1
00:00:00.100 --> 00:01:06.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب    وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو الدرس  ونبتدأ  كلام المؤلف رحمه الله  الجماعة للخمس المؤداة على الرجال الاحرار القادرين ان يؤم قبل راتب الا باذنه

2
00:01:07.050 --> 00:01:36.150
عذره او عدم كراهته نعم المؤلف الله فصل تجب الجماعة للخمس الصلوات الخمس  قوله تجب ان صلاة الجماعة واجبة لكن لا تصل الى ان تكون شرطا معنى ان المنفرد بلا عذر

3
00:01:37.100 --> 00:02:13.900
بعض العلماء يقول بانها شرط ومقتضى قولنا المنفرد بلا عذر لا تصح ان المذهب هو ان صلاة الجماعة واجبة انما جماعة شرط في الجمعة   لا تصح  منفردا صلاة العيد  وقوله

4
00:02:14.200 --> 00:02:44.950
جماعة للخمس يعني ان صلاة الجماعة واجبة ولم يتكلم عن وجوبها في المسجد من عدمه لان وجوب مسألتين مسألة وجوب الجماعة من حيث الاصل مسألة وجوب الجماعة في المسجد رحمه الله تعالى يتكلم هنا عن

5
00:02:46.050 --> 00:03:26.500
وجوب يا جماعة جماعة في هذه مسألة اخرى ليست الكلام المؤلف يرون ان الجماعة في المسجد  في غيره  ظواهر النصوص ان صلاة الجماعة واجبة  او لا يجوز قامت الجماعة خارج المسجد مع امكان اقامتها

6
00:03:27.050 --> 00:03:57.100
في المسجد وعلى كل حال  وجوب صلاة الجماعة جاء فيها احاديث كثيرة في الوجوب وفي الفضيلة مما يدل على الجماعة حديث ابي هريرة رضي الله عنه المشهور عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:03:57.200 --> 00:04:18.550
قال لقد هامت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي ما اخالف رجال معي معهم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم  مما يؤكد  وجوب الجماعة ايضا

8
00:04:19.200 --> 00:04:42.500
الله تبارك وتعالى لم جماعة حال الخوف يأتي معنا في صفة  اذا وجبت الصلاة حال الخوف مع الاخلال بشيء من اركانها المعهودة فلان تجب في حال الحظر الامن من باب اولى

9
00:04:43.350 --> 00:05:16.300
الخوف كما سيأتي معنا  هيئتها لاجل تحصيل فضيلة الجماعة اولا يجعل الصلاة على جماعتين على جماعة واحدة وهذا يدل على اكدية  الجماعة  مما يدل على قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل

10
00:05:17.150 --> 00:05:39.800
يا جماعة تفضل صلاته منفردا او فذا وعشرين  على كون الصلاة تصح منفردا على ان الجماعة ليست شرطا انما هي واجب فقط ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الرجلين

11
00:05:40.450 --> 00:06:04.450
لم يصلي في الجماعة قال بانهم  لقومهما لم يأمرهما باعادة الصلاة ولو كان ترك الجماعة ولو كانت الجماعة شرطا لصحة الصلاة امرهم النبي صلى الله عليه وسلم  الاعادة اذا تقرر ذلك

12
00:06:05.150 --> 00:06:33.050
فالمؤلف رحمه الله تعالى يقول تجب الجماعة الخمس قوله الخمس يعني الصلوات امس المؤداة قول المؤدى مخرج  المقضية مخرج المقضية فالمقضية لا تجب لها يا جماعة لو قدر بان جماعة من الناس

13
00:06:34.400 --> 00:06:57.850
فاتتهم الصلاة  فلا يجب عليهم ان يقضوها جماعة ما هو الشأن في الاداء انما يجوز ان يصلوها  الصلاة على هيئة الجماعة هو الافظل والاكمل لكن لا يجب  المؤلف رحمه الله الرجال

14
00:06:58.750 --> 00:07:29.100
وقوله الرجال اخرج النساء فلا تجب صلاة الجماعة على  الاحرار قوله الاحرار اخرج فلا تجب عليهم صلاة الجماعة انشغالهم باداء حقوق مماليكهم القادرين قوله القادرين اخرج غير القادرين وهم المعذورون في ترك الجماعة

15
00:07:29.600 --> 00:08:02.450
يأتي ذكرهم لاحقا واذا جمعت هذه الشروط وهي شرط القدرة والحرية والذكورة والاداء فان  امس تجب او الخمس يجب ان تؤدى يا جماعة ثم قال المؤلف رحمه الله لما ذكر حكم صلاة الجماعة

16
00:08:03.200 --> 00:08:34.600
عن بعض احكام الجماعة والامامة  وقال وحرم ان يؤم قبل راتب الا باذنه او عذره او عدم  لا يجوز   قبل الامام الراتب اذا المسجد له امام  فانه لا يجوز يأتي شخص

17
00:08:34.950 --> 00:09:00.700
تسبقه باداء  والديل على ذلك هو حديث ابي مسعود الانصاري في صحيح مسلم صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن الرجل في الا باذنه والامام الراتب في المسجد  السلطان الا انهم استثنى

18
00:09:01.450 --> 00:09:19.500
امورا الامر الاول الاذن المؤلف الا باذنه يعني اذا اذن  اذا اذن لغيره بان يؤم سواء كان هذا الاذن اذن في حالة عارضة يقول له اذنت ان صلي يا فلانة

19
00:09:19.600 --> 00:09:47.600
وصل كان اذنا مقيدا كان يقول اذا تأخرت مثلا  دقيقة او دقيقة فصلي فهذا اذن قال او عذره يعني في حالة العذر يعني ان يكون الامام الراتب له عذر يعلم انه لن سيأتي لاجله

20
00:09:48.600 --> 00:10:11.200
يصلي الناس الحالة الثالثة او عدم يعني يعلمون الناس انه يرضى لذلك  الرابعة التي لم يذكرها المؤلف يمكن ان تدخل في العذر وهي اذا تأخر تأخرا يخشى معه موت الوقت

21
00:10:11.950 --> 00:10:40.150
حينئذ لا يلزم ان يأذن بل يجب ان يصلى حتى وان علمنا عدم في هذه الحالة وهذه المسألة مسألة مهمة ان مقتضى كلام المؤلف رحمه الله تعالى  يؤم قبل الامام الراتب

22
00:10:40.400 --> 00:11:12.550
الحالات انه لو ام احد  التحريم فان لا تنعقد ان النهي يقتضي الفساد من كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة من ادركه راكعا ادرك الركعة شرط ادراكه راكعا عدم شكه فيه

23
00:11:13.100 --> 00:11:40.300
تحريمته قائما ثانية للركوع ما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولها نعم ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بعض الاحكام فذكر الادراك ادراك الجماعة وادراك الركعة اما المسألة الاولى ادراك الجماعة

24
00:11:41.150 --> 00:12:07.050
المذهب ان الجماعة تدرك بادراك التكبير قبل سلام الامام يعني اذا ادرك مع الامام اي جزء فيها فقد ادرك الجماعة قال ومن كبر قبل تسليم تسليمة الامام الاولى  الجماعة اما الركعة

25
00:12:08.300 --> 00:12:45.350
فانها تدرك ادراك الامام راكعا ان قلت وما ضابط ادراك الامام راكعا الجواب ان يدركه في اقل قدر من الركوع المجزئ المجزئ والذي يكون اقرب الى حالة الركوع بعضهم يبين بان

26
00:12:46.400 --> 00:13:11.200
يصل يديه الى ركبتيه اذا كان الامام لا يزال في حالة يجزئ فيها الركوع والمأموم ادرك الركوع في هذه الحالة فقد ادرك الركعة وان لم يتمكن من قول سبحان ربي العظيم الا بعد ان رفع الامام

27
00:13:12.950 --> 00:13:33.200
وليست العبرة بكونه يقول سمع الله لمن حمده لان الامام قد يقولها متأخرا  فيقول سمع الله لمن حمده اذا استتم قائما بعد رفعه من الركوع ولهذا المؤلف رحمه الله تعالى قال

28
00:13:33.700 --> 00:14:09.300
ومن ادركه راكعا ادرك الركعة بشرط ادراكه راكعا  وبينا ضوابط الادراك راكعا قال وعدم شكه في هذا هو الشرط الثاني الا يشك في كونه قد ادرك الامام راكعا اذا شك

29
00:14:10.100 --> 00:14:41.950
انه ادرك الامام راكعا هذا شك في ركن او ركعة سيسجد رئاء دير السهو ولا يعتدوا  كما سبق معنا هذا التقرير في سجود   قال وتحريمته قائما الشرط الثالث   المأموم تكبيرة الاحرام

30
00:14:43.400 --> 00:15:11.650
وهو قائم اما لو كبر تكبيرة الاحرام وهو منحني فان صلاته لا تنعقد تكبيرة الاحرام ركن وموضعها حال القيام واضح اذا اكتملت هذه الشروط ثلاثة فقد ادرك الركعة مع الامام

31
00:15:12.400 --> 00:15:32.150
والدليل على ذلك حيث أبي بكرة رضي الله عنه لما ركع قبل الصف قاله النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا  ويدل عليه ايضا حديث ابي هريرة في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

32
00:15:32.850 --> 00:16:11.150
من ادرك الركوع فقد ادرك ركعة   الاكمل يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام وهذه يكبرها وهو قائم الثانية تكبيرة الركوع تكبيرة الركوع حينئذ لا تجب وانما تسن ولهذا قال وتسن ثانية  الركوع

33
00:16:20.400 --> 00:16:44.450
طيب ما الحكم لو انه ادرك الامام في غير ركوع او سجود يعني عفوا لو ادرك الامام في غير الركوع ادركه ساجدا وبين السجدتين او رفع من ركوعه الحكم انه يسن له ان يدخل معه مباشرة

34
00:16:45.500 --> 00:17:08.000
ولا ينتظر حتى يقوم للركعة  ثم انه يسن له ان يدخل معه مباشرة دون تكبير   اتى والامام ساجد يسجد مباشرة دون ولا يقول ان تكبيرة الاحرام لان تكبيرة الاحرام يعقبها

35
00:17:10.950 --> 00:17:35.650
يقول الحنابل بانه يسجد مثلا مباشرة دون تكبير ثم قال المؤلف رحمه الله وما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولها المذهب ما يدركه المسبوق من صلاته مع الايمان واخرها ما يقضيه هو

36
00:17:36.750 --> 00:18:07.300
اولها  قالوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا حملوا القضاء هنا على الله بمعناه   بناء على هذا الكلام  ما يدركه المأموم من صلاته مع امامه واخرها اذا اتى

37
00:18:08.400 --> 00:18:55.250
ادرك الامام في الركعة الثالثة ركعة  فيها بعد سلام الايمان  نفتح يقرأ الفاتحة بعدها وهكذا يرون ان ما يقضيه هو انما يقضيه  اول  نعم ويتحمل عن مأموم قراءة وسجود سهو وتلاوة وسترة

38
00:18:55.600 --> 00:19:26.450
دعاء قنوت وتشهدا اولا اذا سبق بركعة لكن على المذهب لو انه اتى ركعة وركعتين اذا تورك الامام في التشهد الاخير هل يتورك المذهب يتورك مع الامام متابعة له  اخر صلاته لانه هو التشهد الاخير في

39
00:19:26.500 --> 00:19:53.250
هذا مما يستثنى من من كلامهم   يتحملوا عن مأموم قراءة وسجود سهو وتلاوة وسترة ودعاء قنوت اولا اذا سبق بركعة لكن يسن ان يقرأ في سكتاته وسرية واذا لم يسمعه لبعد لا طرش

40
00:19:53.600 --> 00:20:19.650
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما يتحمله الامام عن الامام يتحمل عن المأموم ثمانية اشياء ذكر المؤلف رحمه الله منها ستة  قال ويتحمل عن مأموم قراءة قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة كما تقدم معنا ركن في حق

41
00:20:19.850 --> 00:20:48.600
اما على المذهب بالنسبة للمأموم ليست ركنا في حقه عنه الامام قال وسجود سهو يعني يتحمل الامام علي المأموم سجود السهو لهذا لو سهى المأموم في صلاته لانه لا يجب عليه ان يسجد السهو وانما يتحمله عنه

42
00:20:49.500 --> 00:21:24.900
الامام وهذا بالنسبة لمن دخل مع الامام في اول  بخلاف من دخل مع الامام وقد فاته ركعة وركع  ثم بعد ذلك فانه يسجد السهو قال وتلاوة فلو انه قرأ المأموم

43
00:21:25.050 --> 00:21:56.000
قرأ اية فيها سجدة تلاوة فانه لا يسجد عنه الامام قال وسترة هذا الامر الرابع السترة  الامام عن المأموم سترة الامام الامام سترة لمن خلفه قال ودعاء قنوت هذا الامر الخامس الذي يتحمله الامام عن المأموم دعاء

44
00:21:59.300 --> 00:22:24.850
ان الامام يقنت والمأموم يقول امين او يؤمن اذا كان يسمع اما اذا كان لا يسمع دعاءه فالسنة ايضا ان يقنت هو قال وتشهدا اول اذا سبق بركعة ما يتحمله الامام عن المأموم. سادسا التشهد الاول

45
00:22:25.800 --> 00:22:59.750
فيما لو سبق في ركعة لانه اذا سبق بركعة يكون ثالثة الامام ثانية بالنسبة له يجلس اذا جلست تراك متابعة  فلا يجلس التشهد الاول وانما تحملها الامام عنه المؤلف رحمه الله لكن يسن ان يقرأ في سكتاته وسرية

46
00:23:00.300 --> 00:23:28.200
اذا لم يسمعه لبعد  يعني ان المأموم وان كان في اه وان كان الامام قراءة الفاتحة دعاء القنوت يسن له في الصلاة السرية يقرأ الفاتحة كذلك يسن له في الجهرية ان يقرأها في سكتات

47
00:23:29.700 --> 00:23:56.400
كذلك اذا لم يسمع قراءة الصلاة الجهرية يسن له ان يقرأ الفاتحة اذا كان سبب عدم سماعه مشكلة عنده هو قال لبعد الله لطرش اذا كان هو اصم يسمع  يقرأ

48
00:23:56.500 --> 00:24:22.950
يسكت ان الامر متعلق عدم السماع ليس وصفا عاما بالنسبة للامام انما به هو به هو يتحمله اما القراءة الامام عنه في هذه الحالة هذه امور ستة ذكرها المؤلف رحمه الله

49
00:24:23.400 --> 00:24:48.150
يتحملها امام عن بقي امران الامر الاول قول سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده كما تقدم معنا يقولها والمنفرد اما المأموم فلا يقولها وانما يتحملها عنه الامام المأموم لا يقولها وانما يتحملها عنه الامام

50
00:24:48.900 --> 00:25:19.850
وثامنا قول ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت اخر الدعاء بعد الركوع بعد الرفع من الركوع  معنا في  معنا في كلام المؤلف رحمه الله يقول الصلاة ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا سمع الله لمن حمده

51
00:25:19.950 --> 00:25:54.700
بعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماوات    ومأموم ربنا فقط يكمل هكذا يعني قالوا   سنة له التخفيف مع الاتمام الاولى على الثانية وانتظار داخل ما لم يشق المؤلف رحمه الله والسنة له يعني يسن

52
00:25:55.950 --> 00:26:22.800
الامام يخفف مع الاتمام يعني تخفيفا لا يصل الى بالاتمام لان بعض الناس او بعض الائمة ربما يفهمون التخفيف المأمور به على غير وجهه تجدهم يكادون ينقلون الصلاة نقرا اما صفة التخفيف

53
00:26:23.600 --> 00:26:44.800
الركوع مثلا يقتصر من على قول سبحان ربي  من ثلاث مرات الى عشر مرات وهكذا في القراءة ابن عباس رضي الله عنه  وهم المبالغ فيه بالنسبة للامام كان وهو متقدما

54
00:26:45.850 --> 00:27:01.600
هذا ابن عباس يقول الظاهر انه انما قال هذا بناء على كلام سمعه قال ان كان النبي صلى الله عليه وسلم التخفيف وانه ليؤمنا بالصافات التخفيف ليس هو التخفيف النقر

55
00:27:02.650 --> 00:27:27.350
النبي صلى الله عليه وسلم لما معاذا الى قرأ سورة البقرة قال ايكم اما الناس فليخفف الظعيف كبير وذا الحاجة الى قراءة ماذا سبح والليل لا يغشى الائمة وبعض الائمة لو قرأ والليل اذا يغشى في ركعة

56
00:27:28.050 --> 00:27:51.650
في ركعة في صلاة العشاء دراسة وفق السنة بعض الناس  قد اطال اليس كذلك المرجع في تحديد التخفيف هو الى السنة اما اذا صلى الانسان لنفسه فانه يطيل ما شاء

57
00:27:53.550 --> 00:28:09.450
النبي صلى الله عليه وسلم لما يصلي باصحابه يراعي هذا التخفيف لما صلى بنفسه كما في صلى منفردا في صلاة الليل كما في حديث حذيفة قرأ البقرة والي عمران ركعة

58
00:28:10.700 --> 00:28:40.800
واحدة الاعتدال في الصلاة مطلوب بالنسبة الامام قال وتطويل الاولى على الثانية هذه السنان تكون الاولى اطول من الثانية قال وانتظار داخل ما لم يشق يعني لينتظر في ركوعه داخل لاجل

59
00:28:41.450 --> 00:29:07.600
ما لم يشق ذلك على المصلين معه  وهذه مسألة يعني فيها والائمة فيها بين طرفي نقيض ترى بعض الائمة صليت مع بعض الناس يكاد يتعمد منع الناس   انه يعني يقول تأخروا ليفتهم الركوع

60
00:29:07.650 --> 00:29:26.600
تجدوا يعني اما ان يقصر او يصلي على المعتاد اذا سمع احدا داخل بادر بالرفع وبعض الناس يعني يطيل جدا ربما يكون في مسجد جامع بحيث يكون بين دخول الداخل ووصول

61
00:29:26.900 --> 00:30:00.550
مسافة او يتابع الناس في الدخول السنة من ينتظر الداخل ما لم يشق على المصلي معه فانشق على المصلي معه فالمصلي معه احرى واكد بالمراعاة الذي تأخر   اصل الاقرأ العالم فقه صلاته اولى من الافقه

62
00:30:01.400 --> 00:30:19.700
ولا تصحوا خلف فاسق. نعم. هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله تعالى في الكلام في شيء من احكام الامامة قال رحمه الله اقرأ العالم فقه صلاته او لا من الافقه

63
00:30:22.050 --> 00:30:48.100
النبي صلى الله عليه وسلم  بين الاحرى القراءة عفوا الاحرى الامامة كما في حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم الناس نقرأهم

64
00:30:49.850 --> 00:31:22.500
كتاب الله ان كانوا في القراءة  امهم اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم اكبرهم سنا الى اخر الحديث جاء في بعض الاحاديث تقديم بعض الصفات على  على المذهب ان الاقرأ العالم فقه صلاته اولى من الافقه

65
00:31:25.300 --> 00:31:46.900
ما المراد بالاقرى عند المذهب؟ هل المراد الاكثر حفظا اجود قراءة المراد الاجود قراءة لو شخص يحفظ عشر اجزاء اخر يحفظ خمس اجزاء لكن الذي يحفظ خمسة متقن للتلاوة والتجويد

66
00:31:47.000 --> 00:32:13.950
يحسن القراءة احسن من الذي يحفظ عشرة انه مقدم على الذي يحفظ عشرة المذهب وتقديم الاقرع على الافقه مقيد بقوله العالم فقه صلاته فلو كان الاقرأ يجهل فقه صلاته  الفقه في غير الصلاة

67
00:32:14.150 --> 00:32:34.550
فان الافقه مقدم عليه حتى وان كان دونه  هذا معنى كلام المؤلف رحمه الله تعالى هل اقرأ العالم فقه صلاته او لا من الافقه؟ يعني الافقه الذي لا يعلم في اه

68
00:32:35.500 --> 00:33:11.700
الاقرى الذي لا يعلم   وها هنا مسألة وهي ما حكم امامة غير الاولى  طبعا نحن الان لا نتكلم عن الامام الراتب ان الامام الراتب كذلك صاحب البيت صاحب الدار تقدمت معنا الاشارة الى انه

69
00:33:11.850 --> 00:33:27.050
تحرم الامامة بلا اذنهما النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمنن الرجل في  هذا ايضا جاء في سياق حديث أبي هريرة السابق لما  الناس في الامامة قال ولا يؤمنن الرجل في

70
00:33:27.900 --> 00:33:50.500
باذنه لكن اذا كان لو كانت هذه المسألة في غير الامام الراتب يعني وجد اثنان احدهما اقرأ من الاخر ما حكم امامة غير الاقرأ الجواب اذا كان هذا باذن الاقرأ

71
00:33:50.650 --> 00:34:18.550
فلا بأس اذا كان باذن صاحب الحق فلا بأس اما اذا كان بغير اذنه تصح الصلاة تجوز مع الكراهة الصلاة وتجوز مع الكراهة ولا تصحوا خلف فاسق الا في جمعة وعيد تعذر خلف غيره

72
00:34:19.300 --> 00:34:39.850
من حدثه دائم امي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها حرفا لا يدغم يلحن فيها لحنا يحيل المعنى الا بمثله من به سلس بول وعاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوها

73
00:34:40.650 --> 00:35:04.350
واجتناب نجاسة او استقبال او استقبال ولا عاجز عن قيام بقادر الا راتبا رجي زوال علته مميز لبالغ في فرض امرأة لرجال وخناثة خلف محدث او نجس ان جهل حتى انقضت صحت لمأموم

74
00:35:10.800 --> 00:35:35.450
يكره امامة لحان وفأفاء ونحوه نعم ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الا تصح امامته وان تكرهوا امامته بدأ بمن لا تصح امامته وذكر تسعة وعشرة اما الاول فهو الفاسق

75
00:35:36.650 --> 00:36:03.050
قال المؤلف رحمه الله ولا تصح خلف فاسق الا في جمعة وعيد تعذر خلف غيره لا تصح الصلاة خلف الفاسق على المذهب  سواء كان فسقه الافعال او بالاقوال وبالاعتقاد سواء كان فسق بالافعال

76
00:36:03.400 --> 00:36:33.000
يكون والعياذ  او يسرق او نحو هذه الامور التي الانسان بها لو كان فسقه اعتقاد البدع الاعتقادية التي لا تخرج من  على المذهب انه لا تصح امامتهم ولا بمثلهم المذهب لو كان اثنين ياكلون الربا والعياذ بالله

77
00:36:33.050 --> 00:37:05.650
ولا يصح ان احدهما بالاخر كل واحد منفردا  رحمه الله الا في جمعة وعيد تجوز امامة الفاسق في  والعيد بشرط وهو من يتعذر  خلف غيره كان لا يوجد الا في البلد الا هذه الصلاة التي

78
00:37:05.750 --> 00:37:38.400
يؤمها هذا الفاسق حينئذ تصلى بناء على ان الجمعة والعيد لها  الجمعة عفوا يشتاط لها الجماعة تصلى خلف الفاسق في هذه الحالة قال المؤلف رحمه الله  ولا امامة من حدثه دائم

79
00:37:40.200 --> 00:38:16.500
ممن لا تصح امامتهم امامة من حدثه  صاحب الحدث كمن به سلس  او نزيف من جرح  او نحو ذلك  بالنسبة للنساء فلا تصح امامة هؤلاء الا بمثلهم وليسوا كالفاسق يصح

80
00:38:16.850 --> 00:38:39.700
هي ام من به حدث دائم اخر به حدث  قال وامي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها حرفا ليدغم او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى الا بمثله الذي لا تصح امامته هو

81
00:38:40.450 --> 00:39:17.100
امي والام وها هنا هو الذي لا يحسن الفاتحة او انه يدغم فيها حرفا لا يدغم او يلحن فيها لحنا المعنى ما مثال يدغم فيها حرفا لا يضغم مثلا نبدأ في اول الحمد لله رب العالمين

82
00:39:18.300 --> 00:39:49.700
لو انه يدغم الهاء بالراء الحمد لله رب العالمين   الهاء تدغم بالراء  هذا لا تصح صلاته الا بمثله قد يقول قائل لماذا مع ان المعنى لا  المعنى  الجواب ان وان لم يتغير الا انه

83
00:39:49.800 --> 00:40:08.300
اسقط شيئا من  الفاتحة ركن اسقط حرف وهو حرف الهاء اليس كذلك نعود الى كان المؤلف الامي قال هو من لا يحسن الفاتحة او يدغم حرفا لا يدغم او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى

84
00:40:09.550 --> 00:40:42.750
اما اذا كان لحنه فيها لا يحيل المعنى فان الصلاة خلفه صحيحة من امثلة اللحن الذي يحيل المعنى لو قال صراط الذين انعمت عليهم قلب التاء  المتكلم المعنى اليس كذلك

85
00:40:43.800 --> 00:41:07.250
الصلاة اما اذا كان لحنا لا يحيل المعنى فتصح  خلفه ومن باب اولى اذا كان لحنه هذا قراءة صحيحة قراءة اخرى سبعية مثلا هو لا يعرفها مثل لو قال الذين

86
00:41:08.700 --> 00:41:32.250
وان كان يلحن لا يقصدها هكذا في القراءات او قراءة متواترة اولى انه تصح  خلفه هذا الذي لا يحسن قراءة الفاتحة او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى او يدغم حرفا لا يدغم

87
00:41:32.450 --> 00:42:09.050
لا تصح امامته الا بمثله ثالثا قال وكذا من به سلس بول. سلس البول نوع من انواع الاحداث الدائمة فليس له لا تصح امامته الا في مثله   قال وعاجز او عاجز عن ركوع وسجود او قعود ونحوها

88
00:42:09.900 --> 00:42:35.150
رابعا ممن لا تصح امامته العاجز عن ركوع وسجود او قعود ونحوها ونحوها يعني العاجز عن ركن من اركان الصلاة العاجز عن ركن من اركان الصلاة لا تصح امامته الا

89
00:42:35.400 --> 00:42:52.200
بمثله لما نقول بمثله هنا او غيرها يعني بمثله من جنسه يعني عاجز عن ركوع شخص عاجز عن الركوع عاجز عن شيء اخر هذا معنى قولنا بمثله المسألة او في غيرها من المسائل السابقة

90
00:42:53.850 --> 00:43:20.550
قال وعاجز عن ركوع وسجود او قعود ونحوها قال او اجتناب نجاسة او استقبال الحالة السادسة من حالات عدم صحة الامامة امامة العاجز تحصيل شرط من شروط  قال او اجتناب نجاسة

91
00:43:20.650 --> 00:43:45.300
النجاسة شرط من شروط الصلاة سواء كانت النجاسة البدني او الثوب او البقعة  العاجز عن اجتناب النجاسة لا تصح اجابته الا بمثله وهكذا العاجز عن استقبال القبلة وغيرها من شروط

92
00:43:45.950 --> 00:44:18.950
الصلاة لا تصح الا  رقم سبعة قال ولا عاجز عن قيام بقادر الا راتبا رجي زوال علته القيام ركن من اركان الصلاة   لكن المؤلف رحمه الله كما تلاحظون افرده في مسألة مستقلة عن العاجز عن الركوع والسجود وغيرها من الاركان

93
00:44:19.850 --> 00:44:45.500
اليس كذلك والفرق فيه ان العاجز عن القيام لا تصح امامته الا في حالة واحدة مستثناة لا تصح امته الا بمثله الا في حالة واحدة مستثناة وهي حالة الامام راتب

94
00:44:45.950 --> 00:45:12.600
بشرط ان ترجى زوال علته يعني قيدين الاول ان يكون الامام راتبا والقيد الثاني ان ترجى زوال  وفهمنا من القيد الاول ان غير راتب لا تصح امامته الا بمثله وفهمنا من القيد الثاني ان الامام الراتب اذا كانت لا ترجى زوال علته فلا تصح امامته

95
00:45:13.300 --> 00:45:47.600
كأن يكون كبير السن لا يستطيع القيام يبقى اماما الجزوال هذه العلة  واضح يا مشايخ طيب ها هنا مسألة حيث جاز الائتمان بالامام الراتب العاجز عن القيام  حيث جاز الائتمان بالامام الراتب العاجز عن القيام

96
00:45:48.100 --> 00:46:17.100
فكيف يصلي المأمومون خلفه نقول لا يخلو من حالتين الحالة الاولى ان يكون عجزه حصل في اثناء الصلاة يعني حصل له عار في الصلاة فلم يستطع ان  فحينئذ يكمل المأمومون الصلاة قياما

97
00:46:17.300 --> 00:47:04.850
وجوبا اما الحالة  وهي ان يكون العجز الذي طرأ له يكون العجز الامام قرأ له قبل  ان يكون العج طرأ له قبل  فحين اذ يخير المأمومون ان يصلوها دروسا وهو الاولى

98
00:47:06.000 --> 00:47:37.300
يصح ان يصلوها  والديل على ذلك  حديث انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم جحش سقط فلم يستطع القيام سقط فجحش يعني اصابها في ركبتي فصلوا خلفه فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:47:39.800 --> 00:48:03.300
ان يصلوا وعودا  انس رضي الله عنه قال ركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا عنه شقه الايمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد. قال فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به

100
00:48:03.600 --> 00:48:23.900
اذا صلى قائما فصلوا قياما فاذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث وقال في اخره واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون  قال قائل ولماذا اذا كان العذر طرأ له في الصلاة

101
00:48:24.900 --> 00:48:43.650
بوجوب ان يصلوها   هذا هو الذي ينطبق عليه حالة ابي بكر رضي ما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فخرج النبي صلى  طلعت في وقت مرضه  ثم قال المؤلف رحمه الله

102
00:48:44.050 --> 00:49:06.500
ولا مميز لبالغ في فرظ ثامن ممن لا تصح امامته المميز البالغ في صلاة الفرض قولها المميز اخرج الصغير غير المميز هذا لا تصح صلاته اصلا واخرج البالغ الصبي المميز

103
00:49:07.350 --> 00:49:32.500
لا تصح امامته في البالغ في الفرظ اما امامته بمثله او امامته ببالغ في نفل الصلاة صحيحة ان شاء الله بعد الاذان بسم الله الرحمن الرحيم توقفنا قبل الاذان عند من لا تصح امامته

104
00:49:34.450 --> 00:50:18.800
الثامن هو المميز فلا تصح امامته لبالغ في فرض امامته بمميز مثله او امامته بالبالغ في النافلة  صحيحة وجه ذلك ان  في حق نفل ولا يصح عن المذهب اماما    واحد

105
00:50:21.000 --> 00:50:49.650
قال المؤلف رحمه الله ولا امرأة لرجال وخناثى تاسعا لا تصح امامة المرأة لرجال وخلافة لا تصح امامة المرأة لرجال وهذا واظح ولا تصح ايضا امامة المرأة للخلافة لانه يحتمل ان يكونوا

106
00:50:51.050 --> 00:51:27.850
رجالا  لاجل ذلك لا تصح امامتهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا رجل امرأة رجلا اما الخنثى انه كذلك لا تصح امامته رجال ولا خناثة اما الرجال والخلافة فيحتمل ان يكون هو انثى وبعض الثلاثة رجال ذكورا

107
00:51:28.850 --> 00:52:10.400
لا تصح الا بالنساء فقط المؤلف رحمه الله  ولا خلف محدث او نجس لا تصح الصلاة عاشرا خلف محدث او نجس كانت النجاسة بدنه او ثوبه او بقعته المؤلف رحمه الله فان جهل حتى انقضت صحت لمأموم

108
00:52:12.750 --> 00:52:56.700
لو جهل  انقضت  يعني جهل الحدث او جهلت النجاسة حتى انقضت الصلاة فان الصلاة تصح بالنسبة  المأموم فقط وقوله  يعود على والنجاسة بالنسبة والمأموم بمعنى لو كان الامام يعلم انه محدث

109
00:52:57.650 --> 00:53:15.250
ونسي فلا تصح الصلاة لا لهو ولا لمن صلى خلفه ولو كان ولو كان المأموم يعلم ان الامام محدث او يعتقد انه محدث وان لم يكن محدثا بالفعل فلا تصح

110
00:53:15.300 --> 00:53:41.500
خلفه الجهل الذي اذا وقع حتى تنقظي الصلاة تصح معه صلاة المأموم فقط هو الجهل الذي يحصل للامام والمأموم على حد اما اذا علم الامام او المأموم فتبطل  الجميع قال المؤلف رحمه الله

111
00:53:46.650 --> 00:54:19.150
وتكره امامة لحال وفأفاء ونحوه بكرة اللحان مراد اللحان الذي لا يحيل المعنى ومثله او الذي يكرر حرفا من الحروف تكره امامتهم  نحن قلنا قبل قليل او اشرت الى مسألة

112
00:54:19.700 --> 00:54:46.200
وهي امامة المفترض المتنفل امامة المتنفل للمفترض بالنسبة لنية التنفل والفرظ اذا كانوا كلهم  الامامة اما اذا كان احدهما متنفلا والاخر مفترض ولا تصح الامامة الا اذا كان المفترض هو الامام

113
00:54:48.250 --> 00:55:15.050
واضح فلا تصح صلاة المتنفل المفترض تصح صلاة المفترض المتنفل اما القضاء والاداء لا اثر لهما في الامامة لو صلى اثنان الظهر احدهما اداء والاخر قضاء لصلاة الظهر من الامس

114
00:55:16.500 --> 00:55:37.800
تصح الامامة اما اذا اختلف التعيين في الصلاة بان صلى احدهما الظهر والاخر العصر فلا تصح الامامة ولا يصح الائتمام لا يصح المذهب المذهب لا يصح ان يصلي الظهر خلف من يصلي

115
00:55:38.200 --> 00:56:09.150
العصر قائل  ولماذا فرقوا الى  نية الامام المأموم بتعيين الفريضة مع انهم اختلاف الاداء والقضاء اليس كذلك الجواب هو انه تقدم معنا ما تكلمنا عن النية في الصلاة في الشروط

116
00:56:09.300 --> 00:56:39.000
ان الصلاة لها ثلاث نوايا في الصلاة نية فعل الصلاة ونية تعيين المعينة ونية والاهتمام كذلك وبناء على ان نية القضاء والاداء غير مشترطة لم يكن لها اثر في الائتمان

117
00:56:39.950 --> 00:56:59.700
لو ان شخصا صلى الظهر وما وقع في ذهنه ان اداءنا وقظاء تصح   واضح اشكال صلى الظهر بعد خروج وقتها وما عرف ان الوقت خارج اصلا نعتقدها قضاء  اذان وهي قضاء هل له اثر

118
00:56:59.900 --> 00:57:26.800
ليس له اثر لا يشترط نية القضاء   وقوف المأمومين خلف الامام الواحد عن يمينه وجوبا المرأة خلفه من صلى عن يسار الامام مع خلو يمينه او فذا ركعة لم تصح صلاته

119
00:57:29.500 --> 00:57:53.350
نعم ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى المصافاة مع الامام قال والسنة وقوف المأمومين خلف الامام. والواحد عن يمينه وجوبا والمرأة  السنة ان يقف المأمومون خلف من ذلك انه لو وقف اثنين

120
00:57:53.450 --> 00:58:16.250
ثلاثة عن يمين  لكن خلاف   الدليل على ذلك هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه كان يتقدم ويصلون خلفه الا انه يستثنى من ذلك مسألتان المسألة الاولى العراة

121
00:58:17.750 --> 00:58:57.450
لعله تقدم معنا ان العراة امامهم يصلي وسطهم وجوبا  امامهم وسطهم وجوبا واضح المسألة الثانية المستثناة هي  المرأة اذا صلت بالنساء السنة ان تكون وسطهم ولو تقدمت عليهم فلا بأس

122
00:58:59.650 --> 00:59:22.750
العراة امامهم وسطهم وجوبا والمرأة عند امامتها للنساء تكون وسطهن احبابا لا وجوبا قال المؤلف رحمه الله والواحد عن يمينه وجوبا يعني يكون عن يمين الوجوب عن يمين الامام وجوبا

123
00:59:24.850 --> 00:59:51.250
فلا تصح  الواحد عن يسار الامام مع خلو يمينه لكن لو صلى عن يساره وعن يمينه اخر صحت  ما الدليل على ان الواحد في صلاته مع الامام يجب ان يكون عن يمينه

124
00:59:52.900 --> 01:00:08.450
اما الدليل على عدم صحة كونه على يساره واحد ابن عباس رضي الله عنه متفق عليه لما اداره النبي صلى الله عليه وسلم باذنه من خلفه فجعله عن يمينه ولو لم يكن ذلك

125
01:00:08.550 --> 01:00:22.550
واجبا لنا فعله النبي صلى الله عليه وسلم وتحرك هذه الحركة في الصلاة ولا يصح ان يكون منفردا خلفه لما سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمنفرد خلفه

126
01:00:23.150 --> 01:00:54.150
قال والمرأة لكن ها هنا مسألة اليها لكثرة الخطأ فيها هذا الخطأ يعود على الصلاة بالإبطال وهي ان المأموم اذا صلى  سواء كان عن يمينه لو كان عن يمينه ويساره

127
01:00:56.000 --> 01:01:25.900
فلا يجوز  لو تقدم عليه شيئا يسيرا بطلت    الاشكال ينشأ من بعض الناس من انهم يظنون ان المصافا تكون باطراف اصابع اليس كذلك وهذا خطأ شائع لان المصاف انما  الاعقاب والمناكب

128
01:01:27.550 --> 01:02:00.150
بهذا  صليت اماما لرجل مصير القدم وظع اصابعه بجانب اصابعك لا شك انه عليك وتقدمه هذا مبطل للصلاة واذا بطلت صلاته فطرت صلاة الامام بناء على لم يعد لم يعد اماما

129
01:02:00.800 --> 01:02:19.200
والامامة هذه المسألة خطيرة يعني كونه يتأخر يسيرا لا يظر هل هذا سنة عند بعض العلماء احذر من التقدم قال ومن صلى عن يسار الامام مع خلو يمينه او فذا

130
01:02:19.550 --> 01:02:47.350
معنى فذا يعني منفردا صلى منفردا ركعة لم تصح صلاته والديل على ذلك ما تقدم معنا النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة منفرد خلفه الصف لكن لو ركع مع الامام وادركه اخر قبل رفعه من الركوع

131
01:02:50.500 --> 01:03:15.900
صلاته  والذي يظهر بعيدا عما يقارن العلماء رحمهم الله علماء الحنابلة انه اذا كان يوجد مكان في الصف صلاة منفردا هذا اولى من ارجاع معه ربما لا يتمكن من ان يتقدم ليصوب بجانب

132
01:03:16.700 --> 01:03:41.750
الامام وعلى كل حال هذا هو قول جمهور العلماء  واذا جمعهما مسجد صحت القدوة مطلقا شرط العلم بانتقالات الامام الا شرط رؤية الامام او من وراءه ايضا ولو في بعضها

133
01:03:42.050 --> 01:04:09.350
نعم هذه مسألة مهمة وهي مسألة الاهتمام مع اتصال الصفوف او مع عدم اتصالها فلا يخلو ان يكون المؤتمون بالامام معه في نفس المسجد او خارج المسجد واذا كانوا معه في المسجد

134
01:04:11.250 --> 01:04:35.600
يصح اقتداؤهم به وائتمامهم به مطلقا بشرط العلم بانتقالات الامام يعني بشرط ان يعلموا بانتقالات الامام سواء كان علمهم هذا سواء كان علمهم هذا بسماع التكبير ونحوه حتى وان لم يروا الامام

135
01:04:35.800 --> 01:05:00.800
حتى وان لم يروا  لا يشترط لصحة الصلاة الصفوف داخل المسجد هذا من السنة واكمل واولى لكن داخل المسجد الصلاة صحيحة وهذا يحصل كثيرا في المسجد المسجد النبوي في غير اوقات الزحام

136
01:05:01.450 --> 01:05:29.200
الصلاة صحيحة ما دام يمكنهم الاقتداء بالامام حتى وان كانوا بعيدين عنه ما داموا داخل المسجد سواء رأوا الامام او المأمومين او لم الحالة الثانية   خارج المسجد اذا كان الذي يريد الاقتداء بالامام

137
01:05:29.500 --> 01:05:58.850
يصلي خارج المسجد هذا يحصل كثيرا في الحرمين وفي غيرهما فما الحكم حينئذ المؤلف رحمه الله  والا شرط رؤية الامام او من ورائه ايضا ولو في بعضها اذا لم يجمعهما مسجد

138
01:05:59.450 --> 01:06:27.750
ويشترط لصحة الائتمان ذكرهما المؤلف الشرط الاول العلم بانتقالات امام الشرط الثاني يرى الامام او من وراءه ولا يلزم ذلك في كل الصلاة. بل يكفي في بعضها   ولا يراه في الجلسة بين

139
01:06:28.600 --> 01:06:51.000
سجدتين واذا اردنا ان نطبق هذه المسألة على ما يقع في الحرمين فعلى المذهب ان الصلاة في ساحات المسجد الحرام حتى وان قيل بان اليست من المسجد والصلاة في المسعى

140
01:06:51.050 --> 01:07:11.200
وليس من المسجد صحيحة وان لم تتصل الصفوف لانهم لم يشترطوا اتصال الصفوف وانما اشترطوا رؤية الامام او من وراءه وهذا حاصل تجد من يصلي عند الباب او في الباب يرى

141
01:07:11.650 --> 01:07:34.350
من يصلي في الخلف يرى من عند الباب وهكذا وثمة شرط ثالث لم يذكر المؤلف رحمه الله وهو من لا يفصل بينهما طريق اذا فصل بينهما طريق فلا تصح  امامة

142
01:07:34.500 --> 01:07:52.400
لا لا يصح الاهتمام الا اذا اتصلت الصفوف اذا كان بين المسجد وبينهم طريق حتى لو كان هذا الطريق يعني قصير ثلاث امتار اربع امتار فلا تصح امامة من خلف الطريق الا اذا اتصلت

143
01:07:53.250 --> 01:08:14.700
الصفوف   سواء كان طريق سيارات او غيره طريق يعني  للمارة مثلا  هذا داخل المسجد ليس هو المراد قديما لما يقول فقهاء طريق ما كان طريق سيارات هو محدد انه طريق

144
01:08:15.200 --> 01:08:44.750
طريق تكره الصلاة فيه من حيث  معنا   الذي في الفنادق اغلب الفنادق فيما يظهر ليس بينهم طريق  اغلب الفنادق المطلة على الحرم بناء على مثلا ليس بينهم فاذا كان في في المصلى المكشوف سيرى الامام

145
01:08:45.600 --> 01:09:19.850
يصلي في الغرفة مثلا وهذا رأيته بعض الناس يصلي في الفنادق التي في جبل عمر  المذهب لا يصح غطست الصفوف واضح طيب في مسألة متعلقة المصافة  ممكن نشير اليها باختصار

146
01:09:20.800 --> 01:09:54.500
وهو وهي  ان الحنابلة يقولون  تكون من ان يكون من بجانبه تصح مصافته لو انه صلى خلف خلف  بجانبه الصبي كما لو صلى   المذهب  في تفصيل موجود في المتون التي اكبر من ذلك

147
01:09:58.600 --> 01:10:20.500
كره علو علو امام على مأموم ذراعا فاكثر في محراب يمنع مشاهدته وتطوعه موضعا مكتوبة اطالته واطالته الاستقبال بعد السلام ووقوف مأموم بين سوار تقطع الصفوف عرفا الا لحاجة في الكل

148
01:10:21.100 --> 01:10:41.900
حضور مسجد وجماعة لمن رائحته كريهة من بصل او غيره نعم رحمه الله وكره علو امام على مأموم الامام والمأموم لا يخلون من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكونوا ان يكون الامام والمأموم او الامام والمأمومين

149
01:10:42.400 --> 01:10:57.450
كلهم على مستوى واحد هذا هو الاصل الحالة الثانية ان يكون المرتفع هو المأموم وهذا لا بأس به ما يحصل في الصلاة في المساجد التي فيها ادوار يكون الدورة الثانية والثالث

150
01:10:58.850 --> 01:11:25.150
الحالة الثالثة ان يكون المرتفع هو امام اذا كان ارتفاعه بقدر ذراع فاكثر  ان هذا مكروه ارتفاعه جاز على كل حال لكن اذا كان قدر ذراع فاكثر ما هو مكروه وان كان اقل من ذلك

151
01:11:25.300 --> 01:11:39.450
ما فعله جائز بلا  الذي استندوا اليه في كراهية ارتفاع الامام عن المأمومين هو حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام الرجل القوم

152
01:11:39.800 --> 01:12:09.250
فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم قال وصلاته في محراب يمنع مشاهدته  كذلك يكره ان يصلي الامام في محراب  داخل المحراب حيث يمنع هذا المحراب المأمومين من مشاهدته سواء يمنع

153
01:12:09.450 --> 01:12:33.850
بعض المأمومين يمنع جميع المأمومين والدليل على ذلك وان هذا مؤثر في اقتدائهم  ان يكون بارزا لهم حتى يقتدوا به وكما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال وتطوعه موضع المكتوبة يعني يكره له ان يتطوع

154
01:12:34.150 --> 01:12:50.950
في موضع الصلاة المكتوبة الموضع الذي صلى فيه الصلاة المكتوبة وقد جاء في هذا حديث المغير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصلين الامام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى

155
01:12:51.550 --> 01:13:13.250
وفهمنا من كلام المؤلف رحمه الله ان المأموم لا يكره له ان يتطوع في مكان المكتوبة لكن الاولى ان يغير مكانه ايضا قال واطالة الاستقبال بعد السلام يعني يكرهوا للامام

156
01:13:13.900 --> 01:13:32.450
ان يطيل مستقبلا القبلة بعد السلام لان السنة ان يمكث مقدار ما يقول استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت الى الجلال والاكرام ثم ينصرف الى المأمومين اما عن يمينه عن

157
01:13:33.150 --> 01:14:07.100
ويكره ان يطيل اكثر من ذلك قال ووقوف مأموم بين سوار تقطع الصفوف عرفا الا لحاجة يكره ان يقف المأموم بين وهي الاعمدة تقطع الصفوف كيف تقطع الصفوف؟ اذا كانت عريضة مثل السواري هذي الموجودة لو كانت

158
01:14:07.250 --> 01:14:31.950
الموجودة الظخمة هذي الان تقطع الصف لو كانت اشبه بعمود يسير يقطع الصف  واضح اذا كانت تقطع الصفوف عرفة فانه يكره الصلاة بينها بالنسبة للمأموم. اما الامام ولو صلى بينها فلا

159
01:14:32.600 --> 01:15:03.250
كراهية قال الا لحاجة في الكل فيما سبق من المكروهات ترتفع الكراهة عند الحاجة لان القاعدة المتكررة   ترفع مزيل المكروهات اي مكروه اذا وجدت الحاجة زالت الكراهية قال وحضور مسجد وجماعة لمن له لمن رائحته كريهة من بصر او غيره

160
01:15:03.800 --> 01:15:22.150
يعني كذلك يقرأ حضور المسجد وكذلك الجماعة حتى لو كانت خارج المسجد لمن رائحته بصل لمن رائحته كريهة من بصل او غيره من الثوم ونحوه والدليل على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح

161
01:15:22.450 --> 01:15:44.000
من اكل او بصلا فليعتزلنا ويلحق البصل والثوم نحوه اما رائحته في الكراهية مثل البصل والثوم او اشد وليس معنى هذا انه يسوغ للانسان تعمد اكل البصل والثوم لغير حاجة لاجل ان يترك

162
01:15:44.850 --> 01:15:57.000
جماعة بل يترك اكل البصل والثوم حتى لا يترك الجماعة نكمل ان شاء الله في الدرس اللاحق بعد  الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد