1 00:00:00.050 --> 00:00:31.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثامن من المجالس المعقودة في شرح كتابي اخسر المختصرات العلامة ابن بلبان رحمه الله 2 00:00:32.450 --> 00:00:56.100 ولا زال الكلام مستمرا في شروط الصلاة وقد توقفنا في المجلس الماظي عند شرط ستر العورة تفضل. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله الثالث ستر العورة. ويجب حتى خارجها وفي خلوة وظلمة بما لا 3 00:00:56.100 --> 00:01:17.150 يصف البشرة وعورة رجل وحرة مراهقة وامة مطلقة ما بين سرة وركبة. وابن سبع الى عشر الفرجان. وكل الحرة عورة الا وجهها في الصلاة. ومن انكشف بعض عورته قال المؤلف رحمه الله الثالث ستر العورة 4 00:01:18.350 --> 00:01:38.650 الشرط الثالث من شروط الصلاة ستر العورة ويدل عليه اجماع اهل العلم رحمهم الله فقد اجمع العلماء على ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة يدل عليه ايضا قول الله تبارك وتعالى 5 00:01:39.100 --> 00:02:04.600 يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وفي حديث اسماء وفيه كلام قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الله بخمار قال المؤلف رحمه الله ويجب حتى خارجها. يعني ان ستر العورة 6 00:02:05.600 --> 00:02:31.350 شرط من شروط الصلاة لكنه ايضا واجب حتى خارج الصلاة وفي خلوة وظلمة يجب ستر العورة مطلقا ولا تكشف العورة الا للحاجة يجوز حتى عن نفسه يعني لو كان الانسان منفردا ليس له ان يكشف 7 00:02:31.800 --> 00:02:56.050 عورته ولهذا قال المؤلف رحمه الله في خلوة وفي خلوة ظلمة قال بما لا يصف البشرة هذا هو الظابط فيما يتحقق به ستر العورة ان يكون اللباس الذي تستر به العورة 8 00:02:57.000 --> 00:03:18.800 لا يصف البشرة من ورائه والمراد به لا يصف البشرة من حيث اللون او نحوه لا من حيث الحجم يعني الملابس التي تحجم العورة لا ينبغي لبسها لكن لو صلى بها صحت 9 00:03:19.600 --> 00:03:43.300 صلاته وانما القدر الواجب هو ما لا يصف العورة من حيث اللون لان بعض الناس ربما يلبس ملابس رقيقة يتضح من ورائها اللون العورة بل ربما يتضح وراءها اذا كان 10 00:03:43.750 --> 00:04:06.100 في اه بدنه بدنه شعر او ليس فيه شعر وهذا لا يجوز في الصلاة وكذلك لا يجوز خارجها اعني كشف الصلاة كشف العورة ويشترط فيما تستر به العورة يشترط ان يكون 11 00:04:07.000 --> 00:04:42.800 مباحا طاهرا المباح يشمل امرين يشمل المباح الذي لم يتعلق بحق الغير فلا تصح الصلاة بالثوب المغصوب لان الثوب المغصوب غير مباح متعلق به حق الغير ويشمل ثانيا المباح وضده المحرم تحريما 12 00:04:43.300 --> 00:05:02.850 شرعيا مثل ثوب الحرير الرجال فلو ستر عورته في الصلاة بثوب حرير او بثوب مغصوب فان الشرط لم يتحقق فلا تصح صلاته الشرط الثاني ان يكون الثوب طاهرا وضد الطاهر 13 00:05:03.400 --> 00:05:23.200 النجس الا اذا كانت النجاسة نجاسة يسيرة معفو عنها مثله كان فيها نقطة دم سبق معنا ان هذه من النجاسات المعفو عنها ثم حد ثم بين المؤلف رحمه الله تعالى حد العورة 14 00:05:24.250 --> 00:05:45.050 لما ذكر وجوب سترها وان سترها شرط من شروط الصلاة ذكر حدها فقال وعورة رجل وحرة مراهقة وامة ما بين سرة وركبة العورة يمكن ان تقسم على المذهب ثلاثة اقسام 15 00:05:45.800 --> 00:06:12.950 القسم الاول عورة الرجل يعني البالغ الحرة المراهقة ومعنى مراهقة لما يقول الفقهاء مراهق او مراهقة يعني الذي قارب الاحتلام. قال قارب البلوغ راهق الشيء يعني قاربه لم يطلق الفقهاء مراهق ليس هذا مثل اطلاق الناس اليوم 16 00:06:13.050 --> 00:06:38.750 يعني يريدون به نوع من الذنب وانما المراد به الذي قارب البلوغ فقال عورة الرجل النوع الاول عورة الرجل والحرة المراهقة والامة ما بين سرة وركبة وقوله ما بين سرة وركبة 17 00:06:39.700 --> 00:07:04.200 يفيد ان السرة والركبة ليستا عورة وقولهم بان الحرة المراهقة يعني الايمان لا يوجد اليوم لكن الكلام في الحرة المراهقة يعني كبنت مثلا ثمان او تسع او عشر لم تبلغ 18 00:07:05.350 --> 00:07:28.000 قولهم بان عورتها ما بين السرة والركبة لا يعني انه يجوز لهن كشف ما سوى ذلك وانما المراد بان هذا هو العورة لكن يجب عليهن الاستتار حتى فيما زاد على 19 00:07:28.150 --> 00:08:11.200 العورة حتى فيما زاد على العورة خشية الفتنة القسم الثاني عورة ابن سبع الى عشر فعورته الفرجان فقط القسم الثالث الحرة فكلها عورة الا وجهها الا وجهها في الصلاة للمرأة البالغة كلها عورة الا وجهها 20 00:08:12.050 --> 00:08:29.350 الصلاة بقي قسم الرابع لم يذكرها المؤلف لانه لا تجب عليه الصلاة ولا يؤمر بها وهو من دون السبع فمن دون السبع يقول لا عورة له لكن المؤلف لم يذكر لانه 21 00:08:29.900 --> 00:08:56.200 لا يؤمر بالصلاة غير مميز اليس كذلك ومقتضى ما تقدم ان الصبي الذي عمره مثلا تسع سنوات او ثمان سنوات لو صلى بلباس انكشف فيه بعض فخذه مثلا فصلاته صحيحة 22 00:08:56.900 --> 00:09:19.750 لان عورته في الصلاة تختلف عن عورات البالغ واضح يا مشايخ اذا تقرر هذا فان التقصير في تحقيق هذا الشرط موجود عند كثير من الناس خاصة من يصلون بعض الملابس القصيرة 23 00:09:21.000 --> 00:09:46.250 ستجده اذا ركع ربما انكشف اسفل ظهره مما هو داخل في حد العورة او ربما انكشف طرف من فخذه مما يلي الركبة وصلاة هذا اذا صلى بهذه الصيغة متعمدا صلاته باطلة 24 00:09:46.500 --> 00:10:09.300 لم يحقق شرط ستر العورة ومن صور التقصير والخطأ ما تراه من كثير من المحرمين انهم يعقدون الازار اسفل من السرة ثم ربما صلى في هذه الهيئة فيصلي وقد كشف عورته عمدا فصلاته لا تصح 25 00:10:10.600 --> 00:10:31.750 ثم انكشفه لهذه العورة لا يجوز حتى خارج الصلاة من اراد ان يعقد الازار في الاحرام لابد ان يعقده على السرة وفوق السرة ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى حالات الاخلال بهذا الشرط فقال 26 00:10:31.800 --> 00:10:49.200 نعم ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلى في نجس او غصب ثوبا او بقعة اعاد لا من حبس في محل نجس لا يمكنه الخروج منه نعم قال المؤلف رحمه الله 27 00:10:52.150 --> 00:11:15.750 ومن انكشف بعض عورته وفحشه او صلى في نجس او غصب ثوبا او بقعة اعاد الاخلال بشرط العورة يقوم باحد صورتين اما ان يكون ما تستر به العورة محرما او نجسا 28 00:11:17.750 --> 00:11:47.150 هنا لا تصح الصلاة وتلزمه الاعادة ولهذا قال المؤلف صلى في نجس او غصب او غصب ثوبا والحالة الثانية من من حالات الاخلال بشرط العورة انكشاف شيء منها واذا انكشف شيء من عورة المصلي في صلاته فلا يخلو ذلك من حالتين 29 00:11:48.450 --> 00:12:13.700 اما ان يكون هذا الفعل عمدا او خطأ عن غير قصد الحالة الاولى اذا كشف شيئا من عورته عمدا في الصلاة فان الصلاة لا تصح مطلقا حتى ولو كان المكشوف يسيرا 30 00:12:17.500 --> 00:12:47.550 والحالة الثانية اذا انكشف شيء من عورته بغير قصد منه فلا يخلو ذلك من حالتين اما ان يكون المنكشف كثيرا او يسيرا فاذا كان المنكشف كثيرا فان الصلاة لا تصح ويلزمه الاعادة 31 00:12:47.600 --> 00:13:36.350 واذا كان المنكشف يسيرا وكانت المدة يسيرة فصلاته صحيحة واذا كان يسيرا والمدة طويلة مثل كامل الصلاة وصلاته باطلة ويلزمه الاعادة فان قال قائل ما مقدار الفاحش قلنا بان هذا ليس له مقدار محدد وانما 32 00:13:36.750 --> 00:14:00.500 بحسب كل انسان بحسبه كل انسان يقدر الفاحش الكثير بحسبه قال المؤلف رحمه الله ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلى في نجس او غصب ثوبا او بقعة يعني لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الثوب استطرد فذكر 33 00:14:01.000 --> 00:14:21.600 البقعة فلو صلى في مكان مغصوب فان صلاته ايضا لا تصح كما لو صلى في مكان نجس لو قدر مثلا انه شخص والعياذ بالله غصب ارظا وبنى عليها مسجدا ان الصلاة في هذا المسجد 34 00:14:22.300 --> 00:14:49.600 لا تصح لانه مقصوب اما لو صلى الانسان في ارض غيره بغير اذنه دون غصب منه فالصلاة صحيحة تختلف عن الغصب ليس هذا غصب قال المؤلف رحمه الله لا من حبس في محل نجس او غصب لا يمكنه الخروج منه 35 00:14:50.250 --> 00:15:12.350 يعني اذا حبس في محل نجس او مكان مغصوب لا يمكن الخروج منه فان صلاته صحيحة لان الله تعالى كما قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكما تقدم معنا بان شرط الوقت هو اهم شروط الصلاة فلا يؤخر الصلاة عن وقتها لتحصيل 36 00:15:13.400 --> 00:15:34.500 الشروط الاخرى نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله الرابع اجتناب نجاسة غير معفو عنها في بدن وثوب وبقعة مع القدرة ومن جبر عظمه او خاطه بنجس وتضرر بقلعه لم يجب 37 00:15:34.550 --> 00:15:59.850 وتيمم ان لم يغطه اللحم اجتناب النجاسة قال المؤلف رحمه الله اجتناب نجاسة غير معفو عنها في بدء او ثوب فمن شروط الصلاة اجتناب النجاسة في البدن والثوب والبقعة. في هذه الاشياء الثلاثة في البدن 38 00:16:00.050 --> 00:16:29.300 والثوب والبقعة ويستثنى من ذلك النجاسة المعفوي عنها مثل ما تقدم النجاسة اليسيرة من دم ادم دم ادمي مثلا هذي نجاسة معفون عنها قال في بدن وثوب وبقعة والديل على وجوب اجتناب النجاسة في البدن والثوب والبقعة لصحة الصلاة 39 00:16:29.700 --> 00:16:45.650 اما البدن يدل على ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما في المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. قال اما احدهما فكان لا يستتر 40 00:16:46.050 --> 00:17:05.950 من بولة الثوب كذلك ومن الادلة على وجوب اجتناب النجاسة فيه حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها المتفق عليه انها قالت النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت احدانا تحيض 41 00:17:06.250 --> 00:17:29.000 في الثوب كيف تصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تحط ثم تقرصه ثم تغسله بالماء فدل ذلك على وجوب اجتناب النجاسة الثوب ايضا وكذلك البقعة قال وبقعة ما المراد بالبقعة 42 00:17:29.050 --> 00:17:56.300 المراد بالبقعة هي مواضع السجود بمعنى لو كان عن يمينه او عن يساره او فيما يوازي صدره اذا سجد في البقعة نجاسة في هذا الموضع فان هذا فان ذلك لا يؤثر على الصلاة 43 00:17:56.900 --> 00:18:19.250 المراد بالبقعة مواضع السجود القدمين والكفين الركبتين الجبهة والانف قال المؤلف رحمه الله مع القدرة كما تقدم معنا قريبا ان الواجبات كلها تسقط مع العجز لا يكلف الله نفسا الا 44 00:18:20.150 --> 00:18:39.700 وسعها ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى مسألة متفرعة على ذلك. فقال ومن جبر عظمه ومن جبر عظمه او خاطه بنجس وتضرر بقلعه لم يجبه ما الحكم في فيما لو انه جبر عظمه 45 00:18:41.350 --> 00:19:10.500 بشيء نجس او خاطه بشيء نجس هنا تقول النجاسة على البدن اليس كذلك نقول لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يمكنه ازالة النجاسة بما جبر به عظمه او خاطب به 46 00:19:11.100 --> 00:19:44.000 العظم او الجرح اذا امكنه ازالة ذلك بلا ضرر يلحقه تعين عليه ازالته واذا لم يمكنه ازالته فانه يتيمم ان يتيمم عن هذا العضو الذي فيه النجاسة نظير ما تقدم معنا في الجبيرة 47 00:19:45.600 --> 00:20:06.750 اذا وضعت على غير طهارة او جاوزت مقدار الحاجة ولم يتمكن من خلعها بلا ضرر اليس كذلك لكن لو قدر بان اللحم غطى على هذه النجاسة ولا يجب عليه التيمم وانما يكفي الغسل لان الحكم للظاهر 48 00:20:07.600 --> 00:20:34.900 لو قدر بانه خاط الجرح نجاسة الخيوط نجسة مثلا اصلها نجسة ثم ان تم اللحم واصبحت الخيوط داخل اللحم غطاها اللحم غطاها الجلد فهنا يكفيه الغسل لان الحكم للظاهر والظاهر الان كله 49 00:20:35.550 --> 00:20:55.150 واضح الله اليكم قال رحمه الله ولا تصح بلا عذر في مقبرة وخلاء وحمام واعطان ابل ومجزرة ومزبلة وقارعة طريق ولا في اسطحتها نعم ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى 50 00:20:55.700 --> 00:21:14.200 لما ذكر اجتناب النجاسة في البقعة استطرد بذكر المواطن التي لا تصح الصلاة فيها بلا عذر وقال رحمه الله ولا تصح يعني الصلاة بلا عذر في مقبرة فلا تصح الصلاة 51 00:21:14.250 --> 00:21:32.100 المقبرة اولا قبل ذلك الاصل ان الصلاة تصح في كل موطن لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر رضي الله عنه في الصحيح وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا 52 00:21:33.200 --> 00:21:49.700 فكل موضع تصح الصلاة فيه الا ما دل الدليل على المنع من الصلاة فيه والاماكن التي يمنع من الصلاة فيها هي التي ذكرها المؤلف رحمه الله فقال لا تصح بلا عذر في مقبرة 53 00:21:49.800 --> 00:22:14.600 فلا تصح الصلاة في المقابر الا انه تصح صلاة الجنازة فقط وبناء عليه اذا بني المسجد على قبر او في مقبرة فلا تصح الصلاة فيه بخلاف ما لو وضع القبر في مسجد وكان المسجد هو السابق 54 00:22:15.150 --> 00:22:36.550 فان الصلاة تصح فيه مع الكراهة ويجب ازالة القبر لان المسجد هو المتقدم قال وخلاء والمراد به ما اعد لقضاءه الحاجة حتى ولو كان طاهر لو كان الحمام مثلا كبير 55 00:22:37.300 --> 00:22:59.100 اربعة امتار الحمام بعرف الناس اليوم الذي هو الكنيف محل قضاء الحاجة فلا تصح الصلاة حتى في غير موضع قضاء الحاجة قال واعطاني ابل والمراد باعطانا الابل الاماكن التي نقيم فيها 56 00:22:59.850 --> 00:23:30.750 الابل قال ومجزرة والمراد بالمجزرة المكان المعد للذبح لا المكان المعد لبيع اللحم المكان المعد لبيع اللحم الاصل صحة الصلاة فيه قال ومزبلة يعني اماكن وضع الزبالة قال وقارعة طريق 57 00:23:31.850 --> 00:23:59.300 والمراد به الذي تقرعه الاقدام تمشي فيه الاقدام سواء كان مسلوكا او غير مسلوك قال ولا في اسطحتها يعني ولا الصلاة في اسطحة هذه الاماكن يعني في سطح الحمام الحمام ما المراد به 58 00:24:00.800 --> 00:24:20.400 يراد بها اماكن الاغتسال القديمة المعدة للاغتسال موجودة في بعض البلدان تشفي حمام البخار وما شابه لا تصح الصلاة فيها ولا في اسطحتها والقاعدة ان الهواء له حكم القرار الهواء له حكم 59 00:24:21.050 --> 00:24:39.600 القرار ولهذا الصلاة في سطح الكعبة له حكم الصلاة داخل الكعبة والمذهب ان الصلاة داخل الكعبة يجوز في النافلة له في الفريضة الا اذا صلى مثلا على جدار الكعبة بحيث لا يكون خلفه شيء من الكعبة 60 00:24:42.300 --> 00:24:58.350 والديل على آآ النهي عن الصلاة عن هذه المواطن المذكورة هو حديث ابن عمر رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وابن ماجة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى او قال ابن عمر 61 00:24:59.050 --> 00:25:22.150 نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى في سبعة مواضع. المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله احسن الله اليكم. قال رحمه الله الخامس استقبال القبلة. ولا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل في سفر مباح 62 00:25:22.750 --> 00:25:47.300 وفرض قريب منها اصابة عينها وبعيد جهتها. ويعمل وجوبا بخبر ثقة بيقين وبمحاريب المسلمين. وان اشتبهت في السفر اجتهد عارف ادلتها وقلد غيره. وان صلى بلا احدهما مع القدرة قضى مطلقا. نعم الشرط الخامس من شروط الصلاة استقبال 63 00:25:47.800 --> 00:26:15.350 القبلة وهي الكعبة والديل على كون استقبال قبلة شرط من شروط الصلاة قول الله تبارك وتعالى وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرة يعني جهته ولهذا قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا تصح بدونه الا لعاجز لا تصح الصلاة 64 00:26:16.200 --> 00:26:42.800 دون استقبال القبلة الا في حالتين الحالة الاولى حالة العاجز والحالة الثانية حالة المتنفل في سفر مباح اما الحالة الاولى وهي حالة العاجز العاجز يسقط عنه استقبال القبلة لقول الله تبارك وتعالى يكلف الله نفسا 65 00:26:43.350 --> 00:27:07.000 الا وسعها كما لو كان الانسان مريضا وليس عنده من يحوله الى جهات القبلة فانه يصلي ولو كان كذلك قال والحالة الثانية التي يسقط فيها استقبال القبلة حالة المتنفل في سفر مباح 66 00:27:08.000 --> 00:27:32.700 قال ومتنفل في سفر مباح فقول متنفل اخرج صلاة الفريضة فصلاة الفريضة لابد فيها من استقبال القبلة مع القدرة حتى ولو كان في سفر وقوله لسفر مباح اخرج السفر المحرم 67 00:27:33.500 --> 00:27:58.250 فلو سافر الانسان سفر معصية يعني سافر لاجل معصية والعياذ بالله فانه لا يترخص برخص السفر وما المراد بالسفر ها هنا المراد به السفر القصير. وليس السفر الطويل هل قال هنا سفر 68 00:27:59.250 --> 00:28:24.050 او سفر يقصر فيه فالمذهب ان المسافر سفرا قصيرا له ان يتنفل على الراحلة ولو كان غير مستقبل القبلة يعني مثلا لو ان الانسان خرج من هذه المحافظة الى محافظة عنيزة التي تبعد عنها اقل من ثلاثين كيلو 69 00:28:24.400 --> 00:28:44.100 المذهب بل وجمهور الفقهاء على انه يتنفل على ان له ان يتنفل على الراحلة لان هذا سفر ليس سفرا طويل لكنه سفر وهذه او هذه المسألة المسألة التي يخطئ فيها بعض طلاب العلم يظنون ان 70 00:28:44.250 --> 00:29:11.600 المراد بالسفر ها هنا السفر الطويل وجمهور العلماء خلافا للمالكية على ان المراد بالسفر هنا السفر القصير مجرد الخروج عن البلد اذا قال المؤلف ومتنفل اه في سفر مباح الشروط ان يكون في صلاة 71 00:29:12.250 --> 00:29:39.850 نافذة وان يكون في سفر وان يكون السفر سفرا مباحا وكذلك ان يكون راكبا او ماشيا اما اذا كان نازلا ما حكمك حكم المقيم؟ لا بد ان يستقبل القبلة وكيف يفعل 72 00:29:41.450 --> 00:30:04.150 يلزمه ان تمكن من استقبال القبلة عند افتتاح الصلاة ان يستقبلها فان لم يتمكن لكن تمكن من من استقبال القبلة عند تكبيرة الاحرام لزمه ثم بعد ذلك يكفيه ان يستقبل جهته التي 73 00:30:04.700 --> 00:30:30.000 يقصدها حتى وان لم يكن مستقبلا القبلة من المسائل التي تثار ها هنا مسألة الصلاة على الطائرة وفي الطائرة فاما صلاة النافلة اشكال في صلاتها على الطائرة على اي حال كان 74 00:30:31.700 --> 00:30:55.150 اما صلاة الفريضة فاذا كان الانسان يتمكن من اداء الصلاة شاملة الشروط والاركان فله ان يصليها على الطائرة مطلقا تمكن من القيام والركوع والسجود واستقبال القبلة اما اذا كان لا يتمكن من جميع الاركان 75 00:30:56.100 --> 00:31:13.400 بان لا يتمكن مثلا من القيام وهذا ترى نادر في الغالب المصلي اذا حرص استطاع ان يأتي بكل اركان حتى لو كان الطائرة لكن لو كان يعجز عن بعض الاركان 76 00:31:14.300 --> 00:31:31.050 وكذلك القبلة سهل ممكن يستفسر عن مكان جهة القبلة يستقبل القبلة لكن على كل حال اذا كان يعجز عن بعض شروط الصلاة او اركانها فانه لا يخلو من حالتين الحالة الاولى 77 00:31:33.000 --> 00:31:54.800 ان يتمكن من اداء الصلاة بعد نزوله من الطائرة او قبل صعوده اليها في الوقت فهنا يتعين عليه ان يصليها قبل الصعود او بعد النزول يعني مثلا شخص مسافر رحلة دولية 78 00:31:55.300 --> 00:32:13.550 اربع ساعات او ثلاث ساعات وما يتمكن من الاتيان باركان الصلاة كلها الوجه المطلوب في الطائرة الطائرة ستنزل في المطار قبل خروج الوقت بنصف ساعة فنقول له تؤخر الصلاة الى ان تصليها عند 79 00:32:14.450 --> 00:32:40.350 النزول حتى تأتي بالشروط والاركان كاملة او تصليها بعد دخول الوقت قبل ان تصعد الطائرة لكن اذا خشيت فوات الوقت بحيث يفوت وقت الصلاة ووقت الصلاة التي تجمع اليها فحينئذ تصليها 80 00:32:40.700 --> 00:32:59.300 الطائرة بقدر استطاعتك لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني لا يسوغ للانسان المسافر في الطائرة ان يخرج الصلاة عن وقتها بعذر انه مسافر في الطائرة لا يسوغ له ذلك بحال 81 00:33:00.100 --> 00:33:26.650 حتى ولو ادى به ذلك الى الاخلال بشروط الصلاة واركانها واضح ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى وفرض قريب منها اصابة عينها وبعيد جهتها القريب من الكعبة وهو الذي يكون في الحرم نفسه يرى الكعبة 82 00:33:27.550 --> 00:33:52.250 يجب عليه ان يصيب عين الكعبة الكعبة فلا يكفيه الجهة وبعض الناس يقصر في هذا الامر تجد مثلا يصلي في صحن المطاف ومع ذلك منحرف انحرافا يسيرا بحيث انه لو رسم خطا لم يصب الكعبة 83 00:33:54.400 --> 00:34:17.050 وصلاة هذا لا تصح لكونه لم يصب عين الكعبة اما اذا كان بعيدا فيكفيه اصابة الجهة بحيث انه لو انحرف يسارا او يمينا لا يؤثر ذلك على تحقيق هذا الشرط ما دام 84 00:34:17.250 --> 00:34:41.850 في جهتها قال المؤلف رحمه الله ويعمل وجوبا بخبر ثقة بيقين وبمحاريب المسلمين ثمان الانسان في معرفة القبلة لا يخلو من حالتين اما ان يكون مقيما او مسافرا او بالاصح اما ان يكون 85 00:34:43.450 --> 00:35:11.500 مسافرا او مقيما او مستوطنا يعني في بلد فان كان في في بلد فانه يعمل وجوبا بخبر ثقة بيقين يعني شخص ثقة مستيقن من جهة القبلة او يعمل بمحاريب المسلمين 86 00:35:13.950 --> 00:35:37.200 المحاريب وليس له ان يجتهد يعني مثلا هو والله سافر الى بلد من البلدان وفي الفندق انا ساحاول اجتهاد يعني الشمس قربت من هذه الجهة ويبدو ان القبلة من هذه الجهة ويصلي هذا عمل اجتهادي منه 87 00:35:38.100 --> 00:36:02.150 ليس له ان يجتهد لانه يمكنه ان يحصل اليقين سؤال الثقة المستيقن او بالنظر في محاريب المسلمين ونحو ذلك الحالة الثانية ان يكون في سفر بحيث انه لا توجد محاريب 88 00:36:02.950 --> 00:36:26.500 يستأنس بها في الطريق فهنا لا يخلو من حالتين اما ان يكون يملك ادوات الاجتهاد في معرفة القبلة يعني عنده الخبرة في معرفة القبلة عن طريق النجوم او الرياح او غيرها من الادوات والوسائل 89 00:36:27.050 --> 00:36:50.950 فهنا يجتهد وليس له ان يقلد غيره ليس له ان يعمل باجتهاد غيره بل لا بد ان يجتهد بنفسه ما دام قادرا على الاجتهاد واضح نعم لانه اما ان يعمل باجتهاد نفسه او باجتهاد غيره 90 00:36:51.450 --> 00:37:12.650 فلا يسوغ له ان يترك الذي يستطيع هو اجتهاد نفسه ليعمل باجتهاد المجتهد لابد ان يجتهد. القادر على الاجتهاد لابد ان يجتهد قال وان صلى بلا احدهما مع القدرة قضاء مطلقا 91 00:37:13.850 --> 00:37:39.250 اذا صلى بلا احدهما مع القدرة يعني صلى دون ان يسأل وهو مقيم في بلد دون ان يسأل ثقة او يستأنس بالمساجد والمحاريب فانه يلزمه ان يعيد الصلاة حتى ولو تبين له انه اصاب القبلة 92 00:37:41.050 --> 00:38:03.350 صدفة لماذا الزموا اعادة الصلاة لانه لم يقم لم يقم بالواجب عليه شرعا فاداؤه الصلاة اداء لها على غير الوجه المأمور به شرعا كذلك لو كان مسافرا مثلا ويملك ادوات الاجتهاد لكن لم يجتهد وقلد غيره 93 00:38:04.450 --> 00:38:29.850 يلزمه ايضا ان يعيد الصلاة احسن الله اليكم قال رحمه الله السادس النية فيجب تعيين معينة وسنة مقارنتها بتكبيرة احرام ولا يضر تقديمها عليها بيسير. وشرط نية امامة وائتمام. ولم 94 00:38:29.850 --> 00:38:52.350 انفراد لعذر وتبطل صلاته ببطلان صلاة امامه لا عكسه انوى امام للانفراد الشرط السادس من شروط الصلاة هو شرط النية والنية هي القصد والديل على ذلك حيث عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال 95 00:38:52.800 --> 00:39:18.400 بالنيات مباحث النية من اهم المباحث التي ينبغي ان يعنى بها الانسان لانها تصحح العمل وتكون سببا لمضاعفة الاجور فيه والفقهاء يعنون بما يتعلق في تصحيح العمل اما الجانب الاعتقادي فيبحث علماء 96 00:39:18.950 --> 00:39:41.200 الاعتقاد اما ما يتعلق بالاستكثار من النوايا الصالحة ونحو ذلك فليس هذا من عناية الفقهاء وانما يتكلم فيه ارباب السلوك قال المؤلف رحمه الله النية فيجب تعيين معينة النية للصلاة على نوعين 97 00:39:41.900 --> 00:40:05.000 نية فعل الصلاة ونية تعيين معين منها. يعني ينوي ان يفعل الصلاة هذه نية نوى ان يصلي والنوع الثاني من أنواع النية تعيين المعين لان الصلاة على نوعين معينة ومطلقة 98 00:40:05.450 --> 00:40:29.700 والمعينة قد تكون فريضة الفرائض كلها معينات وقد تكون نافلة فالنوافل منها نفل معين ومنها نفل مطلق يعني الوتر نفل معين راتبة الظهر نفل معين وهكذا الصلاة المعينة لها نيتان نية الصلاة ونية 99 00:40:30.450 --> 00:40:53.200 التعيين واضح قال المؤلف رحمه الله وسنة مقارنتها لتكبيرة احرام ولا يظر تقديمها عليها بيسير السنة ان تكون هذه النية مقارنة لتكبيرة الاحرام. المراد ان تسبقها بشيء يسير جدا بحيث انه ينوي ثم يقول الله اكبر 100 00:40:53.850 --> 00:41:12.600 وان تقدمت بزمن يسير دقائق او ما شابه فلا بأس ومفهوم ذلك انها لو تقدمت بزمن طويل ان النية لا تصح وهذا الاصل عندهم انه لا تصح النية المتقدمة بزمن طويل الا في نية 101 00:41:13.450 --> 00:41:32.050 الصيام فعلى المذهب يصح ان ينوي بعد غروب الشمس لليوم اللاحق مع انه قد يكون بعد غروب الشمس عشر ساعات اليس كذلك قال المؤلف رحمه الله وشرط نية امام وائتمام او وشرط 102 00:41:32.550 --> 00:41:54.300 نية امامة وائتمام النوع الثالث من انواع النية في الصلاة نية الامامة او الائتمان وهذه النية لا تجب على كل حال لانه قد يكون الانسان يصلي منفردا لكن اذا صلى في جماعة فلا بد من نية الامامة بالنسبة للامام 103 00:41:55.050 --> 00:42:33.550 ونية الاهتمام بالنسبة للمأموم وعلى المذهب يجب ان تكون هذه النية من اول الصلاة من اول الصلاة ما معنى ذلك معنى ذلك انه لو دخل الصلاة منفردا فليس له ان يتحول الى 104 00:42:33.950 --> 00:42:53.850 امام لابد ان تكون نية الامامة والائتمان موجودة في اول الصلاة الا ان الحنابلة استثنوا من ذلك مسائل المسألة الاولى قالوا اذا غلب على ظنه وليس الشك فقط اذا غلب على ظنه 105 00:42:54.600 --> 00:43:25.050 ان يحظر اخر يدخل معه في الصلاة فنوى الامامة يصح ذلك لكن لو لم يحضر احد ويدخل معه الصلاة قبل الركوع طول صلاته لو ركع عفوا قبل الرفع من الركوع لو ركع ورفع من الركوع 106 00:43:25.650 --> 00:43:48.950 ولم يدخل معه احد فان صلاته باطلة واضح الحالة الاولى التي تستثنى قالوا اذا غلب على ظنه ان يأتي احد يدخل معه الصلاة فاحرم نويا الامامة فان ذلك صحيح ما لم يرفع من ركوعه قبل ان 107 00:43:49.000 --> 00:44:12.150 اذا تم به احد فان رفع من ركوعه وهو منفرد بطلت الصلاة لانه نوى الائتمام نوى الامامة دون وجود مأموم الحالة الثانية قالوا في حالة ما لو صلى عن الامام الراتب امام الحي 108 00:44:12.200 --> 00:44:40.450 امام اخر الامام المسجد الراتب صلى عنه امام اخر. ثم قدم الامام الراتب فاحرم بهم تحول نائبها الامام الذي قبله الى مأموم فحين اذ تصح الامامة والحالة الثالثة التي يجيزون فيها 109 00:44:40.650 --> 00:45:06.150 الامامة لا من اول الصلاة لو تم مسبوقان احدهما بالاخر يعني اثنين فاتتهم الصلاة او فاتهم بعض الصلاة فلما قام يقضيان ما فاتهما نوى احدهما الامامة ونوى الاخر الائتمان وتصح الامامة حينئذ على 110 00:45:07.100 --> 00:45:35.800 المذهب الخلاصة اننا فهمنا ان الحنابلة لا يصححون تحول الانسان من منفرد الى مأموم لا يصححون تحول الانسان من منفرد الى مأموم الا في الحالة الاولى ذكرناها قبل قليل اما تحول المأموم الى منفرد 111 00:45:37.400 --> 00:46:04.200 تحول المأموم الى منفرد فما حكمه قال ولمؤتم انفراد لعذر اذا كان له عذر في انفراده والعذر هنا هو الاعذار التي تبيح ترك الجماعة فان له ان ينفرد او ينوي الانفراد وينفرد 112 00:46:06.300 --> 00:46:18.400 مثل لو اطال الامام الصلاة جدا كما في قصة معاذ رضي الله عنه تعرفون قصة معاذ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم ينطلق ويصلي قومه فصلى بهم ذات يوم 113 00:46:19.000 --> 00:46:37.250 استفتح وقرأ البقرة انفصل احدهم وصلى لوحده قال عنه معاذ رضي الله عنه انه منافق او كلمة نحوها فبلغ ذلك الرجل فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي قال انا قوم 114 00:46:37.550 --> 00:46:55.050 اهل نخل يعني نحن عندنا اعمال في النهار نأتي صلاة العشاء مرهقين جدا وقال النبي صلى الله عليه وسلم افتن انت يا معاذ الحديث المشهور وفهمنا من ذلك انه يصح ان يتحول الامام الى 115 00:46:55.850 --> 00:47:23.650 منفرد فيما لو انفصل عنه المأموم او بطلت صلاة المأموم فان نوى الامام حينئذ لانفراد صح انفراده واضح قال المؤلف رحمه الله وتبطل صلاته ببطلان صلاة امامه المذهب ان صلاة الامام 116 00:47:24.650 --> 00:47:46.050 اذا بطلت بطلت صلاة المأموم يعني لو ان الامام صلى محدثا او انه احدث في صلاته بطلت صلاته وبطلت صلاة من وراءه وليس لهم ان ينفردوا لو انفردوا قبل ممكن لكنهم لم ينفردوا حتى بطلت 117 00:47:47.050 --> 00:48:23.450 صلاته قال لا عكسه ان نوى امامنا الانفراد طيب ما حكم الاستخلاف في الصلاة يعني ان الامام وهو يصلي قدم غيره. يصلي عنه ان استخلف في صلاته بعد بطلان صلاته فلا يصلح الاستخلاف. يعني مثلا 118 00:48:23.550 --> 00:48:48.550 احدث وقدم غيره على المذهب لا تصح الصلاة. بطل صلاتهم كلهم المسألة هذي فيها خلاف لكن اريد ان اوضح المذهب تبطل صلاتهم كلهم اما اذا استخلف لعذر وهذا العذر يترتب عليه انه لا يستطيع 119 00:48:48.750 --> 00:49:14.050 من فعل او قول بعض واجبات الصلاة ويصح الاستخلاف اما اذا كان الاستخلاف لاجل سنة من سنن الصلاة فلا يصح الاستخلاف يعني مثال ذلك لو كان الامام في صلاة التراويح 120 00:49:16.200 --> 00:49:37.400 وهو اه في الركعة الثانية مثلا لعب صوته فلم يستطع القراءة في بعد الفاتحة فهل له ان يستخلف المذهب ليس له ان لان هذه القراءة ليست واجبة لك لو لم يستطع اكمال الفاتحة 121 00:49:38.050 --> 00:50:08.300 جاز له ان يستخلف نختم بمسألة تتعلق الانتقال هي متعلقة المعينة وغير المعينة وهي الانتقال من فرض لفرظ او من فرض لنافلة او من نافلة لفرض على المذهب اذا انتقل 122 00:50:08.550 --> 00:50:34.800 من فرض لنافلة صح انتقاله ينتقل من الاعلى الادنى واذا انتقل من نافل الى نافلة صح انتقاله واذا انتقل من نافلة لفرظ لم يصح انتقاله احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله 123 00:50:34.850 --> 00:50:51.900 باب صفة الصلاة يسن خروجه اليها متطهرا بسكينة ووقار مع قول ما ورد وقيام امام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة. فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض الضعف عن يديه الى حذو 124 00:50:51.900 --> 00:51:15.750 في منكبيه ثم يقبض بيمناه كوع يسرى ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده في كل صلاته ثم يقول قال المؤلف رحمه الله باب صفة الصلاة الصلاة تتألف من افعال واقوال اورد المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب 125 00:51:16.250 --> 00:51:38.250 صفتها التي تتألف منها كما جاءت الاحاديث والناظر في السنة يجد ان بعظ هيئات الصلاة وافعالها واقوالها جاءت على اكثر من صفة يعني مثلا دعاء الاستفتاح جاء له اكثر من صيغة 126 00:51:39.700 --> 00:52:03.650 هيئات الجلوس في الصلاة جاءت على اكثر من صيغة وغير ذلك وطريقة الحنابلة في المذهب انهم يختارون صفة يقدمونها على غيرها ويصححون فعل غيرها وبعض العلماء يقول بل التنويع هو 127 00:52:04.150 --> 00:52:33.850 السنة لكن المذهب هو كما ذكرت قال المؤلف رحمه الله يسن خروجه اليها متطهرا بسكينة. يعني يسن ان يخرج الى الصلاة بصفتين متطهرا وبسكينة وقار والديل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم 128 00:52:33.950 --> 00:53:00.500 كما في المتفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرجتم الصلاة عليكم قال اذا سمعتم الاقامة تمشوا الى الصلاة اذا سمعتم الاقامة 129 00:53:01.050 --> 00:53:22.850 تمشوا الى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار. ولا تسرعوا كما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا اذا كان المصلي او الذاهب الى الصلاة يؤمر بالسكينة والوقار حتى ولو بعد سماعه الاقامة وهو مأمور بذلك اذا خرج اليها على وجه من الاتساع من باب 130 00:53:23.450 --> 00:53:44.650 قال المؤلف رحمه الله ومع قول ما ورد يعني قول الادعية التي وردت مثل الدعاء الخروج المنزل بسم الله توكلت على الله اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل 131 00:53:44.800 --> 00:54:04.600 او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل علي او غير او نحو ذلك فمن الادعية التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقيام امام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة 132 00:54:06.700 --> 00:54:38.950 متى يقوم المصلي الذي في المسجد للصلاة الامام يقول او الامام اذا كان في المسجد عند اقامة الصلاة يقوم عند قول المؤذن قد قامت الصلاة اما المأموم فانه يقوم بعد قيام الامام وبعد قول المؤذن قد قامت 133 00:54:39.850 --> 00:54:54.950 الصلاة يعني بامرين اذا قال المؤذن او المقيم قد قامت الصلاة وقام الامام لان الصحابة كما يقول انس كانوا يقومون اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأى الامام 134 00:54:55.250 --> 00:55:27.550 وقال المؤذن قد قامت الصلاة قام المأموم قال فيقول الله اكبر الله اكبر يقولها الامام والمأموم والمنفرد وهي تكبيرة الاحرام وهي مفتاح الدخول للصلاة ويتعين ان يأتي بهذا اللفظ فلو قال غيره من الاذكار 135 00:55:27.650 --> 00:55:51.800 او قدم فيه او اخر لم تصح صلاته ومثله لو زاد فيه او حرف لو قال الله اكبر اكبر ليس المراد به اكبر يختلف المعنى اكبر هو الطبل يتعين ان يأتي باللفظة كما وردت. قال وهو قائم في فرض 136 00:55:53.250 --> 00:56:14.650 يعني يقول الله اكبر وهو قائم. سواء كان اماما او مأموما او منفردا لان القيامة كما سيأتي معنا ركن من اركان الصلاة في صلاة الفريضة فاذا كان في صلاة فرض فيتعين ان يكون ان يكون اتيانه بتكبيرة الاحرام حال 137 00:56:15.350 --> 00:56:38.000 القيام. اما اذا كان في صلاة نافلة فلو فلو كبر تكبيرة الاحرام وهو جالس لاباس قال المؤلف رحمه الله رافعا يديه الى حذو منكبيه رافعا يديه الى حذو منكبيه هذا هو 138 00:56:38.550 --> 00:57:02.650 المذهب ورفع اليدين في الصلاة جاء في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى هنا وجاء ايضا في الرفع او في الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد 139 00:57:03.350 --> 00:57:22.050 الاول والدليل على ذلك هو حديث ابن عمر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في هذه المواضع الاربعة الصلاة المؤلف رحمه الله يقول يقول الله اكبر رافعا 140 00:57:22.400 --> 00:57:43.450 يعني ان رفع اليدين يكون حال التكبير لا قبله ولا بعد هذه هي السنة ان يكون حالة تكبير لا بعده ولا قبله ولابد ان ينطق بالتكبير. قال يقول يتلفظ بها بلسانه 141 00:57:44.500 --> 00:58:06.500 نحرك بها شفتيه لو قال في قلبه لم تنعقد لم تنعقد صلاته. وهكذا الشأن في كل الاذكار الواجبة في الصلاة. قراءة القرآن وغيرها من الاذكار الواجبة في الصلاة قال ثم يقبض بيمناه كوع يسراه. هكذا 142 00:58:07.500 --> 00:58:38.350 هو هذا وليس هذا يسمى المرفق يعني يقول هكذا يقبض بيمناه وجاء في بعض الروايات وايضا ذكروا بعض الحنابلة عبروا بالوضع يضع على يسراه قال ويجعلهما تحت سرته السرة وقد جاء في ذلك حديث فيه 143 00:58:38.550 --> 00:58:53.500 ضعف وعلى كل حال الفائدة الاحاديث التي جاءت في تحديد موضع اليدين كلها لا تخلو من ضعف الذي في الصحيحين هو كيفية وضع اليدين اما تحديد الموضوع فلا يخلو بذلك 144 00:58:54.450 --> 00:59:21.350 من ضعف قال المؤلف رحمه الله ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده في كل صلاته يعني ينظر في موضع سجوده مسجد يعني موضع سجوده يكون بصره في صلاته كلها سواء حال القيام او حال الركوع في موضع 145 00:59:22.300 --> 00:59:52.050 سجوده قال ثم يقول تفضل قال ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يستعيذ ثم يبسمل سرا ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية فيها احدى عشرة تشديدة. واذا فرغ قال امين يجهر بها امام ومأموم معا في جهرية وغيرهما فيما يجهر 146 00:59:52.050 --> 01:00:15.500 ويسن تجاه امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء. واوليي مغرب وعشاء ويكره لمأموم ويخير ويخير منفرد ونحوه. نعم قال المؤلف رحمه الله ثم يقول قبل ذلك وينظر مسجده في كل صلاة هذا هو الاصل 147 01:00:16.600 --> 01:00:34.800 في موضع النظر يستثنى من ذلك حالات او مسائل مثل في صلاة الخوف فانه ينظر الى العدو حتى لا يصاب مثل حال التشهد قالوا ينظر الى اصبعي اما ما سوى ذلك فالاصل انه ينظر الى موضع 148 01:00:35.000 --> 01:00:53.450 سجوده قال المؤلف رحمه الله ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وهذا الدعاء هو الذي اختاره الامام احمد جاء عن عمر رضي الله عنه 149 01:00:55.200 --> 01:01:13.450 مع ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين اصح منه في الصحيحين الدعاء المشهور اللهم باعد بين خطاياك وبعثت بين المشرق والمغرب لكن لعل الامام احمد رحمه الله تعالى قدم هذا الدعاء على غيره لما فيه من التمجيد والتحميد 150 01:01:14.150 --> 01:01:44.800 الله تبارك وتعالى قال المؤلف ثم يبسمر سرا هل هل يعني آآ قلنا اولا طريقة الحنابلة انهم يفضلون او يختارون صفة مما جاء في الصفات القولية والفعلية ويجيزون غيرها لكن هل يجمع الانسان بين اكثر من صفة؟ لا هذا لم لم يرد. يعني لم يروي احد من الصحابة 151 01:01:45.100 --> 01:01:59.950 ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين دعاءين او ثلاثة بل كل واحد روى دعاء مستقلا ولهذا اذا دعا بغيره لا يدعو لا يدعو به اذا دعا بغير بدعة الاستفتاح 152 01:02:00.500 --> 01:02:20.550 لا يدعو به قال المؤلف رحمه الله ثم يستعيذ ثم يبسمل يستعيذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال كل ذلك سرا. الاستعاذة والبسملة لا يجهر بها 153 01:02:21.350 --> 01:02:46.050 الامام هذا بناء على ان البسملة على المذهب ليست من الفاتحة معلوم خلاف العلماء في البسملة هل هي من الفاتحة او لا العلماء على ان الفاتحة سبع ايات لان الله تعالى نص على ذلك في القرآن ولقد اتناك سبعة من المثاني 154 01:02:46.600 --> 01:03:04.500 والقرآن العظيم ثم منهم من جعل البسملة اية من الفاتحة ومن جعلها اية من الفاتحة جعل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية واحدة 155 01:03:06.050 --> 01:03:26.550 والمذهب على ان البسملة ليست اية من الفاتحة ومن ثم فلا يجهر بها كما يجهر بالفاتحة السلام ورحمة الله ولعل هذا هو الاقرب والاصوب ان شاء الله ويدل له حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم في فضيلة الفاتحة 156 01:03:27.050 --> 01:03:44.900 الحديث القدسي قال قال الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين وايضا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم الجهر بها على هيئة جهره ببقية 157 01:03:45.150 --> 01:04:11.350 الفاتحة قال المؤلف رحمه الله ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية قراءة الفاتحة هي ركن من اركان الصلاة كما سيأتي معنا تفصيله سيقرأها مرتبة يرتب الايات ترتيب الايات واجب ومتوالية والمراد بالموالاة الموالاة 158 01:04:12.050 --> 01:04:37.650 التي لا يقطعها سكوت يسير اما السكوت اليسير فلا يقطع الموالاة كما تقدم معنا قال وفيها احدى عشرة تشديدة العلماء يشددون في الفاتحة بناء على كونها ركن اركان الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه في صحيح البخاري 159 01:04:37.950 --> 01:05:01.050 لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اذا خلى بتشديدة من تشديداتها وبكلمة من كلماتها فقد اخل بها واللحن الذي يحيى المعنى فيها مبطل لها مبطل الصلاة لانه خلى لو قال مثلا 160 01:05:01.900 --> 01:05:28.100 صراط الذين انعمت عليهم انعمت هي المخاطب وليست تاء المتكلم فلو قال صراط الذين انعمت عليهم تحول المعنى فتبطل الصلاة ثم تكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن الجهر بها فقال يجهر بها امام 161 01:05:28.350 --> 01:06:11.150 ومأموم معا في جهرية وغيرهما فيما يجهر فيه يجهر بها يعني الامام والمأموم الجهرية وغيرهما اي غير الامام والمأموم المؤلف رحمه الله تجاوزنا عفوا قال فاذا فرغ قال امين قال يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية فاذا فرق قال 162 01:06:11.350 --> 01:06:33.200 فاذا فرغ عن الامام قال امين يجهر بها امام ومأموم معا في جهرية يجهر بقول امين فيسن ان يقول امين الامام وكذا المأموم وترك بعظ الائمة بقول امين ليس هو ما دلت عليه 163 01:06:33.750 --> 01:06:45.800 السنة قد جاء في فضل قول امين ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح اذا قال الامام امين فقولوا امين فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة 164 01:06:46.450 --> 01:07:15.500 غفر له ما تقدم من ذنبه قال يجهر بها امام ومأمون معا في جهرية وغيرهما من هو غير الامام والمأموم؟ المنفرد فيما يجهر فيه يعني في الصلوات الجهرية قال المؤلف ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء 165 01:07:15.900 --> 01:07:47.850 واول مغرب وعشاء الامام يسن له الجهر في الصلوات الجهرية فهمنا من ذلك ان الجهر ليس الواجب فلو انه قرأ ولم يجهر فلو انه قرأ ولم يجهر صحت صلاته قال ويكره 166 01:07:48.550 --> 01:08:14.550 لمأموم يكره للمأموم ان يجهر في صلاته الصلاة الجهرية اما المنفرد ونحوه فانه يباح له الجهر يعني لا يسن في حقه الجهر ولا يكره وانما الجهر في الصلاة الجهرية مباح في حقه 167 01:08:14.950 --> 01:08:41.200 وربما تقتضي المصلحة ان يجهر وربما تقتضي المصلحة الا يجهر يعني لو كان مثلا يشوش على غيره لو جهر فانه لا يجهر والمراد بنحوه نحو المنفرد يعني المسبوق المسبوق اذا قام لقضاء ما فاته من صلاته 168 01:08:44.750 --> 01:09:22.150 له ان يجهر وله الا يجهر لانه على المذهب المسبوق يقضي اول صلاته او اخرها يقضي اول صلاته يقضي اول صلاته كما سيأتي معنا قال تفضل ثم يقرأه احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من خصاله والباقي من اوساطه 169 01:09:22.600 --> 01:09:42.750 ثم يركع مكبرا رافعا يديه والسنة فيما يقرأ في الصلاة بما يتعلق بصلاة الصبح ان يقرأ من طوال المفصل والمفصل اوله من سورة طوال المفصل الى عمه واواسط المفصل من عمه الى الظحى 170 01:09:43.500 --> 01:10:06.750 واخر المصحف اواخر القرآن هو قصار المفصل فالسنة ان يكون تكون القراءة في صلاة الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اواسطه وليس معنى ذلك انه لا يصوغ الامام ان يقرأ 171 01:10:07.350 --> 01:10:28.350 خلاف هذا بل قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى المغرب بالمرسلات وبالطور وبالاعراف وجاء عنه انه صلى الله عليه وسلم صلى بالفجر في الزلزلة لكن هذا هو الغالب ان يقرأ في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب 172 01:10:28.500 --> 01:10:54.350 من قصاره وبقية الاوقات من اواسطه احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم يركع مكبرا رافعا يديه ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع. ويسوي ظهره هو يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال. ثم يرفع رأسه ويديه معا قائلا سمع الله لمن حمده. وبعد انتصار 173 01:10:54.350 --> 01:11:11.950 ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ومأموم ربنا ولك الحمد فقط في رفعه. نعم قال المؤلف رحمه الله ثم يركع مكبرا رافعا يديه 174 01:11:13.000 --> 01:11:39.200 يعني ان التكبير يكون حال الركوع لا قبله ولا بعده. وهكذا في سائر تكبيرات الانتقال. ولهذا يسمونها تكبيرات الانتقال يعني انها تكون مصاحبة للانتقال اما تأخير التكبير الى حين الانتقال او الى حين الانتهاء من الانتقال. او تقديم التكبير على الانتقال فهذا خلاف السنة 175 01:11:39.350 --> 01:12:01.600 قال رافعا يديه سبق معنا ان هذا هو الموضع الثاني من المواضع التي يسن فيها رفع اليدين في الصلاة حذو المنكبين قال ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع يضعهما على ركبتيه 176 01:12:02.500 --> 01:12:31.550 وفرجت الاصابع بحيث يلقم يده اليمنى ركبته اليمنى ويده اليسرى ركبته اليسرى وتكون الاصابع مفرجة والاصل في الصلاة ان تكون الاصابع مضمومة الا في هذا الموضع في حالة الركوع فتكون الاصابع 177 01:12:32.100 --> 01:12:54.150 مفرجة اعيد التأكيد على مسألة تكبيرات في الانتقال لانه الملاحظة ان كثيرا من الائمة ربما يخلون بهذا فتجده يتأخر في التكبير لائحين ان ينتهي من الركوع والسجود او يتقدم بالتكبير 178 01:12:54.400 --> 01:13:18.600 وربما يكون عذره في هذا ان يكون تكبيره في لاقط الصوت او ما شابه هذا وهذه المسألة خطيرة فالمذهب لو انه اخر التكبير كله الى حين انتهائه من الركوع ان صلاته باطلة اذا فعل هذا عمدا 179 01:13:19.050 --> 01:13:40.500 لانه اتى بالواجب في غير موضعه ترك واجب من الواجبات الصلاة فينبغي ملاحظة هذا الامر والعناية به قال ثم يرفع مكبرا رافعا يديه آآ ثم يضعها مع ركبة الاصابع ويسوي ظهره ويقول سبحان ربي العظيم هذا هو 180 01:13:41.150 --> 01:14:06.200 الذكر الوارد في الركوع سبحان ربي العظيم والقدر الواجب هو قول هذا الذكر مرة واحدة والزيادة الى ثلاث سنة وهي ادنى الكمال والكمال عشر مرات ولو اتى بغيره من الاذكار الواردة كقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كما حديث عائشة رضي الله عنها 181 01:14:07.100 --> 01:14:31.500 فلا بأس تفضل ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه. ثم يرفع رأسه ويديه معا ثم يرفع رأسه ويديه معه يعني مع رفعه رأسه كما قلنا ايضا رفع اليدين عند الرفع من الركوع 182 01:14:31.650 --> 01:14:51.400 والموضع الثالث من المواضع التي يشرع فيها رفع اليدين ويكون رفعه ليديه حال رفعه من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء 183 01:14:51.650 --> 01:15:07.400 بعد وقد جاء هذا الذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم باربع جاء ربنا ولك الحمد وجاء ربنا لك الحمد وجاء اللهم ربنا ولك الحمد وجاء اللهم ربنا لك الحمد 184 01:15:07.950 --> 01:15:33.400 قال ومأموم ربنا ولك الحمد فقط يعني ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه. وسن كونه على اطراف 185 01:15:33.400 --> 01:15:56.800 ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذه. وتفرقة ركبتيه ويقول سبحان ربي اعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهو اكمله ويسجد الثانية كذلك. ثم ينهض مكبرا معتمدا 186 01:15:56.800 --> 01:16:24.150 على ركبتيه بيديه فانشق فانشق فبالارض فيأتي بمثلها غير النية والتحريمة والاستفتاح والتعوذ ان كان تعود. نعم. قال المؤلف رحمه الله ثم يكبر ويسجد على اعضاءه السبعة الاعضاء السبعة ذكرها المؤلف رحمه الله وذكر ترتيب السجود قال فيضع ركبتيه 187 01:16:24.450 --> 01:16:38.600 ثم يديه ثم جبهته وانفاه والقاعدة التي تعين على ضبط هذا انه يقدم منه ما كان ادنى الى الارض اول ما يصل الى الارض هو اطراف الاصابع لانها هي الادنى للارظ 188 01:16:38.800 --> 01:16:58.350 ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه والسجود الاعضاء السبعة كما سيأتي معنا ركن اركان الصلاة في حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم 189 01:16:59.350 --> 01:17:24.900 قال وسن كونه على اطراف اصابعه الواجب ان لا يرفع اصابعه عن الارض والسنة ان يستقبل باطراف اصابعه القبلة بحيث يثني اطراف اصابعه قال ومجافاة عضديه عن جنبيه مجافاة العضدين عن الجنبين والبطن عن فخذين 190 01:17:25.000 --> 01:17:39.000 وتفرقة الركبتين كل هذا من الصفات المسنونة في السجود اما اصل السجود على الاعضاء السبعة فهو الركن الذي لا بد منه طالما يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال 191 01:17:39.550 --> 01:17:59.800 ادنى الكمال ثلاثا والواجب مرة واحدة واعلى الكمال لمن صلى اماما عشر ما يزيد على عشر نعم ثم يرفع مكبرا يعني يرفع من سجوده الجلسة بين السجدتين مكبرا ويجلس مفترشا 192 01:18:00.300 --> 01:18:18.850 بان يفترس رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب رجله اليمنى قال ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهو اكمله لا يشرع ان يقول رب اغفر لي ثلاثا لا يشرع ان يقول رب اغفر لي عشر مرات 193 01:18:19.250 --> 01:18:37.150 هذا معنى كلام المؤلف وهو اكمله في القدر الواجب مرة والكمال ثلاث مرات قال ويسجد الثانية كذلك يعنيك السجدة الاولى على ما سبق في صفاتها ثم ينهض مكبرا يعني ينهض 194 01:18:37.700 --> 01:19:00.900 للركعة الثانية مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه فانشق فبالارظ. يعني هل يسن الاعتماد على الارض اذا اراد القيام السنة ان يعتمد على ركبتيه لا يعتمد على الارض فانشق ذلك عليه واحتاج الاعتماد على الارظ 195 01:19:01.200 --> 01:19:22.350 اعتمد عليها قال فيأتي بمثلها يعني بمثل ما تقدم في الركعة الاولى غير ثلاثة او غير اربعة اشياء غير النية لانها تقدمت وتستمر معه والتحريمة لان هذه التكبيرة ليست تكبيرة الاحرام وانما تكبيرة الانتقال 196 01:19:22.550 --> 01:19:37.750 ولهذا لا يأتي بها اذا وقف وانما يأتي بها حال انتقاله من السجود الى القيام والامر الثالث الاستفتاح فلا يكرر في كل ركعة والامر الرابع التعوذ فانما يكون بالركعة الاولى 197 01:19:38.000 --> 01:19:56.662 الا اذا كان لم يتعوذ في الركعة الاولى كأن يدخل مع الامام بعد الركوع او وهو راكع فحين اذ يتعوذ في الركعة الثانية وتوقف عند هذا المقدار ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين