بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء علمي الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا لنا جميعا. ينفعنا الله قال به في الدنيا وينفعنا به في الاخرى
هذا اللقاء سوف يكون بس هذا يطيح ها هذا مرتخي المفاصل مدري له شيء يربطه ها او نفره كذا ها سيكون هذا اللقاء ان شاء الله تعالى عن احكام الصيام قراءة
في كتابي اخصر المختصرات وهو من اخصر كتب الفقه الحنبلي لابن بلبان رحمه الله تعالى. وهو كتاب مشهور. وسيكون شرحنا نشرح جملة من المسائل ثم نفتح مجال للسؤال او المناقشة
لان فائدة طالب العلم في السؤال لربما كانت احيانا اكثر من فائدته في الاستماع وسوف يكون السؤال والمناقشة دائما في الموضوع. لا احد يسأل خارج الموضوع اما الاسئلة العامة فسترجى الى اخر اللقاء عادة في كل لقاءاتنا العلمية سواء
دروس او الدورات نفتح مجال للاسئلة العامة في اخر اللقاء. يعني لما ننتهي من شرح الكتاب نجلس لمن عنده سؤال هل سواء في موضوع الدرس او خارج موضوع اللقاء؟ وان كان عندنا فيه علم نجيب عليه ان شاء الله تعالى
لم يكن عندنا علم احلناه على اهل العلم. فنبدأ على بركة الله تعالى في قراءة كتاب الصيام من كتاب اخصر المختصرات. نعم سم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولوالدينا يا رب العالمين
يقول المؤلف رحمه الله كتاب الصيام يلزم كل مسلم مكلف قادر برؤية الهلال ولو من عدل او باكمال شعبان او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم وجبل وغيره
وان رؤيا نهارا فهو للمقبلة. وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافر مفطرا او طهرت حائض امسكوا وقضوا ومن افطرا لكبر او مرض او لا يرجى اطعم لكل يوم مسكينا وسن الفطر لمريض يشق عليه ومسافر لو
لو وقفنا عند هذا نشرح ثم نكمل ان شاء الله. يقول المؤلف رحمنا الله وهي كتاب الصيام. الكتاب في اللغة مأخوذ من الكتب والكتب بمعنى الجمع والضم. ومنه سمي اي كتاب كتاب
لانه يجمع الابواب والفصول والكلمات. فسميت الكتيبة ايضا كتيبة كتيبة الحرب لانها تجمع الجنود وتجمع العساكر فالكتيبة هي الجمع والظم فالكتب هو الجمع والظم. كتاب العلم هو كتاب داخل الكتاب الاساسي. عندنا كتاب اخصى المختصرات يتضمن جملة من الكتب. كتاب الطهارة
كتاب الصلاة كتاب الزكاة ثم يأتي كتاب الصيام. فكتاب الصيام سمي كتابا لانه يتضمن جملة من الابواب والفصول. واما الصيام فالصيام في لغة العقد الرب هو الامساك. يقال صام النهار اذا وقفت الشمس في وقت الزوال. وصامت الخيل
اذا وقفت في الحرب ويقال صام الانسان اذا امسك عن الكلام. ومنه قوله تعالى قال في قصة مريم رضي الله عنها قالت اني نذرت للرحمن صوما انا اني نذرت سكوتا فلا اتكلم. وهي تركت الكلام حتى لا تحرج مع الناس
عندما يسألونها من اين اتيت بهذا الغلام؟ فارشدها الله تعالى الى نذر صيام وهي ان تترك الكلام. وكان هذا مشروعا في شرائع في الشرائع السابقة اما في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يشرع السكوت عن الكلام
او ندر ذلك تعبدا لله جل وعلا وانما يشرع السكوت عن الكلام الذي لا خير فيه كما قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او او ليصمت. وكما قال الله عز وجل وقولوا للناس حسنا
يعني اتركوا الكلام الذي لا خير فيه. وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. فيترك الكلام الذي لا فائدة منه. فضول كلام فظلا عن الكلام المكروه والكلام المحرم. فهو اولى بالترك
ولكن لا يشرع في شريعة محمد ان ينذر انسان ان يسكت عن الكلام. ولذلك ذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صمات يوم الى الليل. يعني لا يتعبد لله بهذا لكن لو سكت الانسان
احد يمنعه من السكوت بل السكوت اولى من الكلام في اكثر المواظع. كما ذكرنا في الايات والاحاديث واما الصيام شرعا فهو ترك المفطرات تعبدا لله جل وعلا من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس
وقد يكون اكثر من هذا احيانا. وذلك في صيام الوصال فصيام الوصال نوعان نوع جائز غير مستحب وهو الوصال الى الفجر من السحر الى السحر ونوع مكروه لغير النبي صلى الله عليه وسلم وهو وصال يومين فاكثر
وهذا قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكنه رخص لمن اراد ان يواصل الى السحر كما روى البخاري في صحيحه من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان مواصلا فليواصل الى السحر. فيجوز للانسان
ان يصوم من السحر الى السحر من السحر الى السحر. لكن هل هذا هو الافظل؟ الجواب لا. الافضل ان يفطر عند غروب الشمس هذا هو الافظل والاحسن والاكمل. واما مواصلة يومين فاكثر
ثلاثة ايام اربع خمسة. فهذا مكروه. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه المقصود ان الصيام يكون من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. وقد يكون الى السعي كما تقدم قال
مؤلف رحمنا الله واياه يلزم يعني الصيام واجب على من يلي. وهذه تسمى شروط وجوب الصيام شروط وجوب الصيام. الشرط الاول الاسلام. والمعنى انه لا يجب الصيام على الكافر وهذا باجماع العلماء رحمنا الله واياهم. فلا يجب الصيام على الكافر ولا يصح منه اذا صام
ولا يؤمر به اذا اسلم ان يقضيه. هذه ثلاث مسائل. فلا نأمر الكافر ان يصوم لان شرط الصيام التوحيد شرط صحته التوحيد. فاذا لم يكن معه توحيد لم يصح منه ان يصوم ولا يؤمر به لانه لا يصح منه. ولو صام فهو ليس صياما شرعيا
لان الله لا يقبل عمل الكافرين. قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا واذا اسلم لا يقال له تقضي الصيام السابق حتى ولو كان اسلامه بعد ردة. فلو كان مسلما ثم ارتد ثم عاد فاسلم
فلا يقال له تقضي الصيام الذي تركته اثناء الردة وذلك انه لا يلزمه الصيام اثناء الكفر. فمات يجب على الكافر ان يصوم اذا اسلم فاذا اسلم امرناه بالصيام فلو اسلم في نصف شهر رمضان
خلاص يبدأ الصيام من النصف الثاني طيب الخمسة عشر السابقة لا لا يصومها ولا يقضيها. لانها حال الكفر لا تجب عليه. اختلف العلماء اذا اسلم في اثناء النهار هل يؤمر بالصيام؟ فيقال امسك كما هو المشهور في مذهب كثير من الفقهاء
فيقول له تمسك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات. والقول الثاني انه لا يلزمه لان وقت وجوب الصيام هو طلوع الفجر. وقد طلع عليه الفجر ولم يكن اهلا لوجوب الصيام وهذا اولى. وهذا
اقرب فيقال تصوم من الغد تصوم غدا ومما يدل على هذا حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ بن جبل الى اليمن فقال له انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة قال فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترظ عليهم صدقة
ان تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فامره بالتدرج بالتدرج في اركان الاسلام. فاين هم ابوك للصلاة الزكاة فان اجابوا الى الزكاة يؤمرون بعد هذا بالصيام ثم يؤمرون بالحج ثم يؤمرون ببقية شرائع
الاسلام طيب والثاني التكليف والتكليف يتضمن شرطين اثنين. فما هما نعم التكليف يتضمن شرطين ما هما؟ نعم؟ ما السؤال ايها البلوغ والتمييز ما غيره ها البلوغ والعقل ها انت محمد. ما شاء الله. منذ زمن لم نرك. حياك الله. ما شاء الله. بسم الله
يا رب حبستونا بهالمكبر ذا واحد يجي يرفع هذا بس يحطه هنا حسب يكون قريب. احسنت هنا مساكم الله خير. التكليف يتضمن شرطين. احيانا يجملونهما في كلمة التكليف واحيانا يفصلونهما فالتكليف معناه ان يكون المرء مكلفا والمكلف
والبالغ العاقل ويتضمن شرطين شرط البلوغ وشرط العقل. والبلوغ ظده الصغر والعقل ظد الجنون المكلف يجب عليه الصيام. وغير المكلف لا يجب عليه الصيام. فنأخذ المكلف بشقيه الاول ان يكون بالغا. والبالغ هو من
حصل له احد علامات البلوغ الثلاثة او الاربعة. الثلاث او الاربع وعلامات البلوغ للذكر ثلاث علامات الاولى نزول باحتلام او غيره. الثاني من علامات البلوغ نبات الشعر الخشن على الفرج. الثالث من علامات البلوغ
تمام خمس عشرة سنة. والشروع في السادسة عشرة. فهذه علامات بلوغ. واما الرابعة فهي للانثى. ما هي العلامة التي تختص بها المرأة ها؟ الحيض الحيض. فاذا حاضت المرأة فقد بلغت باجماع العلماء. ولو كان عمرها تسع سنوات
او عشر سنوات ولهذا يجب على الاباء والامهات ان يتنبهوا لامر بناتهم بالصيام. وهنا مسألتان الاولى انه يجب على الفتاة اذا ان تصوم ويجب على اوليائها امرها بالصيام وتعليمها ذلك ويقع كثيرا ان الفتيات لا يصمن
بعد الحيض وهذا واقع وكثير بسبب الجهل وتردنا اسئلة كثيرة من هذا النوع والثاني ان المرأة اذا حاضت وجب عليها الصيام وجب عليها قضاء الايام التي تحيض فيها في كل عام قد تحيض المرأة في رمضان مرة او مرتين. فالواجب عليها باتفاق المسلمين باتفاق علمائنا
او علماء اهل السنة وهو قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم ونقل غير واحد الاجماع فيها ولا يخالف الا فيها بعض اهل البدع كالخوارج ونحوهم ان المرأة لا تصوم ويجب عليها قضاء الصيام
ولهذا لما جاءت معاذة العدوية الى عائشة رضي الله عنها قالت ما بالنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر نؤمر بقضاء الصلاة. قالت لها احرورية انت؟ يعني هل انت من الخوارج
لان الخوارج لا يؤمنون بالسنة ولا يعملون بالسنة. ويرون ان المرأة تصوم والعياذ بالله. وهذا فضلال مبين. وبعض جهلة هذا العصر يأخذون بهذا القول ويكفي ان يكون قول الخوارج حتى تعلم انه قول باطل. ويكفي انه خلاف اجماع العلماء
وخلاف السنة الثابتة في احاديث صحيحة عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هم يكفرون بالسنة. ولا يعملون بها فيجب عليها ترك الصيام ويجب عليها القضاء قبل رمظان هذا وردتني يمكن اسئلة كثيرة جدا يعني هذه الايام منذ شهر تقريبا وهي تتوارد
مثل هذه الاسئلة هل يجب قضاء ايام الصيام التي تركتها واللي تقول لي خمس سنوات وانا ما اقضي واللي تقول لي عشر سنوات وانا ما اقتضي واللي تقول لي خمسة عشر سنة ما اقضي. كل هذا جهل عظيم بالشريعة. و
وهذا يدل على امرين الامر الاول ان معشر طلاب العلم عندنا تقصير في تبليغ العلم. والواجب على طلاب العلم بث العلم. الان ما احد يعذرك. الان بسنابة على قولتهم الان يشتغلون للدنيا
يبثون دنياهم. فلماذا لا تبث انت علمك اللي معك اعطاك الله عز وجل؟ لا تفتي. ما احد يقول لك تفتي. لكن في قضايا بديهيات وفي ناس ما يعرفونها. ولا هو بواحد ولا اثنين عشرات الالوف. وكثير من المسائل
لما نسأل عنها يقول السائل اول مرة اسمع هذا الكلام. وينك عايش فيه؟ عايش في الغابات ولا في مجاهل افريقيا واللي عايش في اخر واقصى امريكا الجنوبية لا يقول لك والله انا في السعودية. ولا في مصر ولا في الاردن ولا في سوريا ولا في كذا ولا يعني في بلد العرب وبلد
الاسلام ومع ذلك يجهلون كثير من الاحكام. فالواجب على طلاب العلم ان يبثوا العلم الذي عندهم. ولا يكونوا اضعف من اهل الضلال والبدع الذين يبثون بدعهم وضلالاتهم ومنكراتهم. وثانيا يدلك
على تقصير كثير من المسلمين تقصيرا عظيما في طلب العلم. ولذلك انا اتخذت لي سنة كل من فسألني اسئلة مثل هذه الاسئلة مجهز له كتابين. قلت افتيك وارسل لك كتابين تقراهم
طبعا ما نلزم احد بس نحثه عليها. وانا عندي كتاب ايش؟ يعني سهلات. الوجيز في احكام اركان الاسلام. سؤال وجواب وكتاب العقيدة الاسلامية متوسط وكثير منهم يقول بدأت بقراءتها بحمد الله
بل كثير منهم يقول اني يعني قرأتها وصرت يعني انشر ما اقرأ منها وهذا طيب المقصود ان طالب العلم يحرص على ان انشر ما عنده من الخير والعلم. ويحث الناس على تعلم الدين. حتى اذا سألك احد تفتيه مثلا اذا كنت اهل الافتاء
تعبت على ان يطلب العلم لان فيه غفلة عظيمة. وفيه اعراض عظيم في كثير من الناس. رافع يدك ايش عندك ما بعد فتحنا مجال للاسئلة بس تفضل. اسماء الكتب؟ كتاب الوجيز في
الاركان الاسلام هذا كتيب مختصر في مسائل اركان الاسلام الخمسة. سؤال وجواب منزل على الشبكة واللي ما يلقاها ويتعسر عليه يرسل لي على الجوال ويرسل له ان شاء الله على الواتساب. والكتاب الثاني كتاب العقيدة
اسلامية وهذا مطبوع ومنتشر يعني طبع اكثر نسخ اكثر من مرة ووزع وهو ايضا موجود انا بي دي اف في الشبكة وعندي ايظا من اراد ان ارسله له طيب تكلمنا عن التكليف وذكرنا البلوغ
ذكرنا علامات البلوغ. طيب بقي عندنا القسم الثاني من غير المكلف وهو المجنون. فالمجنون لا يخاطب بالصيام لقوله صلى الله الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة. ومنهم المجنون حتى يفيق
طيب بقي عندنا الكلام على الصبي الصبي صبي جمهور العلماء على ان الصبي لا يجب عليه الصيام حتى يبلغ هذا مذهب الجمهور وهو الصحيح بلا شك. لكن استحب العلماء ان يؤمر الصبي
الصيام اذا اطاقه. طيب متى يطيق الصبي الصيام؟ يختلف. يختلف باختلاف الاحكام في صبي ها عشان الاخوان يطلقون حاول تقرب من هنا انت او يعني جيد اقتربوا او تعال جنبي هنا تعال جنبي هنا انت حريص على القرب نقربك اكثر. اشوف الاخ يعني
يرفع رأسه وحتى نحن نراكم جميعا يعني تكون الرؤيا واضحة اسأل بعض الناس يقول يوم الجمعة هل الافضل اكون في الصف الاول؟ وانا في اطراف الصف الاول لكني لا اكاد استفيد من الخطبة لاني من النوع الذي لا يستفيد منه حتى يرى يعني من
البصري كما يقولون يقول لابد ارى واسمع او اكون في الصف الثاني مقابل الخطيب انا الذي افتي انه يكون في الصف الثاني ويرى الخطيب اولى من الصف الاول وهو لا يستفيد من الخطبة. اما اذا
كان في الصف الاول ويستفيد من الخطبة يكفيه السماع يعني بعض الناس من يوم يدخل الخطيب وهو حاطن اصلا بصل والى الارض يحب يسمع. هذا لا يفيده ان يرى الخطيب. فيختل باختلاف ايش؟ الناس. والسبب ان المقصود
صوت من يوم الجمعة هو ذكر الله. وليس المكان. قال تعالى ايش ايش؟ يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ايش فاسعوا الى ذكر الله. المقصود ذكر الله وهو الخطبة والصلاة. وليس الموضع فانت اذا اتيت تريد ان
ان تسمع الذكر وكان سماعك للذكر في الصف الثاني احضر لقلبك فهو اولى لان هو المقصود هو المقصود مقصود وهنا قاعدة يذكرها الفقهاء وعلماء القواعد يقولون الفضل في ذات العبادة اولى من
في مكانها. الفضل في ذات العبادة مقدم على الفضل ايش؟ في مكانها. وهذا له تفصيله ليس هذا موضعه لكنه استطراد طيب الصبي قلنا يؤمر اذا اطاق متى يطيق؟ يطيق بحسب حاله احيانا
منذ ثمان سنوات يكون مطيق للصيام وتسع سنوات. من له عشر سنوات يطيق الصيام؟ فاذا اطاقه يؤمر بالصيام طيب اذا صام وتعب الافضل ان يعطى ما يلهيه فكان الصحابة يعطونه اللعبة من العهن. يتلهى بها الى ان يأتي وقت الافطار. وانتوا اليوم عطوة اللعبة من الكمبيوترات
حاسب الالي ايش اسمه حقت الاطفال هذي؟ البلايستيشن والايباد ها عطه لعبة انا اسويها مع طبعا مع بنتي الصغيرة هالحين اذا اه يعني صومناها وجا العصر وقالت ابى افطر قلت
وينسون خلاص. يستمرون ما شاء الله يمكن لو تخليهم الى العشاء. ما تفكروا في الصيام. خلاص ينسون لكن لا ندعو الى جميع الالعاب لازم تختارون شي مناسب لهم. ففيها شر كثير فيها شر
كثير فتنتقي للاطفال. الله المستعان. طيب. قال قادر القادر على الصيام ضده العاجز. فاذا كان الرجل مريظا مرظا لا يرجى شفاؤه فهذا عاجز عن الصيام. فلا يجب عليه الصيام. واذا كان مريظا مرظا
قد يرجى شفاؤه ولكنه لا يستطيع الصيام الان. فيفطر ويقضي فيما بعد واذا كان شيخا كبيرا يعجز عن الصيام وعقله حاضر فهذا يسقط عنه الصيام ويطعم واما اذا كان عقله غير حاضر بمعنى اصابه الخرف فهنا تسقط عنه التكاليف الشرعية فلا
صلاة ولا صيام ولا حج. وسيأتي الكلام في تفصيل اكثر عن احكام المعذورين في الصيام ان شاء الله تعالى. لكن احنا فقط نبين معنى القادر ونعلن ابي معنى ضد القادر وهو العاجز
ثم قال طبعا في اشياء ما ذكرها المؤلف منها الا تكون المرأة حائضا ولا نفساء. فالحائض والنفساء لا تصوم ولكن عليها القضاء. ومنها مما ايضا الشروط ان يكون الانسان مقيما لا مسافرا. فان كان مسافرا جاز له
او الفطر لكن يجب عليه القضاء. وسيأتي مزيد من البيان لهذا ان شاء الله تعالى بعد قليل ثم قال المؤلف رحمنا الله واياه قال برؤية الهلال ولو من عدل او باكمال شعبان. اسباب وجوب صيام رمظان اثنان
وعلى المذهب ثلاثة. فالمؤلف ذكر اسباب الوجوب ثلاثة. والراجح اثنان فما هما الاثنان ثم ما هو الثالث؟ اما السبب الاول لوجوب الصيام صيام شهر رمظان هو رؤية هلال شهر رمظان في ليلة الثلاثين من شعبان. قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
فمن السنة ان يتراءى الناس الهلال ليلة الثلاثين من شعبان. بعد غروب الشمس فاذا رأوا الهلال وجب عليهم الصيام ولو لم يكن الرائي الا ولم يكن الرائي الا واحدا ولذا قال ولو من عدل يعني واحد لا يجب ان يكون اثنان وهذا مذهب كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم انه يكفي شهادة
الة واحد عدل يعني غير فاسق. فاذا شهد رجل واحد او امرأة واحدة برؤية هلال طوال وكان عدلا وجب على الناس الصيام. لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيتكم والمراد رؤية بعضكم. والراجح انه يكفي شهادة واحد. لان النبي
صلى الله عليه وسلم اكتفى بشهادة عبد الله بن عمر واكتفى بشهادة رجل من الاعراب فدل على الاكتفاء بشهادة رجل واحد وهذه مسألة الان مسألة سلطانية. مسألة ايش؟ سلطانية. يتابعها السلطان. فاذا اعلن السلطان
الحاكم او الدولة ان غدا من رمظان صام الناس وانت لا تبحث. ليس لك ان تبحث فهذه من المسائل السلطانية وكل قوم الان كل دولة تصوم بحسب اعلان الدولة التي هي التي هم فيها فانت تابع لدولتك التي انت فيها. وهكذا لو كنت من غيرها لكن كنت وافدا
عليها ايضا تصوم مع الناس. تصوم مع الناس اذا كان البلد اسلاميا تصوم مع الناس اذا صاموا. وتفطر معهم اذا افطروا ما لك علاقة تسأل شاهد او شاهدان او حساب او ما هو حساب ولا صم مع الناس اذا صاموا وافطر معهم اذا افطروا
واما اذا كنت في بلد من كافر البلد بلد كفار. مثل امريكا ولا عامة بلاد اوروبا. او غيرها او روسيا او غيرها فهنا ان كان هناك مركز اسلامي يجمع المسلمين. وهناك مجموعة كبيرة من المسلمين يتابعونه
ينبغي ان تصوم معهم وان تفطر ايضا معهم. اما اذا كان ما في احد يجمع المسلمين في هذا البلد فانت لك ان تتابع دولتك التي تنتمي اليها. فالسعودي يتابع السعودية والمصري يتابع مصر وما اشبه ذلك. ولك ان
شار غير دولتك اذا اردت الاطمئنان يعني بعض الناس يقول والله الدولة الفلانية عندي اكثر اطمئنانا لانهم يتبعون الشرع تابعهم هذا حسد لا بأس. او هذه الدولة تعتمد على الرؤية وتلك تعتمد على الحساب. تقول انا
اعتمد على الدولة التي تتبع الرؤية هذا اولى بلا شك. اذا كنت في بلد غير اسلامي بلد كفار السبب الثاني للصيام اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما. وهذا في حال لم نرى الهلال. فاذا تراءينا الهلال ليلة الثلاثين
من شعبان ولم نره بعد غروب الشمس. لان الرؤيا المعتبرة شرعا بعد غروب الشمس فاذا لم يرى الهلال قال عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وفي فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. فاذا لم يرى الهلال وجب علينا اكمال العدة وترك
الصيام والراجح انه تكمل العدة ثلاثين سواء اكانت الليلة صحوا ام كانت غيا من هذا هو الراجح ومذهب جمهور العلماء وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي. وهو الراجح. الذي عليه السنة وهو قول في مذهب احمد. ولكنه خلاف المشهور في مذهب احمد. وهو الذي عليه العمل اليوم وعليه الفتوى عندنا من قديم
علماؤنا يأخذون بهذا القول وان كان خلاف المشهور في مذهب الامام احمد وذلك ظهور السنة. ووضوح السنة في هذا الباب وهذا بحمد الله مما يدلنا على ان الواجب علينا اتباع الكتاب والسنة. وان خالف مذهب من خالفه من العلماء. فالعظة
دائما بالكتاب والسنة والسنة في هذا واضحة ومتظاهرة. السبب الثالث الذي ذكر المؤلف وقلنا انه ضعيف انه اذا كانت الليلة ليلة الثلاثين فيها غيم او فيها قتر يعني الغبار شديد ما نستطيع الرؤية. او فيها دخان شديد او فيها ضباب شديد ما نستطيع الرؤية
قال اصحابنا الحنابلة. وهذه من المفردات. قالوا فيجب صيام يوم الثلاثين. صياما فيوجبون عليك الصيام احتياطا واستدلوا باشياء ليس هذا موضع يكره الان. لان احنا ما شاء الله لا زلنا راح يمكن
ساعة الاربع واحنا في ثلاث كلمات. طبعا هذا تراه مع الاختصار. بس انا نحب نوظح ما نحب نحط حواشي فقط. لكن يظهر اني اذكر المسائل بغير دليل ولا تعليل احسن. ولا وش رايكم
تكلموا لان الوقت الان ما شاء الله مضى والمفروض انا ننهي ننهي ابي او فصلين الان عشان المغرب فصل وبعد العشاء فصل هي اربعة فصول. على كل حال ساحاول اني اختصر اكثر ما استطعت
طيب هذا القول ضعيف. اذا ما له داعي نكثر التفصيل فيه. ثم قال المؤلف وان رؤي نهارا فهو لليلة المقبلة. يعني لو رآه راء في وقت الظهر مثلا هذه الرؤية طبعا غير معتبرة. لكن المؤلف يقصد انها ليست رؤية لليلة البارحة
وليست معتبرة انها رؤية صحيحة لليلة المقبلة لا احد احنا نكمل العدة ثلاثين. لكن يقصدون الفقهاء يقصدون بهذا انه لا يلزمنا ان نمسك في هذا اليوم ونقضيه في بعد رمضان. فلا نقول ان هذه الرؤية معنى انها فاتتنا رؤية البارحة. لا. انما المقصود
ان هذه الرؤية غير معتبرة غير معتبرة هذا هو خلاصة كلام الفقهاء في هذه المسألة فلا يستدل بها على ان الشهر قد دخل ليلة امس. وانما هي الليلة الاتية يعني دخول الشهر سيكون غدا
ولكن ليس معناه ان الرؤية في وقت الظهر معتبرة. لكن لان اصلا لسنا بحاجة الى الرؤية عندما نكمل العدة ثلاثين هل لنا حاجة نتراءى الهلال؟ الجواب لا ما له حاجة لتراء الهلال. فهذا هو مقصود اهل العلم رحمنا الله واياهم وقد
نبه عليه غير واحد من العلماء منهم صاحب كشاف القناع الشيخ منصور البهوتي ومنهم جماعة من علماء الشافعية وعلى هذا الخلاصة انه اذا كان اليوم يوم غيم او قطر فنفطر ولا نصوم نفطر
