الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه. ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا. اللهم اجعل ما علمتنا حجة لنا لا حجة علينا
انه شاهدا لنا لا شاهدا علينا. حياكم الله وبياكم في هذا الدرس الجديد ولعله الدرس الاخير من دروس فقه المعاملات من كتاب اخصر المختصرات للامام ابن بلبان الحنبلي رحمه الله تعالى. وصلنا في دروس معاملته الى ما يتعلق بكتاب
الشهادات كتاب الشهادات فبعد ان تكلم المصنف عن القضاء كان ذكرنا مسائل كمقدمة للقضاء ثم بعد ذلك ما يتعلق بالدعاوى وايضا البينات الان انتقل بعد ذلك الى ما يتعلق بالشهادات. لان البينة هي عبارة عن شهادة
هذا هو الاصل. الاصل في البينة انها هي تقوم على على الشهادة. فذكر المصنف هنا كتابا خاصا فيما يتعلق بالشهادات. ثم ختم وختم كتابه بكتاب الاقراء. لان الحجة اما ان تكون تثبت ببينة او ان تثبت باقراء. فالاقرار
مقام مقام البينة التي هي الشهود. فبدأ بداية بكتاب الشهود اولا ثم اتبعه بما يتعلق بالاقراض. قال رحمه الله تعالى كتاب الشهادات. ما هي الشهادة؟ الشهادة هي مشتقة من من المشاهدة. يقول فلان شهد شيئا
شاهده تمام؟ فهي الشهادة مأخوذة من المشاهدة لان الشاهد يشاهد شيئا ثم سينطق به يخبر بما شاهده. واما في الشرع فيقولون هو الاخبار بما علمه. او اخبار الشخص اخبار مشاهدي بما علمه بالفاظ مخصوصة. اخبار او الاخبار بما علمه بالفاظ مخصوصة. فالانسان قد يخبر
يخبر بما علمه بما يعلمه بعدة الفاظ. الانسان ما يعلمه قد يخبر به وينطق به ويتحدث الفاظ كثيرة. لكن هناك الفاظ معينة وهي الفاظ الشهادة. شهدت او اشهد ونحو ذلك. اه
فاخبر بما يعلمه بهذا اللفظ باللفظ الخاص الذي هو لفظ الشهادة شاهدت او اشهد فهذه تسمى تسمى في الشرع الشهادة فالشهادة واخباره بما يعلمهم بلفظ مخصوص والالفاظ المخصوص هي الفاظ الشهادة كما ذكرناه. طيب ما حكم الشهادة
ما هو حكم الشهادة؟ بداية نقول الشهادة اما ان تكون على شيء في حق الله سبحانه وتعالى واما ان تكون شهادة على شيء في حق الادميين. فالشهادة احنا نتكلم الشهادة في القضاء. تمام؟ فهناك قضية معينة فانسان سيشهد فيها. سنأتي هناك تحمل
هناك اداء للشهادة ويختلف الحكم بين الامرين. لكن نقول بداية من جهة العموم الشهادات في المسائل وفيما علقوا بحق الله سبحانه وتعالى سواء كان تحمل هذه الاداء او تحمل هذه الشهادة او اداؤها فانه نقول هو
مباح الشهادات فيما يتعلق بحق الله سبحانه وتعالى ما ليس له ما ليس له اه تعلق بحق المخلوق فهذه قل هي مباحة. فالانسان ان يذهب ويشهد على شيء من حق الله سبحانه وتعالى. او ان يذهب الى القاضي ثم ينطق بما رآه اخ
اخبر به في مسألة متعلقة بحق الله فنقول هذه مباحة. هذه مباحة لا تسن ولا ولا تجب. لماذا؟ لان يقولون هو خاصة يعني بالامثلة ما يتعلق بحق الله مثل ايش؟ في الحدود حد الزنا حد غدة حد الخمر. هذه الامور انت اول شيء تشاهد هذا الانسان
ثم تنطق بهذه الشهادة. فمشاهدتك تحمل هذه الشهادة واداؤها كلاهما نقول مباح. لماذا؟ لانه اذا شهدت عليه انت ستقيم عليه الحد. القاضي سيقيم عليه الحد. وهذه الامور قالوا ما هي مبنية على على المسامحة. فاذا غاية انسان زاني فلا يستحب لي ان اذهب واشهد
واجمع اربعة ثم نشهد عليه. شهدت انسان الا طبعا لانه اذا كان متعلق بحق المخلوق. اذا انا ممكن اشهد بانه فلان لا حق فلان عند فلان سينتقل الى مسألة اخرى. اما من حيث الاصل انه من اجل اقامة حق الله سبحانه وتعالى اجل اقامة حد السرقة
فهذا ايش؟ نقول هذا مباح. واما ما يتعلق بحق المخلوق فهنا يأتي التفصيل هو الذي ذكاه المصنف. الشهادة فيما يتعلق بحقوق ادمي بيع شراء شراء نكاح آآ طلاق نسب كل ما يتعلق بحقوق بالامور المتعلقة بين الناس
المتعلقة بحقوق الادميين. هذه نقول هناك عندنا تحمل وهناك اداء. وهذا يعني سبق الاشارة اليه. الان الشهادة الشهادة تطلق على امر تطلق على تحمل الخبر وعلى اداء الخبر. تطلق على تحمل الخبر وعلى اداء الخبر. فانت كانسان
مثلا ممكن انسان يريد ان يعقد نكاحا يريد ان يعقد نكاحا. فنقول يجب عليك ان تأتي بشاهدين. فيأتي الانسان يقول لك يا فلان تعال واشهد واشهد ايش؟ اشهد هذا النكاح. هنا سيأتي ويشهد عملية هذا العقد سيشهد هذا العقد. فعندها ايش؟ سيتحمل هذه هذا
اصبح عنده علم بحصول هذا حصول هذا العقد. هذا بنسميه تحملا. فتحمل الشهادة قالوا هذا فرض كفاية تحمل الشهادة فرض كفاية. انسان اثنان يريدان ان يعقدا عقد بيع. تمام؟ فيأتي انسان ايش؟ ويشهد هذه العملية يكون شاهدا
فيتحمل هذه الشهادة. هذا نقول هذا فرض. قالوا فرض كفاية. فرض كفاية. لماذا هو فرض كفاية؟ قالوا لانه اذا ما قام به احد والكل امتنع عنها ستضيع الحقوق. ستضيع حقوق الناس. اه فاذا تحمل الشهادة فرض كفاية. معنى ذلك اذا قام
فيه من يكفي خلاص فيه ناس شهدوا على هذا العقد وشهدوا على هذا خلاص تحصل الكفاية بهذه الشهادة نقول ايش سقط الاثم عن الباقين لكن لو تخلف الجميع عن هذه الشهادة
فانهم ايش؟ حينئذ نقول ايش؟ يأثم يأثم الجميع لانها فوض كفاية. طيب اما الاداء اه اداء الشهادة تحمل اداء حفظها تلقيها تمام التزام التزامها الزمها نفسي. تمام. الان تطلق ايضا الشهادة على ادائها
اه طبعا التحمل هذا لا يختص بمجلس القضاء. يعني انا ممكن في اشهد عقد اشهد اه انسان تعدى على انسان. انسان اه كان عقد بيع تمام انسان اقترض من انسان انسان اعطاه رهنا اعطاه عافية اي شيء من امور انسان وهب لفلان شيئا
تمام هذا تحمل اداء لا يكون في مجلس القضاء. اما اداء الشهادة فهذا انما يكون في مجلس القضاء. اهناك خصمان خصمان تمام تخاصم في مسألة فيؤتى يقول فلان تعال واشهد بانه جرى بينهما عقد بيع. اشهد يا فلان بان فلان قد ايش؟ دفع
ثمن هذا المبيع. تعال يا فلان اشهد بان فلان اقرض فلان. اشهد يا فلان بان فلان ادى الالف دينار التي عليه. اشهد يا فلان ان فلان الزوجلي فلان. اشهد بان فلان ابن لفلان. اه. اداء هذه الشهادة والنطق بها والادلاء بها
فعند القاضي هذا نسميه الاداء هذه حكمها قالوا فرض عين. هذه فرض عين. اه انت كانسان لماذا؟ انه الانسان عادة لما يكون هناك قضية معينة انسان جرح انسان سواء قتل انسان. اه العدد الذين يحضرون هذه الحادثة قد يكون واحد وقد يكون اثنين فقط. قد يكون
فاذا انت لا تريد ان تذهب تمام انت كشخصك كعينك لا يستطيع حق سيضيع حق اخيك. اه فهنا نقول لا يجب فرض عين تمام ان تذهب وان تدلي بشهادتك اذا طلبت للقضاء كما سيأتي من شروط من شروط اه اه
وجوب هذه الشهادة. تمام؟ فاذا اذا دعيت الى الشهادة يجب عليك. وجوبا يجب عليك ان تأتي وتشهد. ولا يجوز لك ان بعينك طيب الان قالوا هذا فرضية الشهادة او وجوبها سواء على الكفاية في تحملها
او على اه بالتعيين في ما يتعلق بادائها. قالوا هناك خمسة شروط حتى نقول ان هذه الشهادة واجبة. سواء ندخلها في فرض الكفاية عموما او ان ايش؟ ندخلها في فرض العين. اول شيء قالوا قدرته عليها. اه ان يكون الانسان قادرا
فلو كان انسان مثلا مريض وكان انسان مثلا اه عنده ظغط معين لا يستطيع ان يتحمل شهادة يعني مثلا انسان يريد ان اه يعقد عقد نكاح تمام؟ الان من الذي يدخل في فرض الكفاية للشهادة على عقد النكاح؟ من؟ فقط القادرين. اما غير القادرين
ونحو ذلك هؤلاء لا يدخلون في ايش؟ لا يجب عليهم ايش؟ تحمل هذه او لا يدخلون نقول بالفرض الكفائي. لا يدخلون بفرض الكفاية غير قادر اصلا ولا يجب عليه ابتداء فلا يدخل في الفرض الكفاية. وايضا فيما يتعلق بادائها. اه لو دعي انسان
شهادة لكن بشرط ان يكون قادا فلو كان مريضا فنقول لا يجب عليه ان يحضر هذه ان يدلي هو ان يؤدي هذه الشهادة فشرط الوجود سواء هنا او هنا لابد ان يكون قادرا عليه. قدرته عليها. ثانيا الا يلحقه ضغط. قالوا لا بنفسه ولا
فبماله ولا باهله. اه ممكن بعض الشهادات لو ادلى بها تمام؟ او ربما حتى لو تحملها لو شاهدها انه ايش؟ فانه يلحقه ضغى. قالوا مثل الشهادة مثلا على السلطان او في نحو ذلك. تمام؟ اي انسان يروح يدلي بشهادة هذا السلطان هذا اذا كان ظالما قد
قد يضره تمام يضره في ماله قد يضره في آآ او مثلا كان انسان منشغل اصلا بمثلا بعمل ولا يستطيع ان يترك عمله يتضرر في هذه لو تركه فانه عند ذلك لا يجب عليه لا تجب عليه الشهادة. لا الشهادة من حيث فرض الكفاية نقول انها يدخل ضمن هذه الدائرة
ولا فوض العين اذا دعي اليها. الشرط الثالث قال وان يدعى اليها. اه. فاذا لو لم تدع الى الشهادة لو لم تدع الى الشهادة فلا فلا تجب عليه. سواء في هنا او هنا. تمام؟ ابتداء انا اصلا لم ادع الى فرض الكفاية. فلو لم يحصل الكفاية لاكون من الاثمين يعني لم يدع
اما من دعوا وتخلف جميعهم عن ان يشهدوا على هذا العقد فهنا ايش؟ نقول اه هؤلاء اثمون. اما انا لم ادع اصلا فلا ادخل في فرض الكفاية. وايضا عندي انا الشهادة وتحملت الشهادة. تمام؟ اعلم بان فلان ادى ما عليه لفلان. تمام؟ فهنا
هو لم يستدعيني الى مجلس القضاء حتى اشهد له. اه هل انا اثم لاني لم اشهد؟ لا. انما يجب علي اذا دعاني الى الى الشهادة لكن قالوا يسن للانسان اذا كان متحملا للشهادة ان يخبر صاحب الحق. فيقول فلان عفكرة انا كنت موجود انا سمعت فلان
لما قذفك يا فلان انا والله يخبر صاحب الحق بانه بانه متحمل للشهادة التي يثبت بها يثبت بها حقه. في سنن حتى يستطيع ان يستدعيه. لكن لو انه استدعى والله انسان اعتدى على انسان. تمام؟ وشخص كان موجود في الحادثة. فلا عندي
هذا قال له تعال يجب عليه ان يحضر لانه ايش نستدعى اما اذا لم يدعوا فلا يجب عليه. قالوا ايضا كونه ممن تقبل شهادته. اه اذا كان اصلا انسان فاسق
اصلا هذا لو لم تقبل شهادته. هذا لا يدخل في هذا في هذا الوجوب ولا تجب عليه لا تحملها ولا اداؤها لان اصلا لن لن آآ يعني لن اه تصح شهادة هو ليقبلها القاضي. قال ان يكون ايضا دون مسافة قصر. اه انسان دعاك لتشهد لتتحمل. وانت اصلا بعيد اكثر من
لا يجب عليك ولا تدخل في الواجب الكفائي كما قلنا. من يجب عليه تحمل الشهادة هم ايش؟ من في دون مسافة قصر من بعد ذلك مسافة قصر فاكثر فهؤلاء لا يجب عليهم تحملها ولا يجب عليهم ولا يجب عليهم اداؤها. ماذا قال
صنف قال تحملها في غير حق الله فرض كفاية. اه اذا التحمل استثنى فيما يتعلق بحق الله لانه في حق الله هي مباحة سواء واداؤها. واما تحملها في حق الادميين في غير حق الله فهي فرض فهي فرض كفاية. واداؤها قالوا اداؤها فرض
فرض عين واداؤها فرض فرض عين. طيب قال مع القدرة بلا ضرر هذا سيذكر ما هي وجوب هذا ما هي شروط وجوب هذه الشهادة سواء فرض الكفاية او فرض العين؟ قال اول شيء ايش؟ مع مع القدرة فلابد ان يكون قادرا لتحملها
او قادما على ادائها وايضا لا يلحقه ضرر بماله ولا بنفسه ولا ماله ولا ولا اهله ايضا ذكرنا هذه الشروط ثلاثة الاخرى. طب ماذا قال المصنف رحمه الله تعالى؟ بعد ذلك قال وحرم اخذ اجرة وجعل عليها لا اجرة
مركوب لمتأذن بمشي. اه الان كما قلنا ما هو حكم الشهادة؟ قلنا فرض. سواء فرض. اه فهي واجبة. اه فبما انها واجبة عليك فلا يجوز لك ان تأخذ عليها اجور. فلا يجوز للشاهد يقول خلاص انا اشهد على هذا النكاح
لكن مقابل انك تدفع لي مبلغ. نقول لا لا يجوز. لماذا؟ لان اصلا انت فعلك هو داخل في الفرض الكفاية فلا يجوز لك ان تأخذ ان تأخذ عوض لا اجرة ولا جعل. لا تأخذ مقابل. سواء كان هذا المقابل من باب الاجرة او كان من مقابل اه يعني في عقد
كانه يقول انسان من شهد آآ لي في هذا النكاح والله له كذا وكذا. جعالة لا لا يجوز له ان يأخذ هذه الجعالة في اداء هذه الشهادة لا يجوز. تمام فلان اشهد واعطيك مبلغ كذا وكذا. وهذا اصلا سيفتح باب كبير من باب ايش؟ شهادة الزور. تمام
طيب قال لا اجرة مركوب لمتأذن بمشيه. اه يختلف عن ذلك ما لو كان اخذ اجرة لاجل لان يركب اه انت تريد ان ان اشهد لك في عقد النكاح ان اشهد لك في عقد عقد بيع عند اداء حق تريد لي ان اشهد عند
قاضي بان لك حقا آآ عند فلان باي من هذه الشهادات. اه انا بعيد عن مجلس القضاء. ولا استطيع ان اتيه ما ماشيا فاحتاج الى الى وليست عندي الدابة اريد مثلا ان هذه الايام مثلا ان يركب سيارة ان يركب مواصلات تمام او
قديمة ممكن اجرة دابة اه اجرة الدابة اه للشاهد ان يطالب من يشهد له بهذه الاجور. يطالب باجرة ايش المكوك قالوا لي متأذن بمشي؟ اذا كان منطقة بعيد لو ذهبتها مشيا ساتأذى بمشي او كنت انا انسان مثلا عندي مشكلة لا استطيع ان امشي هذه المسافات اذى
عند يجوز لي ايش؟ ان اطالب باجرتي باجرتي مركوب اما اذا كان لا يتأذى بالمشي لا يذهب يذهب ماشيا. قال وان يشهد الا بما يعلمه اه يعني وحرم عليه ان يشهد الا بما يعلمه. يحرم على الانسان ان يشهد الا بما يعلمه. يعني
لو كان شاكا في شيء لا يحرم عليه ان يشهد. لو كان والله عنده غلبة ظن لكنه ليس على علم ويقين بهذا الامر فنقول يحرم عليه ان تشهد تمام فاما ان تشهد على شيء واضح على مثل هذا فاشهد اودع. اما ان تشهد على شيء واضح مثل ضوء الشمس
او ايش؟ او لا تشهد او لا تشهد. فيحرم عليك ان تشهد الا بما تعلمون. طب ما هي طرق العلم؟ ما هي طرق العلم؟ قال برؤيا او سماع او استفاضة عن عدد يقع به العلم فيما يتعذر علمه غالبا بغيرها كنسب وموت ونكاح وطلاق ووقف
وومصرفه. الان قلنا يحرم الشهادة الا بعلم. صح؟ طيب. كيف؟ اصل الى هذا العلم بهذه الشهادة هناك طريقة. الطريق الاول بالرؤية مثل ان ترى افعال معينة. والله انا رأيت فلان قد ادى
ما عليه. رأيت فلان قد ضرب فلان. رأيت فلان قد قتل فلان. رأيت فلان مثلا آآ قد سرق كذا وكذا اه شهادة برؤية. يعني فلما يشهد يقول اشهد باني رأيت فلان كذا وكذا فعل. وهو يشهد ما مبنى ما هو؟ العلم مبني على ماذا
مبني على على رؤية. واضح؟ وهذا حصل يحصل به العلم. بحاسة الرؤية. الامر الاخر السمع ان يحصل بحاسة السمع اه هذا السمع اما ان تسمع من هذا المشهود عليه الذي تريد ان تشهد عليه او تمام من تريد ان تشهد عليه
انت سمعته مثلا في النكاح انت سمعت عقد النكاح زوجتك وقبلت هذا النكاح. اه انت سمعته فتشهد تسمع سماع بحاسة السمع ممن ستشهد عليك. بنكاح بطلاق باي شيء من هذه العقود. تمام؟ فانت سمعته هذا طريق اخر
للعلم سماع وان تسمع مباشرة ممن ستشهد عليه. اثنين جرى بينهما عقد ستشهد لفلان بانه اه والله باعه هذه السلعة. اه لانك سمعت العقد الذي بينهما. او انك لا تسمع عن المشهود عليه. اه انما تسمع من غيره. اه تسمع
من غيره. وهذا ما يسمى بالاستفاضة. اه الاستفاضة. شو الاستفاضة؟ انه الناس مستفيضة بينهم ومنتشر بينهم ان فلان مثلا آآ زوج فلانة. شيء خبر معين هذا الخبر تمام انت سمعته من اناس كثيرين لانه كل اهل البلد والله يعلمون ذلك. فانت لم تسمع والله عقد النكاح الذي جرى بين هذا الرجل وتلك المرأة
لكن انت تعلم بان فلانة زوجة لفلان لانه كل اهل القضية يقولون بان فلان زوجه فلانة زوجة لفلان. تمام؟ فهذا استفاضة فانت لم تسمع من صاحب الحق او من ستشهد له او تشهد عليه. لا لا انت سمعت من غيره
بطريق انه لم تسمحه من واحد فقط. لا سمعته من عدة اشخاص فهو خبر مستفيض بين الناس. فستمعته من عدد وهذا الى شروط هذه الاستفاضة ان يحصل ايش؟ تسمع هذا الخبر ممن؟ من عدد لا يمكن تواطؤهم على الكذب. يحصل بهم العلم
كيف يعني ما يذكرون في ما يتعلق بالتواتر؟ اعداد يعني هو خبر مستفيض بين اهل البلد. تمام؟ خبرهم كلهم بذلك ايش؟ يحصل به العلم يقيني بان فلان زوجة فلانة. هذا عادة يكون فيما كما سيأتي لا يمكن اصلا
الاطلاع عليه الا بهذه الاستفاضة. فشروط الاستفاضة يقولون اول شي يسمع ممن يحصل العلم بخبرهم وان يتعذر العلم الا بالاستفاضة. اه هذا الامر اصلا يعني مثلا فلان ابن فلان. كيف ستعرف تراه رؤية او تسمعه منه؟ ممكن تسمع ماشي بس لكن
ما كيف ستسمع سماع بانه فلان ولا ابن فلان؟ كيف؟ ما لم تزعل. هذا كيف يعرف؟ يعرف بانتشاره واستفاضته بين الناس بانه فلان زوج فلان. والله فلان فلانة طلقت من فلان. هذا خبر منتشر طبعا انا ما ما كنت معهم لما طلقوا. تمام؟ لم اكن معهم عندما حصل عقد النكاح. فمثل هذا الوقف مثلا كل اهل
الذي عارفين انه هذه هذا مثل مزرعة وقف. وانها تصرف على الفقراء. الكل والفقراء يأتون ويستفيدون ويذهبون. يأتي انسان بعد ذلك يدعي انه والله هذه ملك له. اه فيأتي شاهد يأتي الشاهدين. يأتي شاهدان يشهدون بانه لا والله هذه المزرعة وقف
انها تصرف على الفقهاء والمساكين. من اين اتوا بهذا العلم؟ من استفاضة الخبر بين الناس بان هذه المجزرة وقف. تمام فهذه الامور التي اصلا لم تعذر تعذر ان يعلم بها بغير طريق الاستفاضة لا يمكن او لم
يحصل العلم بها برؤية ولا بسماع. انسان اوقفه قبل مية سنة. من الذي سمعه عندما اوقف هذه لا احد. عندما تعذر العلم بهذا الا بالاستفاضة هنا تجوز الاستفاضة فاذا شروطها ايشترط ان يسمعه ممن يحصل علم به خبرهم وان يتعذر العلم به الا بالاستفاضة
بالاستفاضة كما قال كنسب وموت فلان وفلان ميت. طب اثبت انه ميت. ما رأى احد لانه مات قديما لكن كل الناس يعلمون بانه فلان مات. تمام؟ وموت ونكاح وطلاق ووقفه. طيب. قال واعتبر
شروط مشهود به. اعتبر ذكر شروط مشهود به. اه الان لما يأتي انسان ويشهد لابد ان يضم ومن شهادته بعض الشروط المتعلقة بما سيشهد عليه. مثلا في قضاء يأتي فلان يقول فلان ابن فلانة من الغضاء. او
فلان آآ رضع من فلانة. اه نقول لا كمل في الشهادة. وضع كم رضع؟ خمس رضعات. ووضعها في الحولين تمام؟ وضعها في الحولة. فذكر الشروط ذكر الشروط الشروط في اثناء الشهادة هذا معتبر. لماذا؟ لانه قد
ويقول مثلا فلان ابن فلانة من الغضاء. طب ربما هو قال فلان ابن فلان وضع واحدة فهو ظن انه هذا يحصل به التحقيق. وعندنا المذهب لابد من خمس رضعات اه فيعتبر ذكر شروط الشروط في المشهود به. والله فلان تمام؟ باع فلان اه هذه السلعة. اه يذكر
وحصل بينهم كذا وقال قبل يذكر بعض الشوط وانه حصل عن يعتبر ذكر الشروط فيما فيما سيشهد فيما سيشهد به. هذا يعني يضمه ضمن هذه الشهادة حتى تقبل منه حتى لا يظن حتى لا يظن هذا الشاهد شيئا فيكون على خلافه فيكون على خلافه
قال ويوجب اشهاد في نكاح ويسن في غيره. الان اشهاد اللي هو انا اطلب الشهادة على شيء معين. انا كانسان اطلب الشهادة على عقد من العقود او اي امر من الامور. اه هل ما حكمه لاشهاد في النكاح واجب؟ وهذا تقدم انه لا يجب
يجب في عقد النكاح ان يشهد ايش؟ ان يشهد شاهدا. اما في غير النكاح من العقود عند في الطلاق عند العتق عند اه رجع عند اي شيء من اي عقد من عقود عند بيع عندنا قرض عند هبة اه هذي كلها ايش عند
ما حكم هذه الشهادات؟ سنة يسن حتى تحفظ الحقوق. لكن اما في النكاح فنقول لا هنا في النكاح واجبة. يجب على الانسان ان يشهد على هذا العقد ان يأتي بمن يشهد يشهد له. اما في غير ذلك فهو مسنون فهو مسنون. قال وشرت في شاهد اسلام
وبلوغ وعقل ونطق لكن تقبل من اخرس بخطه وممن يفيق حال افاقته وعدالته. الان سيشرع المصنف رحمه الله فيما يتعلق بشروط بشروط الشهادة. بشروط الشهادة. فقال وشرط في شاهد اسلام. اذا
الاول في الشهود هناك شروط يجب ان تتوافق في الشهود. الشرط الاول قال ايش؟ اسلام. فان يكون مسلم. فالكافر لا تصح شهادة لو جاء انسان وقال والله انا اريد ان اه شهد على زواجي فلان. اذهب اليه فاذا هو نصراني. يقول هذا لا تصح
شهادته لا تقبل شهادته. وايضا بلوغ. فقالوا الصبي لا تقبل شهادته. لابد ان يكون بالغا. لابد ان يكون بالغا عقل اه لو جاء كان انسان مجنون فانه ايش؟ فالمجنون لا تقبل ايضا لا تقبل شهادته. وقال ايش؟ قال
نطق فالاخرس الاصل انه ايش؟ لا تقبل يجب الانسان ان يكون ناطقا. وبناء عليه الاخر اصل لا تقبل شهادته لكنه استثنى قال لكن تقبل من اخرس بخطه. فالاخرس يستثنى اذا كتب كتابة تقبل منه. طب لو اشار اشارة لا تقبل منه
لا تقبل واضح؟ ففي الشهادة الاصل ان يكون الشاهد ناطقا. طيب لو كان اخرسا لو كان اخرسا نقول تقبل منه الكتابة. لكن لا تقبل منه كل اشارة لا تقبل منه الاشارة في الشهادة. قال وممن يفيق حال افاقته هذه استثناء من ايش؟ من عقل. قلنا يشترط المجنون لا تصح جاته. قال طب لو كان
فيقوا فيقوا احيانا يجن احيانا. ما حكم شهادته؟ قال وممن يفيق حال افاقته. اذا كان المجون يفيق احيانا فتقبل شهادته في حال افاقته ولا تقبل في حاله في حال جنونه. قال وعدالة فيجب على على في الشهود ان يكونوا ان يكونوا عدولا في الظاهر
يشترط في الشهود ان يكونوا عدولا والعدالة هو كما يقول استقامة احوال الانسان في دينه واقواله وافعاله وسيأتي تفصيل سيأتي تفصيلها بعد بعد ذلك. قال ويعتبر لها شيئان. ما هي؟ اي العدالة. العدالة يعتبر لها يعتبر لها شيء
الان في شروط العدالة قال ايش؟ اسلام بلوغ عقل نطق ويش قال بعدها؟ وقال عدالة. هذه الشروط المتعلقة بالشهادة طيب الان اول شيء الاسلام لا تقبل من الكافر. بلوغنا لا تقبل من الصبي يستثنون بعض الامور في في الاموال التي
يجوز له ان ان يتصرف فيها. بعض التصرفات المالية ضمن ما يباح له. يعني هذا يستثنونه. يستثنون من ذلك. العاقل المجنون لا يصح من المجنون صح؟ اه يستفسر من ذلك ايش؟ من يفيق احيانا ايش
حالة افاقته. طيب. اما النطق تقبل من الأخ راسي ايش بالإشارة هذا ايضا استثناء فيما يتعلق بالنطق تمام اما الإشارة كما قلنا لا عفوا هنا بالكتابة فلا تقبل بالاشارة. بالاخص بالكتابة اما بالاشارة فانها لا تقبل. نأتي هنا الى ما يتعلق بالعدالة والعدالة كنا
كما قلنا استقامة حالة الانسان في دينه واقواله وافعاله. العدالة تقوم على امرين. العدالة تقوم على امرين وذكرهم المصنف على امرين الاول ايش قال؟ صلاح دينه. قال ايش؟ الصلاح في
في الدين وهذا الصلاح في الدين له ايضا يتعلق به امران الاول اداء الواجبات. قال ايش؟ الصلاح في الدين وهو اداء الفرائض برواتبها. اداء الفرائض مثل كلام المصنف الفرائض ايش؟ برواتبها. الثاني ايش؟ اجتناب
المحرمات. تمام؟ اداء الفرائض مثل ان يؤدي الصلاة الخمس يؤدي الجمعة. تمام؟ يصوم رمضان وجب عليه الحج قام بالحج وجبت عليه الزكاة يؤدي الزكاة. ايضا الرواتب قالوا لو انسان ترك رواتب بالكلية بالكلية لا
اول شهادة لا تقبل شهادته اذا كان تارك رواتب بالكليه فهذا لا تقبل لا تقبل شهادته. اما لو كان والله احيان واحيان لهذا تقبل منه. الثاني جديد من المحرمات. وجنان المحرمات ان يجتنب ايش؟ اول شيء الكبائر والاصرار على
الصغائر فلابد ان يكون مجتنبا لايش؟ للكبائر ابتداء كبائر الذنوب يكون مجتنب لها وايضا الا يكون مصرا على على الصغائر. تمام؟ فاذا كان الانسان مرتكب صغير ومصر عليها مدمن عليها فهذا ايضا لا تقبل لا تقبل شهادته. طيب هذا الامر الاول
قال لك الصلاح في الدين وهو اداء الفرائض بغواتبها واجتناب المحارم بان لا يأتي كبيرة ولا يدمن على صغيرة. الثاني ايش؟ قال ما المروءة بفعل ما يزينه ويجمله وتبكي ما يندنسه ويشينه. اذا الصلاح في الدين ايضا ايش؟ وجود
خد المروءة قال استعمال المروءة. طب المروءة على ماذا تقوم على امرين؟ الاول ايش؟ فعل ما يزينه. الثاني ترك ما يشينه. فعل ما يزينه. يكون انسان صاحب خلق حسن. مثلا انسان يحسن الى
الناس اه يحسن التعامل معهم. اه يحسن الى جيرانه. اه انسان صاحب مروءة. عنده كرم. عنده طيب اخلاق ايضا يجتنب ما يشينه. والله مش انسان يكون ممن يعرف باذى الجار. لا يتصرف بعد بعض التصرفات مثلا يخرج الناس يكشف
جزء من جسده يلبس مثلا لباس غير مناسب ونحو ذلك. فلا يفعل ما يشينه ربما يكون ما يشينه ليس محرما. لكن ايش؟ لا يفعله اصلا اصحاب الموظوعات فصاحب المروءة يفعل امور تمام تزينه وتجمله ويعرف بين الناس فيها
الصيت الحسن او في المقابل لا يفعل امور قد لا تكون محرمة لكن ايش؟ تكون غير مناسبة غير مناسبة في العرف في العرف والعادة فهذا ما يتعلق باستعمال المروءة. فلو فقد شيء من هذه الامور فانه ايش؟ يفقد يفقد العدالة. وحقيقة يعني
الشروط في العدالة التي يعني يذكرونها في المذهب لو نطبقها على الواقع المعاصر يعني قد لا تقبل شهادة احد قد لا تقبل شهادة احد. نادى شيخ الاسلام ابن تيمية رأى انه هذا يعني يعود الى احوال الناس. يعود يعاد فيه او يرجع فيه الى
الى احوال الناس فقد يقبل احيانا عند فساد احوال الناس قد يقبل منهم يعني آآ بعض من يعني بناء على قواعد مذهب لا تقبل شهادته لكن بناء على فساد احوال الناس قد تقبل شهادة كثير كثير من هؤلاء فكل زمن بحسبه تمام حتى لا تضيع الحقوق واذا
مثلا في مثل هذا هذا الزمان انه لن تقبل الا من توافت به هذه الشروط. فعندها ايش؟ لن تقبل شهادة وبالتالي ستضيع ستضيع الحقوق هذا ايضا يعني يلتفت اليه. لكن نحن نقرر المذهب. طيب. قال ولا تقبل شهادة بعض عمودي نسبه لبعض. ولا احد احد
في الزوجين للاخر ولم يجهر ولا من يجب بها الى نفسه نفعا او يدفع بها عنها ضررا ولا عدو على عدوه في غير في غير نكاح. الان سيأتي المصنف الى ما يتعلق بموانع موانع الشهادة. امور وجود
لا تصح معه الشهادة. موانع تمنع معها الشهادة. موانع الشهادة. موانع الشهادة ذكر مصنف عدة اشياء. الاول مانع ايش؟ ايش قال؟ قال ولا ولا تقبل الشهادة بعض عمودي نسبه لبعض. هذه اول شيء مانع الولادة. مانع
الولادة بناء عليه لا تقبل شهادة الفرع للأصل ولا تقبل شهادة ايش؟ الأصل للفرع اه الاب الابن لا تقبل شهادته لابيه لا تقبل شهادته لجده لا الى اخره. وايضا الاب لا تقبل شهادته لابنه
لابن ابنه ونحو ذلك. تمام؟ فلوجود نسميه عمودي النسب. العمود العلوي العمود السفلي. الاباء والابناء لا تقبل شهادة بعضهم على بعض. هذا المانع الاول. المانع الثاني مانع الزوجية. اه مانع الزوجية اذا لا تقبل
شهادة الزوجة على لزوجها ولا تقبل شهادة زوج ايش؟ لزوج فلا يقبل شهادة احد الزوجين على او للاخر انه سيأتي انه على قد تصح قد تصحيح شهادته شهادتهم على غيرهم. ايضا قال لك ايش؟ ومن ولا من يجوء بها الى نفسه نفعا. المانع الثالث
ايش؟ وجود منفعة. ان تكون هناك منفعة هذا لهذا الشاهد ان يجر بشهادته نفعا الى نفسه. مثل ايش مثلا؟ قالوا الشريك لشريكه. والله انسان هم اوكا تمام يريد انسان ان يثبت له حقا. فمن يشهد لي بان فلان مثلا لي في ذمتي
فلان كذا وكذا. يذهب الى شريكه. فالشريك يشهد لشريكه بان فلان عليه كذا كذا ومبلغ لشريكه. اه هنا وجود توجد تهمة لوجود تحقيق انت تنتفع بان فلان سيكسب القضية. فشهادته
ستعود عليك بالنفع. وجود الشهادة منك لشريكك في النهاية سيحصل المبلغ من خصمه وانت واياه شريك انك تشهد لنفسك. اقرب بانك تشهد لنفسك. ووجود المنفعة او دفع المضغة. ايش قال لك؟ او
يدفع بها عنها ضررا عن نفسه ضغارا. اه قالوا مثلا مثل العاقلة مثلا انسان قتل خطأ. انسان قتل خطأ اه شهد زيد عمرو عليه بانه قتل خطأ. فيأتي هذا يشهد تهمة هؤلاء. يريد ان يسقط شهادة
هؤلاء الشهود. لماذا سيسقطها؟ لانه في قتل الخطأ من الذي سيتحمل الدية؟ العاقلة وهو من العاقلة فهو سيدفع. فلما يشهد لاسقاط بشهادة هذين الرجلين هو عندها ايش؟ سيشهد شهادة تدفع عنه الضغط فلن يدفع لانه اذا ما ثبت عليه القتل لن
فهو الدية لانه هي لا تجب على القتل كما تقدم انما تجب على القتل. العاقلة. ايضا مثلا انسان ضامن. تمام؟ انسان ضمن اخر. ثم مثلا يشهد له بانه قد ادى ما عليه. فنقول لا شهادتك لا تقبل تقبل. لماذا؟ لانه اذا ثبت بانه ادى ما عليه ان
تبغى من هذا الضمان. فشهادتك كانك تشهد بما يدفع عنك يدفع عنك ضررا بان تتحمل عنه في حال عجزه طيب قال او يدفع بها عنه ضرر ولا عدو على عدوه في في غير في غير نكاح. اه اذا هذا المانع اللي بعده ايش هو
منع العداوة مانع العداوة وجود عداوة بينهما والان بعدها طب ما هو ضابط هذه العداوة؟ قال من صغه مساءة احد او غمه فظحه فهو عدوه. اه اذا في انسان معين
انت يسوؤك ان تصيبه مصيبة. ان والله يخسر القضية. اذا انت عموما في حياتك هذا الانسان اذا حل به مشكلة او يعني ابتلي بابتلاء معين انت يصوغك ذلك لانه بينك وبينه عداوة او لا يكون هذا الانسان تفرح اه عفوا اه
يغمك اذا والله مثلا اصابته نعمة والله هذا الانسان والله ربح في تجارة معينة. انت اخترت لذلك. حتى لو كان شيء قلبي لم تصرح به بس مجرد وجود هذا انك تفرح بمصيبته وتغتم لفرحه فهذا ايش؟ هذا يعد عدوا لك. باي سبب من الاسباب الذي بينك؟ والله في مشاكل قد
ولا بين ابوك وابوه مشاكل بغض النظر فاي انسان يكون بينك وبينه عداوة فهناك تهمة. تمام؟ فايش؟ فلا تقبل شهادتك عليه تمام؟ لا تقبل شهادتك شهادتك عليه. فلو جاء انسان هنا بالعكس فيما سبق انت لا تشهد في قضية
لي ان تشهد يعني لانسان بما يعود عليك في النهاية بالنفع وتشهد لوالدك او تشهد لزوجتك لانهن النفع سيعود عليك هنا لا تشهد على تقبل شهادتك بالمقابل على عدوك. لا تقبل شهادتك ايش؟ على عدوك. يأتي مثلا فلان اه
خصمان فانت تشهد لاحدهما تشهد لاحدهما. وخصمه عدو لك. هيك تمام؟ مثلا زيد وعمرو. انا بيني وبين زيد عداوة. بيني وبين زيد عداوة. فاتيت وشهدت لعمرو فكأني شهدت على على زيد فلا تقبل شهادتي على على زيد. قال في غيري
في غير نكاح. فما يتعلق بالنكاح هذا ايش؟ هذا يقبل يقبل في هذا في هذا الباب من العدو في هذا العد لانه ايش؟ يعني لا توجد هنا لا تتصور هناك تهمة لا تتصور فيه التهمة. طبعا هم يقولون العدو الا اذا كانت
العداوة لله. الا اذا كانت العداوة لله في هذا يعني هنا لو اضفنا انه العداوة وجود العداوة الدنيوية اه اما العداوة العداوة لله هذي ايش؟ ايش؟ تقبل معها الشهادة والله انا في انسان ابغضه لكن ليس البغض اللي بيني وبينه لاجل دنيا. ونعم الله ابغضه لانه انسان فاسق. ابغضه لانه انسان مبتدع
فمثل هذا لا لا تعد شهادتي لاني لا ابغضه لاجل دنيا انما ابغضه لله سبحانه وتعالى وهذا الاصل المسلم. طيب. قال بعد ذلك ومن لا تقبل له تقبل عليه. اه في مثل هذي مثلا هذه الامور اه
مانع الولادة ومانع الزوجية. قلنا لا يجوز لك ان تشهد لوالدك. لا تشهد بولدك. لا يجوز لك ان تشهد لزوجك. اه. هنا اه لا يجوز لك لا تصح لا تقبل شهادتك لهم. طب لو شهدت عليهم لو شهدت عليهم هنا ايش؟ في هذه الحالة لا تقبل الشهادة. لو
انسان شهد على ابيه بان آآ لفلان حق عليه. قال اتقبل الشهادة. هو كان الشهادة مش لابوه. مش لابيه. وكان شاهد شاهد لخصمه على هنا تقبل تقبل شهادته. اه ممكن نقول هذا المانع وهذا المانع هنا لا تقبل الشهادة لهم. اما هنا
هنا لا تقبل عليه على عدوك. طب بالمنفعة والمضغة؟ اه هنا عموما شهادتك سواء لانسان او على انسان بما اصل به منفعة وتدفع عنك به ضرر فانها لا تصح. واضح؟ حتى نأتي نفصل اكثر. في هنا في هذا المانع الاول والثاني لا
اتصح ايش؟ المانع لايش؟ لا تقبل لهم. هذا العداوة لا تقبل عليه. لا تقبل ان تشهد عليه. هنا هذا وهذا لا تقبل لا لهم ولا فعليهم لا تقبل لانسان شهادتك له تحصل بها نفع او تدفع بك تدفع عنك بها ضرر ولا
الشهادة دوتوك على انسان يؤدي الى تحقيق منفعة لك واو ايش؟ او دفع ضغط او دفع ضغط عنك. طيب بعد انتقل الى فصل جديد فيما يتعلق عدد الشهود ما هو العدد الواجب في الشهود وهذا يختلف باختلاف نوع القضية التي سيشهدها
عليها. قال رحمه الله تعالى فصل وشرط في الزنا اربعة رجال يشهدون به او انه اقر به اربعة. الان المصنف في هذا الفصل اذكر ما يتعلق بعدد الشهود عدد الشهود وايضا ما يتعلق بجنسهم. فبعض آآ الامور تقبل فيها شهادة النساء وبعضها لا تقبل لا تقبل فيها
شهادة النساء. الان احوال هذه القضايا وحسب القضية تختلف. هناك عندنا يعني تقريبا خمسة اصناف او ستة اصناف. اول شيء ما يتعلق بالزنا. وهذه من اكثر الامور التي شددت فيها الشريعة. شددت في ثبوتها. فلهذا كان العدد المطلوب اكبر. فكان هناك
في هذه البينة في ثبوت هذه الجريمة هناك ايش؟ هناك تحري وتشديد لانه يتعلق بها خاصة اذا كان محصن كما تقدم يتعلق بها اتلاف رجم فشدد فيه هذه البينة. وفي الزنا هذا الشهادة في الزنا اما ان تكون شهادة على ماذا؟ تكون شهادة على
ان فلان زنا على على حصول هذه الجريمة او تكون شهادة على اقراره بالزنا على اقراره بالزنا. طبعا وكما سيأتي لو انه اقر بالزنا ثم تراجع عن ايقافه فانه لا يقام عليه الحد. لا يقام عليه الحد. لكن الان هنا هذه الشهادة قد تكون على الزنا او
على اقراره على اقراره بالزنا. هذه الشهادة قالوا يشترط فيها ان تكون من اربعة. عدد الشهود من حيث العدد لابد ان يكون اربعة شهود. فاذا كانوا ثلاثة فهذا ايش؟ يقام عليهم حد القذف ولا يقام حد الزنا. فحتى تكتمل هذه البينة لابد من وجود اربعة
وان يكونوا شهودا. قال او رجالا قال والشرط في الزنا اربعة رجال يشهدون به او انه ايش؟ او انه اقر او انه اقر به اربعا. طبعا الزنا يشمل الزنا رجل بالمرأة وايضا يشمل ما يتعلق باللواط لو كان رجل برجل لو حصل
هذه الفاحشة بين بين رجلين. طيب قال وفي دعوى فقر ممن عرف بغنى ثلاثة. هذه مسألة دعوة فقط طبعا ممن عرف بغنى الان الفقير المشهور بين الناس بالفقر هذا يعطى من مال الزكاة
لو كان انسان معروف الغنى. لكن اصابته جائحة معينة. فاجتاحت ما له فاصبح فقيرا. فاحتاج الى مال الزكاة. فذهب ليطلب بمال الزكاة طب هو منتشر بين الناس والكل يعلم بانه غني. اه فماذا يفعل؟ هذا جاء في الحديث قال ايش؟ متى تحل اه تحل
مسألة قال الرجل ايش؟ لا تحلها الا لاحد الثلاثة. ذكر منهم قال رجل اصابته جائحة اجتاحت ما له. ما له؟ قال فيقوم ثلاثة من ذوي الحجة من من قومه آآ يقولون ان قد اصابت فلان فاقة. تمام؟ فيقوم ثلاثة وايضا
اذا ثلاث شهود العدد ثلاث ان يكونوا رجال فيشهدون بان فلان كان غنيا فاصابته اه فاق واصبح فقيرا اصابته جائحة فاصبح فقيرا. هذا ما يتعلق بدعوى الفقر ممن عرف بغنى. طيب الان سيأتي الى ايضا قضايا اخرى وهي
قضايا ليست مالا وليس ولا يقصد بها المال. مال لفلان عند فلان مال. هذه قضية مال او بيع شراء ونحو ذلك. اه ايجارة اه اه عارية. هذا ايش؟ هذه يقصد بها المال. هذه عقود وما
تكون عقود ويكون ورائها ورائها مال. طيب ما ليس بمال ولا يقصد به مال. هنا سنقسم اول شيء ما يطلع عليه الرجال غالبا. القضايا التي عادة عموما يطلع عليها الرجال. مثل ايش؟ ذكر المصنف. قال قود
موضوع القصاص قامة القصاص. قتل اعصار بانه فلان اصبح معسرا. تمام؟ وهذا تقدم في باب الحجر نحوه قال وموجب تعزير انه ارتكب فعلا معينا يستوجب على الحاكم ان يعزره يعاقبه يحبسه او ما يوجب
من الحدود هذا ما يتعلق بحد ايش؟ حد رجم او حد عفوا حد قذف او حد سرقة. تمام؟ او حد شرب خمر هذا ايش توجب حدا غير الزنا الزنا تخدم. قال ونكاح ايضا ما يتعلق بالنكاح ونحوه. مثل ايش؟ طلاق نسب اثبات النسب
اثبات آآ رجع فلان الفلان ارجع فلانة ونحو ونحو ذلك. فقال ونكاحا ونحوه مما ليس مالا ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا. اه هذه امور غالبا الرجال يطلعون عليها. تحصل في الناس. يعني يمكن للرجال ان يشاهدوها. ليست امور
خاصة كما سيأتي في القسم الثاني. فهذه ماذا يشترط بها؟ يشترط فيها شهد. اذا الحدود كلها حدود القصاص. هذا يشترط فيه شهادة. النكاح نحوي كله شاهدان ولابد ان يكونا ايش؟ من الرجال ان يكون رجلا ان يكون رجلين. واضح؟ ففي النكاح هل يجوز شهادة
النساء لا تصح. في الطلاق لا يصح. تمام؟ انما سيأتي متى تصح شهادة النسا. طيب هذا ما يطلع عليه الرجال غالبا مما ليس مالا ولا يقصد به هناك امور لا يطلع عليها الرجال. غالبا لا يطلع عليها الرجال. مثل ايش؟ ما يتعلق بالغضاء. تمام؟ ذكر المصنف. قال
ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء. والله هذه المرأة عندها عيب معين في جسدها. يتعلق بها العيوب الموجبة للفسخ عيوب النساء تحت الثياب. وايش ؟ ورضاعة واستهلال. اه انه فلان هذا الولد انه لما ولد استهل صارخا لانه سيثبت بناء
تعليقات بناء عليه ارثه. هذا يرث ولا ما يرث؟ اذا استهل صارخا لو مات بعد ذلك فانه ايش؟ يغث ويوقف. بعدين وغثته سيغثون هذا الصبي فيثبت له مال ثم ينتقل الى ورثته. اما لو اه لم يستهل صارخا لم يستهل صارخا فعند ايش؟ حينئذ
لا يثبت له الميراث اصلا. فورثته لن يأخذوا شيئا من هذا المال الذي سنثبته له. فهذا من الذي سيطلع عليه عند الولادة حصول الولادة غالبا لا تطلعوا عليه لا يطلعوا عليه ايجاب. قال وجراحة ونحوها في حمام وعطس. الحمام هي مثل الحمامات الشامية التي يستحمون فيها. لو حصلت جراحة
نقل جراحة مش قصاص. القصاص لا بد فيها غشاء. لو لكانت دون القصاص من الجراحات والله فلانة ضربت فلانة فجرحتها. اه حصل اجراء. طب في حصل في الحمام او في عرس خاص بالنساء. هنا هذا غالبا الرجال لا يطلعون عليه. اه طب خلاص تذهب الحقوق؟ لا هنا
اقبل شهادة امرأة عدل قالوا او رجل من باب اولى لو مثلا في عندنا رجل شاهد ذلك ممكن يكون من المحارم ممكن يكون آآ بالخطأ او نحو ذلك لو ان الرجل شاهد فاكيد هذا من باب اولى. لكن هنا تقبل شهادة المرأة فتقبل شهادة المرأة عدل او رجل عدل من باب
من باب اولى. تمام في الامور الخاصة بالنساء التي لا يطلع عليها الرجال. وتكفيه امرأة واحدة تكفيه امرأة واحدة في كما قلنا آآ عيوب النساء الاستهلال والجراحات تمام والجراحات يعني ما ليست قصائصا ايش؟ ان كانت حصلت بين النساء في حمام
في حمام وعوس تمام؟ فتكفي فيها شهادة امرأة عدل او رجل عدل. طيب هذا ما ليس معنى. طب ما كان مالا او يقصد به المال؟ مال؟ كما قلنا فلان لفلان عند فلان مال او العقود المالية البيع شراء ايجارة اه ونحو ذلك. هذه العقود يمكن ان يشهد فيه رجل
فلاني او يشهد رجل ومعه امرأة ثاني او ايش؟ او رجل ويمين المدعي. فاذا هنا قد نكتب يكون الشهادة شهادة رجلان او امرأتان تمام؟ ومعهما رجل رجل يقوم مقام رجل
امرأتان تقومان كلتاهما تقوم ايش؟ تقومان مقام الشاهد الثاني. هنا يشهد رجل امرأتين ايش تقومان بمقام الشهادة الثاني او ان يكون رجل واحد ومعه يمين المدعي اه هنا عند عند الحنابلة
صح هذه الحالة في الاموال فقط. ان يكون هناك شاهد واحد لا يوجد معه شاهد اخر. فيأتي المدعي يقول انا عندي شاهد واحد ما ما قد استطعت ان احصل شاهدا ثانيا. يقول ما في مشكلة اكتفي بهذا الشأن نكتفي به لكن مع يمينك. تحذف معه يمين من المدعي
هنا اليمين ليست المدعى عليه كما هو الاصل في اليمين. انما تكون من المدعي لتقوم مقام الشاهد الثاني. فهنا رجل آآ رجل ومعه ايش؟ يمين المدعي فيحلف على فيقوم مقام الشاهد الثاني طيب هذا ما يتعلق بالمال. هناك مسائل قالوا داء انه يوجد داء معين في دابة
او في الموضحة ونحوها الجراحات التي تحصل آآ يحصل وراءها ممكن ايش؟ نوجب نوضح توجب القصاص ونحو ذلك. طب هذه من الذي سينظر فيها؟ هذه قالوا ينظر فيها بالنسبة للموضحة ونحوها طبيبان او اهل اختصاص عموما اطباء لكن يكونوا اهل اختصاص
في هذا المجال او ايش البي طاقة فيما يتعلق امراض الدواب. فيش هدايا والله هذي معيبة هذه الدابة لانه سيتعلق يترتب عليه مسائل وخيار العيب اه يشهدان بان هذه مصابة. او اذا كان موضحها اثنان من اطباء او من اهل الاختصاص. اه لكن
في حال لم يوجد الا واحد نكتفي به. هذا ايش قال؟ قال وفي داء دابة وموضحة واحوهما قول اثنين طبيبين او غير قال ومع عذر لم نستطع الا الحصول على واحد قال واحد فيكفي فيه يكفي فيه واحد. طيب نعود الى كلام الى
كلام المصنف قال وشرط في الزنا اربعة رجال يشهدون به او انه اقر به اربعة. وفي دعوة فقير ممن عرف بغنى ثلاثة وفي قود واحصار وموجب تعزير او حد ونكاح ونحوه مما ليس مالا ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا رجلان
في مال وما يقصد به هذا الصنف اللي هو هذا تمام ايش؟ قال رجلان او رجل وامرأتان او رجل ويمين مدعي وفي النوع الاخير وموضحة ونحوهما قول اثنين ومع عذر واحد. وما لا يطلع عليه الرجال هذا هنا ليس بمال
كعيوب نساء تحت ثياب ورضاع واستهلال وجراحة ونحوهما في حمام وعفس. امرأة عدل او رجل او رجل عدل. قد يقال قال في هذا الصنف هذا انه ممكن يعني هذا قد يقصد به المال في بعض الامور قد يقصد به المال مثلا اذا كان ما يتعلق بالاستهلال والميراث ونحو ذلك يعني ممكن
لكن احنا يعني حصرنا يعني حاولنا انه نغطي بطريقة حتى ان تتضح المسائل بشكل اكبر. طيب الان ننتقل للمصنف بعدها الى فصل اخير في كتاب بالشهادات وهو الشهادة على الشهادة. مسألة الشهادة على الشهادة وهذه تشبه اه شهادة القاضي على عفوا الكتاب القاضي الى القاضي. تقدموا
ممكن قاضي يحكم بمسألة يذهب هذا الكتاب الى قاضي اخر لينفذ الحكم. هنا ايضا في الشهادات يأتي شهادة على شهادة ممكن كما قلنا ان شروط الشهادة ان يحصل بها العلم صح؟ طب انا ممكن لا اكون قد شاهدت هذه الحادثة لكن سمعت انسانا
فكان هناك سلسلة. فانا شاهد على من شهد على ذلك. حادثة معينة زيد شاهد عليها. انا اشهد بان زيد قد شهد عليها. تمام؟ فانا سمعت الشهادة من زيد. فكأنها نقل لهذه الشهادة. هل هذا يقبل؟ قال وتقبل الشهادة على شيء
في كل ما يقبل فيه كتاب القاضي الى القاضي. ما الذي يقبل فيه كتاب القاضي الى القاضي؟ حقوق الادميين. ليست حقوق الايش؟ حقوق الله سبحانه وتعالى. وهذا تقدم تقدم في كتاب القضاء. طيب قال وشرط من شروط قبول هذه هناك يعني يذكرون
اه عشرة شروط فيما يتعلق بشهادة قبول شهادة شهادة على الشهادة عشرة شهور. قال تعذر شهود اصل بموت او مرض او غيبة غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره. اه. اذا استطعنا الى الشهادة الاصل مش هناك في شهادة اصل وشهادة فرع. الذي سمع
تمام؟ اذا كان شهادة الاصل يمكن ان تشهد فلا نذهب الى الفرع. لا نترك الاصل ونذهب الى الفرع والاصل ممكن ان يشهد عمتى نقبل شهادة الفرع اذا كانت شهادة الاصل متعذرة لا يمكن. كيف تتعذر؟ اما ان يكون مريض لا يستطيع ان يشهد. او ان يكون مات. فيأتي انسان يقول انا
سمعت فلان الذي مات بانه شهد. تمام. او يكون مريض او غيب مسافة قصر. مسافر ومسافة اكثر مسافة قصر فاكثر. اما اذا كان قريب لا نأتي به او خوفا من سلطان او غيره. اه. ممكن يكون هذا الفرع له قوة ومكانة يستطيع ان يشهد على السلطان او عن مسئول او نحو ذلك. اما الاصل لا يستطيع
فيأتي من الذي يشهد؟ يشهد الفرع لتعذر الاصل لوجود خوف من سلطانه من سلطان او غيره. هذا الشرط الاول. قال ودوام عدالتهما اه اذا لابد سيأتي انه الاصل والفرع لابد ان يكونا عدلين. الشاهد الاصلي عدل والثاني عدل
تدوم هذه العدالة يبقى مش انه اه اه مثلا اه يكون الاصل عدل ثم يتحمل الفظع منه قبل ما يشهد الفرع والله الاصل يصبح فاسقا. فلا تصح لا تكون مستدامة. تستديم هذه العدالة من كلا الفرع والاصل. قال
واسترعاء اصل لفرع او لغيره. وهو ان يسمع فيقول اشهد اني اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني. الان هذا سيأتي يعني نسميه آآ لابد من حصول تحمل شهادة الفرع من الاصل باحد ثلاثة امور او
حتى لا نقول ايش؟ اربعة امور. ذكر المصنف اربعة اشياء. تمام؟ يعني حتى تصح شهادة الشهادة على الشهادة لابد ان يكون هذا كشرط يعني نقول الشرط الثالث لابد ان يكون تحمل شهادة الفرع من الاصل باحد اربعة اشياء. الاول ايش هو؟ قال ان
يسترعيه شو يعني يسترعيه؟ يعني يقول له ارعيني سمعك اسمعني. فيقول له اشهد اني اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني نفسي او اقاض عندي بكذا ونحوه. يعني يأتي زيد وعمر. في قضية اه زواج. تمام؟ يأتي زيد ويشهد
هذه القضية شهدت وسمع عقد الزواج. فيأتي زيد يقول لعمر يا عمر اسمعني اه ارني سمعك. اشهد باني شهدت ان فلان تزوج بفلانة. تمام؟ هنا قال له ارائي اني سمعك فسمعه فتحمل هذه الشهادة. هذه الحالة الاولى. الثاني ايش؟ قال ايش
يسمعه يشهد يشهد عند حاكم. تمام؟ فيأتي مثلا هذا الانسان الفرع زيد يسمع عمرا يشهد عند حاكم بان فلان زوج فلانة. او بانه لفلان كذا كذا مبلغ يعني فلان. فكيف تحمل الشهادة بانه سمعه يشهد
عند حاكم قال او يعزوها الى سبب كايش؟ اه او يعزوها الى سبب كبيع كبيع هنا ايش؟ يسمع الشاهد الفرع عفوا هنا ايش قال؟ قال واسترعاء اصل لفرع او لغيره. وهو يسمع اه استرعاء اصل لفرع او لغيره. هذه الحالة الثانية عفوا نعيد. الاولى ان يقول
استر اني سمعك. ويقول اشهد بان فلان فلان. الثانية ان لا يقول للفرع. لا يقول لغيره. لهذا قال استطاعة اصل لفرع او لغيره فقد يأتي زيد قلنا شهد على النكاح. يأتي عمرو يسمع زيد يقول لمحمد ارعني سمعك اشهد باني شهدت
نكاح فلان بفلانة. اه طلع هو لم يقل زيد لم يقل لعمرو اريني سمعك. انما قال لمحمد لكن ايش؟ عمرو سمعه. فهنا بذلك هل يصح هذا التحمل منه ويشهد بشهادته؟ فالاولى ان يسترعيه هو الثاني ان يسترعي غيره. الثالثة ان يشهد عند الحاكم. فايش؟ فيسمع
معه رابع قال رابع قال او يعزوها الى سبب كبيع وقرض. هنا لا يشهد يعني لا لا يسمعه تمام. هنا لن يسمعه يقول له اشهد يا فلان ايش اغنى سمعك واشهد ولا اسمعه يشهد عند القاضي وانما يسمعه يتحدث
ايش يتحدث؟ مثلا يقول فلان اخذ من فلان مبلغ كذا وكذا. فمثلا زيد يتكلم فيقول يقول لعمرو او لغيره يقول فلان والله اخذ من فلان قرض بكذا وكذا. اخذ الفلك قرض بكذا وكذا. عمرو سمع ذلك هو لم يسمعه يشهد
وانما سمعه يحكي خبرا يعزوها الى سبب. او يذكر السبب الذي ايش؟ نتج عنه هذا التحمل الماء للمال قال او يعزوها الى سبق كبيع وقاضي. اسمع فلان باع فلان كذا وكذا. ولم يشهد. الاصل لم يشهد لكن الفرع سمعه فذهب فشهد بناء على ما
سمعه من هذا الاصل. فالشرط الثالث ان يحصل ان تحصل تحمل هذه الشهادة باحد اربعة امور. اما ان فايه الشاهد الاصلي؟ الاصل يستدعي الفرع سمعه فيشهد فيقول له اشهد باني كذا وكذا او يستدعي غيره
والفرع يسمع او انه يشهد عند الحاكم والفرع يسمع هذه الثلاثة كان يشهد بها. اصل فيها يشهد. الثالثة لم يشهد انما يحكي يعزو الى سبب يذكر السبب اذكر حصول بيع حصول قرض فذاك سمعه تمام فذهب وشهد وشهد بذلك. طيب
قال وتأدية فرع بصفة بصفة تحمله. هذا الشرط ايش؟ هذا الشرط آآ الخامس عفوا ليس آآ الثالث اول الشرط الاول هو ان يكون مما يقبل فيه كتاب القاضي الى القاضي وهو حقوق الادميين. الثاني ان يتعذر
شهود الاصل تمام؟ الثالث دوام العدالة. الرابع ان يحصل التحمل باحد الاربعة الامور التي ذكرناها. الخامس قال وتأدية بصفة صفة تحمله. اه فهي تكون شهادته بنفس الصفة التي سمع سمع الاصل يشهد بها
تمام؟ بالاحوال السابقة. يقول والله مثلا يقول اشهد بان فلانا قال لي استغني سمعك واشهد بانك كذا وكذا. اشهد ان فلان قال لفلان استدعني سمعك واشهد باني كذا وكذا. اشهد بان فلان شهد عند القاضي بكذا
اشهد ان فلان قال بان زيد اشتغى من عمرو كذا وكذا. فيذكر نفس الصفة التي سمعها من الاصل. قال وتعيينه وتعيينه اه لاصل اه ان يذكر يعين من هو الشاهد الاصل؟ فيقول والله ان هذه الشهادة سمعتها من زيد سمعتها من عوض
واش يكون سمعتها من مجهول؟ طب ممكن هذا يكون ايش؟ يكون مش عدل اصلا. انه اشترطنا العدالة اصلا في كلا الطرفين. فقد لا يكون الاصل عدل. فلابد ان يكون معينا
الا وثبوت عدالة الجميع وهذا الذي ذكرناه. هناك استدامة العدالة وهنا ثبوت هذه العدالة في الاصل وفي الفرع. طيب هنا ذكرت سبعة شروط ومن آآ الشروط ايضا يذكرون دوام تعذر شهادة الاصل
النصاح الاصل قلنا انه نتعذب. هذا الشرط اللي ذكرناه الشرط الثاني تعذر شهادة الاصل. وايضا يشترط ان تبقى هذا التعذر حتى الحكم وشهد الفرع قبل الحكم جاء امكن شهادة الاصل نعود الى الاصل. فاذا كانه اذا حضر الماء بطل التيمم تبطل شهادة
الفرع قبل الحكم اذا امكن شهادة الاصل. وقالوا ايضا اتفاق شهود الاصل والفرع في العدد. اه فلو كان شهود اصل اثنين مثلا في احدى القضايا التي اشترطوا فيها اثنان تمام فانه لا بد في شهادة الفروع ان يكون ايضا يكون اثنين. تمام؟ الشرط الاخير قالوا الا
الشاهد الاصل ما شهد فيه الفرع. فزيد شهد بان عمرو شهد يأتي عمرو ويقول لا انا ما شهدت بذلك. خلاص طب خذ شهادة مدام بطلت او شهادة الاصل فالفرع يلحقه بالبطلان. طيب. قال وان رجع شهود شهود مال قبل حكم
لم يحكم وبعده لم ينقض وضمنوا. هنا مسألة رجوع الشهود عن الشهادة. رجوع الشهود عن الشهادة والمصنف هنا ذكر ذكر حالين قبل الحكم ولا بعد الحكم؟ يأتي مجموعة ويشهدون شهادة معينة. تمام
الان ثم يعودون في هذه الشهادة فهناك حالة اما ان يكون رجوعهم عن هذه الشهادة قبل ان يصدر القاضي الحكم واما ان يصدر قاضي حكم ثم ايش؟ ثم يعودون عن هذه الشهادة. اه فقالوا اذا رجعوا قبل شهود اه قبل حكم اه القاضي خلص. يقبلوا رجوعهم
ولا ولا يحكم القاضي. لا يحكم بذلك. اه واما ان كان رجوعهم بعد بعد حكم القاضي فنقول الحكم ثابت لكن لو كان حكمهم يترتب عليه مال فانهم يضمنونه لصاحبه. تمام؟ قال وان رجع شهود مال قبل حكمه
لم يحكم لم يحكم لم يحكم القاضي بذلك خلاص تبطل هذه الشهادة وانتهينا. اما اذا كان بعض الحكم بعد الحكم فلا ينتقض هذا الحكم يبقى الحكم قائما لكنهم يضمنوا. تمام؟ فلو انهم شهدوا بان فلان آآ في ذمته لفلان كذا وكذا. ثم بعد ما هاظا
رجعوا انه في ذلك ايش؟ نقول تعالوا. تحملوا هذا الا هذه الالف دينار. تحملوها. حكم القاضي ينفذ وانتم ايش؟ تتحملون لمن آآ اغرمتموه آآ تتحملوا هذه الالف دينار. طيب قال وان بان خطأ مفت او قاض في اتلاف
مخالفة قاطع ضمن. هنا ايضا ذكر مسألة فرغ على مسألة اخرى لو ان قاضي او مفتي تمام؟ لو انهم اه حكموا في قضية حكموا في قضية ثم تبين خطأهم خطأ هذا المفتي انسان سأله عن فتوى فايش؟ فافتاه
والله قال له لا هذي مثلا المال لا لا يحل لك او هذا المال لا يجب ان تعطيه لفلان. هذا ليس حقا لك. افتاه من باب الفتية. تمام؟ او انه
هلأ من قاضي ورفع القضية وقضى القاضي قضاء اه ثم تبين انه في هناك خطأ. هل يتحمل؟ قال اذا كان حكمه مخالف قاطع يعني خلص وفي شيء واضح انه في خطأ مخالف للنص. فخطأهم هذا لا يقبل. فقالوا لان الخطأ لا يقبل فانهم يضمنوا. فاذا كان هذه المسألة تغتر
كذبت عليها اموال فانهم يضمنوا. يضمنون هذه الاموال. مفتي والقاضي. اذا كان حكمهم مخالف لنص قطعي. اما اذا كان لا مش مخالف انه المسألة فيها اخذ رد محتملا فانهم لا يضمنون في هذه في هذه الحالة. ويعني هذا قد يناقش لانه يعني حتى بالنسبة للمذهب
يعني اه كثير احيانا يذكرون فيما يتعلق بالقاضي انه لو انه اخطأ واتلف انه هذا الاصل يتحمل البيت مال المسلمين. لكن في مثل هذه المسألة يعني هذا الذي ينصون عليه. تمام؟ بانه ايش؟ بانهم يتحملون اه يضمنون ان حصل منهم خطأ وترتب عليه وترتب عليه
في حكم انتقل المصنف رحمه الله تعالى بعد ذلك الى كتاب الاقراء وختم وختم به رحمه الله. قال كتاب الاقراء يصح من مكلف مختار بلفظ او كتابة او اشارة او اشارة من اخرس. الانقاذ ما هو الاقراض؟ الاقرار هو الاعتراف يقر الانسان على نفسه
اي انه يعترف. واما في اصطلاح الشرع فيقولون هو اظهار مكلف مختار ما عليه بان يظهر ويعترف ويقر هذا الانسان المكلف ليس صغيرا صبيا وليس مجنونا كتاب فليس مكره. هذا الانسان اذا كان مكلفا وكان اه عاقلا بالغا. تمام
لم يكن مكرها كان مختارا فاظهره. ما عليه واعترف واعترف به. تمام؟ هذا الاعتراف قد يكون بلفظ او كتابة او اشارة قد يكون باللفظ قد يكون بالاشارة قد يكون بنسبة للاخرس وقد يكون ايش؟ بالكتابة. فيعترف على نفسه
وقد يكون هذا الاقرار على موكله او على موليه او على او على آآ مواقفه. فلهذا يقولون هو اظهار مكلف خرج بذلك ايش؟ الصبي والمجنون. هؤلاء لا يصح على انفسهم لا لا يحتجوا به. وان يكون مختارا فالمكره لا يصح لا يصح اقراءه. فلو جاء انسان واكرهه
غيره واكره غيره على ان يقره ويعترف على نفسه بشيء معين. فنتيجة هذا الاكراه اعترف فهذا لا يلتفت الى اقراره يظهر ما عليه هذا الاصل ان الانسان يقر على نفسه ويعترف على نفسه. طب هذا الاعتراف كيف سيكون
اما ان يكون بلفظ يتكلم اقر على نفسي بمبلغ كذا وكذا. اقر على نفسي باني فعلت كذا وكذا. تمام؟ هذا بلفظ او كتابة يكتب انا اقر انا فلان فلان اقر على نفسي بكذا وكذا وكذا هذا اقرار ويصح او اشارة وهذه الاشارة تكون اشارة مفهمة وهذا يكون من ايش
من الاخرس فانه فانه لو اشار باشارة معينة تدل على انه يقر على نفسه فيثبت هذا الاقرار عليه. قال او على موكله او موليه او موارثه. اه الاصل كما سيأتي الاصل في الاقرار ان يكون الاقرار على على النفس
ولا يصح الاقامة على الغير. الا في ثلاث احوال التي ستأتي وهي ان يقر الوكيل على موكله. او الولي على موليه او على الوارث على هؤلاء يصح الاقاء منهم. فالاقرار اما ان يكون على النفس او على الغير في هذه الاحوال الثلاثة. تمام؟ وكيف يكون الاقرار
يكون باحد هذه الامور الثلاثة واضح؟ فالاقرار يكون على النفس وعلى الغير في هذه الصور وهذه الثلاثة هي الطريق التعبير عن هذا الايقاظ. طب ما هو شروط صحة شروط صحة الاقراء؟ قال رحمه الله يصح من مكلف. اذا الشرط الاول ان يكون
كلفا وخرج من ذلك كما ذكرنا الصبي والمجنون فهؤلاء لا يصح الاقرار منهم. وان مختارة فالمكره لو اكره انسان كما يحدث كثير في السجون وفي غيرها يوجب على الانسان ان يقر على نفسه بانه فعل
على كذا وكذا وكذا. ثم يعاقب على ذلك. اقراره هذا شرعا لا يلتفت اليه ولا يصح. تمام؟ يوقع على امور يوقع على اوراق فهو نتيجة ضغط السلاح والاكراه وقع الشرط الثالث قال ان يكون المقر به في يد المقيغ او تحت يده او انت تريد
ان تقر بشيء. تمام؟ انت تريد ان تقر بشيء. هذا الشيء اما ان يكون ملكا لك. او لك سلطة او سلطة عليه. واضح؟ يعني انا اقر مثلا اني عقدت فعلا اه البيع على هذه السيارة. اقر باني بعت سيارتي. طب هل السيارة هي لك؟ اه لك. طب لو كانت السيارة لشخص اخر؟ انا
اقر باني بعت هذه السيارة. طب هي اصلا ليست تحت يدك ليست ملكك. مثلا وكيل باع سلعة موكلي باني بعت هذه السلعة هي تحت تحت يده فاما ان يكون المقر غويه في يد هو اصلا ملك له او ان يكون
تحت يده وليس ليس مالكا له لكنه عنده سلطة عليه. سلطة بالولاية او بالوكالة. تمام؟ او بانه ناظر وقف او نحو ذلك. اه فانا اقر بان هذا هذه السيارة التي وكلني فيها اقر بهذا البيع. اه هو هنا اقر بما هو تحت ايديه. اما والله اقر بان فلان اه
اجر آآ السيارة او اقر بان مثلا فلان باع السيارة هي ليست تحت يدك او باني بعت السيارة كما اقر باني بعت السيارة هذه ليست تحت ايدك فلا يصح هذا الاغراء. الشرط الذي بعده ان ان يقر كيف طريقة الاقرار ان يقر من يقدر
على الكلام بكلام او كتابة. اه هنا انه يكون الاقرار طريقة الاقرار بالنسبة لمن يقدر على الكلام ان يكون اما بكلام بلفظ يقول انا اقر على نفسي او ان يكون بكتابة يكتب انا فلان فلان اقر على نفسي بكذا وكذا. تمام؟ طب لو كان اخرسا فالذي فصلنا ان يقر من يقدر على الكلام
او ان يقر الاخرس تمام؟ الاخرس كيف سيرق؟ قال تصح اشارته المفهمة. ومن بابه لا تصح الكتابة منه. اما اللفظ هو لا يقدر الشرط الذي يليه ان يقر على نفسه لا على غيره. اه. لابد هذا الاقرار ان يكون على نفسه وليس على غيره. فمثلا يقول اقر
على نفسي بان لفلان في ذمتي الف دينار. ما اتي ولا اقر بان لزيد بان لزيد بان آآ ذمته مشغولة لعمرو بمئة دينار. طب انت ايش دخلك اصلا؟ انت تقر على نفسك. لا تقر على غيرك. واضح؟ على غيرك تشهد. لكن لا تقر عليه
اقر بان فلان فعل كذا وكذا. لا ان اقر على نفسي باني فعلت كذا وكذا. لقاء لابد ان يكون ان يكون على نفسه لا على غيره يستثنى من ذلك وهذا ذكرنا يستثنى من ذلك الانسان يقرأ على نفسه الا في ثلاث احوال وهي الوكيل على موكله والولي على موليه والواغث على
فمثلا لو ان انسان جاء وكل غيره في ان يبيع سيارة وكل غيره مثلا في ان يشتغل وكل غيره تمام في ان يطلق زوجته. وكل غيره. الان هذا الوكيل له ان يقر على موكله فيقول
اقر بان موكلي قد وكلني في بيع السيارة. فهو اقر بالبيع على من؟ على موكله. لما قال اقر بان موكلي قد باع هذه السيارة بوكالة من خلاله. هو اقر بالبيع وان كان البيع ليس ليس قام ليس قادر على نفسه وانما قادرا على موكله
مثلا في الولي اه اذا كان ولي يتيم او ولي اه صغير تمام او حتى لو كان ولي بالنسبة للزوجة او اه وليها ووالدها يأتي الاب اقر باني عقدت تمام عقدت بين بين زوجتي وبين فلان اهو وليها في العقد فهو ولي
فيقره ويقر بانه تم العقد بين ابنته وبين ذلك الشاب. هو اقر لكن لم يقر على نفسه طغى على موليه التي هي ابنته. تمام؟ وكذلك اليتيم ان اقر باني اجرت هذا العقار الذي هو ملك هذا اليتيم ونحو ذلك. الان الثالث
الواقف على مواقفه فللورثة اذا مات والده مثلا ابناء مات والدهم يقر بان لفلان عند والدنا دين كذا وكذا. اه صح هذا؟ نعم يصح. نقر بان والدنا قد باع هذه السيئة وهذه ليست ملكا لنا. هي لفلان. وقد استلم ثمنها. لقاء هذا ها يصحهم لم
على انفسهم لكنهم اقروا على على مواقفهم فيصح هذا الاقرار منهم. قال رحمه الله يصح من مكلف مختار الشرط الثاني بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس هذا الشرط الثالث لا على الغير الا من وكيل وولي وارث هذا الشرط الرابع والخامس
كما قلنا ان يكون المقر به في يد المنقر او تحت يده. تمام؟ فيكون ملك له او ان يكون او ان يكون تحت كما في الولاية اه الوكالة ونحو ذلك. طيب. الان سيذكر المصنف اه عدة مسائل متعلقة في
اذكر مسائل عدة مسائل. اول شيء بدأ بما يتعلق المريض ومرض الموت. مرض الموت. المريض مرض الموت. هل يصح اقراره هنا سنفصل. يقول المريض مرض موت. اما ان يقره يقر بشيء للورثة لاحد الورثة. واما
ان يقر لشيء بشيء لاجنبه. فقال لك ويصح من مريض مرض الموت لا لوارث. الا ببينة او اجازة. اذا المريض مرض موت نقول المريض مرض ايش؟ مرض الموت اما ان يقر
لوارث او لغير وارث. لان اذا قرن غير وارث يصح. خلاص مباشرة. ان اقر لغير وارثه فان اقراره يصح. اقراره فان اقراره يصح. اما اذا كان لوارث اذا اقر لوارث فهنا
اذا كان ببينة او اجازة ولا لم يكن كن ببينة واجازة. اه هنا سننظر. هو اقر لوارث. في الصورة الاولى يأتي وهو مريض مرض موت فيقول فلان فلان له عندي مثلا الف دينار في ذمتي. فلان انا اشتريت منه سلعة وله ثمن مبيع ما
تمام؟ فلان اهذا فلان ننظر فيه هل هو واقف ولا مش وارد؟ والله هو ليس وارثا. هذا فلان ليس ليس وارثا. هنا خلاص تصح هذه وهذا يعني يترتب عليه انه هذا خلاص يلحق المال به. فهو اقل لغير وارد. اه طب لو اقر لزوجتي بان لها
الف دينار. اقر بان هذا البيت ليس ملكي انما هو ملك لزوجتي. اه هنا بانه لابني. هذا الاقرار في مرض الموت اه يوجد فيه تهمة بحرمان بقية ايش؟ الورثة. اذا الاجنبي خلص ما في مشكلة. لكن ان كان لي احد الورثة هنا يوجد تهمة. طب كيف يصح
هذا يصح اذا وجدت بينة. اه يأتي بشاهدين فعلا يشهدون بانه فعلا هذا اقرار في مكان وهذا اقرار صحيح. هذا الاقرار صحيح هنا ايش؟ يصح هذا اللقاء ويقبل. او باجازة اجازة الورثة فيأتي مثلا الورثة والدهم يقر بان لزوجته كذا وكذا
ثم خلاص يجيزون ذلك. بان لولده كذا وكذا. هم يجيزون هذا الارتقاء. فاذا اجازوه خلاص يصح ويقبل منه فاذا المريض مرض موت لغير الواغث يصح. اما لوارث اذا كان مبينة او اجازة يصح. تمام
اذا كان من غير بينة واغاثة واجازة نقول ايش؟ لا يصح. لكن هنا لو كان فعلا لو كان فعلا لولدك فيجب عليه ان يقر. تمام؟ لزوجته يجب عليه حتى لو انه لا حتى لو ان هذا لقاء لم يعمل به. لان بس يجب
وعليه ايش؟ ان يعترف بالحق لصاحبه. اذا كان فعلا في حق لاحد الورثة فيجب عليه ان يقر ويعترف. الان حكم وضعي انه هل ينفذ هذا الحكم ونعترف ونصحح هذا الاقرار. هانا سيتوقف على وجود البينة او عدم اجازة. ما وجدت البينة
اجازة المهم انه قد اعترف المهم انه قد اعترف لذلك فلعلهم بعد ذلك يجيزونه لعل الورثة بعد ذلك يجيزونه وقالوا يصح قال ويصح مما مريض مرض الموت لا لواغث الا ببينة او اجازة ولو صاغ عند الموت اجنبيا. اي انها لا تصح للواغث من غير بينة او
حتى ولو ان هذا الواغت صاغ عند الموت اجنبيا. اذا معنى ذلك ايش؟ معنى ذلك ان العبرة بماذا؟ العبرة عالي الاقترار بوقت الاقرار وليس بوقت وليس بوقت الموت. تمام؟ العبرة بحال الاقرار عند لحظة الاقرار وليس
وليس لحظة وليس عند الموت يعني مثلا بنضرب مثال جاء انسان اخوه يرثه هو عند في مرض موته وهو احد الوظائف لانه مثلا ما عنده اولاد ولا عنده لا فرع ولا اصل واغث. اخوه ايش؟ يغيثه. طيب في هذه الحالة
جاء واقر لاخيه بمال. اقر له بمال. نأتي نقول لا لا يصح. لماذا؟ لانه واغث. ما توجز بينة ولم يجيزه لا يصح اقرارك. تمام؟ الان بعد مثلا اسبوع ولدت زوجته سبيل المثال. ولدت
زوجته الان ثم مات. او زوجته كانت حامل. فلما مات ولد. ولده. الان ولده ولده ايش؟ حجب حجب اخاه. الولد حجب الاخ. فالاخ هذاك الذي اقر له. تمام؟ عند الموت
طبعا اسبوع تبغى فترة اطول مثلا بعد سنة نقول طال المرض به فبعد سنة مات. تمام؟ وكانت زوجته قد ولدت. وقت الاقرار الاخ عند الموت لما مات الاخ ايش؟ غير وارث. في البداية نحن لم نجز هذا وايضا حتى ايش؟ لا نجيزه
لماذا؟ حتى لو انه بعد الموت اصبح غير وارد فلا فلا نجيزه لان العبرة بايش؟ بزمن الافقار. في المقابل قال ويصح لاجنبي ولو صار عند الموت واغثا مثلا انسان عنده ولد وعنده اخ. الاخ مش واقف. اقر له. اقر لهذا الاخ. تمام؟ نقول ننظر هو اجنبي لا والله مش
واقف هذا اجنبي. اذا يصح الاقغاء. اه طب بعد بعد اسبوع مات الولد. اه مات الولد. طب الان اصبح ايش اصبح هذا الاخ اصبح وارثا انه ما في حدا يحجبه. اه. هل هذه نقول لا خلاص ما دام صرت وارث. لا لا يصح هذا الاقرار
واغلى ان نقول يصح لماذا؟ لان العبرة بزمن وقت الاقرار هل كان وارثا ام اجنبيا؟ العبرة العبرة به. قال واعطاء واعطاء العطية هذه تقدمت عطية المريض فالعطية كاقراض هنا ما معنى اعطاء كاقراض
قد يظهر انه العبرة في الاعطاء زمن الاعطاء وليس زمن الموت. لأ المذهب عندنا الاصل ان اه العبرة في الوصية نتقدم ان العبرة بحال الواغث عند الموت وليس وليس ايش؟ وليس زمن الوصية. فقالوا لو اوصى لوارث فصار عند
الموت غير وارث فتنفذ ايش؟ تنفذ الوصية. لانه لا وصية لواغث لو هذا الانسان اوصى لشخص وعند الموت اصبح غير وارث تمام لما اوصل هو كان واقف تنفذ الوصية. اما لو كان غير وارث ثم اصبح عند الموت واغثا قالوا ايش؟ لا تنفذ الوصية. اه
بالوصية عند الموت ليس وليس الزمن وليس زمن الوصية. طب هذه العطية ايضا يعني تعامل مثل الوصية العطية الهدية من المريض مرض الموت هذه حكمها حكم. الوصية في هذه المسألة. طب هنا ما قصده اعطاء كارقاء؟ يعني لعله اراد بذلك انه ايش
العطية تصح ايش؟ تصح لغير الواغث ولا تصح ولا تصح للواغث. مثل ما ذكر في ما يتعلق بالاقرار فايضا عطية عطية المريض مرض الموت لا تصح للوارث الا بالاجازة لكنها تصح تصح لغير الوارث طبعا يقولون
في في حدود الثلث في حدود الثلث. اما ان كان المراد اعطاءك اقرار بان العبرة بزمن الاعطاء وليس بزمن الموت مثل ما قلنا العبرة بزمن الاقامة وليس بزمن الموت. لأ. نقول لأ. الاصل عطية مثلها في الوصية فالعبرة بزمن الموت وليس بزمن وليس بزمن
اه بزمن اه النطق بهذه العطية. طيب. الان ذكر مسألة اخرى. قال وان اقرت او وليها بنكاح لم يدع فيه اثنان قبل سورة هذه المسألة انه رجل يدعي مثلا ان فلان زوجته فتأتي هذه المرأة وتقر بانها
زوجة لفلان او ان وليها يقر بان ابنته مثلا زوجة لفلان. هل يقبل هذا اللقاء؟ قال يقبل. اه لكن حط قيد الم يبدأه اثنان. ومعنى ذلك سورة من كلام المصنف انه اذ هذه المرأة. جاء رجل وقال لها انت زوجتي ثم
هذا زيد وعمرو قال انت زوجتي فاقرت لزيد ان هذا لا يصح. قال انه قال يقبل اقرارها بانها زوجة بنكاح احوي وجود نكاح بينه وبينها رجل. اذا كان ادعى هذا النكاح واحد فقط. لكن المذهب والصحيح انه لا. حتى لو كان كان اثنان فاقامت
في انه يقبل اقراضها وتلحق وتلحق به. طيب قال ويقبل اقرار صبي له عشر انه بلغ باحتلال. قلنا انه الاقرار لا يصح الا من من بالغ مكلف صح؟ اه لكن يستثني من ذلك ما يتعلق باقرار الصبي على انه قد بلغ. قال انه هذا في الغالب لا
لا يظهر او لا يطلع عليه الا نفس الصبي. من الذي سيعرف ان هذا الصبي قد احتلم؟ او انه قد نبت له آآ شعر مثلا في شعر ما الذي سيعرض ذلك هو؟ فاذا اقر هذا الصبي بانه قد بلغ وكان ابن عشر سنوات اقل من ذلك ربما انه هذا لا يتصور ان يبلغ. اذا كان له عشر
سنوات. فاقر بانه ايش؟ بلغ من خلال الاحتلام من خلال الاحتلام فانه ايش؟ فانه قال يقبل قوله. يقبل قوله. لكن طب لو لو كان نحن قلنا يثبت البلوغ قد يثبت البلوغ خمس خمسة عشر سنة. بعد ايش
ايش؟ لا لا يقبل في يعني لا يقبل لا يقبل قول الصبي انما يقبل قول الرجال فيه لانه فلان فعلا هو قد اكمل واتم خمسة عشر سنة حتى يحكموه ببلوغه. اما ما يتعلق بالاحتلام كما ذكر وربما يعني تحتاج مراجعة هل ايضا لانبات
للاحتلام ام لا؟ انه اذا اقر على نفسه بذلك فهذا مما لا يطلع عليه الا هو. فانه ايش؟ فانه يعني يقبل اقراره اما بلوغ خمسة عشر سنة فهذا يحتاج الى قول الرجال. يعني مسألة الانبات تحتاج الى مراجعة. انه قد يقال ان هذه ربما يطلع عليه مش مثل الاحتلام
تحتاج الى نظر والله اعلم. طيب قال ويقبل اقرار صبي له عشر انه بلغ باحتلال انه بلغ فاذا اقر بانه قد احتلم يقبل ويحكم ببلوغه. قال ومن ادعي عليه بشيء. فقال نعم او بلى ونحوهما او اتزنه او خذه فقد لا خذه
او التزن ونحوه. طيب سورة المسألة انسان يدعي على انسان مبلغ. جاء انسان يقول يا فلان انا لي عندك الف دينار. تمام فلو قال هذا الذي دعي عليه المدعى عليه لو قال نعم فهذا يعد اقظارا. واضح مش لازم يقول انا اقر على نفسي باني بان
لفلان في ذمتي كذا وكذا لا لا خلاص فلان يدعي عليه بشيء معين. انا لي عندك مبلغ. انا ادعي بان هذه السيارة التي عندك هذه ادعي عليك مثلا بان آآ باني بانك قد آآ بعتني هذا الجوال. ادعى عليه باي شيء. اه فلو قال نعم
او قال بلى فهذا يعد اقرارا منه او اي كلمة نحو ذلك او اي كلمة مثل هذه الكلمة. تقوم مقامه مثلا يقول له وانا اقر اقر مثلا صدقت اي شيء من هذا القبيل فانه فانه يعد اقرارا. طيب لو ادعى عليه ما قال له نعم او بلى او
صدقت او نحو ذلك ايش قال له؟ قال خذه. خذه مع الضمير. خذه. اخذه هذا الضمغ على ماذا يعود؟ على ما ادعى عليه يقول مثلا هذا الجوال هذا لي. ادى عليك بان هذا الجوال لي. فقال له خذه. خذه ايش؟ يعني خذ الجوال فهذا يعد ايضا اقراضا
او قالت تزنه مثلا تزنه قال لي عندك مثلا عشرة اصع من القمح وما شاء الله عنده محل. فقال له اتزنه يعني اتزن ما علي به. فهذا ايضا يعد اقاما. قالوا اما لو قال خذ او اتزن ونحوه هذا لا يعد قرارا. ليش؟ لما قال له خذه
وبالهاء الهاء تعود على من ادعى به. اتزنه تعود على ما ادعى عليه. لما نقول له خذ ممكن هو لا يقر بان له شيء. لكن نقول له خذ. يعني حل عني
فك عني خذ ما تشاء. خذ اتزن. ما قال اتزنه يعني اتزن الحق الذي تطالب به. او خذ الحق الذي تطالب به تطالب به. فهذا ليس يعد لا يعد فاذا هنا يفرقون. لو دعا علي بشيء فقال خذه مع الضمير او اتزنه فهذا يعد قرارا. اما لو قال خذ اتزن
هذا لا يعد لا يعد اقرارا منه. طيب المسألة التي بعدها قال ولا يضر الانشاء فيه. اه في الاقرار الانشاء هنا لعل المراد قوله ان شاء الله الله. لو قال اي انسان قال اقر على نفسي بان لفلان كذا وكذا ان شاء الله. قوله ان شاء الله هذا لا يضر بلقاء فلا
ما تناموش زي اليمين يعتبر استثناء ونحوه لا لا. او انما لا مثل هذا نقول لا يضر هذا ان شاء الله. ان شاء هذا من باب ايه؟ يعني من باب
ولا ولا يمنع صحة هذا الايقاع. قال وله علي الف لا يلزمني لو قال هكذا لفظه. قال لفلان علي الف دينار لا يلزمني. لا تلزمني هذه الاية. او قال له ثمن خمر او مثلا له علي الف ثمن خمر. هيك
ايه بقى؟ لو انه قال له علي الف لا تلزمني. او قال له علي الف ايش؟ ثمنه خمر. الان قوله لا يلزمني هذه كأنها نقض لما له علي الف. وقوله ثمن كانها نقض لقوله له علي الف لانه الاصل الخمر ليست لها قيمة
لو قال بهذا اللفظ قال هنا يلزمه الالف ولا نلتفت الى قوله لا يلزمني وقوله ثمن خمر. تمام؟ انه هذا قالوا كانه استثناء الكل من الكل. وهذا لا يصح عنا الاستثناء. فقال الانسان له علي عشرة دراهم الا عشرة. قالوا تلزمه العشرة ولا يصح الاستثناء الا عشرة. صح؟ لانه الاستثناء لا يصح
الكل. اه. قالوا هذا مثله. قال لهم قال له علي الف دينار لا تلزمني. فنلغي لا تلزمني. نلغي ثمن خمر ونثبت عليه اقراره بالالف وكانه لم يقول له ثمن خمر او لم يقل لا يلزمني. فكانه قال خلاص فقط له علي الف دينار. ما ننظر الى الالغاء لان هذا الالغاء ملغي. فنلغي هذا
الاستثناء ويبقى الزامه بالالف بالالف دينار. طيب قال وله او كان علي الف قضيته او برئت منه فقوله. لو قال ننتبه الى الالفاظ. الالفاظ الدقيقة. قال له او كان علي الف الف دينار هون لم يذكر سبب ننتبه. قال قضيته يعني بقول فلان اله علي الف دينار
لكني قضيته اياها. او برئت منه هو سامحني فيها. ابرأني منها. قال فقوله. اه الان هو اقر بالالف دينار لكن قال انا او قال اقر بالالف دينار بايش؟ لكنه ابغاني وسامحني منها. هنا قال فقوله وقول هذا المقر. فخلاص نقول
هو اقر لك بالالف دينار وايش؟ لكن اقر بانه قد اداها لك. فخلاص يقبل قوله ولا ولا تلزمه الالف دينار الا اذا جاء ذاك ببيته اذا جاء الاخرون اخوه ببينة. اه لكن قال بشرط بشرطين. هذا اللفظ يقبل قوله فيه
الشوطين الاول قال الا يثبت ببينة. والثاني الا يعزوه الى سبب. قالوا فاذا ثبت ببينة فعندئذ ايش؟ اذا ثبت ما اقر به ببينة هنا ايش؟ خلاص. لا لا ننظر لا ننظر الى قوله قضيته. ايش معنى ذلك؟ معنى ذلك
انه لو انه الان قال قال لو انه قال له علي الف دينار. الان ثبتت الف دينار بماذا؟ بقراره. قال له انا هذه الالف دينار لم تثبت بايقاعه. انما ثبتت بينة. لكن قال قضيته لها. يعني يأتي زيد يأتي زيد
على عمر بالف دينار. تمام؟ ويأتي معه ببينة. يأتي بشهود اثنين لان ايش ؟ هناك الف دينار. فعملوا شو اقول؟ يقول اه اقر له بالالف دينار لكني قضيته اياها. فنقول هناك هنا لا يلتفت الى كلامك. لانه اصلا هي ثبتت بالبينة. فاذا ثبتت بالبينة الان
انت اثبت بانك قذف خلاص احنا دائما هون في المسائل استصحاب الايش؟ الاصل الثابت. هنا الان بالبينة ثبت ان له في ذمتك الف دينار. الان انت اثبت بانك قد اديته. واضح؟ اثبت انك قد اديتها. اذا كان الموضوع من خلال بينة. واضح؟ اما في الاول هو
واقر بالف وكأنه اقر بالف مقضية. اقر بالف قد سامحه فيها. فلهذا سامحنا وخلاص اعتبرنا قوله. اما لما ثبتت ببينة هنا نقول ايش؟ ثابتة هي في ذمتك الان انت اثبت بانك قد اثبت بانك قد آآ انه ابغاك او انك قد اديتها
في الحالة الاولى لا لا نقبل قوله فنلزمه بالالف ولا نلتفت الى قوله قضيت او بغيت مني. الثاني قالوا او عزاه الى او عزاه الى سبب او عزاه الى السبب. مثلا يقول له يقول يذكر ما هو سبب هذه الالبنة؟ فقل له علي الف دينار ثمن مبيع
او له عليه الف دينار قرض لكني قضيته اياها لكنه ابرأني. هنا اذا ذكر السبب اذا ذكر السبب فقالوا لا يلتفت الى اما بعد بعده. اه فهنا قالوا كانه اقر بحصول البيع. اقام؟ مش مش مثل هذاك اقر بالالف دينار. لا هنا اقر
بحصول القرض او حصول البيع. فاذا نأتي مثل البينة. اه هنا نقول قد اقررت او قد اعترفت على نفسك حصول هذا العقد الذي هو القرض او البيع فهذا ثبت. الان قولك بعد ذلك بانك قضيته تمام
هنا تحتاج انت الى اثبات. واضح؟ هذا الضابط. اذا لو قال له علي الف هذا هكذا قضيته اياها نقول يقبل قوله ولا تلزمه الالف. الا في حالتين ان ان يثبت تثبت الالف ببينة اصلا
اه يأتي ذاك المدعي ببينة فهنا انت تحتاج الى اثبات قولك بانك قضيته. ولا يلتفت الى قولك حتى تأتي بالبينة. الشغلة الثانية ان ان يقرها بالالف ويعزوها الى سبب. انا هذه الالف ثمن مبيع. هذا الالف بسبب قرض. فلما قال قضيته
اه نقول لا. هنا ايش؟ لا يقبل قولك بالقضاء او بانه اياها تحتاج الى اثبات. لانه احنا خلاص قضينا واثبتنا اصل العقد هنا انت تحتاج الى اثبات بانك قد اديته او بانه قد او بانه قد ابغاك. طيب المسألة التي بعدها قال وان انكر
وبالحق ثم ادعى الدفع ببينة ببينة لم يقبل. هذه المسألة آآ ما هي؟ قال لو ان سورة المسألة زيد وعمرو يأتي زيد ويدعي على عمرو بايش؟ يدعي عليه ببيعه بحصول بحصول
بيع بينهما ويطالب بثمن المبيع. زيد يطالب عمرو بثمن المبيع. فيأتي عمرو ماذا يقول؟ يقول لم يحصل اصلا بيني وبينك بيع فانكر سبب الحق سبب ثبوت هذه الالف دينار. انكر سبب ثبوت الحق. طيب ماذا فعل عمرو؟ اه قال عمرو الان
اتاه ببينة واثبت بانه بان بينهما حصل بينهما بيع. فماذا ذاك فعل؟ قال لا بس لكني انا قضيتك اياه اها انا ايش؟ قضيتك تلك البينة ثم ادعى الدفع بايش؟ ببينة
متى؟ قبل قبل ان ينكر يعني مثلا نأتي نقول على سبيل المثال هو يدعي مثلا في واحد الشهر حصلت الدعوة فانكر. واحد الشهر. تمام؟ في واحد الشهر ادعى عليه فانكر البيع. انكر البيع. فجاء اثنين الشهر جاءه ببينة
ماذا قال لما جاءه ببينة؟ اثنين الشهر؟ قال اه هذا البيع انا قد دفعته له بثلاثين من الشهر بالذي قبله اه هنا هو في البداية ايش سوى؟ انكر سبب الحق انكر سبب سبب الحق
طب لما انكرت سبب الحق هنا اثبت عليك وجود اثبت اه وجود البيع ببينة. فماذا قال لك؟ لا قال انا اصلا هذا البيع هنا هو العنكر طبعا هو البيع ممكن يكون ايش؟ مثلا على سبيل المثال في عشرين. خلينا نقول البيع حصل في عشرين الشهر. وفي واحد الشهر
انكر البيع. في اثنين الشهر جاءه ببينة. تمام؟ لما جاءه ببينة شو؟ قال له قل له لا انا في ثلاثين الشهر بعد البيع انا قد ايش؟ قد دفعت ما عليه. دفعت هذه الالف دينار. قالوا هنا لم يقبل قوله. ليش؟ لم يقبل قوله حتى لو جاء
حبيبين حتى لو جاء قال انا بثلاثين الشهر وجاء ببينة بانه قد اداها بثلاثين الشهر لا يلتفت له ليش؟ قال لان اصلا هو انكر البيع. فكيف يدعي بانه قد ادى ثمن المبيع؟ قد ادى ثمن المبيع ايش؟ لشيء هو قد انكره
الاصل انه الحق يثبت يحصل البيع ثم يأتي السداد بعده. فانت هنا انكرت هذا المبيع فتأتي بعد ذلك وتقول انا قد دفعته لك تمام فكأنه ايش؟ يعني يدفع شيء لشيء انكره. واضح؟ فانت لم تثبت اصلا
من حق ان تنكرت سبب انكرت سبب الحق. فلو اعترفت لو قلت بعد ذلك اتيت ببينة بانك قد دفعت قبل ثمن هذا الانكار فايش؟ لا تقبل هذه البينة. اما لو جاءوا بعد والله اثبت قال له لا والله انا مثلا في اثنين
او خلينا هذا الثلاث وقلنا باثنين. لو جاء بعد زمن انكار وجاء ببين بانه قد ادى يقبل منه. واضح؟ فايش قال؟ وان انكر سبب الحق زايد ادعى على عمرو الف دينار ثمنا لمبيع. فقال له انا لم اشتغل منك لم يحصل ايش؟ بيع بيني وبينه. فجاءه
بينة فقال له لا. انا ساتيك ببينة باني قد اديت ثمن المبيع. طب متى هذه البينة شهدت؟ شهدت بانها ادت بدنا نبيع متى؟ قبل زمن انكاره. قبل زمن انكاره. فيقولوا لا انت تدعي الذي ادعيت علي وانكرته انا كنت قد
دفعت لك هذا الثمن. فانا قلت طب ليش انكرت؟ بما انك انكرت فهذا اقرار او بينتك لا لا تقبل لا تقبل منه. قال وان انكر سبب الحق ثم ادعى الدفع ببينة كما قلنا ادعى بانه انا قد اديت ما علي. قد اديت ما
هي لم يقبل تمام نعيد سورة المسألة زيد ادعى على عمرو بالف دينار ادعى على عمرو بالف دينار ثمن لمبيع فعمرو ماذا فعل؟ انكر ان هناك بيع. انكر ان هناك بيع. ثم بعد ذلك جاء ببينة جاء ببينة تثبت بانه دفع ثمن المبيع
قبل وقت الانكار يعني قبل ما حصول الدعوة عند القضاء يقول له لا انا كنت اصلا كما قلنا واحد الشهر واحد الشهر مثلا هو ايش؟ اه انكب. ثم جاء ببين بانه قد دفع قبل واحد الشهر. قبل واحد الشهر نقول لا لا يقبل قولك ولو مع وجود البينة
ولا ولو مع وجود البينة. ارجو انها تكون مسألة واضحة. طيب قال ومن اقر بقبض او اقباض او هبة ونحوهن ثم انكر ولم يجحد اقراره ولا بينة وسأل احلاف خصمه لزما. سورة المسألة يأتي انسان آآ يقر بانه قد قبض ثمنا
مبيع مثلا او مثلا بالنسبة لرهن الاقباض هذا يكون في الرهن فيقول مثلا نراهن انا فعلا انا قد دفعت ايش؟ قبضت هذا المبتهن قبضته هذا الرهن. واضح؟ يقول انا فعلا هذا هذا
الجوال اعطيته لفلان رهن. تمام؟ فهو اما ان يكون قد اعترف اقر على نفسه بانه قد قبض ثمن المبيع او بانه قد دفع يقر بانه قد دفع رهن الى هذا المبتهن او انه بهبة حصل
هبة بأنه اخذ هذه الهبة ونحو ذلك قال ثم بعد ذلك انكر واقر على نفسه بعد ذلك قال لا ما كما سيأتي لا يلتفت اليه. لا لا انكر القبض. ننتبه. ومن اقر بقبض او اقباض او هبة. واضح اقال خلاص انه اخذ
السلام. تمام؟ بعد ذلك جحد انكر قال لا انا ما استلمت. لكن ما انكر ما ايش ولم يجحد اقراره يقول انا ابقى غير. لكن الحقيقة الحقيقة انا ما استلمت. يعني القاضي كان ايه؟ كان خطأ. قال ولا بينوا ما معه بينة. ما عنده بينة
حين تشهد بانه لم يقبض. اه هنا طبعا يحتاج لابد يحتاج بينة حتى يسترد يعني يطالب بحقه. لكن هنا هل هل له ان يطلب من القاضي ان يستحلف ذلك المدعى عليه؟ يقول نعم. وسأل احلاف
يعني زيد وعمرو تمام زيد وعمرو عمرو اعترف بان زيد قد ايش اعطاه وثمن المبيع انه قد قبض ثمن المبيع من زيد. عمرو اقر بانه قبض ثمن المبيع بن زيد. بعد فترة جاء عمرو قال انا
ما قبضته. انا صح اقريت لا اجحد باني اقريت. لكني انا ما حقيقة انا لم اكن قد قبضت ذلك المبيع. اه لم تكن قد قبضته طبعا هات البينة ما عندي بينة. في كما سبق في طريقة الحكم. اذا المدعي ادعى على خصمه. تمام. ولم
تكن له بينة. ما هو الاجراء؟ انه ان القاضي يطالب هذا المدعى عليه باليمين. يطالبه باليمين اذا طلب طبعا المدعي من القاضي ذلك. اه هنا عمرو لا بينت له ليثبت بانه لم يقبض. اه لكن ايش؟ فله حق اليمين. هل يسقط
حقه باليمين لانه قد اقاق قبل ذلك لأ. فقال وسأل احلاف خصمه لزنا. ومن اقر بقبض او اقباض او هبة ونحوهن ثم انكر. قال لا والله انا ما قبضت انا كنت يعني غلطت اني اقريت على نفسي ولم يجحد اقراره. وسأل القاضي احلاف خصمه هذا
اللي هو يقول لا ما اعطاني شيء. قال ايش؟ قال خصمه سأل احلاف خصمه لزمه. فيلزم الخصم عندها ان احلف يمين فان حلف خلاص ما اله ما اله شيء. اما اذا لم يحلفه نكل فكما صار اه كما جاء في اه كيفية وطريقة
بانه ايش؟ انه يثبت عليه الحكم. طيب هذي عادة كثيرة تصير احياء عند عند كتابة العقود فيأتي ليكتب عقود يقول له استلمت المبيان فداك يقول له اذا سألك قل له خلاص استلمته انا ان شاء الله بعطيك اياهن بعدين. اه فيأتي مثلا زيد وعمرو يكتبان عقد البيع. فيأتي الذي يكتب يقول
استلمت الثمن يقول اه نعم نعم استلمت. هنا اقرأ نفسه في الحقيقة ما استلم. وبعد ذلك يأتي زيد يجحد فيقول لا تعال انا ما استلمت. طب انت قريت قبل فعليه دعوة. هل له ما عنده بين؟ هل له ان يستحلف زيد؟ نعم له ان يستحلف. هذه صورة المسألة. طيب قال ومن باع اول
وهبأ واعتق ثم اقاض بذلك لغيره لم يقبل. اه انسان باع سيارته او اعتق عبدا او وهب شيئا لغيره. اه ثم اقر ايش؟ لذلك لغيره. قال والله هذي السيارة مش سيارتي. هذا العبد الاعتقت مش عبدي. اه هذا الذي اعطيتك هبة
ليس ليس لي. قال لم يقبل ما يقبل منك ذلك. اقراؤك بانه ليس مالك بعد انه اجريت العقد لا يقبل منك. وتغرم لمن لمن اقررت بانه لا. زيد باع سيارة لما باعها قال والله هذه السيارة ليست لي. هذه لعمرو. لا البيع
ما يلتفت اليه لكن ايش؟ انت تغرم لعمر ثمن السيئة. واضح؟ بانك قد اقررت بان هذا المال الذي قد بعته وهبته او اعتقت العبد هنا ايش؟ تعود به تضمنه وتقاومه لمن اقرت له. قال وان قال لم يكن ملكي
ثم ملكته بعد قالوا انه قال اصح انا وقتها لما اعتقت وبعت وكذا ما كان ملكي لكن بعد ذلك انا هو فعلا دخل في ملكي ووهبني وان اشتريته منه او انه كذا. فقالوا عند ذلك يقبل قوله الا قبل ببينة. طبعا لابد يأتيه ببينة على ذلك. لانه فعلا
بعد ان باعه فعلا ذاك الرجل يعني قد باعه السيارة او انه قد اعطاه وهبه ذلك العبد الذي اعتقه. فيقبل منه ان جاء ببينة. ما لم يكذبه يأتي بقول يكذب ماذا يقول؟ يقول قبضت ثمن ملكي. طب الان انت قبل شوي ايش قلت؟ قلت انا بعته
بعت هذا العبد وهذا العبد ليس لي لكنه بعد ذلك وهبه لي. ثم تقول انا انما قبضت ثمن ملكي. وكأنك تكذب بقولك بان ايش؟ تكذب بقولك بان هذا العبد ليس لك وانه قد وهب وهبه لك. ان انت اعترفت بانك عند البيع
وعند الهبة او عند العتق لم يكن لك وهو اعطاك اياه بعد ذلك واتيت ببينة على ذلك. فاذا قلت بعد ذلك قبضت ثمن ملكي انا اللي قبضت هذا الثمن ملكي انا. معناها انت تكذب قولك الاول بانه بان هذه الصياغة ليست لك وانه بعد ذلك اعطاك اياها. اه فهذا قوله
وقبضت ثمن ملكي. هذا تكذيب لي لما قاله قبل ذلك. فعند ذلك ايش؟ نقول لا يقبل منه. يقبل منه في حال جاء ببينة بانه قد باعه بعد ذلك او انه ملكه بعد حصول البيع الاول او الهبة او نحو ذلك. اما لو بعد ذلك كذب نفسه ايضا فحين اذ ايش؟ نقول لا
لا يلتفت لا يلتفت الى ذلك. ما لم يكذب نفسه. قال ولا يقبل رجوع مقر الا في حد لله. عموما اي انسان يقر على نفسه باي حق لغيره فخلاص يلزمه هذا الاقطاع يلزمه الا فيما يتعلق بالحدود الحدود كما لو انسان اقر على نفسه بالزنة اقر على نفسه بالسرقة ثم رجع قبل
قامت الحد فهذا يترك ولا ولا يلاحق تمام فالقاظ يلزم الانسان اذا قضى على نفسه متى ما اقريت على نفسك خلاص يلزمك الا في حدودي حدود الله تعالى. قال وان قال له علي شيء او كذا او مال عظيم ونحوه وابى تفسيره. هذا اقر بشيء مبهم لم يذكر
قال والله له شيء. عندي. طب ايش هو هذا الشيء؟ ما حكى. له مثلا كذا. طب ما هو هذا الكذا؟ مال عظيم. اي الفاظ مجملة لم يحدد ما هو الذي له ما الذي يقر به لغيره وابى تفسيره؟ شو الحل؟ قال حبس حتى يأتي الحاكم القاضي
يحكم علي بالسجن حتى تعترف انت اقريت لفلان بحق. ما هو هذا الحق؟ لابد ان فيسجنوه حتى يفسر ويذكر ما هو هذا الحق. تمام ويقبل باقل مال. فلو قال اي شيء قال والله درهم كان. هو اقر. هسا شيء كذا مال. الاشياء هاي المبهمة. تصيح
تصحيح اطلاقها على اي شيء. فلو قال يعني اعترف بعد ذلك فسره فسر كلامه المبهم الاول. باي شيء لو شيء يسير فيقبل منه. لانه اللفظ يصلح عليه. اللفظ يصلح عليه. فقال ويقبل باقل مال. اي شيء درهم. ما في مشكلة. يقبل منه. لانه يعني يدخل ضمن الشيء والكذا والمال
قال ابو كلب مباح حتى لو قال كلب هذا الكلب كلب حراسة او كلب آآ صيد او نحو ذلك يقبل منه لانه يعني نوعا ما كأنه اقر اقر الكلب يعتبر شيء وهذا شيء ينتفع به يباح ان ينتفع به. اما لو قال لا له بميتة او خمر او قشر جوزاء قشر الجوزاء هذا ما له
او اي قيمة ولا يعني غير متمول تمام ونحو هذه الاشياء التي ليست شيئا او انها محرمة فهذه ايش؟ فهذه لا لا لا يقبل منه ذلك. لا يقبلون هذا التفسير. اذا لو اقر لغيره بشيء مبهم يحبس حتى يفسره. تمام؟ ثم يقبل منه اي تفسير
لاي شيء يتمول. حتى قالوا لو كان كلب مباح. تمام؟ اما شيء خمر محرم او ميتة او قشر جوز لا قيمة له لا لا يقبل منه لابد ان يعترف بشيء له له قيمة. قال لو قال وله تمر في جراب او سكين في قراب او فص في خاتم ونحو ذلك
ايش يلزمه الاول؟ اول ما هو؟ التمر بدون الجواب. الاول السكين ودون القراب. الاول الفص بدون الخاتم. تمام يقال له تمر وهذا التمر فيه جراب. هذا لا يعني انه الجراب مع التمر يمكن يقول التمر لكن الجواب انا ما اعتقد ما اقررت انه الجواب له
الجواب انا حاطط في الجواب لكن هو اله تمر. فلما يقول له التمر في جراب معناها اله تمر. هذا الذي يثبت بالاقرار. اما الجواب لا يثبت الا اذا اقر بعد ذلك له سكين وهذا السكين في قراب. هل القراب هذا يتبع السكين في القرض؟ لا. فقط السكين. وفي وصف الخاتم فقط يستحق
الفصل دون الخاتم. طيب قال واقرار بالشجر ليس اقرار بارضه. لو قال لفلان هذه الشجرة لفلان. لا يعني ذلك ان الارض التي عليها انه ممكن تباع الشجر دونال دون الاراضي وهذا تقدم في البيوع. فاذا قام الانسان بالشجر لا يعني ذلك انه اقر له بالارض. وبامة ليس
قام بحملها لو كان هناك امة وهل الامة حامل؟ اقر بان هذه الامة لفلان. ليس معنى ذلك ان ما في بطنها له. فقد يكون يلحق بغيره. وهذا يعني يذهب لغيره
وهذا يأتي الى باب باب الرقيق. قال وببستان يشمل اشجاره. اه اما لو قال هذا البستان لفلان فالبستان يشمل ما فيه من الاجر الشجرة او الشجرتين لا تعني انه اقر له بالارض. اما لو اقر بالبستان فالبستان يشمل ما فيه من اشجار. قال وان ادعى احدهما
صحة العقد والاخر فساده فساده فقول مدعي الصحة. اثنين هذا اقر بان العقد البيع الذي بيننا كان صحيح. الثاني لأ بان البيع الذي بيننا هو فاسد. من الذي يقدم قوله في هذه الحالة؟ قال الصحة. لماذا؟ لان الاصل في عقود المسلمين الصحة هذا الاصل. فانسان يقول
حصل بيع؟ اه. اثنين عارفين انه في بيع. لكن قال هذا البيع كان باطل. هذا فاسد هذا لا قال هذا البيع اذا كان صحيح. يؤخذ بقول من يقول من يقول بالصحة
تمام؟ ثم قال رحمه الله والله سبحانه اعلم اعلم بالصواب. الى هنا يكون المصنف قد انهى كلامه في هذا الطيب المبارك هذا السفر النافع الماتع نسأل الله تعالى ان يرحمه وان يجزيه عنا خير الجزاء وان
تغمده بواسع بواسع رحمته انه ولي ذلك والقادر عليه. وايضا الى هنا يكون يعني قد انتهى تعليقنا على هذا على هذا كتاب اه فيما يتعلق بجزء المعاملات كانت البداية في اه كتاب البيع وسائر المعاملات فيما يتعلق بالاموال
اتمنى منه اكملنا الى نهاية هذا الكتاب وبهذا يكون وبهذا يكتمل ما يتعلق بفقه المعاملات والذي يقابل والذي فقه فقه العبادات. اه نسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم وان يغفر لنا ذللنا وتقصيرنا. يعني ما كان
من اه صواب فمن الله وما كان من خطأ فمن نفسي والشيطان وهنا ايضا يعني احب ان اه اعتذر على احيانا تأخر نزول الدروس يعني هذا كان يتكرر احيانا الانقطاع. وحقيقة هو السبب كان رئيس في ذلك. واحيانا ازدحام البرامج في غراس واحيانا الواحد يكون يعني
يكون هناك تجهيز للبرامج خاصة البرامج التي تكون مباشرة باشرة يعني تكون الاولوية الاولوية لها فهذا هو يعني حقيقة السبب الرئيس في اخ والانقطاع يعني في كثير في كثير من الاحيان فيعني اعذرونا جزاكم الله تعالى خيرا. اه الى هنا يعني نكون قد انهينا
في هذا المقرر المبارك وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين