يقول المؤلف والاعتكاف سنة ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا في مسجد تقام فيه. ان اتى عليه صلاة وشرط له طهارة مما يوجب غسلا. وان وان نذره او الصلاة في مسجده
من غير الثلاثة فله فعله في غيره وفي وفي احدها فله فعله فيه وفي الافضل وافضلها المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يخرج من من اعتكف من
نورا متتابعا الا لما لابد منه. ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط ووطء الفرج يفسده. وكذا انزال بمباشرة. ويلزم لافساده كفارة يمين وسنة بتأكد اشتغاله بالقرب واجتنابه ما لا يعني احسن الله اليكم اشتغاله بالقرب
اجتناب ما لا يعنيه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. اعتاد الفقهاء رحمنا الله واياهم ان يذكروا باب الاعتكاف عقب الصيام. واحيانا
كتاب للاعتكاف وذلك لان الصيام لان الاعتكاف مرتبط بالصيام من جهتين. الجهة الاولى ان بعض والعلماء يرى ان الصيام شرط في الاعتكاف فلا يصح الاعتكاف الا بصيام. والوجه الثاني ان الاعتكاف
مرتبط بشهر رمضان. فلذلك كان من المناسب ان يذكر عقب الصيام. الاعتكاف ما هو الاعتكاف لغة لزوم الشيء والمكث والبقاء؟ يقال عكف على كذا اذا لزمه والى الان تستخدم هذه الكلمة يقال فلان عاكف على الدراسة مثلا يعني تجده دائما يذاكر دائما يراسل
قانون عاكف على اللعبة الفلانية يعني تلقاه جالس لها دايم قبله ملازم لها. فالاعتكاف هو لزوم الشيء والبقاء فيه والمكث فيه. والاعتكاف شرعا هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى اه هذا هو الاعتكاف. فحقيقة الاعتكاف انك تبقى في المسجد. للعبادة للطاعة. طبعا المقصود
المقصود بالعبادة هنا والطاعة العبادات المناسبة للمسجد. والعبادات المناسبة للمسجد مثل الصلاة. مثل قراءة القرآن مثل كثرة ذكر الله عز وجل مثل التسبيح والتهليل وغير ذلك من العبادات المناسبة مثل التفكر حتى ان بعض العلماء
او كثير من اهل العلم آآ يؤيد العبادات الفردية على العبادات الجماعية الا ما اشرعت له الجماعة كصلاة التراويح. بطبيعة الحال صلاة الفرائض. وهذا يؤيده ان النبي عليه الصلاة والسلام في
قال اعتكافه كان يبقى في قبته المنصوبة. فكان يدخل الى قبته يعني خيمة توضع له صغيرة في اخر مسجد فيدخل في هذه الخيمة بعد صلاة الفجر فكان يمكث فيها عليه الصلاة والسلام. وهذا من باب التفرد. لانه
وكما قال الامام ابن رجب ونحوا منه ذكر ابن القيم في الزاد والعبارة لابن رجب قال ما حقيقة الاعتكاف قال حقيقة الاعتكاف اكتبوها هذي لطيفة جدا. قال حقيقة الاعتكاف قطع العلائق عن الخلائق
للاتصال بخدمة الخالق. وبعض الاخوة يعترض على هالعبارة فيقال تعدل فعدلناها نقول هي قطع العلائق عن الخلائق للانشغال بعبادة الخالق. يقول كلمة الاتصال وكلمة خدمة فيها رائحة ايش؟ تصوف. تصوف. وليس يعني بالظرورة على كل حال هذي كلمة ابن رجب. لكن
ان شئتم الى الكلمة التي ذكرناها لكم فنقول قطع العلائق عن الخلائق للانشغال بعبادة الخالق جل في علاه هذا هو الاعتكاف وهذا هو حكم وهذه هي حقيقة الاعتكاف. اما حكم الاعتكاف فقال الامام المؤلف رحمه قال الاعتكاف سنة. نعم. الاعتكاف سنة مطلقا يعني في جميع
اوقات ولكنه في رمظان في العشر الاواخر سنة مؤكدة. لماذا سنة مؤكدة لحديث عائشة رظي الله وعنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر في رمضان كل سنة. ثم اعتكف
من بعده وهكذا قال ابو هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف كل سنة في العشر الاخيرة من رمضان وهذا يدل على محافظة النبي صلى الله عليه وسلم على الاعتكاف. ولهذا نقول يسن استنانا مؤكدا ان تعتكف العشر
الاخيرة من رمظان فان لم تتيسر لك فاعتكف ولو بعظا منها ولو ليلة من الليالي العشر الاخيرة ان كان الانسان المسلم لا يستطيع الاتياف جميع العشر حسن ان يعتكف في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر. مثل ليلة واحد وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين ليلة خمسة وعشرين
ليلة سبعة وعشرين ليلة تسعة وعشرين ليالي الافراد. فان ظاق عليه الامر فخمسة وعشرين وسبعة وعشرين وثلاثة وعشرين فان ضاق عليه خمس وعشرون وسبع وعشرون. فان ضاق عليه الامر جدا فليعتكف في ليلة سبع وعشرين. لان
ارجى ليلة ترجى فيها ليلة لانها هي الليلة التي هي ارجى الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر والله اعلم. قال ولا يصح يعني من شروط الاعتكاف ان تكون في مسجد وهذا المسجد تقام فيه الجماعة ان كان اعتكافه في وقت تجب عليه فيه
للجماعة او كان رجلا وكان رجلا تجب عليه الجماعة. فان كان امرأة لا تجب عليها الجماعة فلها ان تعتكف في اي مسجد المهم يكون مسجد. مش ليس مسجد بيتها. ليس مسجد بيتها انما اي مسجد. لان بعض المساجد
تصلى في صلاة واحدة. وبعض المساجد قد تصلى في صلاتين دون بقية الصلوات. لكنه مسجد وقد يعتكف في وقت ليس فيه صلاة جماعة. مثل لو اعتكف من الصباح الى الظهر في صلاة هذا الوقت ما
في صلاة صلى الفجر في مسجد ثم جاء هذا المسجد واعتكف الى الظهر ثم خرج الى مسجد وصلى وانتهى اعتكافه. فهذا يجوز ان يعتكف في مسجد ليس فيه صلاة جميع الفرائض. او يعتكف مثلا من الفجر الى العصر اذا كان هذا المسجد تصلى فيه الفجر
وتصلى فيه العصر لكنه لا يجوز ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه صلاة جماعة يجب عليه ان يخرج اليها كل فرض لان الخروج كل فرض يؤدي الى ابطال ايش؟ الاعتكاف
ومن شروط الاعتكاف ان يكون متطهرا من الحدث الاكبر. والا يكون عليه حدث اكبر لا عليه حدث اكبر ومتطهر من الحدث الاكبر. يعني الحائض مثلا لا يجوز لها ان تعتكف. والجنب لا يصح له ان يعتكف
الا اذا عرظت الجنابة للمعتكف فله ان يغتسل ثم يعود. ولا يبطل اعتكافه بعروض الجنابة فلو كان معتكفا في العشر الاخيرة او يوم او يومين نام واحتلم. هل يبطل الاعتكاف؟ نقول لا يبطل
الاعتكاف لكن لو مكث معتكفا لم يصح لو مكث واعتكف وهو جنب وهو يعلم انه جنب لم يصح اعتكافه والتقى وبطل اعتكافه. لكن اذا خرج ثم عاد بعد ان يغتسل اعتكافه صحيح ويواصل
الاعتكاف السابق ولا ينقطع. طيب ولا يجب الاعتكاف الا في حالة واحدة. ما هي هذه الحالة؟ النذر النذر لو نذر الاعتكاف وجب عليه ان يعتكف. قال الله تعالى وليوفوا ندورهم. وقال
عليه الصلاة والسلام لعمر لما قال اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية قال او في بنذرك وفي لفظ او في نذرك وفي حديث عائشة في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال من نذر ان يطيع الله فليطعه
من نذر ان يعصي الله فلا يعصه. لكن الاعتكاف مكروه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعتكاف. وقال لا تنذروا فان النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل. طيب
وان نذره يعني الاعتكاف او نذر الصلاة في مسجد يعني من المساجد اي مسجد. غير الثلاثة غير الثلاثة المسجد الحرام والنبوي والمسجد الاقصى فله ان يفعل ذلك في غيره من المساجد. نقول اذا نذر اعتكافا في مسجد غير الثلاثة
فله حالان الحال الاولى ان يكون المسجد في خارج بلده ويحتاج الى شد رحل وسفر فهذا يحرم ان يعتكف فيه. ويحرم ان يشد الرحل اليه. لقوله صلى الله عليه وسلم
كما في الصحيحين لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. فمن نذر ان يعتكف مثلا في مسجد الحيدان هذا وهو من يا اهل القصيم نقول ما يجوز ان تشد الرحل الى هذا المسجد. لكن من ذهب الى الرياض او ذهب لانه
سيستفيد علما في هذا المسجد او ما اشبه ذلك هذا باب اخر. طيب الحالة الثانية ان كون المسجد في البلد الذي هو فيها ما يحتاج الى شد رحل. او خارج البلد لكن قريبا منها خمسة كيلو عشرة كيلو ما يحتاج الى سفر
فنذر ان يعتكف في هذا المسجد فجاء يجوز له ان يعتكف فيه ويجوز له الا يعتكف فيه ويعتكف في غيره فالمساجد سواء الا المساجد الثلاثة. طيب اذا الحالة الثانية ان يسجد او القسم الثاني ان يسجد
ان ينذر ان يعتكف في مسجد من الثلاثة. فهنا نقول يجب ان يعتكف في واحد من الثلاثة. فان اعتكف في اعلاها فلا بد منه وان اعتكف في فيما هو دون ان نذر ان يعتكف فيما هو دونه جائز ان يعتكف فيه وفيما هو اعلى منه
فمن نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى جاز ان يعتكف في الاقصى وفي المسجد النبوي في المسجد الحرام. ومن نذر ان يعتكف في المسجد النبوي جاز ان يعتكف في النبوي وفي المسجد الحرام ولم يجز له ان يعتكف في الاقصى. ومن نذر ان يعتكف في المسجد الحرام وجب عليه
ان يعتكف في المسجد الحرام. لانه افضل الثلاثة والله اعلم. طيب لحظة بس ننتهي ونفتح مجال. قال وافضلها المسجد الحرام هذا قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم. ثم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا
هو الصواب وصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة وصلاة في المسجد الحرام اه في المسجد النبوي بالف صلاة. نعم تفضل السلام عليكم لا يجوز الاعتكاف في المساجد التي يحرم الصلاة فيها وهي
مساجد الضرار والمساجد التي بنيت على الاضرحة والمساجد التي اه تنتشر فيها البدع والضلالات كل هذه لا لا تجوز الصلاة فيها فلا تجوز لا يجوز الاعتكاف فيها. نعم ما يصلح اي نعم لابد ان يعتكف في المسجد الحرام في هذه الحالة
مسجد لا يصلى فيه صلاة ما هو ضابط المسجد؟ اختلف الفقهاء في ما هو المسجد؟ والصحيح ان المسجد ما بني لاقامة الصلوات الخمس. سواء صليت فيه الخمس او صلي فيه بعضها لكنه بني لاجل
اقامة الصلوات الخمس فيه. هذا هو المسجد. سواء صليت الخمس او صلي اكثرها او صلي بعضها. حتى لو هجر ولم يصلى فيه شهر او شهرين او سنة او سنتين يبقى هو ايش؟ هو مسجد. مثل المساجد القديمة التي هجرت. هل
يخرج هذا من كونه مسجدا لا يبقى هو مسجد. لكن المصلى الذي لم يبنى لاجل اقامة الصلاة مجرد مصلى فرشة مثلا او حطوا شنكو او حطوا مثلا قواطع في شركة هذا لا يعتبر بني لاقامة
الصلوات الخمس. وذهب بعض العلماء الى ان المسجد هو الذي تصلى فيه الصلوات الخمس. وهذا قول ضعيف. ليس عليه دليل صحيح وقد قال الله عز وجل مسجد اسس على التقوى ما دام يسمى مسجد
ومسجد صليت فيه بعض الصلوات او جميع الصلوات والله اعلم العمل الصالح لا لو ذهب مثلا لقضاء اجازة في مدينة واعتكف او ذهب لغرظ صحيح مو لاجل المسجد. يعني هذا المسجد مثلا الحيدان مثلا او مسجد مهيأ فيه الاعتكاف
محطوط فيه اكل وغرف وكذا مو لازم المسجد. جاء ليس لاجل البقعة. انما جاء اجل ان المسجد مهيأ مثل مسجد الراجحي الان مهيأ. لو جاء ناس من القصيم للاعتكاف فيه لانه مهيأ لا بأس. هو لم يأتي لاجل المسجد
اتى لان هذا الموضع مهيأ. ما هو تعظيم للمسجد وللبقعة. لا بد ان نفرق بين هذا وهذا. او جاء لان هذا المسجد في في امام قراءته طيبة. فجاء لاجل قراءة الامام. او لان هذا المسجد فيه عالم فاضل يقيم درس كل يوم بعد الفجر. فجاء يقول
نعتكف ليحضر دروس هذا الشيخ لا بأس. فضح لك؟ الله نعم. واليك لوعطيك لو منع الاعتكاف في بلدي فذهبت يعتكف في بلد اخر لا بأس. لا بأس. لا بأس هذا طيب. هذا حسن بسن قسم. هم
طيب. يا شيخ احسن الله اليك. سؤال في الفصل السابق عادي ولا؟ عادي. مشان خاطرك. الله يجزاك خير. ها؟ الصيام ثلاثة ايام البيض السفر هذي ولا يعني من هي عنه مكروهة؟ جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على البيض في الحظر والسفر في اسناده كلام صححه ابن حبان لكن
المحافظة عليها في الحظر والسفر لا بأس طيب حسن حسن طيب قال ولا يخرج من مبطلات اعتكاف الخروج من المسجد لغير حاجة. ولغير سبب يبيح الخروج من المسجد بالنسبة للمعتكف
فمن خرج من من المسجد بطلع اعتكافه. فان كان اعتكافا منذورا متتابعا كمن نذر ان يعتكف العشر الاخيرة نقول يجب عليه قضاء هذا الاعتكاف من جديد. وكفارة يمين لانه ابطل هذا الاعتكاف المعين. ولكن له ان يبني على اعتكافه السابق. لكن لا يكون اعتكاف عشرة ايام. فيجب عليه ان
تقضي النذر لكن لو كان غير منذور مثل شخص نوى ان يعتكف العشر الاخيرة من رمضان ثم احد الايام صار كسل قال بروح ارقد في البيت ابى اروح ارتاح خلاص نقول بطل اعتكافك ولك ما مضى
فلو اردت ان تأتي لاكمال الاعتكاف فلا بأس. لكن يكون استئنافا لاعتكاف ايش جديد بنية جديدة. فانت صمت اعتكفت خمسة ايام ثم اربعة ايام او خمسة ايام ثم خمسة ايام او
سبعة ايام ثم ثلاثة ايام. وهكذا لكنه لا يكون اعتكاف كامل لعشرة ايام اعتكافا صحيحا كاملا قال ويخرج لما لابد له منه مثل خروجه لقضاء حاجته. خروجه للاغتسال الواجب. خروجه
هل الوضوء الواجب؟ طيب هل يجوز الخروج للوضوء المستحب؟ اختلف العلماء في هذا والاقرب انه اذا كان تجديد لكل صلاة الصلاة فلا بأس لا بأس ان شاء الله تعالى لان هذه عبادة مقصودة ومشروعة ان الانسان يجدد اما فقط كذا يخرج عشان يتوظأ
لا لكن لاجل كل صلاة فلا بأس. وهكذا الاغتسال لو كان يوم الجمعة معتكف فخرج للاغتسال اغتسال الجمعة الصحيح انه لا بأس لان هذا مشروع لهذا اليوم. فيخرج لكن لا يطيل في خروجه. وان لم يكن فيه موضع في المسجد
المياه غير مناسبة فله ان يخرج للاغتسال في بيته ثم يعود من غير اطالة ولا تزويغ. ها يعني يخرج للاغتسال ويرجع. لو لم يكن عنده من يأتيه بالطعام فله ان يخرج فيأتي بطعامه ثم يرجع. سواء
اتي به من البيت او من المطعم بس الان الحمد لله تيسرت المطاعم بالتلفون. لكن نرى انك اذا اردت ان تطلب من المطعم لا اطلب من المسجد اخرج خارج المسجد. واطلب من المطعم لان هذا بيع وشراء والبيع والشراء لا يجوز ايش؟ داخل المسجد
وهكذا في التطبيقات اذا كان التعامل مع المطعم اما اذا كان التعامل مع وسيط فلا بأس الوسيط هو شركة توصيل. شركة ايش؟ لا بأس ان تطلب من شركة التوصيل لان هذا توكيل وليس بيعا ولا
اما الشراء من المطعم تطبيق مطعم تقول عطني جيب لي اخرج خارج المسجد واطلب وارجع. والله اعلم. قال ولا يعود مريضا. نعم. لا يخرج لعيادة المريض. لان هذا له منه بد
ولا يشهد جنازة كذلك. له منه بد. ليس هذا من ضروريات الاعتكاف. لكن قال الا ان يشترط فلو اشترط عنده ابن عم مريض مدنس قريب من الموت فاعتكف ونوى وقصد او تلفظ كما بعض العلماء يقول يتلفظ يقول يكفي القصد يظهر انه يكفي القصد ان شاء الله تعالى. ما في نص على انه لابد
لابد ان يتلفظ الا لو قسناه على الحج والعمرة في مسألة الاشتراط. لكن الاقرب انه لو قصد لماذا؟ لان ان هنا في فرض الحج والعمرة. ما هو الفرق بين الحج والعمرة يا جماعة؟ ومنه الفقيه
ايوة انت يعني جبتها بس ما ادري هي مقصودك ولا لا لكن لعله قال الحج والعمرة يشرع فيه التلفظ بالمنوي والمقصود من النسك. اما في الاعتكاف هل يشرع؟ لا يشرع. لا يشرع. ما تقول
يعني ما ما في اصلا يعني ايش يعني ما في الا الجهر بالنية والجهر بالنية بدعة. فلذلك نقول بقلبك يكفي اذا عزمت قلبك انه او قبل ما تدخل يعني مو بعد الدخول بعد قبل دخولك للمعتكف المسجد اللي بتعتكف فيه عزمت في قلبك انه لو مات
ابن عمك سليمان مثلا انك تمشي في جنازته جالس بس مو تقول انوي ان كل من مات من المسلمين امشي في جنازته هذا لعب هذا لكن تقصد شي واحد شي معين ويكون قليل ما يكون كثير كل يوم تطلع او تقول انوي اني كل يوم ازور
طيب هذا ما هو؟ هذا مو اعتكاف هذا. لكن شيء واحد لا بأس به. رخص لاهل العلم والله اعلم. نعم مات ابوك ماتت امك لازم تروح تشهد جنازة ابوك واقطع الاعتكاف. هذا ما يبي له اشتراط لكن
اعتكافك ينقطع خلاص. وضح لك؟ يعني مو معناه انك حرام تطلع بس الكلام انك تريد ان تعتكف اعتكاف متواصل الشرط هذا يعفيك من القطع. تطلع نص ساعة وترجع ساعة وترجع. واعتكافك يكون ايش؟ كامل. لكن مات ابوك ماتت امك
من بيصلي عليهم؟ من بيشيلهم؟ هذا واجب عليك انت. من اوجب يعني الواجبات على الانسان من بره بابيه وامه ان آآ يتبع جنازتهم ويصلي عليهم من اعظم الحقوق هذا. فالاعتكاف تبطله لاجل هذا. لان هذا من اعظم
معظم الحقوق التي للوالدين ولا يكون ترك للاعتكاف فعلك للاعتكاف فاضلا بل مفضولا والله اعلم. قال ويبطل الاعتكاف بالوطء في الفرج. يعني بالجماع وتكلمنا عن معنى الجماع ويبطل ايضا الاعتكاف المباشرة مع الانزال
لان هذا في معنى الجماع في معنى الجماع في كثير من الاحكام. لكن المباشرة دون الفرج بدون انزال فيه خلاف بين العلماء والراجح انه لا يبطل. يعني مثل واحد راح ياخذ الغداء من البيت او العشاء ويعني زوغ تزويره شوي. هذا نقول ما يجوز
ما يجوز. لكن هل يبطل الاعتكاف؟ لا ما يبطل الاعتكاف. لكنه يستغفر الله ويتوب اليه قال ومن افسده لزمه كفارة يمين. هذا اذا كان اعتكاف نذر معين عشر الاخيرة من رمضان
طبعا او الليلة الفلانية. اما اذا كان اعتكاف مطلق ما يلزمه كفارة لكن يلزمه القضاء. يلزمه القضاء قال ان اعتكف ليلة ثم افسدها. هذا ما عليه كفارة لانها مطلقة. يصوم ليلة اخرى
ليلة اخرى وكفى. قال وسن بتأكد. يعني ينبغي على المعتكف ان يشتغل بالطاعة وذكرنا امثلتها قبل قليل ويتجنب ما لا ينفعه من الكلام الزائد والافعال الزائدة والنوم الزائد ما اشبه ذلك لان حقيقة الاعتكاف التقرب الى الله. فمن الاشياء المنافية للاعتكاف كثرة الاتصال الهاتفي بالجوال
وكثرة اللعب بالجوال ومتابعة الواتس اب بالجوال. هذا ما عاد صار اعتكاف. ولذلك اللي يعتكف يا جماعة يعني يلغي الواتس اب ويلغي اليوتيوب المقصود انه يلغي الاشياء هذي يعني وتواصله مع اهله يكون
عن طريق الهاتف اذا كان لابد طلبوا شي ولا هذا كلمونا بالتلفون. اما معتكف وعندك كل يوم ست مئة رسالة يقراها في الجوال يرد عليها طبعا غير اللي بيفتي حتى اللي بيفتي يعني يتخفف اذا استطاع لكن قد يكون الناس لهم حاجات في على المفتي
يتخفف من هذا ونحن جربنا يعني في احيانا اشياء تضطر اليها الناس اذا ما جاوبتهم مشكلة. فعلى كل حال المفتي يدبر عمره في نفسه لكن اللي ما هو مفتي ولا هو بعالم يفتي الناس يتخفف من الجوال. ويتخفف من الارسال والاستقبال
حتى يكون التخفف صفر تقريبا. اما ان يشغل نفسه باليوتيوب كل شوي طالع وكل شوي يناظر وكل شوي مرسل وكل ما عاد صار هذا اعتكاف. ويجتهد في قراءة القرآن وفي الصلاة وفي الدعاء هذي افضل الاعمال
وبخاصة في العشر الاخيرة من رمضان. وبخاصة الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام من قام ليلة القدر ايمانا انا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه. وقالت عائشة رضي الله عنها ارأيت يا رسول الله ان وافقت ليلة القدر
قدر ماذا اقول قال قولي اللهم اعني على ذكرك قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. فيكثر من هذا الدعاء كما قال العلماء. يكثر من قول اللهم انك عفو تحب العفو
فاعف عني وليس فيها كريم. يزيد بعض الناس اللهم انك عفو ايش؟ كريم. ما هي ما هي ما هي موجودة في الحديث في الالفاظ المشهورة زادها بعضهم لكن ليست في الحديث
قد نبه على هذا الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى. وينبغي في في هذه الليالي ليالي العشر الاخيرة من رمضان تطلب ليلة القدر. والاجتهاد في التعبد فيها ولا يمكن للانسان المسلم ان يتيقن
من موافقة ليلة القدر الا بالاجتهاد في ليالي العشر كلها. والصحيح ان ليلة القدر ليست ثابتة وليست معينة. لا معينة ثابتة ولا معينة غير معلومة ولا معلومة. انما هي ليلة
متنقلة غير معلومة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يكن يعلمها. ولذلك كان يتطلبها في العشر الاخيرة كلها. بل صام مرة بل اعتكف مرة في العشر
الوسطى يتطلبها. ثم اخبر انها في العشر الاخيرة فاعتكف ذلك العام عشرين مرة. عشرين ليلة عشرين يوما. ثم استمر تكف في العشر الاخيرة من رمظان لانها ثابتة في العشر الاخيرة من رمظان. فاجتهدوا رحمني الله واياكم في العشر الاخيرة كلها
واجتهدوا في ليالي الاوتار بالذات. من احدى وعشرين الى تسع وعشرين. فان غلبتم فاجتهدوا في ثلاث وخمس وسبع فان غلبتم ففي الخامسة والسابعة فان غلبتم ففي السابعة والعشرين فهي ارجى الليالي ولكنها ليست هي
ظرورة وليس لليلة الجمعة اختصاص. فلو وافقت ليلة الجمعة ليلة فردية او ليلة سبعة وعشرين فهي كغيرها من الليالي. ولا ينبغي ان يقال ان هذه الليلة اكثر او اقل من
فهي مثلها مثل غيرها من الليالي. نكتفي بهذا القدر من الكلام على هذا المتن المبارك. مع هؤلاء المباركين من طلاب العلم. واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما قلنا وسمعنا. كما اسأله ان
ينفعنا واياكم بالعلم النافع وبالعمل الصالح. وان يجعلنا واياكم مباركين اينما كنا. كما اسألك ان يعيننا على طلب العلم تعلما وعلى العلم تعليما وبذلا وعلى دعوة الى الله جل وعلا بما تعلمناه من العلم الصحيح. قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله
وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. وقال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين فليكن قدوتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم فقد بلغوا هذه الرسالة الى العالمين
رضي الله عنهم وارضاهم وينبغي على طالب العلم الا يوكي على العلم الذي عنده بوبكاء محكم فليفتح هذا الوكاء وينشر ما عنده من العلم ويبث ما عنده من العلم. فنحن في هذا الزمن احوج ما نكون
الى بث العلم والى تعليم الجاهلين. والى الدعوة الى رب العالمين بالحكمة والموعظة الحسنة كما امر الله جل في علاه شكرا لكم جميعا على حضوركم ومشاركاتكم الطيبة. وجزاكم الله خير. شكرا لاخي فضيلة الشيخ براك الشمري على حرصه
اجتهاده وللقائمين على هذا الجامع المبارك شكرا اه ايظا لاخي المصور الفاظل اخ عيسى حفظه الله واشكر جميع طلابنا الذين ايضا يتابعون مثل هذه الدروس عن طريق البث المباشر او عن طريق التسجيل وهكذا الذين يتابعون تسجيل الدروس
هذه الدروس وتقطيع المقاطع منها واسأل الله لا يحرمنا ولا اياهم الاجر. نفتح المجال في نهاية هذا اللقاء للاسئلة واذا كان في اسئلة عندك يا عيسى او في المجموعات المتعلقة بنا والاخوة اللي يحبون يشاركون في المجموعات المتعلقة
دروس الفقير ممكن يأخذونها عن طريق الشيخ احمد العنزي او عيسى المصور او الشاب المبارك كنان الشيخ حيدر او بعض الاخوة اللي يمكن اني انسى بعضهم ولا ما شفتهم ايظا الشيخ عبد اللطيف جزاه الله خير
وغيرهم جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين كالمعتاد ما يحتاج تظع ايدك احنا سنبدأ من هنا الى ان ننتهي هناك. واذا عندك شي يا شيخ عطنا سؤال بعد الحضور ثم سؤال
من البث والسؤال من نبدأ من هنا احد عنده شيء تفضل. سؤال اي سؤال في الدرس او خارج الدرس؟ تفضل واليك انتم كثيرون ولا واحد اثنين ثلاثة كثرة خلاص انتوا شوفوا علمائكم ماذا يفعلون وصيروا مع علمائكم صوموا معهم وافطروا معهم يعني
اكيد عندكم عالم او اثنين او عالاقل مشايخ مو بشرط علماء كبار امشوا معهم. فاللي يقولونه لكم تسيرون على ما ساروا عليه حتى تتحدوا ولا تتفرقوا والله اعلم. نعم. تفضل تفضل شيخ حمد. واليكم. هل ايش
هل يصح ان يشترط في اعتكافه ان يخرج للعمل؟ لا. الا لو باقي عليه يوم واحد مثلا لا بأس. ارجو انه لا بأس. اما واحد عنده ثمانية ايام عمل. وكل يوم بيطلع ويروح ويجي. لا هذا ما هو باعتكاف
لكن نقول له ان يعتكف ويخرج ويرجع معتكفا. يكون اعتكافه يتجدد. ويرجى له خير. فضل الله واسع لكن ما يصح ان يشترط شيء يتكرر باستمرار باستمرار هذا لا يصح. وهذا رأيي انا من قديم وعرضت على جماعة من شيوخنا منهم شيخي العلامة عبد العزيز
داوود فوافقني على هذا وقال لا يصح. لان الفقهاء يقول لا يشترط حاجة متكررة. ومنه امام المسجد او مؤذن مسجد يعتكف في مسجد ويشتط يروح ايش؟ يؤذن او يصلي هذا ما يصح. هذا ما يصح. لكن له ان يعتكف في المسجد الاخر. ويذهب ويعود لكن يكون اعتكاف
كويس غير متصل متقطع. وهو اولى من ترك الاعتكاف لانه قد يقول انا ما استطيع اعتكف في مسجدي لوحدي. ما استوحش ما اقدر. اطلع صلي ان هذا واجب. صلي بجماعتك وارجع. وانت ان شاء الله على خير وقد يكتب الله لك بقصدك
ما لا يكتبه لمن اعتكف العشر كلها. لكنه من حيث الفقه. ما يصح اعتكاف هذا اعتكافا كاملا لكن فضل الله هذا لا نحتكم نحن على فضل الله. فضل الله اوسع من الفقه واوسع من الدنيا والناس جميعا. فضل الله
عظيم وعطاؤه جزيل. لكن نحن كطلبة فقه كمفتين نقول لا هذا ما يصلح. لكن عطاء الله اوسع من هذا لكن لا نستطيع ايضا ان نجزم. فالله عز وجل يعطي من يشاء ويمنع من يشاء. كما قال تعالى لله ملك السماوات والارض
لله ملك السماوات والارض يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الاية. نعم ايوه سؤال ثاني سم ليش؟ قصدك صعب انه يروح بعيد يعني ولا الساحة هنا الساحة الخارجية ايه لاباس لاباس لا بأس هذي فيها قولان المعاصرين اما مكة فانا ارى انها ليست من المسجد في الساحات هذي
اما المسجد النبوي فيشبه ان تكون من المسجد لانه مسورة وعليها ابواب. اما الحرم المكي لا عليها سور ولا عليها ابواب. ما في الا عمدان بس هذي ما ارى انا على يقين انها ليست من المسجد الحرام. الساحات. واما المسجد النبوي فهي مسورة
افهمها شفتها هي مصور من جميع الجهات ولا من جهة وحدة بس؟ جميع الجهات هذي اذا هي مسورة وعليها ابواب هي داخل ضمن المسجد النبوي الحرم المكي انا متأكد لاني اروح كثيرا للحرم فاضبط الشيء لكن الله يتوب علينا المدينة نروح لها كل سنة سنتين
يعني اللي اعرفه انه من بعض الجهات يقينا لكن لست متيقنا من جميع الجهات. فالاخوان يقولون انها من جميع الجهات فتكون داخلة في ساحات المسجد النبوي فالاولى انك تخرج عنها. الله اعلم. لا بأس انت يا شيخ احمد اذا كان تسأل عشرة اسئلة
اسلم والله شوف ظاهر السنة ظاهر السنة ان الافضل في الاعتكاف النفع غير المتعدي يعني في النفع الخاص هذا ظاهر السنة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يترك الدعوة ويترك التعليم ويترك كل شيء. وكان يعتكف في قبة
خاصة وذلك لان الغرض من الاعتكاف فراغ الروح فراغ النفس من الشواغل. والتخلي مجاورة يسمى جوار فالغرظ من الاساسي من الاعتكاف التفرغ من جميع الشواغل ومنها التعليم والتدريب والدعوة والافتاء والى اخره. لكن العالم له نظره. له نظره. فاحيانا
طعن من الاولى له ان يفتي الناس او يعلم او يدعو هذا له اجتهاده. ولذلك ابو الوفاء ابن عقيل من كبار اصحابنا الحنابلة لما قيل له هذا السؤال قال يختلي يخلو بنفسه فقيل له فان كان عالما
يفتي الناس ويحتاجون اليه. ماذا قال؟ من يعرف قال كلمة جميلة جدا الحقيقة يعني ابن عقيل هذا يقولون هو من اذكياء العالم من اذكى الاذكياء رحمه الله انت كان عندك
انتهى سؤالك. ابجيك الحين ابشر لا تروح. قال ابو الوفاء ابن عقيل دعها جوابا على السؤال. قال فان كان قال دعها فان معها حذاءها وسقاءها تلد الماء وتأكل الشجر فهمتم الجواب؟ مين اللي فاهم الجواب يرفع ايده؟ واحد بس اثنين ونص اثنين
ربع غريب ما فهمته. لا ما في اعادة صعبة يا شيخ. صعبة. بس تدري عشان خاطرك ساوعيد تستاهل انت واحد في طلب العلم. انت رحلت من بلد بعيد تطلب العلم فاسأل الله ان يبارك لك. وان
وان ينفعك بالعلم. وان يسعدك بالعلم والجميع. طبعا كلام الجميع. وان يرفعنا واياكم بالعلم في الدنيا والاخرة فسعادة الدارين في علم الشريعة اعظم سعادة هي سعادتك بالعلم. فابشر وعلى عيني وعلى راسي. يقول
قل او ذكروا عن ابن عقيل رحمه الله ابو العقيل هو ابو الوفاء علي ابن عقيل الحنبلي من علماء القرن السادس الخامس الهجري. وهو شيخ ابن الجوزي. وهو يعتبر من اكابر الحنابلة
يعني ما هو كبير فقط عندهم يعتبر من اكابر وفعلا ومن اكابر العلماء ومن اذكى الاذكياء. يعني ذكر ابن رجب في ترجمته عجائب ذكروا انه من اذكى الاذكياء رحمهم الله ذكي ذكي ذكي عبقري يعني. له لطائف كثيرة يعني منها ان رجلا جاء يسأله عنده وسوسة
فقال له اني اكون جنبا فاذهب الى البحر او الى النهر فاغتسل ثم اخرج. فارى اني لم اطهر. ثم اعود فاغتسل. ثم اخرج فارى اني لم اطهر. ثم اعود فاغتسل فما ترى يا ايها الامام؟ قال اذهب ليس عليك صلاة
انت مجنون. ما عليك اللي يقول يغتسل في البحر او انه ثلاث مرات وهو هذا لا عقل له طبعا يزعلون علينا الحين حقين الطب النفسي لانه اصبح اه علم النفس يعتبرون الوسوسة يعني اه وهو صحيح الوسوسة الحقيقة احنا جربناها
في كثير جدا ممن مرظ مرظ اسأل الله ان يكفينا واياكم شره. الحقيقة مرظ ولذلك العالم يجب ان ان ان يراعي اهل الوسوسة. ولهم في العلم الشرعي ابواب وفقه خاص جدا. والعلماء اهتموا بهم قديما
ولابد من مراعاة واشد المراعاة وعندي معه مواقف كثيرة جدا تحتاج الى تدوين في كتاب لكن ليس هذا موضع ان نذكر شيئا منها لكن على كل حال ينبغي على المسلم انه طالب العلم يعتني بها بهذه الفئة من اخوانهم مساكين مساكين يعني
يحتاجون يحتاجون مجاهدة كبيرة ومعاونة كبيرة. وتيسير في العلم والفتوى. على كل حال نرجع الى ابن عقيل الى سؤالك. قالوا له في المعتكف هل يشتغل بالعلم؟ قال لا. ينشغل بالعبادة. قالوا فان كان
عالما يفتي الناس هل يشتغل بالافتاء والتعليم؟ او بالعبادة؟ قال دعها جاوبها او بالحديث حديث خالد ابن زيد حديث خالد ابن زيد الانصاري في اللقطة وزيد ابن خالد سيد ابن خالد خالد ابن زيد او زيد مشهور حديث الصحيحين قلنا زيد ابن خالد
المهم قال له دعها فان معها حذاءها حذاءها وسقائها هذا الكلام كله في البعير يعني بس هو اخذه ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم سئل صلى الله عليه وسلم سئل عن ظالة الابل فقال دعها فان
معها حذاءها يعني الخفاف خفها وهي تروح تجي ما يظرها وسقاعها سنامها معها تقعد سبعة ايام ما تشرب. قال ترد الماء وتأكل الشجر. يعني هي تعرف ايضا موارد المياه وتعرف الشجر
كلها ولو كانت طويلة مهي مثل العنز لازم علف ولازم شي يسير هي تأخذ من الشجر الكبير. فاستعار اللفظ النبوي فافتى به من سأله هذا السؤال. فماذا اراد به؟ هل فهمتم الان ماذا اراد بهذه الفتوى اللي فهمني
ارفع ايديه نشوف كلكم خلاص. خلاصة المعنى لاني قد يكون في ناس ما رفعوا ايديهم وراء الشاشات خلاصة الكهوة الفتوى حقت فتوى بن عقيل قال انتم مالكم وللسؤال للعلماء؟ العلماء يفتون انفسهم انتم ما
لكم ولهم. انتم اسألوا لانفسكم هذا معنى الفتوى. والله اعلم. خالد. احسنت. زيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى في الصحيحين حديث في الصحيحين. طيب الان كالمعتاد نكمل بس نأخذ نأخذ فتوى من التليفون
اللي يبغى يطلع يا شباب ياخذ راحته. انا عادتي اجلس حتى تنتهي الاسئلة فاللي اما اخرجونا اهل المسجد طفوا علينا الانوار. فنجلس ننتظر. ولو الى الساعة احدى عشر. هذه عادتي يعني. وارجو ان
ان يعيننا الله عز وجل عليها. لكن انتم انتهى الدرس. وانا ختمته حتى الواحد لا يقول قوموا مغفورا لكم تفوتني ختم هندس وانتهينا. نحن الان خارج الدرس. نغرد خارج السلب كما يقولون. فمن اراد البقاء يستفيد من الاسئلة فله البقاء. ومن اراد
انصراف فلينصرف غفر الله لي وله ويأخذ راحته في الانصراف. تفضل. ما يحتاج استئذان. اللي بيتفكه امشي. واليك. يقول السائل هل صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى اصحابه ان يقولوا له السيد
نعم ثبت هذا في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن قال له انت سيدنا قال السيد الله. وفي لفظ قال انما السيد الله في لفظ كررها. السيد الله السيد الله قولوا بقولكم او
وبعض قولكم وهذا انما ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اذا كان فيه نوع من المبالغة والغلو لكن يجوز ان تقول للرسول صلى الله عليه وسلم انت سيدنا وانا اقول اليوم هو سيدي وهو تاج رأسي وهو سيد ابي
سيد امي وهو سيد الناس اجمعين. وان رغم انف من رغم انفه. لكن لا يجوز ان ندخل التسييد في العبادات فلا يجوز ان نأتي في الاذان ونقول اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. لماذا؟ لان هذه بدعة
محدثة لا يجوز ان تدخلها في العبادات ولا يجوز في التشهد ان تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. لماذا؟ لانها بدعة. لم يعرفها الصحابة ولا السلف الصالح. انما خرجت في القرن السابع او الثامن الهجري
وانكرها العلماء منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغيره. ويسمونها مسألة التشيد في التشهد. وهكذا الاكمل والاحسن عندما تأتي في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او في ذكره عليه الصلاة والسلام ان تقول قال نبيك
او قال رسولنا فلفظ النبوة ولفظ الرسالة اكمل من لفظ السيادة. فالسيادة تصلح له ولغيره واما النبوة واما الرسالة فليست الا له عليه الصلاة والسلام. هذا خلاصة كلام اهل السنة وعلماؤنا الاكابر في
مسألة التشييد اما ما يشيعه عن اعداء الاسلام او يشيعه عنا اعداء السنة او اعداء السلفيين او اهل البدع والظلالة اننا نبغض النبي صلى الله عليه وسلم او اننا نقول انه ليس بسيدنا فكذبوا ثم كذبوا
ثم كذبوا فهو سيدنا وان رغمت جميع الانوف. هذا خلاصة الكلام. لكن نحن نتبع السنة ولا نبتدع وهم يظنون انهم يحبونه فيخترعون الف اختراع وهم مبتدعة ليسوا متبعين فان كانوا صادقين فليقولوا في الاذان اشهد ان سيدنا ومحمدا رسول الله. ما يستطيعون
يقول هذا لان الجميع يتفق ان هذه بدعة ضلالة. اذا فلماذا تضعونها في التشهد؟ ولماذا تضعونها في بعض العبادات اذا الاتباع ثم الاتباع ثم الاتباع اين انت حفظك الله سؤالك. وطلب طلب من المطعم يأكله يأكل
لا يأكل في المسجد لا بأس. يأكل في المسجد لكن ينبغي له ان يفرش فراش يعني يعزل الوسخ عن المسجد دائما اللي بيعتكف وبياكل في المسجد ينبغي له بتأكد ان يأتي معه بفراش خاص له او اهل المسجد يضعون فرش خاصة
الصف مثل بساط هذا البساط للاكل ولشرب الشاي او القهوة اذا احتجت تشرب شاي او تشرب قهوة فلو انسكب ما ينكب في المسجد المسجد لو طاح شي من السمبوسة شي من الرز ما يطيح في المسجد فنقدر المسجد. نضع لنا فراش وناكل عليه وفوق الفراش سماط ايضا او
يكون احسن واحسن والله اعلم. تفضل. ان شاء الله ان شاء الله. لا لا لا لا لا. نعم. احسن الله يقول السائل ذكرتم في بداية الدرس مريم رضي الله عنها فما هو الصحيح ان نقول عليها السلام او رضي الله عنها
مع الاستدلال والتعليم. مريم ليست نبية باتفاق العلماء الا ابن حزم وبعض الناس الذين زعموا انها نبيه وهذا غلط عظيم فان الانبياء لا يكون الا رجالا كما نص الله على ذلك في كتابه الكريم. وعلى
هذا فلا يقال لها عليه السلام لانها ليست من الانبياء. فماذا نقول لها هي في مرتبة الصديق كما قال الله عز وجل وامه ايش؟ صديقة فلا اقل من ان تكون مثل الصحابة رضي الله عنهم. فيقال قياسا قياسا على ما نقوله للصحابة
تقوله لها رضي الله عنها. والله اعلم. تفضل. الاول. الله اكبر ما افضل الاعمال في رمضان بعد الصيام؟ افضل الاعمال في رمضان قراءة القرآن. قال تعالى شهر رمظان الذي فيه انزل فيه القرآن. وكان جبريل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في كل ليلة من رمظان
يدارس القرآن وهذا دليل على انها وانه وقت فاضل للقرآن وقراءته ومدارسة والله اعلم. فاجتهد ان تستكثر من القرآن في رمضان. كان بعض السلف يختم ستين ختمة في رمضان وبعضهم ثلاثين ختمة في رمضان بعضهم
خمسة عشر ختمة. واما عشر ختمات فختمات فهذا كثير جدا حتى في عصرنا هذا. انا اذكر الوالد رحمه الله وكان من عامة المسلمين يعني كان يختم في رمضان عشر احداش اثنعش الى ثلطعشر ختمة
اختم ما استطعت في رمظان لكن لا تستعجل في القراءة قدر ما تستطيع انك تقرأ قراءة يعني تتدبر وتتفهم فيها القرآن. والله الثاني ومن افضل الاعمال في رمضان الصدقة. عليكم السلام وبركاته. فالصدقة في رمضان فاضلة وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابن عباس وكان اجود ما يكون في رمظان الحديث نعم هل من السنة الصلاة بين الظهر والعصر؟ لا اعلم في هذا السنة. لكنها صلاة جائزة فلك ان تصلي ما شئت
هذا من النفل المطلق. اما بين المغرب والعشاء فيستحب ان تصلي لانه من قيام الليل فيدخل في الادلة الدالة على قيام الليل وفي سنن ابي داوود وغيره من حديث انس رضي الله عنه قال نزل قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن
المضاجع في الذين يصلون بين المغرب والعشاء. وكان السلف يسمون صلاة ما بين المغرب والعشاء صلاة الاوابين والاشهر ان صلاة الاوابين هي صلاة الضحى اذا اشتدت اشتد حر الشمس لكن كان كثير من السلف
على الصلاة في هذا الوقت. لانه من قيام الليل لكن ليس وقتا لصلاة الوتر. وليس لوقتا للاحد عشر ركعة التي كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يصليها بعد العشاء الى الفجر. لكنها نفل مطلق والله اعلم
سنة الفجر اذا نسيتها تقضيها بعد الفجر مباشرة او في وقت الضحى لكن لو نسيتها لم تذكرها الا بعد الظهر فقد اختلف العلماء في هذا ولو قضيتها فحسب. لعموم النص في هذا الباب
لكن اجتهد ان تقضيها بعد الفجر او في وقت الضحى والله اعلم. على ايش الفجر تصليها ولو في وقت النهي وقت الزوال لا بأس لكن صلاة الضحى ذهبت ووقتها. لكن صلاة الفجر تصليها لانها قضاء. اما الضحى انتهى وقتها. سنة الفجر تصليها فان له في وقت النهي لا بأس
لا صلاة الضحى خرج وقتها اذا جاء الزوال خرج وقتها اصلا انتهى. ولا تقضى صلاة الضحى لا تقضى لا تقضى ابشر ابشر يا حبيبي بس اخذ سؤال من هنا وارجع لك. الدور عليك. سم. احسن الله اليكم. يقول السائل. ابجيك
كلكم ان شاء الله بمر عليكم واحد واحد. تفضل. يقول السائل من اكل التمر فقط او شرب الماء فقط على السحور. هل اصاب ام يجب الجمع بينهما؟ من شرب ماء فقد اصاب السنة في السحور. ومن اكل تمرة فقد اصاب
السنة والله اعلم. نعم تفضل يا ابني كانوا يصلون راكعين طيب ركعت مع الامام ولا ما ركعت؟ طيب والامام يوم ركعت معه رفع بعد ركوعك ولا قبل ركوعك؟ خلاص وهذي الركعة الاولى خلاص انت الان ادركت الركوع او الركعة الاولى ما عاد
تقوم تقضي شي ما تقضي شي لا يكفيها ها؟ اذا الركعة الثانية تصير فاتك الركعة الاولى الاساسية. اما هذي الثانية ادركتها خلاص. فتقضي ركعة واحدة. وضح لك؟ الله يحفظك يا ابوي. جيد انك تحرص ما شاء الله على حضور مجلس العلم
وتحضر وتسأل بعد هذا جميل جدا. جميل جدا فأهم شيء تواظب على هذا. لأنك سوف تستفيد شوف اليوم استفدت مسائل كثيرة ولا لا؟ وستزداد حتى تكون ان شاء الله عالم والكلام ترى للجميع. ترى مجالس العلم كلها خير يا اولادي. احرصوا عليها وانتم ما شاء الله عليك ابتسامتك الجميلة هذي. زين
احرصوا على مجالس العلم وش الابتسامة الكشرة الحلوة هذي ها انا احب طالب العلم اللي يبتسم لان الابتسامة جميلة وفي طالب علم اجمل وهي سنة اغفلها كثير من الناس اليوم. فانت وانت تبتسم تذكر انك تتابع ايش
محمد عليه الصلاة والسلام. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر التبسم. كما في احاديث عديدة والله اعلم. طيب تفضل بالنسبة هنا ولا من مصر؟ اللي تحت اي احسن عندك خلاص خرجها في مصر. بس خرجها طعام احسن من دراهم. طعام
وصل اولادي هناك ويعطونها مثلا فقير انت تعرفه قول عطوها ابو ابو ابو مثلا الحق ابو فلان مثلا ها يعطون كل واحد عنه ثلاثة كيلو جرام ثلاثة كيلو جرام يعطوني اياه هذا افضل من دفعها مالا واحنا طبعا نرى انه لا
مالا والله اعلم. طيب ابشر سم. احسن الله اليكم يقول السائل توفي رجل مفرط في الصيام ولم توزع تركته منذ عشرين سنة حتى الان. صح. فهل يجوز لاحد الاولاد التبرع من ماله والاطعام عنه؟ نعم يجوز
ان يتبرعوا عنه. لكن هو يجب ان تخرج من التركة لابد ان له تركة اذا كان له تركة. لكن اذا كان في عسر في واجه من التركة فلا بأس بل هو الاولى ان يتبرع بها احد اولاده او ان يصوموا عنه اما ان يطعموا او يصوموا والله اعلم تفضل
يا محمد. واليك وعشاء الله. نعم الاول. الاول هل يصح الاعتكاف في المسجد لا هل يصح الاعتكاف في مسجد لا تصلى فيه الجمعة؟ نعم يصح. ويجوز اذا جاء يوم الجمعة ان تخرج لصلاة الجمعة. ثم
انت مخير ان شئت اكملت الاعتكاف في الجامع وان شئت رجعت الى مسجدك الذي انت فيه. نعم. السؤال الثاني وبعض الاوقات ومنها ذكر يوم الجمعة يوم الجمعة لا ما يثاب على هذا في الترك المطلق
لكن لو هم بالصيام ثم عرف النهي فتركه يؤجر على الاتباع. كيف يؤجر على صيامه؟ لو صام صام يعني؟ وهو يعرف انه منهي عنه؟ هذي مسألة يختلف فيها العلماء لو فعل المكروه هل
يثاب او لا؟ والذي يظهر انه لا يثاب على فعل المكروه وان كان في اصله عبادة لانه منهي عنه. والله اعلم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالفطر في هذا اليوم لمن لا يصوم الخميس ولا يصوم السبت يقول فافطري اذا نعم
وما الذي يقرأ هذا صعب لكن اهم نصيحة للمبتدئ في طالب علم ان ان يذهب الى شيخ في تعلم على يديه وهو يوجهه في الطريق. مثل اللي يعلمك السواقة. انا لو علمتك نظري تستفيد بس لن ليس مثل التعليم ايش
العملي فما في مثل عالم او شيخ فاضل متمكن من العلم تجلس معه سنتين ثلاث اربع خمس كل ما اخطيت دلكه كل ما اشكل عليك دلك وبين لك. كذا تكون ما قدرت فيه طرق تواصل معي يا ابني على التليفون ومنها المتون انا ارسل لك المتون
وعندي نسخة مطورة من المتون انتفعت ببعض طلابي الله يحفظهم واضافوا لها الشروح اللي على يوتيوب لكني انا ما بعد رتبتها نيتي غدا لاني انتهت الدورات اللي عندي والدروس ساتفرغ قبل رمضان لعدة
منها هذا العمل وقد كتبته يعني ممكن تتواصل معي بعد يومين او ثلاثة ان شاء الله اني اكون انهيت المتون التي للحفظ وللمدارسة والكتب التي شرحتها والدروس التي على الانترنت في شرحها. اي نعم. تواصل معي على الواتس اب
تفضل. احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرتم خمس ايام يحرم صومها. فماذا عن يوم الشك مع الاستدلال والتعليم نعم احسنت صيام يوم الشك لانه هذا اليوم هم ما يذكرونه ولان فيه خلاف ولانه
قد يقع وقد لا يقع لان يوم الشق انه ايش؟ يوم الثلاثين لانه قد يكون يوم الثلاثين هو يوم واحد رمضان وقد يكون يوم الشك. فلذلك لا يكاد يذكرونه. لكن الحقيقة انه ينبغي ذكره. ينبغي ذكره لعلك ترسل لي بس تذكير رسالة جوال هذا السؤال
يضاف ينبغي حقيقة ان يضاف للايام المحرمة صيام يوم الشك والله اعلم او تقدم رمظان بيوم او يومين والله اعلم. باقي احد؟ باقي احد؟ باقي احد؟ تفضل انت ثم اللي بعده. احسن الله اليك يا شيخ. واياك يا ابني بارك الله. ما توجيهكم لطالب العلم
استخدام المواقع التواصل الاجتماعي كيف يستخدمك ونوقفه كذا؟ مواقع التواصل الاجتماعي بالنسبة لطالب العلم مضيعة وقت ويضيع وقت ممكن للاسف يقعد بعضهم عليها عشر ساعات. وانا ارى ان طالب العلم يحدد له وقت
ويجعل هذا الوقت موزع في اليوم. يجعله مثلا نص ساعة في النهار ونص ساعة في الليل يشوف مواقع التواصل هذي. يشوف فقط المفيد منها واللي يرسل لك رسائل دائمة او مجموعات قليلة الفائدة قل له عاد ترسل لي. او اخرج من المجموعات اذا كنت منت مضطر
فيها بعض المجموعات ما لها فائدة. لكن اذا كانت مجموعة مضطر لها مثل مجموعة الاسرة. ومجموعة مثلا الاقارب المهمين او هذا يعني اولى اصدقاء الخاصين لكن قل لهم خففوا علينا الله يجزاكم خير وبعدين ما انت ملزوم تقراها كلها
يعني انا عندي بعض المجموعات احيانا كثيرة ما اقرا منها شيء ابد بس افتحها واعود اسكها على طول بس عشان تروح الارقام هذي تصير بدال خظرا تصير لانك تزعجك اذا كانت خظرا تسبب لك قلق. فبس افتحها واعود اصكها على طول لان ما عندي وقت اناظرها يعني. لا
لكن اذا صار الواحد عنده نوع من الفراغ وان كان هذا قليل يعني فيناظر الشيء المهم ولذلك احيانا اولادي مثلا يرسلون لي رسائل قال في المجموعة يقول شفتها يا ابوي قلت لا ما شفتها. الذي يريد ان يرسل لي شيء اشوفه يرسل لي على الخاص. لماذا؟ لان انا من يوم اشوف رسالة على الخاص اعرف اني انا المقصود به
لكن لما تكون رسالة واحدة اشوفها. لكن لما اشوف رسالة مثلا الاسرة اربعين رسالة خمسين رسالة هذي ما افتحها بس اقول بها تشذا وخلاص وهم يعرفون هذا لكن عيالي ما اقدر اطلع من القروب او اهلي ما
اطلع من القروب لكني اكثر شيء ما اقدر اناظرها يعني. ما استطيع. فلذلك انت لا لست ملزم تنظر الى جميع الرسائل وبخاصة قلت لك في المجموعات اللي يعني بعضها وهكذا اليوتيوب ظياع وقت حط لك وقت يعني
اليوم مثلا تشوف الاشياء المهمة مقاطع مفيدة كذا كذا الى اخره طبعا لا نتكلم عن الدروس ولا المحاضرات المفيدة اتكلم عن الاشياء اللي هي نوع من الترفيه او اللطائف او القصص او ما اشبه ذلك. ومع ذلك يجب ينبغي على طالب العلم
ان يحاسب نفسه على ضياع الوقت. يعجبني انا اعرف بعض طلبة العلم من يوم يدخل رمضان يحط اكس على حتى يطلع لك انت ترى مكتوب اكس علامة علامة كذا خلاص يقول في رمضان او على الاقل في العشر الاخير
من رمضان لانه مشغله الحقيقة مشغله سم ذكرتم يا شيخ طالب العلم المبتدئ يبدأ مع شيخه طالب العلم قد يشتغل مع الدراسة والوقت فما يستطيع يعني يلزم شيء بهذا العمر ما في شيء اسمه ما يستطيع يقدر كل واحد يقدر الا اذا
كان ما في شخص قريب منه يحتاج سيارة وهو ما معه سيارة ولا ما في ما فيش يعني لو تجلس مع شيخك مرة في الاسبوع او ومرتين ساعتين بتأثر على الدراسة؟ ابدا. احنا ما قلنا اقعد معها اربعة وعشرين ساعة. لكن التزم معه مثلا درس اسبوعي
على الشيخ وتسأله وتناقشه وتاخذ معه وتعطي معه وتستشيره خلاص ويعرفك ويسجل رقمك في الجوال بحيث خاص اذا جاء رقمك يعرف انك فلان النصائح المفيدة لك خلاص هذا هو المقصود. مهو المقصود الملازمة اربعة وعشرين ساعة تنوم معه وتاكل معه وتشرب معه هذا ما صعب. نعم عطنا
اللي عندك. احسن الله اليكم. يقول السائل من ترك الدعاء في المسجد خوفا من الرياء واكتفى بالدعاء في السجود. هل فعله مذموم من ترك الرياء ايش؟ من ترك الدعاء في المسجد نعم واضح. لا ينبغي للمسلم ان يترك العمل خوف الرياء
هذا غلط. ونبه العلماء قديما عليه. ما دام عمل الشيء لله فليستمر فيه ولا يقطعه لاي في احد كائنا من كان الا في حالات خاصة مثلا مثل اذا كان عندك بكاء شديد او كذا فدخل عليك احد يعني تخفي البكاء لكن ما تخفي العبادة
اخفي مثل الشيء الخاص الشيء الخاص ان اصل مثل اللي يصلي الضحى كل يوم ثم طلع مع زملائه للبر ما يترك صلاة الضحى لا اتركها صلي الضحى. بل ويدعوهم الى صلاة الضحى. ولذلك بعض اهل الورع الدقيق من العباد
كان يقول ترك العمل من اجل الناس رياء. وهذا نوع من الرياء الخفي طبعا. بعض العلماء استنكر هذي الكلمة يقول هذا كلام مو بصحيح. وانا عندي لها وجه صحيح. لان اللي قائلها ها هو من العباد اظنه غالب ظن الفضيل ابن عياظ
هو اراد انك في العمل التفت الى الناس انت لم تعمل العمل لاجل الناس لكن لما تركته لاجلهم فهذا معناه انك التفت بقلبك الى الناس فهذا الالتفات نوع من الرياء. وهو رياء دقيق خفي
الرياء المشهور المعروف. وان كان اكثر العلماء لا يعتبرون هذا الرياء. لكن هذا التفات الى رياء خفي وهو ان النظر الى الناس والالتفات الى رؤية الناس. والمؤمن ينبغي له ان لا يلتفت الى رؤية الناس ما امكنه ذلك والله اعلم. تفضل يا ابني
السلام عليكم يا شيخ. واليك. كيف حالتنا هذه الرسمة من وش المعيار ما يحتاج لها معيار رسمة ذوات الارواح ان ترسم البدن او ترسم الوجه كامل هذا لا يجوز واما اذا رسمت شجر وحجر او بدن بلا رأس هذي جائزة. يبقى الاشكال في الوجه
فلا ترسم وجها كاملا لكن لو رسلت وجه بعينين فقط هذا جائز او رسمت عين فقط او رسمت انف فقط او فقط اما ان ترسم اكثر الوجه فانا ارى انه لا يجوز. يعني ترسم العيون والانف دون الفم لا يجوز
ما عاد باقي شي هذا وجه متكامل. فارى انك لا يجوز ان تفعل هذا. وما سوى ذلك على التفصيل السابق والله اعلم. سؤال ثاني يا شيخ عندنا الشرنج والبنات فكلما ابي حجة يعني حجهم فيه انه الشي يصير واضح
شوف يا ابني الشطرنج الشطرنج تحريمه وعدم تحريمه ما فيه نص قطعي انما هو مسألة اجتهادية عند العلماء. ولذلك اختلفوا فيها على قولين. وهو على كل حال لا ينبغي ويكفي ان فيه اوثانا واصنام هذه التماثيل قد كان علي رضي الله عنه اذا رآهم يلعبون بهذه اللعبة قال ما هذه
التماثيل التي انتم لها عاكفون. لكن بعض الناس يقول انا ابدلها فيه شطرنج بدون تماثيل. فهذا الشطرنج اللي بدون تماثيل مكروه لكن لو ضيع الواجبات او تسبب في محرمات زين او ظيع الصلوات او قطعت
في كثير من الاوقات سيكون محرما. اما لو لعبت في نصف ساعة في اليوم مع صديق او زميل قد يقال انه لا ينبغي لكن فعله وهو ما نستطيع ان نحرمه لان ما في نص قطعي. انما هو مسألة اجتهاد. وكذلك بالنسبة للبلوت. البلوت كثير من العلماء
حرمونها لكنه قضية اجتهادية. لكن لان البلوت غالبا يكون فيه سب ولعن وشتم ومشاكل. ونحن اعرف هذا ما يكاد يخلو من مشاكل ويكثر فيه الطلاق والطقاق والسب والشتم واللعن ولذلك اخذ
العلماء بتحريمه من هذا الباب وايضا قالوا لانه مبني على الصور والصور مرسومة محرمة فهذه وجوه التحريم. لكنه ما في اية او حديث تقول البلوت حرام. انما هو التحريم لاجل واحد اثنين ثلاثة
انما الذي ورد فيه النص هو النرد. هذا حديث في صحيح مسلم اللعب اللي فيه نرد هذا حرام بنص النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. باقي شي ما شاء الله اليوم ها جميل جدا احيلك على محاضرة
البارحة عندي محاضرة البارحة نصفها عن هذا جواب سؤالك. موجودة على الشبكة باسم تجربتي في طلب العلم رقم اربعة. طيب السؤال الثاني. في هذا الزمان خاصة كثيرا اقوال من اهل العلم في مسألة واحدة. وما نصيحتكم من طالب علم؟ ارى ان طالب العلم
لا يتعرض للخلاف الا الخلاف اليسير الذي يذكره له شيخه. لكنه لا يروح يبحث عن الخلاف ولا يقرأ في كتب الخلاف لمدة سنوات حتى يضبط اصل كل باب. الا لو بحث بحثا واحدا كلفه استاذه او هو رغب
بدون توسع. اما ان يبحث كل مسألة هذا لا ينبغي ابدا لطالب العلم المبتدأ. لا ينبغي ابدا. هذا يشتت ويضيع وانصحك ايضا متابعة اللقاءات الاربعة. ففيها فوائد كثيرة لطلاب العلم
اربع لقاءات انتهت البارحة باسم تجربتي في طلب العلم عبدالرحمن الودعان تابعها على الانترنت موجودة في قناة العبد الفقير وموجودة في الهواء الطلق هذا في هواء الانترنت. السؤال الثالث وانت تخدعنا اربعة اسئلة الان
داخل السوق المصري. وليس داخل الجدران نعم. ما تجوز ما دام القبر داخل سور المسجد فهذا معناه قبر في المسجد. فلا لا تجوز الصلاة في هذه المساجد. وانا ارى ان الصلاة صحيحة مع الاثم. لا ارى بطلان الصلاة لان ما في دليل على بطلان
صلاة انما فيه النهي. فالصلاة في مساجد فيها ضريح هذا حرام. وتأثم بفعلك. لكن من صلى انا اقول لا تعيد الصلاة لكن لا تصلي في هذا المسجد مرة اخرى. وان كان هذا قد يكون خلاف فتوى كثير من مشايخنا. لكن نحن
اختبر الدليل وافق شيوخنا او خالفهم نحن انا كنت افتي بهذه الفتوى من قديم جدا لكن بعدين تبين لي من عدة سنوات ان ما في شيء يدل على البطلان والنهي ليس دائما يقتضي الفساد فيه تفصيل معروف عند العلماء وفيه خلاف كثير يعني فنقول
تصلي في مسجد فيه قبر الا لو كنت مضطرا لا يوجد في المسجد سوى في في البلد الا هذا المسجد فصلي فيه واجتهد في نصحهم ان يفصلوا المسجد عن القبر. لانه لا ينبغي ان تترك صلاة الجماعة والجمعة. لكن ايضا
لا تستمر في هذا المسجد هكذا. ابحث عن مسجد اخر. ابني مسجدا اخر. افتح مسجد اخر على على السنة. ضع مصلى لمتابعي السنة ثم اجعلوه جامعا تطوروا. المقصود انه لا يجوز السكوت المطلق عن مثل هذا. لانه خلاف
في الادلة الصحيحة الصريحة المتكاثرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم. تفضل واليك ما شاء الله ماشي والخامس والرابع الف وبعز يعني مثل الشيخ عطنا يلا ما حدود ايش؟ حدود المسجد بناء المسجد. كل ما بني مسجد وصور
وجعل مسجدا فهو مسجد سواء جعل قسما او قسمين او ثلاثة. عندك مثلا قسم الرجال وقسم النساء وقسم الحوش كله مسجد ما دام مسور ودونه باب يغلق او حتى باب مفتوح هذا مسجد. اما لو كانت مسجد فيه
ومعه ساحة ليست مسورة. فالساحة المسورة هذه ساحات ليست مسجدا والله اعلم. السؤال الثاني هل تقول الدعاء الذي يقال بعد الاذان بعد الاقامة قولان للعلماء الذي يترجح عند العبد الفقير
انه لا يقال وليس من السنة ان يقال. والمسألة معروفة الخلاف فيها قديما وحديثا. نعم. اذا لم يوجد مسجد خيرا خيرا منها. اذا لم تجد الا مسجدا فيه بدع تصلي فيه للضرورة ولا تترك صلاة الجماعة
ولكن يجب عليك انت ومن مثلك من اهل السنة ان يجتهدوا في انشاء مسجد ولو كان مسجدا مؤقتا فيه الصلاة وفق السنة ويجتهدون في اقامته والدعوة اليه حتى يكون مسجدا ثابتا
ويكون جامعا يصلون فيه ايضا الجمعة. لا يسكتوا عن البدع وان لم يستطيعوا فيجتهدوا مع الاخرين في دعوتهم الى السنة كلمة الطيبة وبالرفق وبالمنهاج الحسن دون مصارعات ولا مشاكسات. فان الرفق فيما كان في شيء الا زانه
وما نزع من شيء الا شانه وقد قال الله جل وعلا في كتابه الكريم فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا القلب لانفضوا من حولك والرفق يا اخوان مؤثر تأثيرا عظيما. يؤثر في تحويل الناس من الضلالة الى السنة
وهذا بس للاسف عندنا قلة حكمة. عند كثير من الدعاة وطلاب العلم قلة حكمة. لكن لابد من الصبر يا ابني النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مكة ثلاث عشرة يعني ممكن ثلاث سنوات. وتركها وفيها
ثلاطعشر سنة زين وكان يدعو بجنب الكعبة ويصلي احيانا ويدعو وبعد فرض الصلاة ايضا كان يفعل ذلك وفيها ثلاث مئة وستين صنم لكنه ما كان يستطيع ان يزيلها. واحسنتم انا الان استفدت منكم من حيث لا تشعرون
اكتبها يا شيخ. انا ارى ان هذا دليل يؤيد ما ذكرته قبل قليل من صحة الصلاة في مسجد فيه قبر. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة وفيها ايش؟ ثلاث مئة وستين
سنة والاصنام اشد من القبور. لان الصلاة في اذا فيه قبور انما هو سد لذريعة عبادة الاوثان. اما هذه فاوثان معبودة الحكم والدليل والوجه. سبحان الله هذي فائدة وبركة نشر العلم. انا ارى ان هذا دليل قوي جدا في هذا
المسألة الان خطر في بالي الان فقط. سبحان الله العظيم. نعم. ايش كنا نقول قل نعم. فاقول وهذا ايضا دليل انا كنت اقوله اجتهادا. والان اصبح عندي دليل. انك تصلي
في المسجد الذي فيه قبر والذي فيه بدع اذا لم تجد غيره ولا تترك صلاة الجماعة. لانك مضطر لكن تجتهد كما اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله وفي دعوتهم حتى فتح الله عليه في مكة فازالها. فانت تجاهد نفسك سنة سنتين
تجاهدهم في ذات الله وتصبر عليهم حتى تزيل هذه القبور وتفصل بينها وبين المسجد اما ان تخرج القبر او يكون في مجال لفصله عن المسجد او اي طريقة فيه تفصيل ليس هذا موضع الكلام عليها والله اعلم. باقي
سؤال سم. نعم هذا خبر فأين السؤال؟ نعم اذا دخلت والامام في التشهد الاخير فادخل معه ما دام لم يسلم. هذا هو الراجح ومذهب جمهور الفقهاء. وهذا الذي انا ارجحه اخيرا
ارى انك تدخل معه لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم شيئا والحديث ادع عام والله اعلم نعم باقي احد باقي احد تفضل واليك
ليش؟ هو دليل احنا نستدل به. بس غيرنا قد لا نستدل به لوجوه منهم انه يقول مثلا الصورة المحرمة هي الصورة الكاملة هذي ما فيها صور كاملة كلها وجوه بس فهمت؟ فالمسألة تبقى
محل اجتهاد. ايه بس هذا يقول لك انا لا اعظمها قد يكون اصلها البعيد لكن هل هي معظمة عندي الان هي ليست معظمة؟ بدلهم يرمونها رمي اصلا. هي تبقى مسألة اجتهاد ليست مسألة قطع
على كل حال انا قلت لكم لا ينبغي هذا والاقرب عندنا لا يجوز في مسألة البلوت لكن تبقى هي ليست من مسائل القصر هي من مسائل الاجتهاد يقينا ما يمكن لاحد يفقه الفقه ويقول انها مسألة حدية قطعية. تبقى مسألة
الحد القطعي الذي لا كلام فيه الذي فيه نص عن الله وعن رسوله ثبوته ما نشترط ان يكون ثبوت قطعي ثبوته قطعي او ظني لكنه معه القرائن او ودلالته لكن دلالته تكون قطعية الدلالة تكون قطعية ما هي اجتهادية
والله اكبر. تفضل يا ابني. احسن الله اليكم. المسجد لاعادة المريض يبطل العدة. نعم. نعم السؤال الثاني الا لو اشترطته مرة واحدة اشترطته مرة واحدة لا بأس الصائم او ما في تعارض يا ابني بين تفطير الصائمين وقراءة القرآن يقول ايهما افضل يعني؟ تفطير الصائم هذا تاخذ لك نص ساعة في اليوم
من قبل غروب الشمس وبعده كل ساعة بالكثير. وان كنت من اصحاب الاموال فبامكانك ان تدفع هذا المال وتنتهي لاناس يفطرون. واما القرآن يبقى عندك اكثر من عشر ساعات او اثنى عشر ساعة. فما فيه يعني متى نفاضل؟ نفاضل
اذا كان ما تستطيع الجمع بين الامرين. مثل بعض الاخوان يقول يا ايهما افضل احفظ واراجع حفظي ولا اقرأ نظر؟ اجمع بينهما. لانك حتى في رمظان لست دائما في نشاط كامل تبي تحفظ الحفظ والمراجعة يبي لها نشاط ذهني. اجعل لك ساعة
للحفظ وللمراجعة اولهما او لاحدهما حسب برنامجك يعني. وساعات للنظر لانك النظر تستطيع ان تقرأ بسرعة الا واحد ما شاء الله الله فاتح عليه في ناس ما شاء الله. بعضهم يقول انا لي عشرين سنة ما فتحت المصحف. هذا الذي يقرأ ان الحفظ مثل النظر
هذولي عاد هذولي يعني يعني من الاولياء حقيقة هؤلاء الذين فتح لهم في القرآن هؤلاء اهل الله اه اهل الله. هذولي من الاولياء. من اولياء الله. الله المستعان. باقي احد عنده سؤال؟ باقي انت ايضا تفضل
هل اجر الاعتكاف في الحرمين مثله في اي مسجد؟ لا طبعا. الاعتكاف في حق مكة افضل شيء. ثم الاعتكاف في حرم المدينة. ثم الاعتكاف في المسجد الاقصى. ثم المساجد بعد ذلك سواء
الله اعلم سألت ولا لا نرجع لك اجل لان الدور مو بلك تفضل واليك الذين يتابعون الدرس جالسين يتابعون بكتبهم هل يدخلون في ما جلس قوم في بيت لا يحتمل ما نستطيع الجزم نقول يرجى لهم خير ان شاء الله. خاصة اللي يتابعون مباشرة مو اما التسجيل ما نقدر
هذا لكن الذين يتابعون مباشرة ويناقشون وربما هذا قد يقال لهم آآ حكم الحضور او لهم حكم الحضور حكميا. وان لم يكن حقيقيا يرجى لهم خير كثير ان شاء الله. لكن كلهم لا شك انهم داخلون في من يذكر الله عز
عز وجل وفي من يطلب العلم وفي من وضح لك ولهم لكن انا الان لا استطيع ان اجزم لكن اقول يرجى خير ان شاء الله يرجى لهم خير عظيم والله اعلم. طيب باقي احد؟ باقي احد؟ تفضل
صلاة الضحى هل الافضل المحافظة عليها؟ او تصليها احيانا وتتركها احيانا قولان للفقهاء الصحيح وهو مذهب اكثر العلماء قديما وحديثا. وهو اختيار اكثر مشايخنا الكبار الشيخ بن باز الشيخ ابن عثيمين الشيخ الداوود
وهو اختيار نووي واكثر العلماء ان السنة المحافظة على صلاة الضحى كل يوم. هذا هو الافضل القول الثاني فهو مذهب الحنابلة المتأخرين. واختاره فضيلة الشيخ صالح الفوزان والقول الاول افضل. واقوى واصح وارجح والادلة
فكلها تدل عليه والله اعلم وانا لي مقطع يمكن اكثر من هذا الكلام. موجود لو بحثت عنه مقطع فيديو. وموجود في قناتي في الوجه اظن الاخوان حاطينه من سنتين من يوم تفتح هو موجود هذا المقطع
تفضل ايش؟ المساجد التي في حدود الحرم وان لم يكن المسجد الحرام افضل من المساجد التي داخل حدود خارج حدود الحرم. لا شك لان الحرم افضل. لكن اختلف العلماء هل تضاعف فيها الصلاة مئة الف
اولى قولان مشهوران. والخلاف قديم وحديث. اما انا الذي تميل اليه نفسي انها اعظم ولكن لا تظاعف فيها الصلاة بمئة الف. والله اعلم. وهذا مذهب الحنابلة. هذا مذهب الحنابلة وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين. وهذا اقر
طب لدلالة ليس هذا موضع ذكرها واما القول الثاني فهو مذهب الشافعية. واختاره شيخنا ابن باز وشيخنا عبد المحسن وجمع من المشائخ. يرون ان الحرم كله تضاعف فيه الصلاة. والمسألة محل اجتهاد. وانا ميلي الى الاول. وهو مذهب الحنابلة المتأخرين
ذكره صاحب الفروع وصاحب الكشاف والله اعلم. وصلى الله ها. نعم ايش؟ فوق الطعام ذوق الطعام يجوز للحاجة ولا ينبغي لغير حاجة. لكن ما ما يبلعه اذا بقي منه بقية لفظها. اذا ما بقي من شيء الا حاجة تذهب مع الريق خلاص اللي مع الريق معفو عنه
ما يجوز لمتحلل اللي مو متحلل لا ينبغي تركه احسن قلنا. اقرب شيء تركه اولى. والحنابلة يقولون يكره. والله وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللي عنده سؤال يأتي. عندك سؤال
نية الاعتكاف اقترب اقترب نية الاعتكاف ايش موقع يعني مسجد مسجد كل المسجد. ما يحتاج تحدد هالزاوية ولا هالزاوية ولا لا لا ما يبي هذا تكلف تكلف. انت من يوم تدخل لاي مسجد بنية الاعتكاف خلاص. ويجوز ان تذهب الى مسجد اخر
اخر اذا كنت خارج لسبب شرعي وتكمل اعتكافك فيها لكن اذا كنت خارج لاجل ان تنتقل لا ينقطع اعتكافك قضاء ماذا يجوز يشرع قضاء الاعتكاف اذا كنت متعود عليه. وان لم يكن منذورا. ويشرع في شوال
هكذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في اخر شوال. تعتكف عشرة ايام في اخر شوال لا بأس ان يقول بعد الافطار ذهب الظمأ وابتلت العقوبة ثبت الاجر ان شاء الله له طرق يشد بعضها بعضا
لكنه مو بيقوله هو ما بعد اكل شي انما اذا شرب واكل شوي على الاقل يعني دقيقة نص دقيقة فعلا ذهب الظمأ وابتلت العروق اما يقوله وهو توه يقول بسم الله ما بعد كل لا
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا ها ما شاء الله الشباب المبارك ها اقربوا بس اقربوا عشان يسمعكم سم. يا شيخ الحين بعد الفجر في رمضان. واذا قمت المغرب مثلا اني اقوم اصلي الصلوات وارجع انام. اجرك صيامي؟ النوم
اذا كان ينام من الصبح بس يقوم يصلي الظهر في وقته في المسجد والعصر في وقتها في المسجد ويقوم يفطر ويصلي المغرب وصيامه صحيح لكن مو مثل اللي قظاه بالعبادة
والاحسن نقول يعني من مثلا اربع ساعات الصبح الا اذا كان مثلا طالب او موظف ويروح يداوم ثم يعود مرهق تنام العصر لا بأس. لكن ينبغي استغلال اكثر الوقت والطاعة مو بالنوم والله اهم شي يحافظ على الصلاة. في المسجد
مع الجماعة لان ما في فائدة انك تصوم وانت ما تصلي الصلاة في وقتها ايش الفائدة اذا؟ انت مصلي عشان تنوم عفوا صايم لاجل النوم ما صمت الاجل التقوى. الشباب عندهم سؤال
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. في ان كنتوا تحضرون دروس العلم. لكن احرصوا تفكرون عشان تستفيدون اكثر. في المرات القادمة بكروا تراه خير يا ولدي لكم وعبادة عظيمة وتستفيدون