ولا نصوم وهذا يوم الشك. الذي ينهى عن صيامه. فيوم الشك هو يوم الثلاثين سواء كان فيه غيم او ما كان فيه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان بيوم او يومين. وفي حديثه
عمار رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم طيب قال وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه يعني صار اهلا لوجوب الصيام في اثناء النهار
او قدم مسافرا مفطرا يعني قدم مسافر لكنه مفطر في السفر. او وطهرت حائض امسك وقضوا ما معنى هذا الكلام؟ يقول المؤلف لو كان اهلا لوجوبه عفوا صار اهلا لوجوب يعني مثل كافر اسلم الساعة ثنتين الظهر على كلام المؤلف
قال يمسك ويقضي. وعلى الراجح ذكرنا لكم الاقرب انه لا يلزمه الامساك لان وقت الوجوب لم يكن واجبا عليه لانه كاهن فعلى هذا لا يمسك ولا يقظي هذا ارجح. قال او مثل صبي
بلغ ولم يكن صائما يعني ولد عمره مثلا خمسة عشر سنة كان مولودا قبل خمسة عشر سنة الساعة ثنتين الظهر فلما جاءت الساعة ثنتين دقيقة دخل في السنة ايش؟ السادسة عشرة هذا بلغ الان بلغ. يقول يمسك
شويش ويقضي. او كان عمره اربعة عشر مثلا فنام الضحى وقام محتلما قال يمسك ويقظي. طبعا اذا كان غير صائم. او حائظ كانت حائظ. جت الساعة ثنتين الظهر او ثلاث الظهر او وحدة الظهر طهرت. انقطع حيضها ورأت القصة
البيظاء او الجفاف الكامل فيقول تمسك وتقظي والراجح في كل هذا انه لا يجب الامساك ولا يجب القضاء. وهكذا المسافر اذا قدم مفطرا انت الان مسافر من اهل الرياض اتيت الى الرياض قادم مثلا من مكة الساعة العاشرة
صباحا وانت مفطر ما صمت. قال اذا دخلت الرياظ حرم عليك الاكل والشرب والجماع وسائر المفطرات. يسمونه الامساك ما يقولون انه يصوم يقولون يمسك. والقول الثاني انه لا يجب عليه امساك وهو الراجح. لانه لا يوجد دليل على وجوب الامساك
انما هو تعليم عللوه تعظيم حرمة اليوم وهذا طبعا فيه دليل بعيد شوي لا ما هو مجالنا نذكره الان لكن الصحيح انه لا يجب عليه امساك فله ان يفطر لكن لا يظهر هذا الافطار امام الناس. لكن لو قدم
صائما ودخل الرياظ صائما هل يجوز له ان يفطر؟ ها واظح السؤال الجواب لا يجوز ان يفطر خلاص. طيب من اراد ان يفطر فانه يفطر قبل دخول البلد. اذا اردت ان تفطر وتستمر مفطرا
اشرب ماء او اقطع صيامك لو بالنية. افسده بالنية. قل خلاص في نية تقول انا افطرت. انا لن اكمل الصيام. ثم كل ما شئت واشرب ما شئت قال ومن افطر لكبر او مرض لا يرجى بروء اطعم عن كل يوم مسكينا. من افطر
لا قبل هذا خلاص نقف على هذا ونفتح مجال للاسئلة لان هذه المسائل مرتبطة ببعضها طيب اللي عنده سؤال يسأل احد عنده السؤال يتفظل ما عندكم اسئلة؟ ها يا الراجحي يا عبد الله الراجحي
ها؟ اعواد اعواد ما بعد جينا مفطرات جينا مفطرات اسأل سؤالك لا تسأل سؤال خارج عن الموضوع. اسئلة في الموضوع اللي شرحناه. نعم يعني نصف كلامك سمعته ونصف ما سمعته بس خلني اجاوب على اللي فهمته وقل لي سؤالك ولا لا يعني اللي يسأل
يرفع صوته يا اخوان. واللي صوته ضعيف يقرب يقرب. يقرب اقعد جنبي هنا ما شاء الله على المنديل ما شاء الله وزعوا للشباب اوراق ها هذا تسأل تقول لو انه دخل صائما فافطر في البلد بلده هو الرياظ مثلا هل يأثم؟ نعم يأثم
مرتكب كبيرة. عليك كفارة ان جامع امرأته. عليه كفارة الجماع في نهار رمضان. اما مجرد الافطار ما في كفارة في قول جمهور العلماء يقول اذا كنت في بلدي الذي انا مقيم فيها وانا رأيت الهلال هل يجب علي الصيام؟ وبعد
انتقلت الى بلد اخر وهناك علمت انهم ما رأوا الهلال هل يجوز لي ان اصوم هل تقصد رأيت الهلال انت؟ فرد واحد هذا له احكام او الدولة اللي انت فيها
رأت الهلال وين الاستاد؟ ها؟ انت بنفسك؟ ولا الدولة وهذا واقع افتراضي يعني ولا انت ما شاء الله عليك ترى الهلال ها؟ طيب فاذا رأيته انت شخص بنفسك ما تصوم. الا اذا كنت في مكان ليس عندك فيه دولة ولا عندك فيه احد
مثل واحد عايش في مجاهل افريقيا وهو دولة لحاله. واللي عايش في الصحراء ليس عنده لا جوال ولا ينتمي الى دولة ولا حكومة ولا عايش هو عياله في الصحراء وخيمتهم وبعارينهم هذا يصومون لحالهم يفطرون لحالهم
وعيدهم لحالهم. ما لهم علاقة بالناس. هذا يوجد في بعض الدول. خاصة في افريقيا. بل يوجد يا اخوان حسب اللي في بعض البرامج يوجد دول وممالك وملوك في الصحراء هذي ما احد يعرفها ولا احد يصل اليها
فهذول يصومون لحالهم. لانهم هم دولة مستقلة. لهم ملوك لكن الدول ذي لا تهتم بهم الحكومات الرئيسية لانهم يعني قال آآ قالت النملة عظيتك يا الفيل قال انا اصلا ما دريت عنس. انت رقيتي ولا ما حولتي ما دريت عنتس. هؤلاء ما حكمهم
لانفسهم. اما انت لا تصوم مع الناس وتفطر مع الناس والله اعلم. عندنا ذا السؤال تفضل السيد عمر جميل السؤال جميل كل الاحكام الشرعية كلها بلا استثناء الا حكم واحد. كلها مبنية
على السنة القمرية او اللي نسميها الان العام الهجري. لا تبنى على السنة او السنة الميلادية كل الاحكام الشرعية. من الزكاة ومن الصيام ومن الحج وغيرها ومنها البلوغ. البلوغ مبني على العام الهجري القمري. وليس على العام الميلادي باتفاق المسلمين
والعام الميلادي هذا ما له حكم شرعي هذا اصلا تواريخ الكفرة ما هي تواريخ المسلمين؟ هو تاريخ النصارى ولم اعرفهم المسلمون معرفة عملية الا مع الاستعمار. ومن ضياعنا انا نستخدمه اليوم. فهذا لا يجوز
استخدامه اصلا الا لانه عم في الناس ولا الاصل انك تستخدم تاريخ المسلمين الاحكام كلها مبنية على تاريخ المسلمين الهجري او ما نسميه هو حقيقة القمري. المبني على الهلال. قال
وتعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. هذا الشريعة هذا الاسلام وكما قال تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
الارض منها اربعة حرم. وش الاربعة الحرم؟ يناير وفبراير ومارسوا ابريل؟ هذه الاربع الحرم؟ لا الاربع الحرم ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب. لا يناير ولا فارش ولا ابريل ولا كانون الاول ولا كانون الثاني. كل هذي الانواع ما لنا علاقة فيها. لكن في حكم واحد
يرتبط بالاشهر الميلادية عند الدول التي تعتمد وتشتهر عندها الاشهر الميلادية ما هو ها؟ الزكاة؟ لا يا ابني. مين يقول الزكاة؟ انت ولا غيرك؟ ما يجوز غلط هذا غلط ما يجوز. فمن اللي كان في واحد يتكلم هنا
الاحكام المبنية على الاعراف. لان اعراف الناس الاحكام مبنية على اعراف الناس يرجع فيها الى اعراف الناس. وحسب اتفاقاتهم ايضا. فلو اتيت مثل في السعودية هنا قلت تجي لك هذا البيت سنة
سنة هجري الى ميلادي. هجري الى ميلادي. لا يزال عندنا التعامل بالهجري. لا يزال الى يومنا هذا العرف عندنا بالهجري. لا يزال هو الغالب. لكن لو جيت لمصر مثلا قال له اجرك البيت سنة. هجري ولا ميلادي
ميلادي سنة ميلادية وهكذا اذا تقاطعت مع واحد قال مثلا اعمل عندك كل شهر بالف الشهر الهجري للميلادي بحسب ايش؟ عرف الناس او حسب الاتفاق اللي بينكم تقول له اجي او تقول له ميلادي. فتعاملات الناس فقط المبنية على العرف او على الاتفاق. هذه تخضع للعرف
اتفاق ان كان هجري او ميلادي. اما الاحكام الشرعية لا تتغير. الزكاة بالحول الهجري. والصيام طبعا الهجري في رمضان في السنة الميلادية في حج في السنة الميلادية يا جماعة ما في فهذه مرتبطة باتفاق المسلمين لا خلاف بينهم في هذا
نعم. سم. لم يثبت شاب الاقامة. دون تسابق لا هي وشوف احيانا يذكرون كل الشروط واحيانا يختصرون وهذا كتاب معنى مختصر. هذا اخصر مختصرات مش مختصرة فقط. واحيانا يذكرون الشروط الرئيسية. فمثلا الاقامة شرط يسمونه اداء
ليس شرط وجوب شرط وجوب اداء لكنه فيه وجوب قضاء فهذا ذكر فقط الشروط التي هي موجبة بالعموم. ليست شروط اداء فحسب. فالاقامة شرط وكذلك اه الحيض والنفاس عدمها شرط اداء لكنها يجب فيها القضاء في الحالتين وهكذا
المرظ ولذلك هو ايظا لم يذكر الصحة. ذكر القدرة ومراده بالقدرة بعدم قدرة مطلقا يعني فلا تجب عليه. خلاصة الكلام ان هذا نوع من الاختصار. وهذا كثير يعني يندر ان عالم
يحوي كل مسائل الباب وكل تفاصيل الباب. وسيأتينا اشارة اخرى الى هذا في المفسدات نفس الكلام. ساشير الى بعض الاشياء ذكرها المؤلف ولم يذكرها غيره او العكس. اذا تيسر هذا
تفضل. هل يطلب؟ هل يضرب. يضرب الصغير؟ لا لا لا لا لا هل يضرب الصغير الذي يطيق الصيام كما يظرب في الصلاة؟ لا. الجواب لا. ولا يجوز مقياس للاختلاف الكبير بين الصلاة والصيام. فلا يجوز ظربه لاجل ان يصوم والله اعلم
هذا الصغير خمستاشر سنة يبلغ الصغير اي نعم يعني هل يوجد دليل؟ نعم الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيز في الحروب من بلق خمسة عشر سنة. فالذي دونه ما كان يجيزه. نعم. وهذا متفق عليه بين العلماء ما اعرف الان
فيه خلاف بينهم في هذا. الا ان بعض الفقهاء يأخذون سن اكثر. يعني بعضهم يرى ان سن البلوغ ثماني عشرة سنة. لكن الجمهور على انه خمس عشرة سنة. نعم اذا نكمل نكمل. يقول المؤلف بعد اقرأ بارك الله فيك اقرأ اقرأ. احسن الله اليكم
ومن افطر لكبر او مرض لا يجابره اطعم لكل يوم مسكينا. وسن الفطر لمريض من يشق عليه ومسافر يقصر. وان افطرت حامل او مرضع خوفا على انفسهما قضتا فقط او على ولديهما مع الاطعام ممن يمون الولد. ومن اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح
صومه ويقضي المغمى عليه. ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة بجزء من الليل ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا مطلقا. نعم. يقول من افطر لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا. يعني الكبير العاجز عن الصيام تماما هذا يطعم
والمريض العاجز عن الصيام تماما ولا يرجى شفاؤه هذا يطعم. واستدلوا لا نذكر بعدين له الان نختصر ها طيب لكن لكن اذا كان المريض الذي لا يرجى شفاؤه يستطيع ان يصوم يوم ويفطر
مثل مريض الكلى مثلا قد يصوم احيانا ويفطر احيانا فيقول تصوم الايام التي تستطيع صيامها ثم تقضي ما فاتك حسب التيسير لك بعد رمضان. وهكذا الكبير. الكبير اذا كان عقله معه. اما الذي لا عقل له تقدم الكلام عليه انه لا صيام عليه
ولا كفارة. الكبير الذي يستطيع يصوم يوم ويفطر يوم. او يصوم يوم ويفطر يومين. هذا نقول تصوم. ثم اما اذا كان عاجزا عن الصيام مطلقا فهذا لا صيام عليه والجمهور يرون انه يجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا
والاطعام لا يكون الا بعد دخول رمظان فلا يطعم قبل رؤية هلال رمظان. وله ان يطعم كل يوم بيومه وله ان يطعم من اول رمظان عن جميع الشهر. وله ان يطعم في اوسطه وله ان يطعم في اخره وله ان يطعم بعد رمظان
يعني بعد العيد لكن لا يؤخره كثيرا. ما مقدار الاطعام فيه خلاف مشهور بين اه والاقرب انه نصف صاع عن كل يوم اذا كان حبا. ويعادل بالكيلو جرام قرابة كيلو
تونس اجرام من جميع الانواع. فيمكن ان يخرج كيس ارز كامل او مجموعة اكياس وزنها خمسة واربعين اجراما. تكفي عن رمظان كاملا. ويسن كما قال الفقهاء ان يؤدمه باداب. يعني يضع معه شيء من الادام. مما يوضع مع الطعام عادة. يعني يضع معه
دجاج كرتون دجاج اذا الله معطيه. يضع معه طماط يضع معه كوسة. يضع معه بطاطس. اي شيء يعني مما يوضع عادة مع الطعام اما اذا اخرجه طبيخا يعني قال انا لن اخرج حبا ساخرج طبيخ
مطبوخ جاهز فهذا يخرج ما يأكله الانسان المعتاد. الانسان المعتاد يأكل الان في عرفنا يعني عند المطاعم يقول لك والله عطني ربع دجاجة. يعني الصحن الصغير هذا اللي قدر كف اليد تقريبا. هذا يكفي الانسان
انا العادي اما الانسان غير العادي ما لنا علاقة فيه. نتكلم عن الانسان الطبيعي. ويستحب ان يظع معه ربع دجاجة. يعني لو اخذ رز فقط مجزئ. رز بخاري الصحن اللي اكبر من كف اليد قليلا هذا. يعني عرضه يمكن
شبر وشوي في ستر. يعني قد يكون هذا هو المقصود كافي فقط. يعني قريب من المنديل هذا اقل شوي يمكن ولكن اعرض منه شوي قليلا. وله ان يطعم من بيته من البيت وهذا ايسر لك وارخص
اما زوجتي تطبخ كل يوم قل لها زيدي شوي زيدي مد بس كف اليد. ثم املأ الصحن وحط عليه غلفة بقصدير والقصدير هذا سياسة ترى ما هو فقه. ان بغيت ما تغلفه لا تغلفه ما هو لازم. لكن الطف انك تغلفه
قصدير يعني وكذلك ترى حتى الصحن سياسة ما هو فقه. بامكانك تحطه في كيسه يعني كيفك. بس الالطف تضعه في صحن ياخذ الامور على ظاهرها ويقول الصحن ركن من اركان الاطعام لا ترتيب فقط ثم تدفعه الفقير
الفقراء اللي تجدهم في الشارع او في اي مكان من الاماكن او في بيت من البيوت تعرفها ايا ما كان. بامكانك كل يوم تطلع اثنين ثلاثة اربعة حتى تنتهي. والله اعلم
اما اذا كان المريض يرجى برؤه يرجى شفاؤه من هذا المرض فانه ويقضي اذا شفاه الله جل وعلا لقوله تعالى فعدة من ايام اخر. طيب ثم قال يسن الفطر لمريظ يشق عليه يعني الافضل للمريض الافضل للمريض ان يفطر لا ان يصوم اذا كان يشق عليه
فيها ايش؟ الصيام الافضل له ان يفطر وهكذا المسافر الذي يقصر الصلاة يعني عند الفقهاء سفرا طويلا يعني هؤلاء ايضا الافضل لهم الفطر. فالمسافر الافضل له ان يفطر. الا اذا
فكان يشق عليه القضاء والصيام ايسر له فله ان يصوم ويكون افضل له ان يصوم. لكن اذا كان يعني الصيام عنده والفطر سواء فالفطر يكون افضل لانه من باب الاخذ ايش؟ بالرخصة من باب الاخذ بالرخصة
ويقضي فيما بعد قوله تعالى ايضا فعدة من ايام اخر. قال وان افطرت حامل او مرظع الحامل يجب عليه ان تصوم. لكن اذا شق عليها الصيام او خافت على نفسها او خافت على جنينها فانها تفطر
وكذلك المرضع يجب عليها ان تصوم. لكن خافت على جنينها بان لا تجد له حليبا فلها ان تفطر طيب ماذا عليها اذا افطرت؟ يجب عليها القضاء فقط هذا هو الراجح المؤلف يفصل اذا خافت على جنينها
الحكم اذا خافت على نفسها حكم الراجح انه لا فرق. بل اذا افطرت فعليها القضاء فقط وليس عليها الاطعام. طيب متى تقضي تقضي اذا تيسر لها القضاء. طيب لو استمر الحمل تسعة اشهر ثم الرضاعة سنتين. وافطرت مدة سنتين او ثلاث
السنوات نقول لا بأس. لا بأس تقظي فيما بعد. تقظي فيما بعد. من منذ تيسر لها الصيام الى رمضان القادم تبادر بالقضاء وهل عليها اطعام؟ ما عليها شيء مطلقا قال ومن اغمي عليه الاغماء قد يغمى على المريض
شهرا كاملا. وقد يغمى عليه يوما كاملا. وقد يغمى عليه بعض يوم. هذه ثلاث حالات. فلنغمي عليه جمع الشهر فعامة العلماء ان عليه القضاء. متى افاق؟ وان اغمي عليه يوما كاملا فايضا عليه القضاء لانه نوع من انواع المرض. الاغماء نوع من انواع المرض والله جل وعلا يقول فمن كان
او على سفر فعدة من ايام اخر. طيب ان اغمي عليه جزء من اليوم فان كان قد نو الصيام ثم دخل عليه الفجر ثم اغمي عليه بعد الفجر فصيامه صحيح
واما ان اغمي عليه قبل الفجر فعليه القضاء لانه لم يصم شيئا. لكن من شرع في الصيام ثم اغمي عليه فصيامه صحيح طيب واما المجنون فان كان مجنون جنون تام
هذا ما عليه الصيام او جن عليه الجنون غير المطبق فيه جنون مطبق وجنون غير مطبق وهو الذي يتعاوره الجنون. يوم يجن ويوم يوم الجن او يومين او ثلاثة يعني يأتيه ويزول عنه. ومثله الخريف الذي يوم خرف ويوم صاحي يوم خرف ويوم صاحي
هؤلاء اليوم الذي ادركوا فيه الفجر يجب عليهم ان يصوموا. اليوم الذي لا يدركون فيه الفجر لا يجب عليهم الصيام فان صاموا من الفجر ثم جنوا في اثناء النهار او
خرف في اثناء النهار فهذا ليس عليه شيء. ليس عليه شيء وليس عليه حتى القضاء. ليس عليه قضاء لانه مرفوع عنه القليل كم مرفوع عنه القلم؟ وصيام مجنون لا يصح. صيام المجنون لا يصح. ثم بدأ يتكلم عن
النية في الصيام قال لا يصح صوم فرض الا بنية معينة. عندنا الصوم اما فرض او نفل فالفرظ مثل صيام رمظان صيام قظاء رمظان وصيام النذر وصيام الكفارات بانواعها. والصيام الواجب بسبب متعة او قران. الذي لا يجد الهدي
او الصيام الواجب بسبب الدم اذا كان على الانسان فعل محظور او تركه واجب. هذي الانواع من الصيام الواجبة. يجب ان ينويها قبل الفجر وتصح النية من الليل كله يعني لو نوى المغرب ثم نسي فصيامه صحيح. لا يجب ان يجدد النية قبل
الفجر النوع الثاني الصيام غير الواجب وهو صيام النفل بانواعه سواء اكان معينا ام كان مطلقا يصح تصح نيته من النهار ما لم يرتكب مفطرا من المفطرات او مفسدا من المفسدات. فاذا كان قد اكل او
شرب او جامع فلا يصح له ان ينوي الصيام. اختلفوا في المرأة اذا لم تأكل ولم تشرب وطهرت في اثناء النهار. هل لها ان تصوم نفلا او لا؟ قولا. المشهور عند
تأخر اصحابنا الحنابلة ان لها ان تصوم والقول الثاني انه ليس لها ان تصوم وهذا رب لان الحيض ينافي الصوم. الحيض ينافي الصوم والله اعلم طيب هذا ما يتعلق بهذا الباب احد عند السؤال يتفضل بالسؤال
اذا باقي ربع ساعة نبهونا حتى نقف. استراحة قبل المغرب كما يأمر الشيوخ نعم تفضل ليس له حد الكبر ليس له حد حدود حده طاقة الصوم من عدمه. في رجل عمره تسعين ويصوم ما شاء الله. وموجود بل بعضهم يبلغ المئة وهو يصوم
الوالد رحمه الله بلغ اربعا وتسعين وهو عصور ما افطر رحمنا الله واياه والدينا جميعا. واحيانا تجد ستين وهو مساكين ضعيف ما يقدر يصوم ابد من كثرة التعب والارهاق او الامراض او غيرها
يختلف باختلاف حال الرجل. سؤال اخر. تفضل. واليك يكفي في النية قصد الصيام فمن تسحر يقصد ان يصوم هذه هي النية انتهى. لا يشرع ان الانسان يقول في قلبه نويت. فضلا ان يقول بلسانه نويت فهذا كله من البدع
انما النية هي العزم والارادة لفعل الشيء. فمن تسحر فانما يريد الصوم هذه نية كافية. والله اعلم. تفضل. واليك. ان كان الشخص لا يريد الصيام لان لديه لكنه لكي يكرم اهله
هل يجوز ترك الصيام لاجل العمل؟ وان كان ليس عنده الا هذا العمل لمرزقه يقول لا ما يجوز ترك الصيام للعمل. لا يجوز ترك الصيام لاجل الدنيا. بل يجب على المسلم ان يجاهد نفسه في ذات الله جل وعلا. فان اضر به الصيام افطر اذا اظر به. يعني عمل الشاق
نقول تفطر من اول النهار ولا تصوم؟ اقول يجب عليك ان تصوم. وتجاهد فيوم تكمل الحمد لله اليوم اللي عجزت اعصابك اجهاد شديد كاد ان يغمى عليه نقول تفطر تشرب الماء وتأكل وخلاص وتفطر. يكون الفطر هنا للضرورة
صورة يكون الفطر هنا ايش؟ لكن لا نقول افطر من اول النهار والله اعلم. وينبغي الحقيقة بل يجب على الدول الاسلامية ان تراعي الناس. في وقت الصيام فتخفف عليهم ساعات العمل. تعظيما لهذا الشهر
اعانة على الناس في صيام هذا الشهر الكريم والله اعلم نعم تفضل اليك ذكرت هذا قبل قليل ليس هناك كيفية للإطعام بالنسبة لفدية الصيام اطعم كما شئت والاطعام في الجملة قلنا نوعان. اما ان تطعم حبا يعني غير مطبوخ. واما ان
ان تطعم طبيخا وذكرت التفصيل. واما الوقت فلا يجوز ان تطعم قبل رمضان لان سبب الاطعام لم يكن بعد فاذا وجد السبب جاز الاطعام فلك ان تطعم من اول رؤية هلال شهر رمظان واعلان دخول شهر رمظان
الى اخر رمظان الى ما بعد رمظان بشرط الا تؤخره كثيرا. لان الواجبات على الفور. فيجوز تأخيره يوم يومين ثلاثة ولكن لا يجوز تأخيره شهر وشهرين وثلاثة والله ها باقي سؤالان ما شاء الله
الله نعم كلها نعم نعم. هذا هو الراجح لان ما في ادلة واضحة على التفصيل اللي ذكره الفقهاء وان كانت كل هذه المسائل فيها اختلاف وعامتهم مبنية على الاثار ليس فيها احاديث. اصح حديث ورد في الحامل والمرضع قول النبي صلى الله
عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم هذا اصح ما ورد في هذا الباب. والله اعلم. نعم الصيام الذي يترتب وعليه الثواب والاجر. هذا سؤالك كلها يترتب عليها الثواب والاجر. صوم الفرض وصوم النفل. لكن الفرظ اعظم
قال الله جل وعلا ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه شوال او صيام معين الصيام الذي ورد فيه ثواب خاص قد يكون فرضا وقد يكون نفلا. فصيام رمضان ورد فيه ثواب كثير جدا خاص. مع الثواب العام
وهو فرض وصيام عرفة ورد فيه فضل العام والفضل الخاص وهو نفل. وكذلك صيام عاشوراء ورد فيه الفضل والفضل الخاص وهو ايش؟ نفل. فالصيام الواجب محدد وذكرت لكم ستة انواع او سبعة من الصيام الواجب تقريبا هي
هي انواع الصيام الواجب والباقي كله نوافل. نعم. واليك الصلاة ما ود اجه التفريق بين انهم كرهوا اه الصوم في السفر ولم يكرهوا الاتمام في الصلاة قد يكون الاصل الذي بنوا عليه والله اعلم ان السنة وردت
وثبتت في كراهية الصيام بالنسبة للمسافر من وجوه. فقد روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر وهذا عام. وورد ايضا حديث جابر
ايضا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل قال في اخره للذين صاموا قال اولئك العصاة اولئك العصاة. فالسهر ورد فيه نوع من التشديد. اما بالنسبة اه اه الصلاة
فقد ورد التسهيل في بعض في في مسألة الاتمام ولذلك يعني لربما اقول لربما انا لا ادري الان يعني على اي شيء بنى ولكن هذا الاقرب في البناء والله اعلم. طيب. هل يجوز الصيام في الحرب؟ هذا سؤالك
الصيام في الحرب مثله مثل الصيام في غير الحرب. لكن اذا كانوا الى الفطر وقت الجهاد فالفطر افضل وقد يكون واجبا ولهذا ثبت في الصحيحين ان النبي وصلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالفطر في فتح مكة. واضح وقال الفطر
اقوى لكم او كما قال عليه الصلاة والسلام. والحديث في الصحيح الله اعلم. طيب احد عنده سؤال؟ نعم نعم القضاء واجب يجب القضاء. لا شك في الاجماع. بيجي بيجي مع في النافلة
سيأتي في صوم النوافل ذكر البيظ ونتكلم عنه اذا ما اجبنا عنها جاوب. النوافل لا احد يسأل عنها. ها؟ صوت الصوت اغمي عليه طيلة النهار اذا كان قد نوى قبل الفجر
فالصيام صحيح. نعم. في الحالتين. نمشي اخ لعله اخر سؤال ها ايش؟ من اقتضى عمل السفر دائما بلا توكل. ايه. ان يطعم لا من كان طيلة وقته مسافرا طبعا هذه غير متصورة
لابد ان نقيم في مكان. ولذلك هم يفترضونها في الملاح. هذي الصورة في الملاح او ربان السفينة الذي سكنه في سفينته هو واهل بيته. هذه المسألة التي تشكل احيانا اما صاحب التاكسي والمكاري والطيار لابد ان يستقر هنا او هنا لكن عموما الشخص الذي لو فرضنا انه يسافر طيلة السنة
سنة يقول له ان يفطر. لكن هل يطعم؟ نقول لا. يجب عليه القضاء. قبل رمضان التالي اذا كان طول عمره مسافر فلا بد ان يكون له وقت للقضاء فنعطيه مجال له ان يفطر ولكن لابد ان يقضي قبل رمضان التالي يختار
الايام التي هي ايسر له فيقظيها. حتى لا تكون هذه الشعيرة ساقطة عنه. ولذلك يعني المشهور في المذهب انه يعتبر حكمه حكم المقيم. حكمه حكم المقيم ما دام في سفينته. وهكذا لو كانت شاحنة فقد يقال
مع ان الشاحن صعب اننا نقول لكن السفينة لانها يعني يصير فيها غرف وفيها كبيرة يعني. يمكن بعض بعض قرأت الان يسير فيها ايضا اللي يسمونه ايش؟ كرفان احسنت. فهنا عائض يخرج على قولهم انه يصير مقيم
وهذا صعب صعب ما نقدر نقول انه مقيم حقيقة ليس مقيم هو هو مسافر لغة وشرعا لكن هذه مسائل اجتهادية مسائل جهادية والاقرب مثل ما ذكرته لك والله اعلم. طيب اه اقرأ بارك الله فيك. احسن الله اليكم
ومن ادخل الى جوفه او مجوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من اي موضع كان غير احليله او ابتلع نخامة بعد وصولها الى فمه او استقاء فقاء او استمن او باشر دون الفرج فامنى او
او كرر النظر فامنى او نوى الافطار او حجم او احتجم عامدا مختارا ذاكرا صومه افطر. لا ان فكر فانزل او دخل ماء مضمأ. او دخل ماء مضمضة او مضمضة. احسن الله اليكم. مضمضة او استنشاق حلقه او بالغ او زاد على
ومن جامع برمضان نهارا بلا عذر شبق ونحوه فعليه القضاء والكفارة مطلقا. ولا خلاص خلنا من الجماع الان. نقف على الجماع. يقول المؤلف من ادخل الى جوفه الجو في هذي كلمة يتداولها الفقهاء ويختلفون في تحديدها
المشهور ان الجوف من الحلق الى حلقة الدبر. فكل هذا عندهم جوف. ويدخل فيه الفرج بالنسبة للانثى وبعض العلماء يقول هناك جوفان جوف اعلى وجوف اسفل فالجوف الاسفل هو هذا والجوف الاعلى هو جوف الدماغ. المجوف من الدماغ
وبعضهم يجعل الجو في الاعلى الصدر. والجوف الادنى هو البطن وما دونه او نعم الباطن وما دونه. وممكن ان تكون على حسب كلامهم ثلاثة اجواف. الجوف اسفل وهو البطن الى فتحة الشرج والجوف الاوسط وهو جوف الصدر والجوف الاعلى وهو جوف الدماغ
على كل حال هذا فيه اضطراب عند الفقهاء من جميع المذاهب وكل له توجيه. والعلماء اليوم المعاصرون كما هو مذهب الظاهرية وجماعة قديمة لا يعتبرون مسألة الجوف ليش؟ او لماذا؟ لان
جوف هذا لم يرد في كتاب او سنة في مسألة الصيام. انما وردت بمقتضى اللغة في مسائل اخرى كحديث لان يمتلئ جوف احدكم قيحا يريه الى اخره خير من ان يمتلئ شعرا
لكن لم يرد في الصيام ولذلك انكر ابن حزم الظاهري في كتابه المحلى بناء التفطير من عدمه على الجوف لانه لم يرد في الكتاب والسنة وهذا كلام صحيح. هذا كلام
صحيح ولذلك عامة المعاصرين اليوم عامتهم وعامة المجامع الفقهية والقرارات المجامع العلمية والهيئات العلمية تجعل هذه المسألة مرتبطة بامرين الامر الاول الوصول الى المعدة. الوصول الى المعدة والمعدة بالاتفاق من الجوف
وهي الموضع الذي ينزل فيه الطعام في الوضع الطبيعي. وهي الذي اذا انزل او وصل اليها الطعام او المأكول سواء كان مطعما او عفوا مغذيا او غير مغذ فانه يفطر
شبه اتفاق العلماء. فيه خلاف يسير ما له داعي نذكره الان. في جزئية ايضا فهذا المناط الاول اللي هو وصول المأكول الى المعدة. فاذا وصل المأكول الى المعدة عن كان مفطرا. المناط الثاني ان ان يصل الى داخل البدن
لكن بحيث يغذي تغذية تشبه تغذية الاكل والشرب. اما اذا وصل الى اخر البدن غير المعدة. لكنه لم يكن مغذيا فهذا لا يفطر. وهذا هو الذي عليه الفتوى اليوم في عام
امت المجامع العلمية. وهو اقرب الى الصواب. فنقول اذا اذا او وصل الى معدته الطعام. سواء من الفم او من الانف وهذان هما المخرجان المعتاد المدخلان المعتادان فانه يفطر. اما الفم فبالاجماع. واما الانف لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث لقيط ابن صبي رضي الله
الله عنه قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون ايش؟ صائما. فدل على ان الانف مدخل. معتبر اما الاذن والعين والقدمين والاحليل والفرج فهذه ليست مداخل معتبرة. الا ان تكون مغذية. فلو ادخل من جهة الفرج شيء
يغذي الانسان او ادخل من خلال الاوردة او باي طريقة من الطرق بحيث انه يغذي الانسان فان هذا يكون مفطرا. وعلى هذا فالابر المغذية تكون مفطرة. والابر غير المغذية كالابر العلاجية ابر المسكنة ابر الانسولين ابر المضادات الحيوية هذه لا تكون مفطرة لانها غير مغذية
وادخال الدم الى البدن يعتبر مفطر لان الدم هو خلاصة الغذاء وهكذا ادخال الماء والاملاح لمريظ الكلى بنوعي غسيل الكلى غسيل الدموي ولا الغسيل البريتوني. يعتبر ايضا مفطر. وبهذا افتت اللجنة الدائمة للافتاء في الصورتين
هذه الصور والمهمة في هذا الباب. اما ما دخل الى الدماغ فالدماغ لا لا يوجد منه منفذ الى المعدة ولا يوجد دليل من كتاب او سنة على انه مفطر. فلذلك لو ان الانسان قطر في اذنيه فلا
حرج عليه او قطر في عينيه فلا حرج عليه. لكن في حالات قليلة او نادرة بالنسبة للعين قد يصل الى الحلق. فاذا وصل الى حلقك وجب عليك ايش؟ لفظه. ولا يجوز لك بلعه. لكن لو نزل
غير ارادتك فليس مفطرا لانك سيأتينا في شروط التفطير بالمفطرات انه لابد ان يكون عمدا وقصدا الاحليل هو مجرى البول مجرى البول. هم يستثنونه ويقولون لانه وليس له مدخل لان المثانة مغلقة. ليس لها مدخل الى الجوف. هكذا يقولون بخلاف يقولون فرج المرأة والدبر هذه لها مدخل الا الجوف
قال وابتلى عنه خامة بعد وصولها الى فمه. طبعا قد تشاهدون ان المؤلف ما ذكر الاكل ولا الشرب لانه داخل في المجوف هنا. وداخل في الوصول الى الحلق وكان الاولى افراد الاكل والشرب. لانها منصوصة. الاولى افرادها بالذكر والله اعلم. اما تعد
واحدا او تعد اثنين النخامة لها حالان اما ان تصل الى الفم بحيث تنزل بحيث تستطيع انك تلفظها. واما ان تكون في الحلق لم تصل الى الى الفم. فاذا وصلت الى الفم فيكره بلعها. والمشهور في المذهب انه يحرم بلعها
قال الصائم لانه مفطرة والقول الثاني في مذهب احمد انها ليست مفطرة وهو ارجح القولين هو اقرب لكن على جميع الاحوال قال لا ينبغي بلعها لاستقذارها مطلقا للصائم وغير الصائم لكن الراجح انها لا تفطر الصائم
الحالة الثانية ان تكون في الحلق لم تصل الى الفم فهذه في قول عامة العلماء ولا اعرف الان في خلاف انها لا تفطر الصائم ولا يجب عليه ان يتكلف اخراجها له ان يبلعها وله ان يخرجها. الله اكبر. وهذه مشكلة النخامة ذي
مصيبة عند الموسوسين. فلذلك افتوهم دائما بانها لا تفطر مطلقا وريحوهم مساكين هؤلاء وهذا هو الراجح طبعا. قال او استقاء الاستقاء هي الاستفراغ استفراغ ما في داخل المعدة. فالاستقاء هي طلب اخراء هي استفعال
من اخراج القيء عمدا. فالاستقاء تكون بصور وان لم تكن هذه من الفقه لكن قد نقوم بادخال اصبعه مثلا حتى يقي. او ببلع شرب دواء حتى يقي او بالضغط على معدته اذا كان
ممتلئة حتى يقين. فهذا كله حرام بالنسبة للصائم ولا يجوز. لانه يفطر الصائم باجماع العلم كما نقله ابن المنذر في كتاب الاجماع. وحكي الخلاف عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنه ولكن
عامة العلماء على انه يفطر وفيه حديث عن ابي هريرة في السنن اختلفوا في رفعه ووقفه والصواب في الموقوف انه قال من استقاء فليقضي ومن زرعه القيء فلا قضاء عليه
فعندنا من استقاء فسد صومه ووجب عليه القضاء. من زرعه القيء يعني خرج منه القيء رغما عنه فصيامه صحيح ولا شيء عليه. ولكن يجب عليه ان يتحرز من بلع الطعام الذي وصل الى حلقه
وهذا سواء اكان صائما ام لم يكن صائما لان هذا مستقذر لا يجوز بلعه والله اعلم. لكن لو بلعه الصائم افطر قال او استمنا استمنا اما مباشرة او استنى بيده وهي التي تسمى العادة السرية او استمنع باي طريقة من الطرق يحصل بها
فهذا حرام ويفطر الصائم في قول عامة اهل العلم اذا خرج منه المني. اما لو استنى او باشر فلم يخرج منه المني فهذا لا يفطر بذلك. قال اوباشر دون الفرج فان هذه المباشرة ذكرناها. قال او
المذي هو سائل لزج شفاف. معروف. هذا على المذهب اذا فعله قصدا طريقة الاستمناء واثارة الشهوة بيده او باشر فخرج منه مذي ولم يخرج منه مني قالوا يفسد صومه والقول الثاني انه لا يفسد صومه
بالمذي لعدم وجود دليل على هذا وغاية ما دلت عليه السنة ان المني هو الذي يفسد الصيام وهذا هو الراجح واختاره السعدي وغيره قال او كرر النظر فامنى. تكرار النظر محرم شرعا
فان امن خرج منه المني دفقا بلذة بسبب كثرة تكرار النظر ايضا فسد قال او نوى الافطار اذا نوى الافطار عزم على الافطار فسد الصوم. لكن لا نقول انه افطر لكن فسد صومه. ويجوز له في غير رمظان ان يستأنف الصيام بنية جديدة
فيكون نفلا اما في رمضان فلا. قال او حجم او احتجم. حزم غيره او احتجم بنفسه فالحجامة في مذهب الامام احمد خلافا للجمهور مفطرة للصائم. وهو مذهب عامة اهل الحديث كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه مذهب فقهاء اهل الحديث
وظاهر كلام المؤلف ان خروج الدم بغير الحجامة لا يفسد في الصيام وهذا صحيح. وهو المذهب. وذهب اخرون من العلماء الى التفصيل في هذا. فان كان الدم الخارج اخيرا يفطر وان كان الدم الخارج قليلا فلا يفطر. وهذا هو الاقرب والله اعلم
وعلى هذا فالتبرع بالدم كثير فيكون مفطرا فلا يجوز الا للضرورة واما اخراج الدم لاجل التحليل اي نوع نوع من انواع التحاليل الطبية لا يفطر والله اعلم. طيب اذا شك الانسان هل هذا كثير يفطر او قليل لا يفطر
ماذا نقول؟ نقول لا يفطر. نستصحب اصلين. الاصل الاول صحة الصيام وبقاءه والاصل الثاني ان الاصل هو القلة وليس الكثرة. ونحن شككنا هل بلغ مبلغ الكثرة؟ فنبقى على الاصل وهو القلة. فهذان اصلان مستصحبان في هذا. قال اه
عامدا مختارا ذاكر لصوم افطر هذي سارجع الكلام عليها بعد قليل او بعد المغرب بما تيسر. قد تحتاج شيء من التفصيل قال لا ان فكر فانزل يعني فكر قام يتخيل تخيل اشياء تثير فانزل بمجرد
في الخيال. هذا يعني اتفق الفقهاء على انه لا يفطر على انه ايش؟ لا يفطر الا قول في مذهب الحنابلة اختاره ابن وجماعة يرون انه مفطر والصحيح قول الجمهور قول الجمهور انه لا يفطر وهو مذهب الائمة الاربعة ونقله بعض العلماء
ما اجماعا قال او دخل ماء المضمضة او الاستنشاق الى حلقه. يعني غير متعمد غير ما راح يشرب ويتمضمض او يستنشق نزل الى حلقه. هذا لا يفطر او بالغ او زاد على ثلاث يعني
او فعل المكروه وهو المبالغة في المضمضة او المبالغة في الاستنشاق حال الصيام او زاد على العدد طوع تمضمض اربع مرات استنشق اربع خمس مرات. هذا كله مكروه. قال ولو فعل المكروه فصيامه صحيح ما دام لم
تعمد الشوط. وهذا كلام صحيح. طيب يمدينا ان شاء الله باختصار نأخذ شروط الفطر بالمفطرات. انتبهوا معي بس حتى نختصر الكلام فيها. الفطر بالمفطرات الكورة لا يكون مفسدا للصيام ومفطرا الا بثلاثة شروط وقيل اربعة شروط المؤلف ذكر ثلاثة
والراجح اربعة. الشرط الاول ان يكون ذاكرا لا ناسيا. بمعنى يأكل وهو ذاكر انه صائم فلو اكل او شرب ناسيا فصيامه صحيح. بشرط انه اذا ذكر ترك الاكل وترك ايش؟ الشرب. الثاني
ان يكون عامدا لا مخطئا ولا غافلا. فلو تعمد افطر لكن لو كان اتعمد بالخطأ مثل شخص ماسك له كوب مثلا ويتحدث مع فلان وحطه في فمه وشرب هذا هذا خطأ. او اراد ان يرميه من هذه الجهة فرماه في فمه يعني. ذهل ذهل مثلا
يقع هذا من الانسان احيانا. هذا يسمى خطأ غير عمد. فهذا ايضا لا يفطر. الشرط الثالث ان يكون مختار ارن لا مكرها مختارا لا لا مكرها فلو اكرهه شخص فوضع الماء في فمه او وضع الطعام في
فمه فصيامه صحيح او اكرهه ذباب فسقط في فمه فدخل الى جوفه ما استطاع انه يخرجه. فهكذا ايضا سقط ذباب في فمه او سقط غبار مطحنة في فمه فنزل الى جوفه مثل العامل اللي يعمل في المطحنة او يعمل
في او المرأة مثلا تعمل في المطبخ انتثر عليها شيء فسقط رغما عنها في فمها فنزل الى جوفها او معدتها فكذلك لا تفطر بذلك هذه ذكرها المؤلف باقي الرابع وهو الذي لم يذكره المؤلف فما هو
ها؟ ما هو؟ ان كن عالما لا جاهلا ان يكون عالما لا جاهلا. فلو كان جاهلا بالحكم او جاهلا بان هذا الشيء يفطر وهو معذور في الجهل فصيامه صحيح. وهذه
للشروط الاربعة في جميع على الراجح من اقوال العلماء. لا يستثنى منها شيء الا الحيض والنفاس الا والنفاس فهذا لا يشترط له لا علم ولا قصد ولا اختيار ولا شيء لان هذا شيء من الله عز
وجل واذا وجد افسد الصوم مباشرة والله اعلم اذا احد عنده السؤال قبل ان نستريح فاسألوا دقيقتين فقط ثم لكم استراحة وفيه يبدو ايش؟ هناك ضيافة وضعها الاخوة جزاهم الله خير. تفضل يا ام محمد. واليك
تبطل الصوم لكنها لا تفطر. فما الحكم؟ نعم اه ان نعبر احيانا بان هذا مفسد للصوم او مفسدات الصوم اعم من ان نعبر بالمفطرات ففي اشياء تفسد الصيام لكنها لا تفطر. واشهر صورة لها النية نية قطع الصيام
او نية الفطر او العزم على الفطر او العزم على ترك الصوم. فهذا نقول مفسد ولا نقول مفطر الفقهاء يقول يفطر تجوزا ولا هم في الحقيقة يرون انه مفسد لا مفطر. ما الفرق؟ الفرق ان المفطر
مثل الاكل مثل الشرب هذا خلاص افطرت. هل يجوز ان تستأنف نية جديدة لصيام التطوع مثلا؟ لا لانك افطرت. طيب اما لو قطعت النية قطعت النية. انا الان صايم تطوع لا او حتى فرض بس
في غير رمظان ثم قطعت الصيام عزمت على الفطر لاي سبب من الاسباب فسد صومي لكن هل افطرت؟ الجواب لا انا ما افطرت لكن الصيام فسد لان من شرط الصيام استمرار ايش؟ النية لان هذا عمل متصل لابد فيه من النية في كل جزء من اجزائه
طيب ما الذي يترتب على اني افسدت صومي ولم افطر في هذه الحالة؟ يترتب انه يجوز في غير رمظان عند الفقهاء يجوز ان انوي في صياما جديدا صيام نفل مطلق او حتى نفل معين اذا كان هذا اليوم فرضنا انه معين مثل عرفة او عاشوراء
يجوز او حتى مثل اه ست من شوال يجوز ان انوي ويكون صيامي لهذا اليوم صياما صحيحا وضح لك الفرق؟ فضح للجميع حد عنده السؤال؟ نعم. واليك ما الفرق بين
ما الفرق بين الذاكر والمتعمد؟ الذاكر يقابل اللي هو ايش؟ الناس. والمتعمد يقابله المخطئ. خطأ. وذكرت امثلته قبل الناسي هو يشرب متعمد. يشرب يعرف انه يشرب. لكن ناسي انه صائم
فهمت؟ اما المخطئ لا يعرف انه يشرب الان هو ما ليس بخاطره انه يشرب. هو مخطئ خطأ. لو تقول له انت تشرب قال انا ناشط من اللي قال لك اني اشرب؟ اما الناس اللي تقول له تشرب؟ قال ايه انا اشرب وش فيها يا اخي؟ طيب انت صايم؟ قال ها؟ هو يعرف انه ايش
لكن لا يعرف انه صائم. فهمت؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين