1
00:00:15.300 --> 00:00:36.050
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:36.150 --> 00:00:57.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فمن المعلوم ان اهم العلوم علمي التوحيد والفقه اما التوحيد فهو الذي تصح به العقائد

3
00:00:57.950 --> 00:01:15.800
واما الفقه فهو الذي تصح به العبادة وتصح به المعاملات وموضوع هذه الدورة هو في علم الفقه واسأل الله تعالى ان ييسر وان يقيض لنا دراسة التوحيد وغيره من العلوم

4
00:01:16.650 --> 00:01:43.400
اما الفقه فهو موضوع هذه الدورة والفقه في اللغة هو الفهم وفي الاصطلاح معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسبة من الادلة التفصيلية معرفة الاحكام الشرعية خرج بذلك الاحكام غير الشرعية العملية خرج بذلك الاحكام الاعتقادية فلا تسمى فقها

5
00:01:43.900 --> 00:02:04.200
المكتسبة من الادلة التفصيلية المكتسبة من الادلة التفصيلية فاما الاحكام التي تكتسب من الادلة الاجمالية يقال لها اصول الفقه ولا يقال له لها الفقه في بداية هذا الدرس او هذه الدورة

6
00:02:04.500 --> 00:02:31.100
ساقف وقفة يسيرة مختصرة واراها ضرورية ومهمة مع انها مكررة ومعاده وهي وقفة مع طرق التعلم ما هي طرق التعلم المجدية والمفيدة وما هي الطرق التي سلكها اهل العلم في التعلم والتعليم واستفادوا منها وافادوا

7
00:02:31.400 --> 00:02:51.150
هذه القضية ايها الاحباب على انها قضية بديهية الا اننا نحتاج الى ان نقف معها وقفة يسيرة اهل العلم عليهم رحمة الله الفوا كتبا كثيرة في علوم شتى وهذه الكتب التي الفوها وصنفوها ليست على منهج واحد ولا طريقة واحدة

8
00:02:51.350 --> 00:03:12.350
وانما نجدها متفاوتة متفاوتة من حيث الطول والاختصار والبسط من حيث الاختصار والبسط. فمنها المختصر ومنها المتوسط ومنها المطول وهي كذلك من حيث الاستدلال متفاوتة فبعضها يعتني كثيرا بالاستدلال وبعضها

9
00:03:12.450 --> 00:03:33.550
اه اخذ بشيء من الاستدلال لكن لا يعتني به بشكل يعني مفصل وموسع وبعضها مجرد عن الدليل كل ذلك فعله اهل العلم الكبار فعلوه لهدف وغاية مقصودة. ما عملت هذه الكتب ولا الفت هذه الكتب بهذه الطريقة

10
00:03:33.550 --> 00:03:59.300
عبث وانما الفت بهذا بهذا التدرج وبهذه الطريقة من كونها مستويات متفاوتة مختصرة ومطولة ومتوسطة الفت لغرض مقصود. ما هو هذا الغرض؟ هذا الغرض هو ان يدرس كل طالب بحسب المرحلة التي هو فيها. فاذا كان مبتدأ فيقرأ في المختصرات

11
00:03:59.750 --> 00:04:19.750
ثم بعد ذلك ينتقل الى المتوسطات كتب المتوسطة ثم بعد ذلك ينتقل الى الكتب المطولة ولا يبدأ بالكتب المطولة فان بدأه بالكتب المطولة هذا يعني انه هذا سيؤدي الى يعني عدم الفهم

12
00:04:19.950 --> 00:04:45.850
والوقوع في الملل  والانقطاع عن الطلب لان الانسان لا يستطيع ان يستوعب المعلومات الكثيرة آآ من اول دراسة وقراءة وهذا امر بدهي لا يحتاج الى تدليل ولا تعليم ولهذا كلنا يعلم ان الموفق عليه رحمة الله وغير الموفق الكتب كثيرة جدا لكن الموفق من اشهرها الف

13
00:04:46.000 --> 00:05:05.250
كتابا مختصرا وهو عمدة الفقه ثم المقنع اوسع منه قليلا ثم الكافي وهذا بسط فيه خلاف المذهب ثم بعد ذلك الف التاب الرابع وهو الكتاب المغني الذي ذكر فيه الخلاف العالي بين الفقهاء جميعا بين المذاهب ذكر المذاهب الاخرى

14
00:05:05.450 --> 00:05:32.050
الى غير ذلك اذا الفوا هذا وعملوا هذا بهدف وغاية ولم يؤلفوا ذلك عبثا ايها الاحباب لذلك ينبغي للطالب ان يبدأ في دراسة اي علم بكتاب مختصر ثم بعد ذلك ننبه الى امر اخر هذا المختصر الذي يبدأ فيه لا ينبغي ان يتحول في طريقة الشرح من كتاب مختصر الى

15
00:05:32.050 --> 00:05:52.750
كتاب مطول كيف ذلك يأتي المصنف ويذكر مجموعة من الاحكام الفقهية في باب معين ويقتصر عليها فيأتي الشارح ويضيف على هذا الباب مسائل لم يذكرها الشارع يفصل ويسعد في توسعات وتفصيلات كثيرة قد تؤثر على فهم الطالب

16
00:05:52.750 --> 00:06:11.300
القضية كلها تدور حول مصلحة الطالب  ويعني قدرة ادراكه وفهمه وتحصيله. هذا هو الهدف وهذا هو هذه هي الغاية وانا حقيقة يمكن ان احيلكم ولا اقرأ عليكم شيء من كلام الائمة

17
00:06:11.400 --> 00:06:33.750
احيلكم الى كتاب المدخل لابن بدران عليه رحمة الله ذكر في اخر كتابه معلومات مهمة ومفيدة بقضية الطلب وطريقة التحصيل ويمكن ايضا ان اذكر شيئا يسيرا الان يقول عليه رحمة الله تحت باب لطائف وقواعد قال اعلم

18
00:06:34.300 --> 00:06:52.900
ان كثيرا من الناس يقضون السنين الطوال في تعلم العلم بل في علم واحد ولا يحصلون منه على طائل وربما قضوا اعمارهم فيه ولم يرتقوا عن درجة المبتدئين لماذا باي شيء يحصل هذا الامر

19
00:06:53.150 --> 00:07:15.250
قال رحمه الله وانما يكون ذلك لاحد امرين ما هو الاول قال احدهما عدم الذكاء الفطري وانتفاء الادراك التصوري وهذا لا كلام لنا فيه ولا في علاجه. اذا السبب الاول في ان الطالب يمكث السنين الطويلة يطلب العلم ويحظى الدروس ويحضر

20
00:07:15.250 --> 00:07:33.250
ويحضر عند المشايخ ويسمع وكذا ثم لا يجد انه تأصل ولا حصل ما يوازي هذا الجهد وهذا الوقت وهذا العمر الذي ما هو يعني وصرفه بتعلم العلم ما هو السبب؟ يقول احد سببين. السبب الاول

21
00:07:33.350 --> 00:07:52.750
هو امر مرد يعني مرده رجوعه الى الفطرة يقول عدم الذكاء الفطري ما عنده قدرة عقلية يعني مستواه في الادراك ليس بقوي وبالتالي لا يستطيع ان يستوعب المسائل هذا ليس له علاج هذا علاج بيد الله سبحانه وتعالى

22
00:07:54.000 --> 00:08:14.850
الثاني السبب الثاني قال والثاني الجهل بطرق التعليم وهذا قد وقع فيه غالب المعلمين فتراهم ياتي اليهم الطالب المبتدئ ليتعلم النحو مثلا فيشغلونه بالكلام على البسملة ثم على الحمدلة اياما بل شهورا

23
00:08:15.150 --> 00:08:42.850
ليوهموه سعة مداركهم وغزارة علمهم ثم اذا قدر له الخلاص من ذلك اخذوا يلقنونه متنا او شرحا بحواشيه وحواشي حواشيه ويحشرون له خلاف العلماء ويشغلونه بكلام من رد على القائل وما اجيب به على الرد ولا يزالون يضربون له على ذلك الوتر حتى يتركز في ذهنه

24
00:08:42.850 --> 00:09:00.050
نوال هذا العلم من قبيل الصعب الذي لا يصل اليه الا من اوتي الولاية وحضر مجلس القرب والاختصاص يعني يصبح هذا العلم في ظن هذا الطالب الذي درس بهذه الطريقة يظن ان هذا العلم لا يؤتى الا بالكرامة

25
00:09:00.050 --> 00:09:19.400
يحتاج الى كرامة تحصل له حتى يحصل حتى يحصل العلم. ما هو السبب؟ لا العلم يناله كل احد والله سبحانه وتعالى يسر القرآن ويسر العلم فهل من مدكر لكن القضية في طريقة التعلم التي يسلكها في التعلم

26
00:09:19.650 --> 00:09:34.700
اه مما ذكره ابن بدران عليه رحمة الله قال وحيث ان كتابي هذا مدخل لعلم الفقه احببت ان اذكر من النصائح ما يتعلق بذلك العلم فاقول ذكر عدة نصائح النصيحة الاولى

27
00:09:35.050 --> 00:09:53.450
فاقول لا جرم ان النصيحة كالفرد وخصوصا على العلماء. النصيحة لطالب العلم فريضة واجبة هذه وخصوصا على العلماء لا يترك طلاب العلم يتخبطون ويخبطون خبط عشواء وتضيع اوقاتهم سدى وهدر لا يستفيدون

28
00:09:54.000 --> 00:10:19.050
قال فالواجب الديني على المعلم اذا اراد المبتدئين ان يقرئهم اولا كتابة قال اخسر المختصرات او العمدة للشيخ منصور متنا ان كان حنبليا والشيخ بن بدران انما يذكر هذا على سبيل المثال ولا يقال انه يجب ان يبدأ باخسر المختصرات او بالعمدة او بغيرها لكن المقصود ان يبدأ بمتن مختصر كهذه

29
00:10:19.050 --> 00:10:36.600
مختصرات هذا او غيره مما هو في مرتبته وفي درجته قال ان كان حنبليا او الغاية لابي الشجاع ان كان شافعيا او العشماوية ان كان مالكيا او غير ذلك كان حنفيا يعني يختار كتاب في مذهب

30
00:10:36.600 --> 00:10:55.300
من المذاهب التي اه التي يختارها وهذا الاختيار قد يكون له سبب قد يكون سببه او يعني ترشيحه واختياره بسبب البلد الذي هو فيه او النشأة التي نشأها. بمعنى لو كان الانسان يعيش في بلد كلهم حنابلة

31
00:10:55.400 --> 00:11:12.150
فلا اظن انه من المناسب ولا اقول هذا انه يجب عليه شرعا وانما اقول قد لا يكون من المناسب ان يدرس مذهب اخر خلاف المذهب السائد في هذا البلد. وكذلك لو كان في بلد يسود فيه المذهب الشافعي او المالكي او الحنبلي او كذا

32
00:11:12.150 --> 00:11:28.450
فلعل الانسب ان يتفقه الانسان على المذهب الذي نشأ فيه او الذي انتشر في بلده وهو لن يقف عند المذهب لانه هنا انبه الى قضية التفريق بين التمذهب بين التقليد والتمذهب والتعصب

33
00:11:28.600 --> 00:11:47.500
وهذه الثلاثة مختلفة اما التقليد فالله سبحانه وتعالى ارشده من لا يعلم قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واما التمذهب ان يدرس مذهبا كاملا من اوله الى اخره. وهذا يكون الاول والثاني في حق غير العالم المجتهد

34
00:11:47.950 --> 00:12:02.150
هذا يكون في البدايات فطريق المبتدأ ما هو؟ طريق المبتدئ التقليد ليس له الا التقليد والتقليد قد يكون تقليد لمذهب وقد يكون تقليد لشيخ وقد يكون تقليد في فتوى واحدة

35
00:12:02.500 --> 00:12:17.550
لكن لن يكون لطالب العلم المبتدئ قدرة على الاجتهاد من البداية هذا ضرب من المستحيل ومن ظن انه يستطيع ان يفعل ذلك فهو يتوهم خيالا وليس حقيقة هذه ليست حقيقة

36
00:12:18.000 --> 00:12:38.450
لكن اذا طلب العلم في الابتداء سيكون مقلدا. ثم بعد ذلك يطلب العلم ويحصل علوم اخرى كثيرة لا يكفي الفقه فقط. هناك علوم كثيرة لابد من تحصيلها واتقانها فاذا حصل هذا هذه العلوم ارتقى الى درجة يستطيع ان يرجح بين كلام اهل العلم

37
00:12:38.700 --> 00:12:56.700
وقد لا يصل الى هذه المرتبة هذه منزلة عالية ينالها من شرفه الله واختار له هذه الفضيلة لكن هذا هو الطريق من اراد ان يصل الى هذه المرتبة لابد ان يسلك الطريق من اوله ولابد ان يأتي البيوت من ابوابها

38
00:12:57.600 --> 00:13:17.600
ولا نقول انه يجب على الناس ان مذهبوا بمذهب معين وان يلتزموه كالتزام الكتاب والسنة لا يخرج عن هذا الكلام غير صحيح. لكن في نفس الوقت لا نقول ان دين الله تبارك وتعالى ينبغي ان يكون عبثا وكلأ مباحا يجرؤ عليه كل احد ويتكلم فيه كل احد هذا ايضا لا يجوز

39
00:13:17.600 --> 00:13:37.600
فان الله ارشد غير العالم وارشد جاهل الى سؤال اهل العلم ولم يرشدهم الى ان يرجعوا الى الكتاب والسنة ويجتهدوا كما يريدون وان يعبثوا كما يشاؤون لان كلام الرجل في الفن الذي لا يحسنه لا شك انه درب من الفساد ولا شك انه جهل ولا شك انه قول

40
00:13:37.600 --> 00:13:57.300
على الله تعالى بغير علم قال ابن بدران نعود الى الطريقة اذا اختار الطريقة الاولى يقول اختيار كتاب مختصر طيب الخطوة الثانية في المنهج طريقة الشرح قال ويجب عليه ان يشرح له المتن بلا زيادة ولا نقصان

41
00:13:57.550 --> 00:14:15.250
بحيث يفهم ما اشتمل عليه ويأمره يعني الشيخ يأمر الطالب ان يصور مسائله في ذهنه ولا يشغله بما زاد على ذلك لانه اذا اتقن هذا المتن المختصر الذي قد يظن الطالب لهمته العالية او لاستعجاله

42
00:14:15.950 --> 00:14:34.400
واحيانا العجلة تكون بباعث من الشيطان وليست يعني لمة ملك لا الشيطان قد يدفع الانسان للاستعجال حتى يوصله الى الانقطاع عن طلب العلم. فلا يفرح الانسان بالاستعجال هذا فقد يكون هذا المتن المختصر

43
00:14:35.300 --> 00:14:50.500
الذي اتقنه الطالب على قلة ما فيه من مسائل يعني في نظر هذا الطالب لا شك ان اتقان هذا المتن المختصر هو كالاساس الذي يجعل الطالب يقف على رجليه بعد ذلك في هذا العلم وفي هذا الفن

44
00:14:50.950 --> 00:15:13.600
اه قال قال التجربة ذكر تجربة الشيخ بن بدران وانا انتقي من كلامه اشياء واترك اه اكثره قال ولما اخذت يقول انه ينقل كلاما عن بعض المشايخ يقول وكان يقول كل كتاب يشتمل على مسائل ما دونه وزيادة

45
00:15:14.200 --> 00:15:30.500
يقول فحقق مسائل ما دونه لتوفر جدك على فهم الزيادة بتوفر جدك على فهم الزيادة. معنى هذا الكلام ما هو؟ يقول اذا اخذت كتابا مختصرا فدرسته وفهمته ثم انتقلت الى كتاب اوسع منه

46
00:15:30.850 --> 00:15:49.550
الكتاب الثاني الاوسع المتوسط لنقل مثلا الكتاب المتوسط يحتوي على اي شيء يحتوي على هذا المتن المختصر وزيادة مسائل. فاذا كنت متقنا لهذا المختصر فاذا الثانية ستكون سهلة وميسرة لماذا؟ لانه

47
00:15:49.650 --> 00:16:10.900
سيكون يعني تركيزك وجدك آآ اهتمامك بهذه المسائل الزائدة وهذا يجعلني انبه الان واذكر واطلب منكم طلبا حثيثا ومؤكدا وهو المراجعة المراجعة فان قراءة العلوم لا تكفي. حضور الدروس لا يكفي

48
00:16:11.100 --> 00:16:29.700
آآ قراءة الكتب الكثيرة لا تكفي ما لم تكن هناك مراجعة واتمنى ان تكون المراجعة اضعاف الدروس اذا كنت تحضر درس لمدة ساعة تراجع لمدة ساعتين او ثلاث للدرس الواحد حتى يثبت هذا الدرس ويثبت هذا العلم

49
00:16:30.100 --> 00:16:46.100
وانا اظن انه اكثرنا اكثرنا نظن ان اكثرنا يعني مرت عليه علوم كثيرة جدا لكن اكثرها ايضا في المقابل نسي وتبخت ما هو السبب قلة المذاكرة وعدم المراجعة او ضعف المراجعة

50
00:16:46.150 --> 00:17:10.000
من حاز العلم وذاكره صلحت دنياه واخرته فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته اه يقول ابن بدران عليه رحمة الله ذكر تجربة قال ولما اخذت نصيحته مأخذ القبول لم احتج في القراءة على الاساتذة في العلوم والفنون الى اكثر من ست سنين

51
00:17:10.300 --> 00:17:26.400
فجزاه الله خيرا يعني يشكر شيخه ويدعو له الذي اوصاه بهذا بهذه الوصية ثم ذكر بعد ذلك المنهج بقية المنهج ويتلخص في انه اذا انتهى من هذه الكتب المختصرة ينتقل الى كتاب اكبر وهكذا ثم يتوسع في علوم اخرى الى

52
00:17:26.400 --> 00:17:49.300
ان يصل الى مرتبة عالية  اوصيكم بالرجوع الى هذا الكتاب والاستفادة منه واختصر هذا لاني لا اريد ان يذهب الوقت بمثل هذا الموضوع. اذا فكرة هذه الدورة ما هي؟ وموظوعها؟ موضوعها هو شرح كتاب اخسر المختصرات

53
00:17:49.350 --> 00:18:08.150
في الفقه على مذهب الامام احمد ابن حنبل مؤلف هذا الكتاب هو الامام محمد ابن بدر الدين ابن عبد القادر ابن بلبان الخزرجي الصالحي الدمشقي الحنبلي كان فقيها ومحدثا وكان زاهدا عليه رحمة الله من علماء الشام

54
00:18:08.250 --> 00:18:34.850
ولد سنة ست بعد الالف وتوفي سنة ثلاث وثمانين بعد الالف آآ كان عليه رحمة الله في حياته في بعد ان يعني تأهل واصبح ممن يعني من اهل العلم الذين يشار اليهم بالبنان انتهت اليه في حياته انتهت اليه رئاسة العلم بمنطقة يقال لها الصالحية قرب دمشق

55
00:18:34.850 --> 00:18:52.750
هذا الكتاب وهو اخصر المختصرات له اصل يعني هذا الكتاب هو مختصر من كتاب سابق لنفس المؤلف ابن بلبان عليه رحمة الله الامام ابن بدران ابن بلبان الف كتابا سماه كافي المبتدي

56
00:18:52.800 --> 00:19:12.550
كافي المبتدئ هذا الكتاب في فقه الامام احمد ثم اختصر كاف المبتدي في نصف حجمه وهذا المختصر هو الذي بين ايديكم الان وهو اخسر المختصرات كافي المبتدئ له شرح اسمه الروض الندي في شرح كاف مبتدئ

57
00:19:12.700 --> 00:19:35.500
للامام احمد ابن عبد الله البعلي الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة الف ومئة وتسع وثمانين للهجرة اذا له كافل مبتدئ وله اختصار كافل مبتدئ المسمى اخسر المختصرات. الذي ندرسه الان هذا الكتاب الذي معنا له عدة شروح من هذه الشروح

58
00:19:35.700 --> 00:19:59.400
آآ كتاب كشف المخدرات وهو شرح لاقصر المختصرات هذا الشرح للامام عبد الرحمن ابن عبد الله البعلي المتوفى سنة الف ومئة واثنين وتسعين للهجرة اه وهناك شرح اخر اسمه الفوائد المنتخبات في شرح اقصر المختصرات

59
00:19:59.500 --> 00:20:20.600
للشيخ عثمان ابن جامع النجدي قاضي البحرين المتوفى سنة الف ومائتين واربعين للهجرة. وكل هذه الكتب مطبوعة اه كتاب اخسر المختصرات زكاه كثير من اهل العلم وهو كتاب قيم آآ يعني اتجاوز ما قيل فيه من كلام

60
00:20:20.700 --> 00:20:37.750
لان هذا الكتاب معروف شهرته ومعروف منزلته اه الطريقة التي سنسير عليها ان شاء الله تعالى بهذا الشرح هو الاقتصار على فك العبارة وتصوير المسألة ثم ذكر الدليل او التعليل

61
00:20:37.950 --> 00:20:54.700
بحسب الحاجة ونترك ذكر الخلاف الا عند الحاجة واحيانا قد اضطر الى ذكر الخلاف او اضطر الى ذكر رأي اخر آآ فاشير عند ذلك بالرواية الاخرى في المذهب او الوجه اذا وجد في المذهب

62
00:20:55.000 --> 00:21:12.550
ومن مصطلحات الحنابلة اذا قالوا رواية يعني هو قول من الامام احمد او قول للامام احمد واذا قيل وجه فيراد به يعني هو قول لائمة المذهب. قال به بعض ائمة المذهب او اكثر ائمة المذهب

63
00:21:12.600 --> 00:21:26.150
او كل ائمة المذهب اذا قيل وجه يعني في المذهب الذي صاحب هذا القول هو امام من ائمة المذهب طيب كيف ينسب قول هذا الامام في المذهب الى مذهب الامام احمد

64
00:21:26.300 --> 00:21:40.850
ينسب الى مذهب الامام احمد ويعتبر هذا الوجه الذي صدر من امام من ائمة المذهب يعتبر من مذهب الامام احمد لان هذا الوجه او هذا القول انما خرج على اصول الامام احمد وعلى

65
00:21:41.450 --> 00:22:05.300
قواعده على قواعده. فلذلك يعتبر هذا الرأي يعني تابع للمذهب لان الامام احمد ليس له بكل قضية له كلام فيها لا هناك كثير من المسائل استجدت بعد الامام احمد فائمة المذهب يجتهدون في هذه المسائل التي طرأت يجتهدون ويخرجون وجها

66
00:22:05.950 --> 00:22:25.600
يعني رأيا حكما يخرجون وجها على قواعد الامام احمد عليه رحمة الله تعالى بعد ذلك سنشرع بحول الله تعالى في الكتاب  يعني اشير الى قضية الاسئلة ان وجدت اسئلة تكتب

67
00:22:25.950 --> 00:22:43.450
وترسل الي وتبعث يمكن ان تجمع عنده احد الاخوة هنا نبدأ بكلام المصنف عليه رحمة الله قال بدأ خطبته فقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المفقه من شاء من خلقه في الدين

68
00:22:44.550 --> 00:23:04.900
والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين المؤيد بكتابه المبين المتمسك بحبله المتين وعلى اهله وصحبه به اجمعين وبعد بدأ المصنف كما سمعنا بالبسملة ثم حمد الله تعالى ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:23:05.400 --> 00:23:29.650
وعلى اهله واله وصحبه انتقل بعد ذلك قال وبعد فقد سنح بخلدي يعني خطر بقلبي وببالي ان اختصر كتابي تم كافي المبتدي ان اختصر كتابي المسمى بكاف المبتدئ والمختصر قالوا هو ما قل لفظه وكثر معناه

70
00:23:30.050 --> 00:23:43.750
اذا بين المصنف هنا ان هذا الكتاب هو اختصار لكتاب اخر وبين ما هو الكتاب الاخر وانه كافي المبتدئ قال في فقه الامام احمد بن حنبل الصابر لحكم الله المبدي

71
00:23:44.100 --> 00:24:04.700
ليقرب لماذا اختصر هذا الكتاب قال ليقرب تناوله على المبتدئين ليقرب تناوله على المبتدئين اذا هذا الكتاب الف للمبتدئين قالوا ليسهل على المبتدئ ان يتعلم المسائل الفقهية. قال ويسهل حفظه على الراغبين

72
00:24:04.850 --> 00:24:26.800
ويقل حجمه على الطالبين وسميته اخصر المختصرات لماذا؟ قال لاني لم اقف على اخصر منه جامع لمسائل او جامع لمسائله في فقهنا من المؤلفة  لم اقف على اخصر منه يقول لم اقف على كتاب اخسر من هذا الكتاب

73
00:24:27.050 --> 00:24:43.550
والواقع انه قد توجد كتب اصغر من هذا الكتاب في المذهب لكنها قد لا تكون كما وصفها المصنف انها جامعة للمسائل لان وجدت كتب الفت في القرن السابع وغيرها يعني رسائل قصيرة

74
00:24:43.750 --> 00:25:08.300
في المذهب لكنها ليست جامعة وانما فيها يعني قواعد رئيسية او مسائل رئيسية فقط قال والله اسأل ان ينفع قارئيه وحافظيه وناظريه انه جدير باجابة الدعوات وان يجعله خالصا لوجهه الكريم مقربا اليه في جنات النعيم وما توفيقي الا بالله

75
00:25:08.350 --> 00:25:31.100
عليه توكلت واليه انيب واسأل الله العلي العظيم ان يتقبل هذا الدعاء وان يرزقنا الاخلاص واذكر بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه اه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاسأل الله ان يصلح منا النيات

76
00:25:31.100 --> 00:25:47.550
وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم والا يجعلنا ممن يريد بهذا العلم اغراض الدنيا او مصالحها او غير ذلك من الاغراض السيئة اسأل الله ان يجعلنا من اهل العلم الذين يعملون بهذا العلم

77
00:25:47.700 --> 00:26:13.150
وان يكون هذا العلم حجة لنا نافع لنا اه لا حجة علينا ابتدأ المصنف عليه رحمة الله فقال كتاب الطهارة كتاب الطهارة عادة الفقهاء عليهم رحمة الله وهذا كلام مكرر لكثير منكم عادة الفقهاء انهم يقسمون كتب الفقه الى اربعة ارباع الربع الاول هو ربع

78
00:26:13.150 --> 00:26:34.650
العبادات والربع الثاني هو ربع المعاملات البيوع وغيرها. والربع الثالث النكاح والطلاق والربع الرابع الجنايات والحدود والقضاء هذه طريقتهم فيبدأون بالعبادات لاهميتها لان اهم شيء العبادة. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

79
00:26:34.900 --> 00:26:52.000
فاعتنوا بذلك ثم رتبوا كتب العبادات ربع العبادات رتبوا الكتب التي داخل هذا الربع بترتيب خاص فقدموا كتاب الطهارة لاي شيء قدموا كتاب الطهارة لان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة

80
00:26:52.250 --> 00:27:13.050
والصلاة هي اهم العبادات فلذلك قدموا الصلاة وقدموا على الصلاة كتاب الطهارة ما هي الطهارة؟ الطهارة لها تعريف ومن المهم جدا ان تكتبوا هذا التعريف وان تحفظوه. ما هي الطهارة؟ الطهارة هي رفع الحدث

81
00:27:13.350 --> 00:27:35.000
وزوال الخبث رفع الحدث وزوال الخبث وبعضهم يزيد ويقول رفع الحدث وما في معناه وزوال الخبث اذا الطهارة هي ثلاثة اشياء رفع الحدث وهذا الاول وما في معناه يعني ما في معنى رفع الحدث

82
00:27:35.450 --> 00:27:52.450
والثالث زوال الخبث معنى رفع الحدث ما هو رفع الحدث الحدث ما هو؟ وهذا التعريف الثاني الذي ينبغي ان يكتب ويحفظ ما هو الحدث؟ الحدث وصف معنوي يعني شيء لا يرى

83
00:27:52.900 --> 00:28:18.600
ولا وليس شيئا محوسا قال وصف معنوي يقوم بالبدن يحصل في البدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها وصف معنوي يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها. ونحو الصلاة. وصف معنوي يعني امر ليس محوسا يحصل في البدن. اذا حصل هذا في البدن

84
00:28:18.600 --> 00:28:35.350
فان الصلاة لا تصح وغير الصلاة لا لا تصح مما تشترط لها الطهارة اذا لن تصح الصلاة اذا حصل الحدث ولا اه ولا ايش؟ ولا الطواف بالبيت لماذا لانه تشترط له

85
00:28:35.900 --> 00:28:54.500
تشترط لها الطهارة اذا عرفنا شيئان ما هي الطهارة؟ الطهارة هي رفع الحدث هذا الاول وما في معناه ما في معنى رفع الحدث هذا الثاني وزوال الخبث وهذا الثالث طيب رفع الحدث باي شيء يصير او يحصل

86
00:28:54.650 --> 00:29:16.650
كلنا يعرف انه الحدث نوعان اما اصغر واما اكبر فالحدث الاصغر رفعه يكون بالوضوء والاكبر يكون رفعه بالاغتسال هذا رفع الحدث ما في معنى رفع الحدث. هناك اشياء تعتبر طهارة لكن لا يمكن ان نصنفها في رفع الحدث لانه لا يرفع بها حدث

87
00:29:16.900 --> 00:29:32.550
ولا يمكن تصنيفها في زوال الخبث يعني في ازالة النجاسة لانها ليست نجاسة تزال. ما هي هذه الاشياء لاحظوا معي اذا توضأ الانسان الوضوء يرفع الحدث فالوضوء يصنف فين لرفع الحدث

88
00:29:33.000 --> 00:29:50.350
طيب اذا توضأ الانسان غسل وجهه كم مرة الاكمل ثلاث السنة ثلاث فاذا غسل وجهه المرة الاولى ارتفع الحدث بالاولى. طيب والثانية هل ترفع الحدث الثانية لا ترفع الحدث لان الحدث

89
00:29:50.450 --> 00:30:07.300
ارتفع والثالثة كذلك لا يرتفع بها الحدث اذا الغسلة الثانية والثالثة لا ترفع الحدث طيب هل هي تزيل النجس ما في نجاسة ازيلت بهذه الغسلة اذا هذه الغسلة الثانية والثالثة ليست من الطهارة

90
00:30:08.200 --> 00:30:24.750
قل لا بل هي من الطهارة من اي انواع الطهارة هي في معنى رفع الحدث اذا من امثلة ما في معنى رفع الحدث ما يحصل نقول الغسلة الثانية الثالثة تجديد الوضوء

91
00:30:24.900 --> 00:30:44.000
اذا توضأ الانسان وصلى فهو متطهر الان اذا ذهب وتوضأ مرة ثانية ليصلي صلاة اخرى هذا الوضوء هل هو رافع للحدث لا طبعا لان الحدث مرتفع وليس هو ازالة نجس اذا هو ماذا؟ هو في معنى رفع الحدث

92
00:30:44.800 --> 00:30:59.450
كذلك ما يحصل بالتيمم التيمم في المذهب لا يرفع الحدث وانما هو في معناه لذلك غسل الميت الميت اذا غسل هذا الغسل للميت هل يرفع حدث الميت؟ الجواب لا لا يرفع حدث الميت

93
00:30:59.500 --> 00:31:17.900
اذا هو ليس من الطهارة بلى هو من الطهارة من اي الطهارة هو من طهارة ايش؟ تقول في معنى رفع الحدث العنصر الثالث من عناصر الطهارة لانه قلنا ان الطهارة رفع الحدث

94
00:31:18.300 --> 00:31:36.550
وما في معناه وزوال الخبث زوال الخبث يعني زوال النجاسات غسل النجاسات ازالة النجاسات هي من الطهارة طيب هذه النجاسة التي تزال قد تكون النجاسة على الثوب او تكون على البدن او كذا او تكون آآ من

95
00:31:36.800 --> 00:31:53.700
يعني النجاسة على السبيل اذا خرج البول او الغائط كل ذلك ازالة للنجاسات. اذا عرفنا الطهارة ما هي؟ وعرفنا الحدث ما هو؟ وصف يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة قال المصنف رحمه الله المياه ثلاثة

96
00:31:54.050 --> 00:32:11.900
بدأ المصنف بالمياه لماذا لان الطهارة لها وسائل ومن اهم وسائل الطهارة المياه الماء هو الذي يستعمل في رفع الحدث ويستعمل في في ما في معناه ويستعمل في ازالة الخبث. وهناك وسائل اخرى

97
00:32:12.200 --> 00:32:35.350
غير الماء لكن اهمها هو الماء قال رحمه الله الاول الاقصاء الاول من اقسام المياه الاول طهور انتبهوا الان في كل قسم ونوع من هذه الاقسام سيذكر اسم هذا النوع ثم سيذكر

98
00:32:36.200 --> 00:32:53.450
سيذكر ماذا سيذكر حكم هذا النوع بدأ المصنف قال الاول طهور هذا اسم النوع الاول او القسم الاول اسمه طهور طيب كيف نعرف الطهور ما هو تعريفه؟ قال وهو الباقي على خلقته

99
00:32:53.600 --> 00:33:18.200
وهو الباقي على خلقته هذا النوع الاول اكتب عندها واحد قال وهو الباقي على خلقته وقوله على خلقته اكتب عندها حقيقة او حكما حقيقة او حكما اذا الماء الطهور هو الماء الذي بقي على خلقته ولم يتغير. سواء كان هذا البقاء على الخلقة حقيقة يعني لم يصبه تغير اصلا

100
00:33:18.600 --> 00:33:38.800
او حكما ما معنى حكما حكما يعني اصابه تغير لكن هذا التغير لم نلتفت اليه فهو في معنى او في حكم غير المتغير ما معنى هذا الكلام؟ الباقي على خلقته اما ان يكون باقي حقيقة يعني لم يصبه تغير اصلا

101
00:33:39.300 --> 00:33:58.800
حكما هناك مياه اصابها تغير وهذا التغير لم يسلب الماء الطهورية لم يسلب الماء الطهورية مثل الماء الاجل يعني الماء الذي تغير بطول المكث هذا الماء الذي تغير بطول المكث

102
00:33:58.900 --> 00:34:17.350
هل هو طهور؟ الجواب نعم طيب هل يصدق عليه تعريف الطهور انه باق على خلقته؟ الجواب فيه اشكال اذا نظرنا الى هذا الماء ما هو باقي على خلقته تغير تغير بطول المكث بطول البقاء بطول الزمن

103
00:34:17.700 --> 00:34:34.150
فهل هذا التغير اخرجه عن كونه نقول هل هذا التغير اخرجه عن كونه باق على خلقته من حيث الحقيقة نعم لكن من حيث الحكم هو في حكم ما لم يتغير. فهمتوا

104
00:34:34.400 --> 00:34:55.750
اذا على حقيقته او نقول حقيقة او حكما الباقي على خلقته حقيقة معروف حكما كل ماء تغير وحكمنا عليه بانه طهور فانه باق على خلقته حكما لا حقيقة ارجو ان تكون قد اتضح

105
00:34:56.350 --> 00:35:14.900
طيب قال المصنف ومنه مكروه ما هو المكروه؟ اذا هذا النوع الثاني من من الطهور. الطهور نفسه انواع النوع الاول قال هو الباقي على خلقته يعني غير المكروه والثاني قال ومنه يعني من الماء الطهور مكروه ماء طهور مكروه

106
00:35:15.000 --> 00:35:36.950
مثل ماذا كمتغير بغير ممازج كمتغير بغير ممازج. ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام نقول انه الاشياء التي تغير الماء لها احوال انتبهوا معي الان وكل حال من هذه الاحوال له اسم

107
00:35:37.350 --> 00:35:59.950
اذا وضعنا جرما او جسما بجوار الماء كالميتة مثلا لها رائحة او غير الميتة اي شيء له رائحة قوية وضعناه بجوار الماء فتغير الماء تغيرت رائحة الماء بهذا الجسم الذي هو خارج الماء بجوار الماء. يعني لم يلاصق الماء ولم يلامس الماء

108
00:36:00.450 --> 00:36:18.750
هذا التغير نسميه ايش؟ نقول هذا تغير الماء تغير بماذا بمجاورة طيب هل هذا الجسم التصق بالماء او دخل في الماء لا لم يلتمس بالماء ولم يختلط به مجاورة هذا التغير لا يؤثر في الماء

109
00:36:18.950 --> 00:36:38.750
انتقلوا المرحلة الثانية لو اخذنا هذا الجسم ووضعناه داخل الماء فدخل في الماء هنا له احتمالان اما ان يكون هذا الجسم مما يذوب في الماء واضح؟ يذوب في الماء يمتزج بالماء

110
00:36:38.950 --> 00:36:57.450
فنقول في هذه الحالة ان هذا الماء تغير بماذا؟ بمجاور؟ لا. بماذا بممازج طيب هذا الممازج الذي يذوب في الماء ويمتزج به هل يسلبه الطهورية؟ الجواب؟ نعم. يسلبه الطهوري طيب بقيت الصورة الثالثة

111
00:36:58.100 --> 00:37:15.600
ما هي؟ هذا الجسم وقع في الماء لكنه لم يمتزج لم يذب في الماء وانما بقي محافظ على جرمه مثل ما لو مثلا وظعنا جذع شجرة في الماء هل تذوب يذوب الجذع في الماء ما يذوب؟ يبقى محافظ

112
00:37:15.900 --> 00:37:39.200
على جسمه فهذا الجسم الذي لا يمتزج بالماء لو ان الماء تغير به تغير طعم الماء بهذا الجن نقول الماء تغير الان بايش بمجاور لا بممازج لا بغير ممازج يعني بشيء دخل في الماء لكن لم يذب فيه

113
00:37:39.500 --> 00:37:57.100
اذا التغيير اما ان يكون ممن يكون بمجاور وهذا لا يسلب الطهورية واما ان يكون بايش بممازج وهذا يسلب الطهورية واما ان يكون بماذا بغير ممازج فهذا لا يسلب الطهورية او يسلب الطهورية

114
00:37:57.950 --> 00:38:19.250
هذا فيه الخلاف انتبهوا فيه الخلاف. طبعا انا لا اذكر الخلافة الان بقصد الخلاف انما اذكروا لغرض اخر هذه المسألة فيها خلاف وهي غير الممازج. وبسبب هذا الخلاف قال المصنف ومنه مكروه قال ومنه مكروه كمتغير بغير ممازج

115
00:38:20.150 --> 00:38:33.750
الماء الذي تغير بشيء لا يمتزج فيه ومثلنا بايش؟ بقطعة الخشب او جذع شجرة او كذا لا يذوب في الماء هذا الغير الممازج اذا تغير الماء به فان الماء طهور

116
00:38:33.800 --> 00:38:48.650
لكن المصنف قال طهور مكروه. لماذا؟ قال بالكراهة لوجود الخلاف فيه. لان بعض اهل العلم يقولون ان هذا الماء ليس من الطهور وانما هو من الطاهر. فخروجا من الخلاف قالوا بالكراهة. بس لنعرف

117
00:38:48.650 --> 00:39:08.250
ما هو دليل هذه المسألة وبقي النوع الثالث من الطهور وهو المحرم وهذا نرجئه الى اه الى ما الى الحلقة التي بعد هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا