بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا ولكم في علمنا
في عملنا وفي عمودنا وفي اعمالنا وفي اعمالنا وفي علومنا اليوم سيكون يعني هذا اخر لقاء لنا سننهي ان شاء الله كتاب الصلاة لعل الله يسهل علينا وننهيه ان شاء الله قبل الساعة احدى عشر
اعذرونا تأخرنا عنكم المغربية نبدأ على بركة الله وقفنا عند صلاة الجمعة كذا طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه اعتذر منك ابو متعب الوقت بس ها يقول المؤلف رحمنا الله واياه تلزم الجمعة يعني تجب. تلزم هنا بمعنى
تجب الجمعة. والجمعة فريضة من اعظم الفرائض قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه فمن الخطأ العظيم الكبير التهاون في صلاة الجمعة وذلك بالسهر في ليلتها
ثم النوم في صبيحتها حتى تفوت الجمعة او يأتيها متأخرا الواجب الحرص ويتعلق خطبة الجمعة ثلاثة امور كلها واجبة. الاول حضورها فلابد ان تحظر الخطبة من اولها والثاني الانصات في الخطبة
والثالث الاستماع الى الخطيب اما ان تحظر من غير اجتماع او تحضر من غير انصات لا فائدة من حضورك ولذلك يجب الاهتمام بصلاة الجمعة كما قال الله عز وخطبتها كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم
يا ايها الذين امنوا امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ومعنى ذروا البيع اتركوا البيع اتركوا الدنيا. اتركوا ما في هذه الدنيا واتوا الى ذكر الله عز وجل
كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون الخسارة كل الخسارة ان
اه اه تلهو عن ذكر الله عز وجل بما لا خير فيه وكما قال ربنا جل في علاه في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه سبحوا له فيها بالغدو والاصال ايش
رجال ما صفاتهم؟ قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة الاية يجب على كل مسلم فلا تجب على الكافر بمعنى انه لا يطالب بها حتى يسلم لان من شرطها الاسلام. لكنه كما قال العلماء يعذب على تركها
مكلف تقدم لنا ان المكلف ما جمع شرطين العقل والبلوغ فلا تجب على الصغير ولا على المجنون ذكر فلا تجب على الانثى حر فلا تجب على العبد وهذي مسألة فيها خلاف فان اذن له سيده وجب عليه ان يصلي
مستوطن ببناء ومعنى مستوطن يعني اتخذ موضعا له وطنا. وهذا الموضع الذي اتخذه وطنا هو بناء. كأن المؤلف يريد ان انه لو اتخذ موطنا بيت شعر لا لا يقيم فيه الجمعة
والقول الثاني انه اذا اتخذ موضعا موطنا فبنى او سكن الخيام او سكن عشش او سكن خشب المهم انه ايش فيها اقامة دائمة فانه تجب عليه الجمعة وهذا هو الصحيح. فالجمعة واجبة على من استوطن بغض النظر عن نوع البناء
لا يلزم ان يكون للبناء نوعا خاصا. ولا يزال يوجد في بعض الدول من هم مستوطنون في مثل العشش ومثل البيوت الخشبية فلذلك اذا استوطنوا المكان ومعنى استوطن المكان جعله وطنا لا ينتقل عنه شتاء ولا صيفا يعني بخلاف اهل البادية
الذين يتتبعون مواضع الرعي والكلى. هؤلاء لا تلزمهم الجمعة ولا تصح منهم ايضا الجمعة قال ومن صلى الظهر ممن عليه الجمعة قبل الامام لم تصح. نعم. لو ان شخصا صلى الظهر وهو تجب عليه الجمعة لا تصح جمعته
لانه لم يخاطب بصلاة الظهر انما خوطب بصلاة الجمعة بخلاف الذي لا تجب عليه الجمعة كالمرأة والمريظ والمسافر فهؤلاء لهم ان يصلوا ولو قبل صلاة الناس الجمعة. بشرط ان يكون قد دخل وقت صلاة الظهر
قال والافضل لهم ايضا ان يصلوا بعد الناس. لماذا؟ قالوا لانه قد يتيسر له ان ينشط او ان يشفى اذا كان مريضا فيذهب فيصلي مع الناس الجمعة وهذا حسن هذا حسن على كل حال
قال وحرم السفر من تلزمه بعد الزوال. نعم اذا زالت الشمس او اذن المؤذن ولو قبل الزوال لصلاة الجمعة وجب على من تجب عليه الجمعة ممن تقدم ذكرهم ان يحضرها
طيب هل يجوز له ان يسافر؟ لا يجوز. لانها وجبت عليه قال وكره قبل الزوال. يعني يكره ان تسافر في يوم الجمعة صباحا قبل الزوال. لا يحرم لكن يكره. هكذا
قال بعض العلماء وقال اخرون انه لا يكره لا يكره لان ما في دليل على الكراهية انما هو استحسان من الفقهاء رحمنا الله واياهم ولبعض الاثار المروية عن السلف ولا شك هذا هو الراجح فيجوز ان تسافر في يوم الجمعة قبل وجوب صلاة الجمعة ووجوبها يكون بالزوال او بالنداء الثاني
قال ما لم يأتي بها في طريقه يعني لو سافر وتوقف في احدى القرى فصلى قال لا تكره له. وتقدم انها لا تكره اصلا. وهل يسن له ان يقف فيصلي لا. من سافر فالسنة له ان يصليها ظهرا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم
قال وما لم يخف فوق رفقته يعني لو كان له رفقة في سيارة او رفقة في حافلة او في طيارة عنده موعد حجز طيارة فله ان يصلي ولو فاتته صلاة
فله ان يسافر ولو فاتته صلاة الجمعة. طيب قال وشرط لصحتها ما يلي اولا الوقت الوقت ووقتها على المشهور في المذهب اولها قال كصلاة العيد يعني بعد ارتفاع الشمس قيل رمح واخرها مثل اخر وقت الظهر والجمهور يرون ان اول وقت الجمعة هو وقت الظهر وهو بعد الزوال
هذا مذهب الثلاثة الائمة الثلاثة رحمة الله عليهم اجمعين والقول الثالث والمسألة فيها اكثر من سبعة اقوال وهي كلها روايات عن الامام احمد القول الثالث وهو القول الاوجه والاقوى انه يجوز ان تصلى صلاة الجمعة في الساعة في الساعة في
في الساعة السادسة من النهار يعني قبل الزوال بساعة تقريبا قد تزيد وقد تنقص بحسب وقت اه طول اه النهار من قصره وهذا اقرب الاقوال والله اعلم لحديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ما كنا نقيل ولا نتغدى يوما
الجمعة الا بعد الجمعة وجه الدلالة يعني ذكروها لكن نتركها الان وهنا فائدة لطيفة كنت ذكرت لكم اني سأذكرها لكم آآ عندما آآ يأتي آآ باب صلاة الجمعة تذكرون قلت لكم هذا
طيب عبر المؤلف هنا من شروط الجمعة الوقت نرجع الى شروط الصلاة. شروط الصلاة ما هو الشرط المتعلق بالوقت ايش عبر عنه المؤلف ماذا قال رقم اثنين صفحة سبعة وسبعين في النسخة التي عندي
انتوا تختلف نسخكم اول شروط الصلاة ماذا قال الشرط الاول الطهارة والثاني طول الوقت ها شوفوه انتم عندكم سرعة لا يضيع الوقت دخول الوقت لماذا عبر هنا بدخول الوقت؟ وهنا عبر بالوقت
قلت لكم ان الفقهاء عندهم دقة في العبارات لماذا عبر هنا بالوقت وهناك عبر بدخول الوقت اللي بيعرف له جائزة بس ما يكون عارف سابقا لا يكون معلومة هو محمود على معلومته السابقة لانه بيكون طالب علم
لكن احنا نبي واحد يفهمها بالذكاء بالعبقرية ها من يعرف من يعرف بس لا يكون يعرف ذلك سابقا نعم يجتهد يعني نعم مم ايش الافضل ماشي اجتهاد لطيف لكنه ليس هو مراد الفقهاء
جميل. نعم اجتهاد حسن لكنه ليس هو المراد نعم قال لك الاخ برضو كلام حسن لكن ليس هو المراد نعم لا كلام لطيف لكنه ليس مراد الفقهاء. نعم مرتبطة ايش
لأ لأ لأ كلام ايضا جميل لكنه ليس هو المراد النساء ايش فيها لأ لأ كلام حسن بسن قسم لكن ليس المراد الله اكبر الله اكبر. جميل جميل جدا هذا من كيسك ولا من كيس شيخ عندك
ها ما شاء الله ما شاء الله ماء جميل جدا. قالون كما قالوا جواب جميل قال العلماء لان الجمعة الوقت من اوله الى اخره شرط لها فلا تصلى قبله ولا تقضى بعده. اما باقي الصلوات فدخول الوقت شرط لكن نهاية الوقت
تصح بعده فلذلك قالوا لا تصح قبل الوقت ولكن تصح بعده قضاء. اما الجمعة لا تقضى لا تقضى. هذا هو الفرق الدقيق بين قولهم هناك دخول الوقت وقولهم هنا الوقت. نعطيك جائزة تختارها بس بعد شوي
اذا بدينا طيب احسنت جزاك الله خير طيب قال فان خرج قبل التحريمة صلوا ظهرا يعني ان تيسر لهم ان يكبروا تكبيرة الاحرام قبل خروج الوقت يكملونها جمعة. وان خرج الوقت قبل ان يكبر يعني انها تدرك
ادراك مقدار التحريمة هذا هو المشهور في المذهب مثل قضية دخول الوقت. وذكرنا هناك القول الثاني انه لا تدرك الا بادراك ركعة قال فان اه ومن شروطها ومن شروطها وهو الثاني حضور اربعين بالامام من اهل وجوبها. هذا هو المشهور في المذهب وقال اخر
من العلماء الشرط هو حضور الجماعة. حضور جماعة لكن لا نحددها باربعين واقل الجماعة ثلاثة وقيل اربعة وهذا القول ارجح هذا القول هو الراجح فلو حضر جماعة اربعة او ثلاثة في قرية
فليصلوا جمعة لكن اثنان المشهور انه لا يصح منهم صلاة تصح منه صلاة الجمعة يصلون ظهرا. والله اعلم. طيب قال فانقصوا قبل اتمامها استأنفوا جمعة ان امكن والا ظهرا. يعني لو فرض انهم على القول الراجح ثلاثة. ثم واحد منهم مرظ
وراح دخل المستشفى ولا انحاش ما يبي يصلي قال خلاص يصلون جمعة يصلون اه عفوا يصلونها ظهرا لانها ما عاد لا تصح اه من اقل من اثنين وعلى المذهب الكلام في الاربعين
قال ومن ادرك مع الامام ركعة اتمها جمعة. هذا المذهب وهو قول جمهور الفقهاء. فلو اتيت متأخرا يوم الجمعة فادركت ركعة مع الامام تكمل الركعة الثانية وتصير لك جمعة. ان جئت بعد الركوع الثاني او جئت في التحيات قالوا تصليها ظهرا
وتنويه هذا مذهب الجمهور وهو المروي عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحنفية رحمة الله عليه وعليهم اجمعين تصح اه وتدرك بادراك التشهد بادراك التشهد وهو رواية عن الامام
الامام احمد وهو رواية عن الامام احمد ذكره الزركشي وجماعة فاذا ادركت التحيات تصليها جمعة وهذا قول قوي هذا قول فمن اخذ به فهو قول وجيه. لكن الاحوط هو مذهب الجمهور. لكن من اخذ بمذهب الحنفية فهو قول قوي
ووجيه عموم. قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة من قوله عليه الصلاة والسلام فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذا عام في الجمعة وفي غيرها. وهذا منطوق
وهذا منطوق واما من ادرك ركعة من الجمعة فهذا مفهوم انك لا تدرك هذا مفهوم طيب وطبعا ايضا مختلف في صحته هذا الحديث اختلف العلماء في صحته فضعفه جماعة ورجع اخرون انه موقوف
رفعه فيه نظر رفعه فيه نظر كثير من المحققين يرون انه لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن شروطها تقديم خطبتين ثم بدأ يتكلم في احكام الخطبتين. مما لم يذكره المؤلف هنا من الشروط الاستيطان
الاستيطان ذكره في في شروط الوجوب ولكن ايضا كان يجب ان يذكره في شروط ايش الصحة فهو ايضا شرط للصحة وشرط وجوب وهو شرط ايضا للصحة فلا تصح الجمعة من المسافر اذا صلاها استقلالا ولكن تصح
منه اذا صلاها تبعا للمقيمين المستوطنين. ولذلك اذا سافرت للدراسة اسبوع اسبوعين شهر ولو كنتم مئة تصلون ايش؟ ظهرا اذا ذهبتم الى نزهة برية ولو كنتم الف تصلون ايش؟ ظهرا ولا تصح منكم صلاة الجمعة ولو صليتم جمعة
الجمعة باطلة وتعيدونها ظهرا لكن من حضر مع الناس المقيمين فصلى معهم فصلاته صحيحة. وهذا مذهب عامة العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي الجمعة في السفر
اصحابه رضي الله عنهم لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الجمعة في السفر والاحاديث الدالة على هذا كثيرة ومن اشهرها صلاته يوم عرفة الظهر صلى الظهر ثم صلى معها العصر ولم يصلي الجمعة عليه الصلاة والسلام
وكان يوم عرفة يوم جمعة اه ذكر الخطبتين من شروط الجمعة ان يتقدمها اه خطبتان وهذا قول جمهور العلماء رحمنا الله واياهم وهذه هاتان الخطبتان لصحتها شروط اهم شيء ايها الاخوة
ان تكون الخطبة خطبة صحيحة عرفا يعني بمعنى ان تسمى خطبة. ان تسمى ايش؟ خطبة. والخطبة هي التي فيها الوعظ والارشاد والتذكير والامر بتقوى الله عز وجل والفقهاء يذكرون شروط منها الوقت
ويذكرون طبعا اركان نعم لا تصح قبل الوقت لا تصح قبل الوقت على الخلاف في الوقت الذي ذكرناه قبل وقت الخطبة هو وقت الجمعة والمذهب يقولون لابد ان تكون الخطبة بعد الزوال
وعلى الراجح يجوز ان تكون قبيل الزوال في الساعة السادسة قال وحمد الله يعني ان تستفتح بحمد الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي وسلم الصحيح انها سنة في الخطبة وليست شرطا ولا ركنا
وقراءة اية وكذلك قراءة اية هي سنة وليست شرطا ولا ركنا هذا هو الصحيح قال وحضور العدد المعتبر نعم لابد ان يحضر العدد المعتبر على الخلاف الذي ذكرناه في العدد المعتبر. قال ورفع الصوت بقدر اسماعه للحاضرين
يعني يرفع الصوت بقدر ما يستطيع سماع العدد الذي يجب حضوره وهم الاربعون على المذهب او الثلاثة على القول الثاني او الاثنان على القول الاخر قال والنية يعني ان ينوي ان تكون خطبة وهذا طبعا تصوره عدم النية هذا شيء نادر
شي نادر لكنه لا بد من نية واوظح مثال هذول اللي حظعون دروس الان قبل صلاة الجمعة وظعوا درس افرض انه الخطيب ما حضر حطوا درس طبعا الدرس هذا ما هو مشروع وقد نهى النبي عن التحلق
التحلق قبل الجمعة هو يتحلقون الان هذا منهي عنه افرظ انهم تحلقوا ووظعوا درس والامام تأخروا لاجئ قالوا خلاص احنا حطينا درس ساعة ونص يكفي عن الخطبة. وش نقول؟ نقول ما تصلح لانها لم تنويها ايش
هذا المثال نطبق فيه الشرط النية لا تقول ما له فايدة له ولا فائدة بس انه يعني نادر ان ان تكون مسألة يترتب عليها فائدة لانه ما في احد يعني مجنون بيقوم يخطط بدون اه
كل واحد يخطب الجمعة يقصد خطبة الجمعة الا في حالات نادرة حالات نادرة مثل هذا اللي ذكرناه قبل قالوا من شروطها الوصية بتقوى الله. يعني لابد ان يكون فيها الوصية بتقوى الله. قال ولو لم يكن بلفظ التقوى يعني لا يلزم ان يكون بلفظ اتقوا الله وهذا هو القول
الصحيح اهم شي انه يعظ الناس ويذكرهم قال وان تكون ممن يصح ان يؤم فيها لا ممن يتولى الصلاة قالوا ان تكون يعني الخطبتين ممن يصح يعني آآ عندهم ان المسافر لا يصح ان يكون اماما في الجمعة. فبالتالي ايضا لا يصح ان يكون
خطيبا والجمهور وهو مذهب الائمة الثلاثة ان المسافر يصح ان يصلي ان يخطب يوم الجمعة وان يؤم الناس يوم الجمعة وهو قول في المذهب وهو الراجح قال لا ممن يتولى الصلاة يعني لا يجب ان يتولى الصلاة الذي يتولى الخطبة او يتولى الخطبة الذي يتولى يجوز ان يصلي
شخص هو اللي يخطب شخص اخر هذا صحيح يعني لا يجب اتحاد الفاعل في الخطبة والصلاة ثم ذكر سنن الخطبة قال ان تكون على منبر او على موضع عال لان النبي كان يخطب على منبر قال وسلام خطيب يعني يسن الخطيب للخطيب
انه اذا خرج على المنبر ان يسلم على الناس وهكذا لو اه اذا اقبل عليهم اذا دخل من الباب وامامه ناس يسلم عليهم وجلوسه الى فراغ الاذان يسلم ثم يجلس. هذا الجلوس سنة
ويجلس بين الخطبتين ايضا جلسة خفيفة لا تقدر بتقدير معين. الصحيح انه لا تقدر بتقدير انما هي جلسة خفيفة لا تكون طويلة قال وان يخطب قائما. يعني السنة ان يخطب قائما فلو خطب جالسا صحت الخطبة
قال وان يعتمد على سيف او عصا. جاءت بعض الاحاديث التي فيها كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتمد على العصا. اما السيف فلا اصل له في الخطبة
يعني ليست بالاحاديث المتينة والقوية باسانيدها ضعف لكن بعض اهل العلم يقول بعضها يشد ايش بعضا فان اعتمد على عصا فلا حرج اما السيف فلا اعلم له اصلا صحيحا قال ويقصد تلقاءه يعني انه ينظر الى الجماعة ينظر تلقاء وجهه لا يكثر من الالتفات. لكن الصحيح انه ليس هذا تعبد
لو التفت يمين قليلا او يسار قليلا لكن ما يلتفت كله يروح يمين ولا كله يروح الى ان يلتفت بقدر الحاجة ويقلل من هذا لا يكون كثير الحركة. لكن الحركة اليسيرة التي تلفت انتباه الناس من غير ان تكون آآ
يعني اه اه مشغلة هذا اه هو الاولى. يعني الا يشغل الناس بكثرة الالتفات لكن اذا التفت يسيرا فحسن بقدر الحاجة الى وعظ الناس والى تذكيرهم. لان الناس الان خاصة في هذه الازمنة اذا الامام بتل على خط واحد
ارقدوا الناس ناموا ولذلك ينبغي على الخطيب ان يتعلم كيف يخطب ليست الخطبة ان تمسك ورقة وتقرا الخطبة علم وفن ولذلك ننصح اللي بيخطب انه يدرس دورات يدخل دورات يدرس آآ خطب افضل الخطباء في هذا العصر ويتعلم بل يدرس صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. لو عرف كيف خطب النبي سلم
يكفي الله المستعان قال والسنة تقصيرهما والثانية اقصر من الاولى نعم السنة تقصير الخطبتين لحديث عمار ابن ياسر رواه مسلم في الصحيح ولكن قالوا السنة ان تكون الثانية اقصر من الاولى. طيب ما هو الدليل؟ ما في دليل عند الفقهاء. انما عللوا بتعليل. قالوا قياسا على الركعة الاولى والثانية في الصلاة
هذا الدليل يا جماعة هل يصح هذا ايش دخل الصلاة في الخطبة؟ وش القياس علة القياس؟ ما في الحقيقة ان هذا ولذلك ذهب يمكن اكثر الفقهاء الى عدم التفريق بين الخطبتين
منهم من ينص على هذا ومنهم من لا ينص لكنه يتركون قضية ان الثانية اقصر من الاولى فهذا يدل على انهما عندهم سواء عندهم وهذا هو الراجح نقول هذا واسع للخطيب لا نقول يسن ان يقصر الثانية نقول يخطب حسب ما تيسر اما ان تكون سواء او تكون اقصر او اقل بحسب
في الحاجة والمعتاد والايسر ان تكون اقصر. انت بس ما نقول انه سنة بغير ايش بغير سنة لا نقول انها سنة بغير سنة والله اعلم قال والدعاء للمسلمين وابيح لمعين كالسلطان يعني الدعاء للمسلمين حسن في الخطبة لكنه ليس ركنا ولا شرطا والدعاء للسلطان قال
مباح ليس سنة انما يباح قال وهي ركعتان نعم باجماع العلماء واجماع المسلمين ان الجمعة لو ان الجمعة ركعتان قال يقرأ في الاولى بعد الفاتحة سورة الجمعة والثانية المنافقين او المنافقون على الحكاية
او يقرأ بسبح الغاشية او يقرأ في الاولى الجمعة وفي الثانية الغاشية هذه ثلاث صفات واردة قال وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع للبلد الا لحاجة. يعني اذا كان البلد صغيرا اذا كان البلد ايش؟ صغير فلا يجوز
يجوز تكفير الجمع لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي آآ يصلى في المدينة في وقته الا في مسجده عليه الصلاة والسلام مع انه كان في المدينة سبعة مساجد وقيل تسعة مساجد
هذا يدل على ان الناس كلهم يجتمعون في مسجد جامع ولذلك سمي المسجد الجامع لان سيجتمعون فيه لكن اذا كان هناك حاجة فلا شك في جواز تعدد الجمعة بحسب الحاجة
والقول بانه شرط يعني فيه تأمل لكن لا شك انه هو السنة التي الظاهرة من فعل النبي وسلم وفعل الصحابة ومن جاء بعده من المسلمين قال واقل السنة بعدها ركعتان واكثرا ست. السنة
قبلها اربع غير راتبة. السنة قبل الجمعة اختلف فيها الفقهاء فقال بعضهم هي مثل الظهر سواء بسواء وهذا ضعيف وقال بعض العلماء اه السنة قبلها اربع وبعدها ركعتان او اربعة او ست وهذا هو المشهور في المذهب
ولهم ادلة وتعليلات في هذا وقال بعض العلماء السنة قبلها غير محددة غير محددة تصلي ثنتين او اربع او ست او ثمان او عشر او اثنعش ولو صليت كثيرا حتى يخرج الخطيب فهو افضل. وهذا هو القول الراجح ان قبلها سنة لكن غير
هدد لقول النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ما كتب له حتى يخرج الامام. والافضل ان تصلي حتى يخرج الامام وكان اصحاب النبي وسلم بعضهم يصلي ثمان وبعضهم عشر وبعضهم اثنعش كما نقل ابو العباس احمد ابن تيمية في رسالة له مطبوعة
مع الرسائل الكبرى باسم رسالة سنة الجمعة واما بعدها فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين وهذا متفق عليه من حديث ابن عمر وثبت انه امر باربع ركعات وهذا في صحيح مسلم من حديث من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام من كان مصليا قبل بعد الجمعة فليصلي
اربعة ورواه الترمذي بلفظ من صلوا بعد الجمعة اربعة وهذا من اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاربع واما الست فهي ثابتة في حديث لابن عمر دلالته مشكلة
وثابتة عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واكثر الاعتماد في المذهب على الاثار في هذا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين انت مخير ومن احسنها ان تصلي اربعا
وقال بعض العلماء يفرق بين من صلى في المسجد ومن صلى في البيت وهو قول ضعيف قول ضعيف والصحيح ان الافضل ان تصلي اربعا او ستة لكن الاربع اثبت من الست الاربع اثبت من الست وان صليت احيانا ركعتين ركعتين فهذا حسن. وان صليت احيانا ركعتين واحيانا
اربع فهذا سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقراءة الكهف يومها وليلتها. اما في يومها ففيها حديث يعني ضعيف لكنه له ما يقويه ويشده. اما في ليلتها فليس بالقوي
وقال وكثرة دعاء يعني في يوم الجمعة وكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه ثابت. كثرة الدعاء وكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وافضل وقت للدعاء
آآ من دخول الخطيب الى انتهاء الصلاة او في اخر ساعة من الجمعة يعني قبل المغرب واما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ففي يوم الجمعة كله من اوله الى اخره. ويسن استنانا مؤكدا الاغتسال ليوم الجمعة والاغتسال لها قبل الذهاب
الصلاة وهو سنة مؤكدة ويسن التنظف والتطيب ولبس البياض والتبكير اليها والدنو من الايمان. كل هذه سنن كل هذه سنن ينبغي الحرص عليها والسواك ايضا ينبغي ان تتسوك وتلبس افضل ثيابك واحسنها
ويكره لغير الامام تخطي الرقاب. اما الامام اذا احتاج اذا كان المسجد لكن الان الحمد لله اكثر مساجدنا اليوم الباب في في القبلة فما يحتاج الامام ان لكن لو احتاج ان يتخطى جاز له ذلك
قال الا لفرجة لا يصل اليها الا به. وهكذا من كان اه عنده موظع واحتاج الى الحمام او احتاج الى ان يشرب الماء. فله ان يتخطى ايضا لكن ينبغي ان يتجنب قدر استطاعته تخطي الرقاب. فان كان في ممر على اليمين او من مر على اليسار كما هو في كثير من المساجد اليوم فيجب ان
نذهب مع هذه الممرات قال ويكره ايثار بمكان افضل لا قبول. يعني يكره ان تؤثر غيرك بالمكان لان الايثار في القرب مكروه لا يكره ان تقبل لو واحد قال لك تفضل في هذا المكان لا يكره
يعني هذا مكان فاضل والاحسن التفسح. لا ان تقوم لاحد تتوسعوا وتتفسحوا ويجلس احدكم بجانب الاخر كما امر الله عز وجل بهذا لكن احيانا يكون الايثار بالقرب لقربة اولى مثل لو كان ابا لك
او جدلك او عم او حتى شيخا لك واثرته بالمكان انت الان هذا من باب بر الوالدين فبر الوالدين افضل من الصف الاول. لان بر الوالدين من اعظم الاعمال الصالحة
فينتبه الانسان لهذا فقد يكون احيانا الايثار لسبب اولى او قد يكون الايثار لدفع مفسدة بينك وبين واحد اختلاف زين فاثرته حتى يزول هذا ايش الاختلاف وتطيب خاطره فهذا ايضا يكون حسن ويكون افضل
وانت على خير طيب قال وحرم ان يقيم غير صبي من مكان يجلس فيه. يعني يحرم على الشخص ان يقيم شخصا فيقول قم ابا اقعد محلك هذا حرام لان من سبق الى ما كافر قالوا الا الصبي يعني الصبي الصغير والراجح انه حتى الصبي لا يجوز اقامته
لان هذا حق لان هذا المكان صار حقا له فلا يجوز ان يقام قال وويحرم الكلام حال الخطبة. نعم يحرم الكلام على غير الخطيب ومن كلمه الخطيب جاز ان يتكلم مع الخطيب. وهذا للحاجة يجوز للخطيب ان يتكلم للحاجة
مثل كلام النبي وسلم للرجل الذي دخل المسجد قال اصليت ركعتين؟ قال لا. ومثل كلام الرجل الذي طلب الاستسقاء وهكذا قال ومن دخل والامام يخطب صلى التحية فقط خفيفة. نعم يسن اذا دخلت المسجد ان تصلي تحية المسجد خفيفة والله اعلم
ساستمع الى ثلاثة اسئلة هذه المرة فقط لا غير وقبل ان ابدأ ساحدد الذين يسألون لان وقتنا ظيق اليوم. ودائما البداءة للوجوه الجديدة دائما البداءة للوجه الجديد. طيب جيد ما فيه الا
واحد اثنين ثلاثة خلاص انتم تسألون فقط نبدأ بالاخ الاماراتي اذا اذا اذا اغتسل الانسان متى يبدأ غسل الجمعة بعد الفجر من دخول الفجر مش من صلاة الفجر من دخول الفجر
فمن اغتسل مثلا عنده جنابة في الليل واغتسل بعد الفجر بنية الجمعة والجنابة صح ثم اذا نام او احدث يتوضأ وغسله على وجهه صحيح والله اعلم. نعم نعم قلناه قبل شوي بس انت وينك غافل
الجلسة الخفيفة وقلنا وتكلمنا قلنا ليس حد محدود وكذا وكذا كما يا مسلم ذكرناه يا حبيب قلبي امس امس يوم الجمعة ما في وقت نهي صل حتى يخرج الخطأ نسيت
نعاقبك تاخذ طيبك نكمل نكمل وبعدين نفتح مجال ايضا لثلاثة اسئلة لاخرين لاخرين اللي سأل خلاص واما في الاخير نفتح مجال للمسائل عامة ان شاء الله قال المؤلف عفا الله عنا وعن رحمنا الله واياه وعفا الله عنا وعنه
قال فصل وصلاة العيدين فرض كفاية نعم صلاة العيد فرض كفاية وقيل فرض عين والراجح انها فرض كفاية معناها انه اذا قام بها جماعة من المسلمين يكفون كفى عن البقية فتكون سنة في حق
البقية لكن كل من حضرها فهو له او قام بفرض الكفاية قال ووقتها كصلاة الضحى واخره الزوال. نعم وقتها مثل الضحى في بدايته واخره الزوال يعني لا تصلى بعد الزوال
ولذلك اذا لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال يصلون من الغد كما في حديث ابي عمير عن عمومة له من الانصار رضي الله عنهم اجمعين قال وشرطة لوجوبها شروط الجمعة. نعم احكامها في الجملة كاحكام صلاة الجمعة مثل الاستيطان لا تصلى صلاة العيد
الا للمستوطنين والعدد كما تقدم الخلاف فيه وهكذا قال وشرط لصحتها يا استيطان كما تقدم وعدد الجمعة لكن يسن لمن فاتته او بعضها ان يقضيها وعلى صفته افضل يعني من جاء وقد صلى الناس فان كان الامام يخطب استمع الى الخطبة واذا انتهت الخطبة صلى
وآآ يصليها على صفتها. يعني بالتكبيرات الزوائد. بالتكبيرات الزوائد. وقال بعض العلماء من فاتته صلاة العيد فلا يسن له قضاؤها لان صلاة العيد صلاة جماعة. ولا تصح الا في الجماعة وهذا اقرب والله اعلم. اقرب القولين ان صلاة العيد
تشبه صلاة الجمعة فمن فاتته يستمع للخطبة ويكفيه قال وتسن في الصحراء يعني لا تسن في المساجد الافضل ان تكون في الاماكن الفاظية الفارغة في الاماكن الفارغة في الصحراء قريبا من البلد او في مكان واسع من البلد لا تكون في المساجد لكنها تصح في المساجد ولا تكره
قال والافضل تأخير صلاة الفطر. حتى يتسع المجال لاداء زكاة الفطر ويسن الاكل قبلها هذا في صلاة الفطر للمبادرة بالفطر حتى لا تظن انك صائم. قد كان النبي يفطر على تمرات يأكلهن وترا فكل ثلاثا او خمسا او
قال لكن الاظحى على العكس من هذا فالاضحى تؤخر قليلا عفوا الاضحى صلاة الاضحى تقدم قليلا. يعني الفطر تؤخر قليلا ليس كثيرا لكن قليلا ولا يسن لمن عنده اضحية اه سيظحي بها بعد الصلاة ان يأكل لا تمر ولا غيره. حتى يكون اول ما يأكل منه ذلك اليوم هو اضحيته. لكن
لن يضحي فالامر سيان واذا كان لن يذبح اضحيته الا العصر او في الليل فالامر بالنسبة له سواء قال ويصليها ركعتين نعم صلاة العيد ركعتان لا اعلم في هذا خلافا بين العلماء
وتكون قبل الخطبة يصلي ثم يخطب قالوا يكبر في الاولى بعد الاستفتاح. وقبل التعوذ وقبل القراءة ستا اول ما يكبر في صلاة العيد ماذا يصنع ها يدعو دعاء الاستفتاح اي ثم يستعيذ لا ما يستعيذ
يكبر تكبيرة الاحرام ثم يدعو دعاء الاستفتاح ثم يكبر ستا ثم ثم يستعيذ ثم يبسمل ثم يقرأ لان الاستعاذة والبسملة للقراءة فتكون مع القراءة. والاستفتاح للصلاة فيكون في اول الصلاة
وفي الثانية يكبر قبل القراءة خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال الخمس كلها وهو قائم. اما تكبيرة الانتقال فحال القيام وهذا اصح ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة هذا مذهب الامام احمد ومذهب الامام الشافعي رحمة الله علينا وعليهم اجمعين
ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا الى اخره او يقول غيره. هذا يعني ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه ولم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فان شاء ذكر هذا الدعاء الذكر وان شاء والى بين التكبيرات بس لكن بسكتة خفيفة وهذا
اولى واقرب الى السنة ان توالي بين التكبيرات لكن تجعل بين كل تكبيرة واخرى سكتة ايش خفيفة ولا تقول دعاء ولا ذكر لانه لم يرد فيه شيء صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم يقرأ بعد الفاتحة في الاولى سبح والثانية الغاشية نعم مثل صلاة العيد القراءة في العيد عفوا مثل صلاة الجمعة ثم يخطب خطبتين كخطبة كخطبتي الجمعة نعم هذا باتفاق الفقهاء باتفاق الفقهاء وان لم يكن فيه حديث صحيح صريح
بل ظواهر بعظ الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطوة واحدة لكن اتفق الفقهاء حتى الظاهرية على ان للعيد على ان للعيد خطبتين. هذا باتفاق الفقهاء فالاتفاق يغني عن الاستدلال بالنص. لانه اجماع
قال لكن يستفتح الاولى بتسع تكبيرات على نسق واحد والثاني بسبع تكبيرات على نسق واحد يعني لا يفصل بينها اول ما يبدأ يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر مع بعض. تسع والثانية سبع
والحقيقة ان هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ما اختار ابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيمية السنة ان يستفتح جميع الخطب ومنها خطبة الاستسقاء بالتكبير
عفوا بالحمد بالحمد ولكن اذا كبر في اثنائها فقد ورد شيء من هذا وجاء في حديث عائشة اه عند ابي داود في صلاة الاستسقاء ان النبي وسلم استفتحها بالتكبير فمن فعل لان العيد والاستسقاء متشابهتين فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى. ولكن ليس في حديث عائشة ذكر لعدد التكبيرات
وايضا لم اتتبع هذه اللفظة انما رواها ابو داوود وغيره لا ادري هل هي ثابتة او تكون شاذة فلو تيسر لاحد طلبة العلم ان يتتبع هذا وهذا فيه استدراك على ابن القيم وغيره انه لم يرد التكبير
في خطبة الاستسقاء ولا العيد في شيء من الاحاديث الصحيحة هذا الحديث يعني فيه ذكر التكبير لكن ليس فيه ذكر عدد فاذا الخطيب حمد الله ثم كبر مرتين او ثلاث فلا بأس هذا حسن
لكن السبع والتسع ذي ما لها اصل صحيح يعني فيها اشياء لا تثبت قال ويبين لهم في الفطر ما يخرجون هذا على المذهب ان ان ان زكاة العيد لا تجب قبل الصلاة زكاة الفطر
فالمشهور في المذهب انها تجب في يوم العيد الى غروب الشمس لكن الافضل اخراجها قبل الصلاة القول الثاني انه لا يجوز تأخيرها بعد الصلاة فعلى هذا القول وهو الراجح وهو الراجح
هل لا حاجة اني اتكلم عن احكام زكاة الفطر في خطبة عيد الفطر لا لان الناس اخرجوها لكن له ان يتكلم عن القضاء عن من لم يخرجها لا بأس لكن اذا متى يتكلم عن احكام
زكاة الفطر في اخر خطبة الخطبة الاخيرة من رمظان تكلم عن احكام زكاة الفطر قال وفي الأضحى يبين لهم ما يضحون وغيرها من الأحكام يعني لا يلزم ان يكون في هذا لكن ينبغي ان يكون هذا موجودا الكلام على الأضاحي واحكام هذه الأيام
قال وسنة تكبير المطلق ليلتي العيدين والفطر اكد ومن اول ذي الحجة الى فرض الخطبة والمقيد عقب كل فريضة من فجر الى اخره طيب عندنا قال هناك تكبيران تكبير مطلق وتكبير مقيد. ما هو التكبير المقيد؟ وما هو التكبير المطلق
التكبير المقيد هو الذي يكون عقب الصلاة مباشرة. لماذا سمي تكبير مقيد؟ لانه مقيد بادبار الصلوات وهذا التكبير المقيد لا يكون الا في يوم عرفة من الخطأ اللي يكبرون عقب الصلاة من بداية عيد
من بداية العشر من ذي الحجة او يكبرون التكبير المقيد ليلة عيد الفطر. الفطر ما فيه تكبير مقيد. تكبير مطلق طيب ما هو التكبير المطلق؟ التكبير المطلق يكون من بعد غروب يوم ثلاثين او تسعة وعشرين اذا اعلن دخول شوال. اعلن العيد
وتكبر الى صلاة العيد تكبير مطلق ليس في ادبار الصلوات انما في عموم الاوقات وهو اكد لماذا؟ يقول المؤلف اكد لامرين. الامر الاول ان الله امر به في كتابه. فقال تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ايش
على ما هداكم فالله امر به في بعد انهاء عدة رمضان وايضا الوجه الثاني لان الحنفية يوجبون هذا التكبيل لانه مأمور به في الكتاب فيكون اوكد من التكبير في عيد الاضحى
والتكبير المطلق يكون في عيد الاضحى من ليلة واحد ذي الحجة. من يوم يعلى يوم اه واحد ذي الحجة اما ان يكون الشهر شهر ذو القعدة ناقص فيعلن ليلة الثلاثين ان غدا هو الاول من ذي الحجة او تكمل شهر
اه القاعدة ثلاثين يوما ويدخل الشهر بالتمام ذي القعدة ذي الحجة فتكبر تلك الليلة ويستمر التكبير على المذهب المطلق الى صلاة العيد وعلى الراجح الى اخر ايام التشريق وهذا اختيار ابن قدامة في الكافي هذا اختيار ابن قدامة
الكافي وهو اختيار شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين وشيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين وجماعة من المحققين رحمنا الله وهذا الاقرب للادلة وللاقرب الى فعل السلف عمر بن الخطاب من اصحاب النبي وسلم وعبدالله بن عمر
رضي الله تعالى عنهم اجمعين فكانوا يكبرون في ايام التشريق التكبير المطلق مع الاحاديث العامة كحديث نبيش الهزلي نبيشة الخيل رضي الله عنه بالنسبة للتكبير المقيد قالوا الحاج لا يبدأ به الا الظهر يوم العيد
لانه قبل ذلك مشغول التلبية هكذا قال الفقهاء والله اعلم. طيب نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال ايضا لثلاثة اسئلة لثلاثة اسئلة فحسب. من اللي عنده سؤال يرفع ايده اللي عنده السؤال يرفع ايده
ما شاء الله ما شاء الله واحد بس طيب ترى لن نزيد انتهى خلاص تفضل كل بلد في وشهرة كل بلد وشهرة ان تمشي على بلدك الذي انت فيه قال وتسن صلاة كسوف. صلاة الكسوف او الخسوف سنة مؤكدة
سنة وهي ركعتان. لكنها تختلف عن باقي الركعات بانه في كل ركعة ركوعان. في كل ركعة ركوعان نعم فيصلي الركعة الاولى ويقرأ قراءة طويلة اه بعد الفاتحة ثم يكبر فيركع
ثم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يبدأ بقراءة الفاتحة مرة اخرى. ثم يقرأ قراءة طويلة لكنها اقصر من التي قبلها ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ويكمل الصلاة كما هي
اذا قام للثانية ايضا يركع ركوعين واما السجدات فاتفق العلماء انه لا زيادة فيها لا زيادة فيها. واصح الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يزيد عن ركوعين في كل ركعة
وورد ثلاث واربع وخمس واصحابنا الحبيب يتجاوزون كل هذه الصفات لكن الاصح وهو اختيار البخاري الامام شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع المحققين ان الاحاديث في اكثر من ركوعين لا تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه صلى اكثر من مرة واحدة
ولذلك البخاري اعرض عنها ومسلم قد روى بعضا منها ولذلك الاولى الا يزيد على ركوعين. لا ثلاثة ولا اربعة ولا خمسة لكن من كان مجتهدا فزاد فالامر سهل ان شاء الله تعالى لكن الاقوى انه لا يزيد وهو احسن واولى
طيب ثم تكلم عن صلاة الاستسقاء قال تسن ايضا صلاة الاستسقاء متى اذا اجدبت الارض واصابنا الناس القحط اذا تأخر المطر عن وقت نزوله المعتاد او اصيب الناس اه اه الجفاف والقحط
فيسن ان يصلي الناس للاستسقاء وصلاة الاستسقاء ايضا ركعتان واحكامها في الجملة وصفتها كصلاة العيد لكن تختلف انها لها خطبة واحدة على الاشهر لها خطبة واحدة على الاشهر ويجوز على الصحيح ان تكون خطبة
قبل الصلاة او بعد الصلاة. والصلاة قبل الخطبة او بعد الخطبة والاثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الادلة انه خطب ثم صلى ركعتين وهذا في الصحيحين وجاء عند ابي داوود العكس. وبعضهم يصحح هذه الروايات فيجوز الوجهان يجوز الوجهين. وبعضهم يقول الروايات
البخاري ومسلم اصح وعلى كل حال اختار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله العلامة الشيخ محمد صالح العثيمين جواز الامرين لثبوت الاحاديث بهذا وهذا والله اعلم ولكن الناس الان قد لا يتحملون اذا هم متعودين على انها الخطبة بعد الصلاة فقد لا يتحملون من الامام ان يعكس الا
كان عالما يثق الناس به فلا بأس ان يطبق السنة بل ينبغي له ان يكون مطبقا للسنة هذا جيد يخطب ثم يصلي مثل صلاة الجمعة قال وهي اه وصلاة الكسوف في الجماعة افضل
هذا لا شك فيه لان النبي صلى هما جماعة لكن من صلاها وحده الكسوف صلاها وحده او استسقاء صلى وحده فلا بأس قال واذا اراد الامام الخروج لصلاة الاستسقاء ذكر الناس ووعظهم وامرهم بالتوبة
لان الذنوب والمعاصي تمنع نزول القطر وبخاصة الزكاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن ماجة والحاكم وغيرهما قال وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء والعياذ بالله
وكذلك الخروج من المظالم وترك التشاحن يعني يحثهم على طاعة الله عز وجل وترك المعاصي والمنكرات. وان امرهم بالصيام فحسن او بالصدقة وكذلك حتى يقدموا بين يدي اه صلاتهم عملا يتقربون به الى الله جل وعلا
ثم يواعدهم في يوم ما هذا اليوم اي يوم في الاسبوع سواء كان الاحد او الاثنين او الثلاثاء او الاربعاء او الخميس او الجمعة ايا ما كان لكن ما يكون يوم الجمعة
لا يكون يوم لان الجمعة السنة اذا اراد ان يستسقي يستسقي في خطبة ايش الجمعة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا متنظفا لا متطيبا. يعني لو تطيب فلا حرج لو تطيب فلا حرج بل الاولى ان يتطيب
التطيب اولى من ترك التطيب ويكن معه العلماء والصالحون والشيوخ يعني كبار السن والصبيان المميزين كل هذا حسن وطيب لعل الله يتقبل دعوتهم ثم تكلم عن الخطبة قال يخطب خطبة واحدة وتكلمنا عنها قبل قليل ويفتتحها كالعيد بالتكبير
لكن تتميز هذه الخطبة عن خطبة العيد بكثرة الاستغفار. كثرة الاستغفار وتذكير الناس بالتوبة والاستغفار وقراءة ايات الاستغفار. لان من اعظم ما استجلب به المطر الاستغفار كما قال الله عز وجل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم
مدرارا قال ويرفع يديه يعني في الدعاء اذا دعا في اثناء الخطبة او في اخر الخطبة ويدعو الامام مرتين. مرة يدعو والناس يؤمنون في اثناء الخطبة والمرة الثانية يدعو ويستقبل القبلة
والمشهور ايضا في الاحاديث وعند الفقهاء ان حتى هذا يكون في وسط نهاية الخطبة ثم يلتفت ويدعو ويختم الخطبة لكن اللي عليه عامل الناس الان انه ينتهي من الخطبة ثم يستقبل القبلة ويدعو والامر ان شاء الله واسع في هذا
فيقول يرفع يديه والسنة المبالغة في الرفع في دعاة دعاء الاستسقاء. لكن اختلفوا هل يدعو ويرفع يديه بالعكس او يبالغ حتى تكون كانها ظهورها الى السماء. قولان للعلماء من اخذ بهذا فلا بأس ومن اخذ بهذا فلا بأس. لكن الارجح والله
اعلم خلاف ما ذكره المؤلف هو اختيار شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله وهو انه يبالغ في الرفع حتى تكون آآ ظهور كفيك الى السماء لكن ليس انه يعكس هكذا
لكن من شدة المبالغة تكون الظهور ايش؟ الى السماء كما آآ دل عليه مبالغة النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس رضي الله تعالى قال عنه ويدعو بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
او بغيره والافضل ما ورد وان زاد فلا بأس واذا كثر المطر اه يسن ان يقال طبعا لم يذكر اذا نزل المطر ماذا يقال؟ اذا نزل المطر المطر في السنة ان تقول
اللهم صيبا نافعا وتكررها ثلاث مرات هذا افضل في كل يعني مرة تكررها ثلاثا اللهم صيبا نافعا اللهم صيبا نافعا ثم مثلا تسكت فاذا اردت ان تقولها ثانية تكررها ثلاثا وهكذا كل ما اردت ان تقولها تكررها
واذا انتهى المطر في السنة وبخاصة في الصباح اذا كان المطر في الليل تقول مطرنا بفظل الله ايش ها ورحمته كما في حديث زيد خالد في الصحيحين هذا علامة التوحيد
اذا زاد المطر ستقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر والله اعلم طيب ايضا نفتح مجال للي عنده ثلاثة اسئلة او سؤال من كل شخص
ما شاء الله اسعد صلاة الجنازة هي طويلة ان شاء الله ايش رأيك يا شيخ صح اكثر من التعليق ان الان يعني علقنا واظفنا نطلع كثير مجال ايضا للاسئلة الحمد لله
اليوم ذكرنا ذكر الاستدلالات والتعليلات وبعض الخلافيات يعني اختصارا نستطيع انا ننهي والا الحمد لله كل شيء وضحناه قدر ما نستطيع بدون اجحاف ان شاء الله طيب ثلاثة اسئلة واحد واحد
اثنين ثلاثة طيب انت خارج عن الحسبة بس عشانك جيت تبي نبي نعطيك بدل اللي ضاع عن قبل لا بأس يلا الاول تفضل استسقاء الكسوف نعم. من فاته الركوع الاول فقد فاتته الركعة من صلاة الكسوف. الاعتبار في الادراك بادراك الركوع الاول. هذا قول عامة العلماء
الله واياهم نعم من الاخ تفضل هذا الخطيب يدعو يوم الجمعة في رفع يديه. نقول دعاء الخطيب يوم الجمعة نوعان انتبه. دعاء الخطيب يوم الجمعة على قسمين القسم الاول ان يدعو بالاستسقاء والاستغاثة
فهذا يسن له ان يرفع يديه جدا ويبالغ فيهما حتى تكون ظهورهما الى السماء هكذا لا انه يجعلهما مباشرة الى السماء الى الارض لا انما من باب المبالغة وهل يسن للحضور المستمعين ان يرفعوا يسن لهم ان يرفعوا ايديهم ايضا
يرفعوا ايديهم لكن لم يرد ان الصحابة كانوا يرفعون ايديهم ويبالغون مع النبي وسلم. لكن ورد انهم فرفعوا ايديهم القسم الثاني ان يدعو في غير الاستسقاء. مثل يقول اللهم اغفر لنا اللهم اعز الاسلام والمسلمين. فالسنة له الا يرفع يديه
لكن يرفع ايش السبابة وهذه سنة مهجورة من كثير من الخطباء. ان لم يكن اكثر الخطباء هجروا هذه السنة وهي سنة صحيحة ثابتة في صحيح مسلم من حديث عمارة بن رعيبة الثقفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا في خطبة الجمعة لا يزيد على ان يقول بيده بسباب
هكذا وهذه سنة مهجورة ايها الخطباء. فاحرصوا على ان تطبقوا هذه السنة فاذا بدأت بالدعاء في اخر الخطبة ترفع سبابتك هكذا وتقول اللهم اغفر لنا ولوالدينا اللهم اهدنا اللهم اصلحنا واصلح بنا اللهم اعز الاسلام والمسلمين اللهم امنا في دورنا اللهم ولاة امورنا
اللهم كذا لين تنتهي ثم خلص ما في تحريك ترفع بدون تحريك نرفع السبابة وانتوا كلكم ان شا الله اذا صرتوا خطباء افعلوا هذا انا صليت مع عشرات الخطباء ما رأيت احدا منهم يفعل هذا
عشرات ان لم يكن مئات قبل ان اكون خطيبا وهذا يعني من هجر السنة ومن قلة العلم قلة العلم للاسف وينبغي هذي سنة ظاهرة يعني واضحة قال شيخنا الشيخ عبد الله بن قعود رحمه الله لا يتركها. حنا كنا شباب نحضر عنده في خطبة الجمعة في المربع
كأني اراه الان رحمه الله هكذا يدعو بصوت متهجد ويدعو ويدعو ويدعو يطبق السنة حدثني جملة من الاخوة من طلبة العلم ان الشيخ السعوي رحمه الله الذي كان امام الجامع الكبير يبدو في بريدة ايضا كان يفعل هذا
شوف شوف ندورها نقول من اللي يسوي هالسنة احمد المدينة كذلك الاخ يقول الشيخ احمد بن طالب المدينة جزاه الله خير يطبق هذه السنة وطبعا احنا ما نقول ما احد يطبقها. بس احنا نقول نرى ما رأينا الا قلة
قلة يطبقونها قلة حتى اذكر انا يجيني ناس واجد مو واجد يعني يتكرر يجوني بعد الخطبة ويقولون لي انت ليش يقولون نراك تفعل شيء ما نرى الخطباء يفعلونه قلت وشو؟ ما قال تسوي كذا ليش
هذا يدل عليهم اول مرة يشوفون ينبغي ان الانسان ينشر هذه السنة ويعمل بها طيب السؤال الاخير في واحد واحد هنا تفضل نعم اذا فاتتك ركعة من صلاة الكسوف تقضيها بركوعين
كانت تقضيها كذا بركوعين طيب تفضل الاخير خلاص اذا انت بداله والله شوف على المذهب يصلون وانا الذي اميل اليه وهو طبعا اختيار الشيخ ابن عثيمين انه لا يصلون اسمعوا الخطبة ويحضرون الدعاء والحمد لله
اللي الصلاة يجي مبكر ما شرعت ما وردت في السنة الا جماعة لم ترد ولم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فرادى. فوردت والاصل في العبادات ايش التوقيف لم يرد عندنا خبر انها تقضى. مثل الجمعة ما ورد انها تقضى
بس فاتت الجماعة الاولى يعني الان صلاة الجمعة جو عشرة يصلون جمعة ولا يصلون ظهر ما تخبر ما تخبر لكن هذي لان الجمعة لها بدل اذا فاتت وهي اما ذيك ما لها بدل ما في بدل عنها
على كل حال هذا الاقرب للمسألة يعني محل اجتهاد للعلماء ما هي محل نص قطعي خلاص انتهينا زدنا زود واحد او اثنين ان شاء الله نفتح لكم مجال في اثناء صلاة الجنازة سنأخذ استراحة
ولعلنا اذا انتهينا نصف الباب يعني ايضا نأخذ بعض بعض الاسئلة في احد اليوم حافظ الابيات وده يقراها يرفع ايده خلنا نشوف الابيات واحد اه البطل حافظ جميل انتبه ان شاء الله يعني
نستمع لك ان شاء الله جميل جميل كل نفتح مجال لكم جميعا طيب ما شاء الله معاذ بعد اوه ما شاء الله اليوم اليوم هالابطال الشباب الفتيان فتيان الاسلام حافظين ما شاء الله
طيب جميل جدا اه يقول كتاب الجنائز الجنائز جمع جنازة والمراد بها ما يتعلق بصلاة الجنازة وجنازة المسلم وجنازة غير المسلم ماذا يصنع بها والاصل جنازة مأخوذة من الجنس وهو الستر سميت الجناز جنازة لانها تستر
قال المؤلف رحمه الله ترك الدواء افضل يعني الاولى ترك التداوي هكذا ذكر المؤلف والجمهور يرون ان الافضل التداوي والخلاصة انه الحقيقة لا يوجد نص على ان ترك التداوي افضل لكنهم عللوا ان ترك التداوي افضل لامرين قالوا حتى يتوكل
الله وحتى يدخل في السبعين الف الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يكتوون ولا يسترقون لكن الحقيقة هنا نص ليس على التداوي على نوعين الاسترقاء وايش والاكتواء لكن لا على مطلق اما التداوي فقد قال النبي تداووا ولا تتداووا بحرام. فالمقصود انه جائز مستوي الطرفين هذا الاصل فيه
ولا نقول افضل تركه. قد يكون الافظل فعله وقد يكون الافظل تركه بحسب الشخص وحسب المرظ. احيانا يأتيك مرض خفيف. الافضل ان تترك الدواء الخفيفة والتعب الخفيف واللي يضيع وقتك روحات وجيات المستشفيات وامسك اسرى وضاع وقتك
وانت الحمد لله نص ساعة وطيب ما عليك الا العافية. او جسمك نشيط لكن بعض الناس لا جسمه ضعيف قعد سبعة ايام مريض لا راح يصلي الجماعة ولا الجمعة وصار مرهق. ولا يعرف يروح للدوام هنا نقول الافضل ايش؟ ان يتداوى. وهكذا احيانا بعض
امراظ قد يجب فيها التداوي مثل شخص قد يموت لو لم يتداوى والعلاج يعني يقول الاطباء باذن الله مظمون مئة في المئة. فهنا نقول يجب ان تتداوى قال الله عز وجل لا تلقوا بايديكم ايش
الى التهلكة فهذا يختلف. اذا الاصل ان نقول ان التداوي مباح مستوى الطرفين لكن قد يعرض له ان يكون افضل احيانا او تركه افضل احيانا اخرى او واجب واما ان يكون حراما فالتداوي بالمحرمات حرام
التداوي بالمحرمات حرام ويعرظ له ان يكون حراما مثل ان تذهب المرأة اه تتداوى عند الرجل وهو سيكشف عليها وفيه امرأة يمكن ان هذا حرام اذا كان في كشف اما كلام
لا بأس ان تذهب لكن بدون ان تكون خالية بالطبيب بدون خلو بدون خلوة وهكذا الرجل لا يجوز ان يذهب ليتداوى عند امرأة وبخاصة في طب الاسنان من اسوأ ما يذهب اليه النساء والرجال عند عكسهم
من اسوأه طب الاسنان لان طبيب الاسنان حقيقة كما نشاهده يدخل في الشخص دخول يقعد فوق صدرك وفوق وجهك ولاصق فيك. طيب تصور ان امرأة يعالجها الطبيب وهو بطنه في بطنها وصدره في صدرها. وجهه في وجهها. ايش هذا؟ اين الغيرة
اين الخوف من الله؟ اين الحياء كيف الرجل يجعل امرأته تروح تعالج عند رجل؟ نعم اذا كان ظرورة فالظرورة تقدر بقدرها والا ففيه طبيبات للنساء بحمد الله كثيرات جدا. وهكذا الرجل لا يجوز ان يذهب يتعالج عند امرأة الا للضرورة
في شيء سيكون فيه مس او قرب اما اذا كان مجرد كلام والله تروح وتقول المرأة للطبيب او الرجل طبيبة يقول والله انا ظهري يعورني تقول والله خذ هذي حبوب. ولا هذي دهان ورح توكل على الله. ما في الشيء هذا
بدون خلوة بدون خلوة اما اذا كان في مس او ملاصقة او ما اشبه هذا مثل ما نقول لا يجوز الا للضرورة كما تقدم بالتفصيل قال ويسن الاستعداد للموت. نعم
سن الاستعداد الموت بكثرة ذكر الموت بالعمل الصالح. التوبة الى الله. التوبة الدائمة. وبكتابة الوصية وبترك المنكرات وترك حقوق الناس والتحلل من حقوق الناس والاستعداد للموت يكون بكل ما يقرب الى الله ويقرب
الى الجنة وكل ما يباعد عن النار ويباعد عن الشياطين. هذا خلاصة الكلام قال وتسن عيادة المسلم غير المبتدع يعني اذا مرض المسلم فعيادته سنة وقال بعض العلماء هي فرض كفاية
فلا ينبغي ان يمرض مسلم ولا يعوده احد من المسلمين قال الا اذا كان مبتدعا لكان مبتدع والزيارة هذي لا مصلحة فيها فلا تزوغنه. اما اذا كان مبتدعا او حتى كافرا والزيارة فيها مصلحة شرعية فقد زار النبي صلى الله عليه وسلم
الغلام اليهودي واسلم على يديه. فتكون الزيارة هنا مشروعة وتكون حسنة. فاذا ذهبت اليه لتنصحه لتدعوه الى الاسلام يعني تقربه الى الله تقربه الى الدين اه تستتيبه تذكره بالله كل هذا حسن ان شاء الله تعالى
فهي متعلقة بقضية الهجر. متى ينبغي هجر المبتدع؟ ومتى لا ينبغي هجر المبتدع قالوا يسن تذكيره بالتوبة والوصية؟ نعم هذا حسن قال فاذا نزل يعني اذا حضر به الموت يسن تعاهد بل لحلقه بماء وشراب. حتى يسهل عليه نطق الشهادتين. ما تشربه تكب في فمه
يمكن يموت لا يعني تنقط فيه ماء لانه بيصير جاف وبيصير مرهق ومتعب وقت الاحتضار اذا حسيت انه ممكن تبلل فمك تنقط في فمه شي يسير ما هو تروح تصب عليه ماء
قال حتى يسهل عليه نطق الشهادتين. قال ويسن تلقينه لا اله الا الله. ولا يكرر عليه هذا يعني يقال له لا اله الا الله او قل لا اله الا الله برفق واناة
ولا يزاد لا يكثر عليه يعني. حتى لا يكون في وقت او في حال يمكن انه يمل منك او يسأم فيتكلم بكلام يعني لا خير فيه اه ولذلك ينبغي ان يكون الذي يبقى عند الميت وعند المحتضر هو احب الناس اليه. ما يكون ابغض الناس اليه او احد من اعدائه
حتى لو كانوا اولاده. بعض الاباء يحب واحد من عياله ويكره واحد اللي يكرهه لا يقال اجلس عنده ايجاب احب الناس اليه. زوجته التي يحبها. حتى زوجته بعض الرجل الرجال يعني لا يحب زوجه ويحب الثانية او زوجته واحدة بس بينه وبينه
ومشاكل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما احتضر عند من عند عائشة لان احب الناس اليه استأذن جميع زوجاته حتى يكون عند عائشة. هذا له اصل في السنة. وايضا من حيث التعليم. من حيث التعليم. وهو
عندنا المحتضر مرهق ومتعب وقد لا يقبل الكلام فاذا كان من محب فهو يقبله. فهو يقبله. بخلاف اذا كان مبغض انه لن يقبل منه ولذلك سوف قد يقول كلاما يعني غير حسن في هذا الموضع والله المستعان
قال وقراءة الفاتحة وياسين عنده يعني ياسين ورد فيها حديث لا يصح وقراءة الفاتحة ورد فيها ايضا حديث ضعيف للغاية. ان لم يكن موضوعا فكلها لا فيها شيء لكن يعني لو قرأ عنده القرآن فقراءة القرآن عند المحتضر امر حسن
ما نقول سنة نقول امر حسن لانه ذكر لله عز وجل. وذكر الله في كل حال حسن. تقرأ عنده تسمعه شغل له شريط. او تشغل له في جواله قراءة هو يحبها لانها اسهل في خضوعه وخشوعه وذكره لله عز وجل وفي خروج روحه
الشياطين عنه في هذا الموقف لكن اهم شي تكون القراءة هادئة ومناسبة لكن لا تخصص ياسين ولا غير ياسين قال وتوجيهه الى القبلة هذا مذهب اكثر العلماء والمروي عن كثير من السلف لحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الكعبة هي قبلتكم احياء وامواتا. ودلالة هذا الحديث هل هي صريحة او غير صريحة غير صريحة لان قوله امواتا ظاهر الحديث انه بعد الموت بعد الموت
وهذا هو الحقيقة واما المجاز والتجوز انه في المحتظر. لكن يعني لا بأس بدلالته مع فعل السلف مع فعل السلف وان كان قد انكره بعض السلف كسعيد ابن المسيب رحمه الله
على كل حال ان تيسر بدون مشقة على المحتضر وكونه يستقبل الميت اختلفوا فيه فقال بعضهم استقبال الميت ان تضعه على جنبه الايمن وهذا فيه مشقة شديدة على المحتضر وما في نص عليه
والاقرب وهو الذي عليه العمل انك تجعل رجليه وترفع راسه شوي الى القبلة هذا اقرب وايسر ايش؟ للمحتضر قال واذا مات فيسن تغميض عينيه هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم وشدوا لحييه شد اللحيين
ليس فيه سنة ليس فيه سنة. لكن ان احتاج اليه فعله. ويروى عن عمر رضي الله عنه ويروى عن بعض السلف ولكنه ليس سنة يعني لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع من مات من اصحابه. ولا يؤثر فيه خبر صحيح. ومعنى شد اللحية ان
تربط عصابة على رأسه وتحت لحيته وذقنه من تحت الرقبة مثل التحنيك بالنسبة حتى لا ينفتح ايش فتدخله الدواب تدخله الهوام ادخله الماء اثناء التغسيل يخرج منه شيء فيكون اولى. فنقول يفعل عند الحاجة. انت سكر فمه لكن
لو انفتح لو انفتح الفم ايش شده باصابة لان كونه مغلق اولى من كونه مفتوحا لما في فتحه من المفسدة وانفتاحه قال وتليين مفاصله كذلك تليين المفاصل ايسر في تغسيل الميت
ومعنى تليين المفاصل انك تشد يديه مرتين او ثلاث حتى لا تيبس على هذا الوضع وتشد رجليه مرتين ثلاث اربع حتى لا تيبس على هذا لكي يكون ايسر هذا حسن ولكن ايضا ليس بسنة انما عليه عمل المسلمين قديما. الانصار يضعونه في الثلاجات. ولا يلينون المفاصل ولا غيرها فيما نشاهده يعني
اذا فعل فحسن واذا ترك فلا حرج قال وخلع ثيابه. الحقيقة ان خلع الثياب هنا ايضا لا دليل عليه واضح. انما الذي ورد في خلع الثياب عند تغسيل الميت وذاك سيذكره المؤلف هنا وسيذكره هناك. في خلع الثياب ان كان مفيدا فعل وان كان غير مفيد فلا يفعل. والاولى ترك ذلك
لان النبي ترك وعليه قميصه حتى لما ارادوا ان يغسلوه قالوا نخلع القميص او لا والذين ماتوا من الصحابة لا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بخلع ايش؟ ملابسهم. وبعدين سدا للذريعة لانك لو خلعت ملابسه وبتشيلونه وللمغسلة سقطت
الاشياء ان طلع انكشفت عورته. فالاولى عدم كشف ثيابه اولا لعدم الدليل الظاهر النصوص وظاهر السنة عدم خلع بل السنة الصريحة في النبي صلى الله عليه وسلم انه لم تخلع ثيابه
الا انهم تكلموا في خلعها عند الموت فالخلع عند عفوا عند التغسيل نعم تخلع الثياب لقول عائشة آآ انخلعه انخلع ملابسك كما نخلع ثياب موتانا هذا عند التغسيل وليس عند ايش
الموت قال وستره بثوب. نعم يغطى بثوب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم اه غطي بثوب اه حبرة عليه الصلاة والسلام قال ووضع حديدة او نحو على بطنه. يعني قالوا حتى لا ينتفخ بطنه يوضع عليه شيء ثقيل حديدة او مرآة
وهذا ايضا ليس فيه سنة ليس فيه سنة لكن يروى عن روى البيهقي وغيره ان انس رضي الله عنه مات مولى له فاخروه الى غد لانه كان بعد غروب الشمس فقال ضعوا على بطنه شيئا
لماذا حتى لا ينتفخ بطنه الان يحطونه في ثلاجة الموتى ما يحتاج لا ينتفخ بطنه ولا شيء فان احتيج الى ذلك فعل. هذا عند الحاجة لكن ليسوا من السنن والفقهاء عفا الله عنا وعنهم يتوسعون في مسألة السنة
ويتكلموا بسنن ليس لها اصل ولا شك ان هذا يعني غير جيد قال وجعله على سرير غسله متوجه من حيث نحو رجليه. يعني الافضل ان الميت ما يترك على الارض يرفع
حتى لا تؤذيه رطوبة الارظ او تجيه الهوام يجيه نمل يجيه شي يرفع فوق السرير هذا حسن. ما نقول سنة لكن نقول ايش؟ فعل حسن فعل مستحب قال واشراع نعم اسراع تجهيزه السنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة
وهذا اختلفوا في دلالة الحديث على هذه المسألة وهو نص في الاسراع بها بعد حملها هذا لا شك فيه وهو اصل الحديث. لكن يعني دلالته اما بالقياس او عموم الخبر
وان ذكر الحافظ بن حجر الخلاف في دلالة هذا الحديث على هذه المسألة وذكره غيره ايضا من اهل العلم واما حديث لا ينبغي لجيشة مسلم ان تحبس بين اهلي بهذا الحديث رواه ابو داوود وغيره ضعيف
قال ويجب يعني الاسراع في تفريق وصيته وفي قضاء دينه. نعم يجب في انفاذ وصية الميت وفي قضاء ديونه. ولا يجوز للاولاد ما يفعل يفعلون كما يفعل اليوم كثير من الناس
يموت الميت ويقعدون سنتين وثلاث واربع ما وزعوا وصيته ولا اه وضعوا له السبايل ولا وزعوا الارث وهذا لا شك انه حرام واثم عظيم بل يموت بعض الورثة ولم يعط حقه
والسبب ان في واحد من الاخوة هو المتولي وهو ظالم يرتكب الحرام اما انه حرامي يسرق واما انه جاهل جهلا مركبا واما انه لا يبالي بالاخرين واما لمصالح فاسدة وانا تأتيني شكاوى كثيرة من الرجال والنساء واسئلة كثيرة جدا من الرجال والنساء بل بعضهم يقول ابي له عشرين سنة متوفى والى
لم توزع التركة وهذي كبيرة من الكبائر واثم عظيم وظلم كبير لان هذا من اعظم الظلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة ويموت بعظهم خاصة النساء المسكينات
تكون ما عندها مثلا راتب ولا عندها وظيفة وابوها مليونير وهي قاعدة تشحذ الناس وتطلب الصدقة خاصة اذا كانت ارملة مثلا او ما تزوجت ما عندها نفقة ولا وقد يكون ابوها عنده عقارات وعنده ملايين سيولة
الحقيقة يجب على من تولى التركة ان يبادر بانفاذ الوصية وان يبادر باعطاء كل ذي حق حقه. ولا ينتظر حتى يجمع بقية الاموال لكن ينظر اولا في الديون ثم ينظر ثانيا في الوصية ثم ينظر ثالثا في في الارث
ويوزع ما بقي باقي عقارات ما بيعت طبعا لو لو كان في قصر القصر لهم احكام يتولى امرهم كبيرهم المتولي لعمرهم ثم الاخ الاكبر او الام والافضل ان يأخذوا ولاية من القاضي يولي عليهم واحدا منهم اما يولي الام
الاخ الاكبر او الثقة من من اخوانهم او عم او ما اشبه ذلك او خال او الثقة حتى لا يأكل اموالهم ان الذين يأكلون الاموال اليتامى انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
الله المستعان طيب قال واذا اخذ في غسله ستر عورته نعم يجب ستر عورة الميت ويسن ستر جميع الميت عن العيون يعني ما يكون في مكان كل يشوفه. يكون في غرفة
او في مغسلة اموات اذا ما فيه يحطون خيمة موب كل من راح وجاء نظر اليه يعني يكون كل الميت مستور عن الناس. في مكان مستور ومغطى ويكون ايضا عورتهم مغطاة وجوبا. عن حتى الذين يغسلونه او يصبون عليه الماء
قال ويكره حضور غير معين يعني لا يحظر الميت من هب ودب. خلاص اللي يغسل والذي يعينه مساعد ويصب عليه الماء او يشيل معه او يحط معه ويناوله مثلا ادوات التغسيل فقط واحد او اثنين بحسب الحاجة
قال ثم ينوي ويسمي وهما كفي غسل حي يعني ان النية واجبة لا شك ان النية لابد من ينوي تغسيل الميت وهذه النية يعني واضحة ما تحتاج الى تكلف ما تحتاج الى الى تكلف
قال وكذلك التسمية تكون واجبة في تغسيل الميت وتكلمنا قبل ان الصحيح انها ايش ليست واجبة في هناك في الاصل فكيف ايش في الفرع ولكن يستحب ان يقول بسم الله يستحب ان يقول بسم الله ولا يجب
قال ثم يرفع رأس غير حامل يعني يستحب لمغسل الميت انه يرفع رأسه ويرفع ظهره قليلا. ليس المقصود الرأس فقط. المقصود الرأس والجسم. لماذا حتى ينزل ما في بطنه يعني
في بطنه شيء في امعاءه شيء يعني قائط كذا ينزل قبل ان نبدأ ويصب الماء يكثر صب الماء اثناء الرفع حتى النجاسات ايش تذهب حتى اذا رأى ان الامر انقطع ويعصر بطنه يقول ما هو يعصر حقيقة عبارة يعصر قالها بعض العلماء وبعضهم قالوا يمسح مسحا خفيفا وهذا الذي
لان العصر معناه يشد عليه. لكن الاولى ان نقول ايش؟ يمسح. يمسح. وهذا اصح. يمسح مسحا ايش؟ خفيفا. يمسح على بطنه. كذا مرة مرتين ثلاث حتى يخرج ايش؟ المتهيأ للخروج
حتى اذا كفنه او غسله ما تخرج من الجلسات فيحتاج الى اعادة الغسل مرتين وثلاث واربع وسبع قال ويكسر الماء حينئذ نعم حتى تذهب النجاسات ويلف على يده خرقة فين يجيبه يعني يجعل خرقة خاصة بتنجية الميت
للاشياء النجسة. الان غالب ذولي يضعون الدسوس الخاصة بالتقسيم لكن الافضل ان يجعل دسوس خاصة لغسل العورة وتنجية الميت. واذا انتهى يرميها هذي فيها نجاسات وقد تبقى بعض هذه النجاسات واكراما للميت يعني. اكراما له
ويأخذ وحدة ثانية لتغسيل بقية البدن يمسح بها بقية البدن. هذا هو الاولى والاكمل والاحسن قال ويحرم مس عورة من له سبع يعني لا تلمس يد عورته مباشرة انما عن طريق الدسوس هذي او الحوائل
وتبتعد عن مشها ما له داعي يعني يكفي ان تصب الماء على العورة وما له حاجة ان تفرك الفرك الطويل الا اذا احتجت اذا كان لابد من هذا فتمسها عن طريق ايش
الحائل لا مباشرة. لان الميت له حق. الميت له حق. ويجب احترام حقه بعد موته قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنظر الى فخذ حي ولا ولا ميت وقال اه اه كسر عظم الميت
كسر عظم الميت ككسره حيا هذا لا يجوز المقصود ان الميت له حقوق يجب مراعاتها قال ثم يدخل اصبعيه طبعا يبدأ ينظف الفم والامس ينظف الفم والانف لكن تنظيف الفم والانف ليس مظمظة ولا استنشاقا
انما يبلل يده فحتى لا يدخل الماء في الجوف دخل في الجوف وصارت مشاكل ويبدأ ينزل ايضا اشياء من الجوف ولا تطلع من الفم. ما لك حاجة في اثارة ما بالداخل
فلذلك لا يثير الانسان شيء من داخل الميت انما يغسل الظواهر وينظف الاسنان وما اشبه ذلك يده بهذه القفازات او ما نسميه نحن الدسوس او بخرقة او بمناديل او ما اشبه ذلك
ثم يوظؤه يعني وضوء الصلاة وضوء الصلاة وبعض العلماء يقول الحديث ما في دليل انه يوضئ وضوء الصلاة. لان حديث وابدأنا بميامينها ومواضع هذا ليس معناه وضوء الصلاة الامر سهل سواء قلنا هذا وضوء او قلنا ما هو بوضوء لكن يبدأ بمواضع ايش
الوضوء لكن ليس فيه مضمضة ولا فيه استنشاق انما يغسل الفم والانف غسلا رفيقا قال ويغسل رأسه ولحيته برغوة السدر وبدنه بثفله او ثفله نعم يغسله كما قال الانسان اغسله بماء وسدر. بماء ايش؟ وسدر
السدر معروف وهو ورق السدر يخلط بالماء يخلط بالماء يخلط بالماء يكون له ثقل وهو بقية ورق السدر الذي يعني يدق زين او يقطع يقطع تقطيعا دقيقا او يدق ويخلط به الماء. فاعلاه يغسل به الوجه
لانه انقى وانظف والبدن يغسل بالباقي يغسل بالباقي بما بقي وبما فيه الثفل الثقل مع الغسل بيروح لكن اذا عالج بالراس ولا علق باللحية ما يصعب انه يروح ولا بتقطع اللحية شوف الدقة يعني حتى لا يؤذى الميت
قال ثم يفيض عليه الماء نعم ويسن ان يغسل ثلاث مرات. لقوله صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا. بدأ ايش؟ بالثلاث. ولا ينبغي خلاف السنة ان يغسله مرة واحدة او مرتين. افضل شيء ان يغسله ثلاث. فان احتاج الى الثلاث
غسله خمسا زيادة على الثلاث يغسل خمسا الا اربعا. يقطع على وتر. للحديث السابق. اغسلها ثلاثا او خمسا او سبعا رايتن ذلك او اكثر ان رأيتن ذلك طيب والتيامن كما تقدم في غسل الحي يبدأ بالجانب الايمن ثم الجانب الايسر
ويمر يده في كل مرة على البطن حتى اذا خرج شيء يسير يخرج مع الماء ويغسله لكنه اه اه اذا لم ينقي الميت ورأى انه احتاج الى الزيادة غسله الى خمس الى سبع كما تقدم والله اعلم
قال ويكره اقتصاره على مرة طبعا نقول خلاف السنة خلاف السنة اولى واولى الا يقتصر اما الكراهية يعني ليس فيه نهي لكن مثل ما اقول الرسول بدأ بالثلاثة قال اغسلنها ايش
ثلاثا قال ويكره ماء حار لانه قد آآ يتسبب في ايذاء بدن الميت لأن الماء الحار يعني لكن لو كان الماء متوسطا او ماء باردا فلا بأس ويقول كذلك الخلال
من خلال هو اعواد الاسنان يسمونها اعواد الخلال هذه لا حاجة لها تخلي الاسنان الميت انما تنظفه فقط ما له داعي تدقق في هذا وكذلك الاشنان الاشنان نوع يعني من النبات كان الناس يضعونه
اه مثل الصابون يعني يتنظفون به ولذلك كثيرا ما يذكرونه مثل ما نذكر نحن الصابون قال بلا حاجة نحتاج الى هذا فعلوا قال ويكره تسليح شعره قال لانه قد يتساقط الشعر ولا حاجة لك بهذا
ولا اصل لتسريح الشعر. لكن لا بأس ان اه يعني يرتبه والمرأة لا المرأة يظفر شعرها ثلاثة قرون يظفر شعرها ثلاثة قرون كما فعلت ام عطية بزينب بنت النبي قالوا يسن الكافور والسدر في الاخيرة. نعم الكافور
لانه تبقى رائحة جيدة في بدن الميت وتطرد عنه الهوام وكذلك السدر. يكون في الاخيرة حتى يبقى ولا يزول مع الغسلات وخطاب شعر الخطاب لا اصل له. نقول لا يسن
خطاب شعر الميت وقص شارب كذلك قص الشارب ليس من السنة لكن لو كان شاربه طويل جدا مشوه فلا بأس ان قصوه فلا بأس وان تركوه فلا حرج وتقليم الاظفار كذلك هذا يعني ليس له اصل في السنة
لكن لو كانت بطريقة بشعة. بعض الناس قد يموت وله اشر ما قص شاربه ما قص هذا لو قص فلا بأس وان ترك فلا بأس يعني على الاباحة لكن لا نستطيع ان نقول انه سنة لانه مات وسنن الفطرة انما
يشرع في وقت ايش؟ الحياة لكن بعض السلف او بعضهم يستدلون باثر عن عن آآ يعني آآ الصحابة عن انس او غيره من الصحابة افعلوا بموتاكم كما تفعلون بعروسكم او بعرائسكم
وهذا يعني يحتاج الى ثبوت صحته والى دلالته ايضا قال ويجنب المحرم الذي مات ما اجنب في حياته مثل الطيب مثل تغطية الراس كما قال النبي وسلم وجنبوا الطيب قال ولا تخمروا رأسه
قال والسقط اذا كان عمره اربعة اشهر كالملود حيا لانه قد نفخت فيه ايش الروح اما ما دون ذلك فانه يدفن فقط. لا يغسل ولا يصلى عليه لأنه ليس انسانا ليس انسانا. الإنسان هو من رفعت فيه الروح كما قال الله عز وجل. ثم انشأناه ايش
خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. اما قبله يسمونها العلماء كعلي رضي الله عنه وعبدالله بن عبسون التارات يقول لا يكون انسانا حتى يمر بالتارات السبع حتى يمر ايش؟ والتارات السبع هي ما ذكر الله عز وجل في سورة ايش
المؤمنون المراحل السبع او الاطوار السبعة وهذا ايضا قاله ابن عباس في محضر من جماعة كثيرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب واقروا على هذا
وهو ظاهر الاية الكريمة لك ما قبل قليل قال واذا تعذر غسل ميت يمم يعني هم يرون ان التيمم بدل عن الطهارة مطلقا وهم قالوا حتى بدل عن النجاسة اذا كانت في البدن
القول الثاني ان التيمم لا يشرع بالنسبة للميت لان هذه ليست طهارة هذه نظافة وهل تحصل نظافة بالتيمم لا تحصل بالتيمم ولذلك قالوا هؤلاء العلماء ما له حاجة ان يمم الميت لا حاجة الى لانه لا يتنظف بالتيمم وهذا القول قوي ووجيه وعلى كل هذا الامر واسع
الامر واسع ان يمموه فلا حرج وان تركوا ذلك فهو قول وجيه وقوي والله اعلم قالوا يشن تكفين رجل فيه ثلاث لفائث بيض بعد تبخيرها ويجعل الحنوط فيما بينها. حنوط نوع من انواع الطيب الذي يوضع للموتى
ويوضع الحانوت شيء في بين شيء في من الحنوط بين في قطن ويجعل بين اليتي الميت. حتى لو خرج شيء اه اه ما شعر به لا يتسبب في ايجاد رائحة كريهة ايش؟ للميت اثناء اه
الصلاة عليه او اثناء الذهاب به الى آآ مدفنه وقبره فهذا نوع من اكرام الميت يجعل الباقي على منى في وجهه ومواضع سجوده ركبته وقدميه وكفيه. لانها اشرف مواضعه فتطيب بهذا الطيب
ثم يرد آآ طرف العليا تعني هذه واضحة على كل حال انتم لن تكونوا مغسلي موتى في الغالب. وهذه الاشياء تحتاج الى تطبيق عملي تحتاج الى تطبيق عملي اكثر منها الكلام النظري
المقصود انه يلف الميت بثلاث آآ لفائف تكون اعلاها لفافة كاملة تكون اعلاها لفافة اه كاملة قال طبعا اه اه يعقد الكفن يعقد الكفن حتى لا اه يعني ان شاء الله اذا فتحنا مجال للاسئلة ابشر من عيوني يا بعد قلبي ابشر
افتح مجال للاسئلة ولك ان نقرأه او تبي تقوله قله نعم يستحب عقد الكفن حتى لا يتطاير وينكشف الميت قال العلماء ويفك تفك هذه العقد العقد في القبر لان ما لها حاجة هي
لا حاجة لها على كل حال فكت او ما فكت في القبر ترى الامر واسع يعني لو دفنوه ونسيوا يفكونها لا حد يروح يحفره عشان يفكونها. الميت مات انتهى لكن هي لانها يقولون لها حاجة وانتهت حاجتها. حاجتها الا ينكشف الميت قد انتهت
والمرأة تلف في ثلاث ثياب وهذا لاسفلها كالرجل الرجل يكون ازار وقميص ولفافة وايضا المرأة يضاف لها ازار وقميص ويضاف خمار. ولفافتان لفافتان كاملتان على جسم المرأة وذكر غيره من العلماء ان الميت يوضع على عورته شيء مثل التبان يلف عليه لفا على العورة
ملف يلف على العورة مثل التبان وهو السراويل القصير هم مو سروال لكن يلف لفا عليه حتى يمسك عورته ويستر عورته حتى لا تنكشف والله اعلم قال ولصغيرة قميص ولثفتان والواجب ثوب يستر يعني هذي كلها مستحبات لكن الواجب هو
واحد يستر الجميع يعني ما يكون شفافا لا يكون ايش؟ شفافا. يعني لو انه لف بلفافة واحدة يكفي ان شاء الله تعالى طيب نقف قليلا الان ندخل في باب الصلاة على الميت
وهي اخر ما يتعلق الميت ثم يتبعها بعض ما يتعلق محظورات الجنائز ومستحباتها نفتح مجال في المسائل خمس دقائق وبعد ذلك نكمل ان شاء الله تعالى تفضل الذي يرقي نفسه يدخل مع السبعين الف
الذي لا يدخل الذي يطلب الرقية من الاخرين. نعم تفضل المسافر لا تلزمه صلاة الجمعة مطلقا لا تزوم سواء كان في الطريق او استقر في بلد يوم او يومين منها يوم الجمعة
ما لم ينوي اقامة تمنع القصر. الله اعلم ما هناك تحديد من الشارع في الوقت الذي يجب ان يبادر فيه بالصلاة لكن عموما المبادرة متأكدة والتأخير الكثير اه قد يصل التحريم والتأخير اليسير
بدون حاجة يصل الكراهية لكن اكثر الناس اليوم يعتبرون وان كان هذا تراه ما هو ما هو جيد لكن هذا واقع الناس اليوم ينتظرون به اقرب صلاة واحيانا ثاني اقرب صلاة
وحتى ذلك حتى يجتمع الناس على كل حال المبادرة كل ما بادرت فهو اولى والله اعلم اذا الميت اوصى بشخص هل يجب عليه قبول الوصية؟ لا ما يجب عليه لكن كان احد اولاده
اللي يظهر انه يجب من باب البر بالوالدين وطاعة الوالد. لكن اذا كان من غيره لا تلزمه طاعة الاب ولكنه يعني الافضل له ان يتولاها لكن اذا رأى انه لا يستطيع
قبول الوصية ليس بواجب الواجب في غسل الميت غسلة واحدة هذا الواجب بدون اي تفاصيل المهم يصب عليه الماء حتى يعم جميع البدن حتى ولو قال الفقهاء حتى ولو لم تمسه
وضعته على ميزاب او بالسطل او بليل وغسلته يكفي في ايش الظلم الوصية اذا كان فيها شيء محرم لا يجوز تنفيذها مثل ان يوصي لاحد اولاده او لاحد الورثة هذي لا يجوز هذي باطلة باطلة
هل يجوز للانسان ان يصلي في غير حيه؟ نعم لا بأس لا بأس ان يصلي في غير حيه. قد كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي وهو في غير حيه
ثم يرجع فيصلي وهو عنه امام جماعته لا بأس ما هي بأس عنده زهايمر ايش فيه هل يجوز تقسيمه قبل الموت لا لا يجوز باتفاق العلماء ان تقسم قبل موت الميت. لا يكون ارثا الا بعد الموت
هل يسن تغطية المرأة اثناء الدفن؟ استعبه جماعة من الفقهاء وفعلته فاطمة رضي الله عنها لكن لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عثمان اولئك كبار الصحابة وهذا لم يكن معروفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تغطية قبر المرأة لكنه جائز لا نقول الفقهاء يستحبونه
لكنه يا جماعة شيء ليس له دليل من الكتاب والسنة بل ظاهر السنة تركه ما نقول سنة ابدا من الخطأ ان يكون متوفر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي احد الصحابة بعد النبي وسلم او احد التابعين. ثم نقول انه سنة هذا من الخطأ البين
كم امرأة ماتت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منها بنته زينب هل غطى قبرها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا تركه اولى الا اذا كانت المرأة ثابتة كبيرة
سمينة يخشى انها تنقلب او تنكشف فممكن اما مطلقا لا لأ ما لها اصل لكن لو فعل نقول جائز. ما نقول مسنون. جائز مستوى الطرفين وترك اولى لان هذا الترك وضع في السنة. السؤال الثاني
لا ما يجوز. حلق شعر العانة للميت لا يجوز واما حلق الابط فلا ينبغي نعم تفضل ارفع صوتك يا حبيبي هذا هو السؤال المكتوب سؤال جميل يا حبيبي آآ يقول آآ ابننا الفاضل يقول لو ان شخص مات مع قوم في الصحراء ماذا يصنعون به؟ ما عندهم ما يغسلونه
ولا يقدروا ما معهم سيارة مثلا ما عندهم شيء ها ماذا يصنعون؟ تكلمنا قبل قليل قال الفقهاء ايش تيمم وقلنا القول الثاني انه لا يحتاج الى تيميم فلهم ان يكفنوه
قدر استطاعتهم وينظفوه بقدر استطاعتهم واذا كان في نجاسة ينظفونهم قدر استطاعتهم ثم يكفنونه ويصلون عليه ويدفنونه الله اعلم. فهمت يا ابني؟ فاتقوا الله واستطعوا. نعم اخر سؤال هذا نعم
رفع السبابة في الدعاء هل هو خاص بالخطيب او حتى الناس اللي يسمعون الخطبة يرفعون ايديهم محتمل لكن الذي نميل اليه انه لا يسن له ذلك لعدم وروده عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع خطبته
يرفع سبابته وما قال الراوي وكنا نرفع مع النبي ما ذكر هذا الا في الاستسقاء يسن الدعاء هكذا بين الاذان والاقامة الدعاء العام يرفع يديه هكذا هكذا لكن بين اذان الاقامة وغيره
لكن هل مطلقا يرفع سبابته هكذا نحتاج الى مزيد تأمل ونظر ما عندي فيه شيء بين الله اعلم اخر سؤال ها خطبتين هل يرفع يديه في الدعاء بين الخطبتين نقل عن الشيخ ابن عثيمين انه لا بأس
ذكره بعض المشايخ المعاصرين والذي يظهر لعبد الفقير انه لا ينبغي ولا يشرع لو كان خير لفعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل كان عندهم جلوس بين الخطبتين او ما عندهم
ها عند الصحابة كلهم وعند التابعين كلهم لا نعرف اثر واحد انهم كانوا يرفعون ايديهم. اما لو قلنا حسن او مشروع كل الناس يرفعوا ايديهم وين الصحابة؟ هم خير ولا احنا خير
لو كان خيرا ما سبقوا لو كان خيرا لسبقونا انا الذي يظهر لي انه بدعة وانه لا اصل له وليس هذا من المواضع المطلقة ليس هذا هذا موضع محدد كان يجلس بين الخطبتين وما كان يرفع يديه. ان اردت ان تدعو بينك وبين نفسك ادعو
اما ان تدعو برفع اليدين لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه وخطبته وافعاله في الجمعة كلها منقولة. وهكذا افعال الصحابة فالذي اقوله وادين الله عز وجل به انه بدعة لا اصل لها والله اعلم. نعم
هل يجوز ذكرناه في الدرس الله يحفظك؟ يجوز ان يصلي بهم ويجوز ان يخطب بهم ولو كان مسافرا خلافا للمشهور في المذهب بركة نكمل نكمل نكمل فيما اشرب موية اسأل
اسألك الافضل ان يرفعها هكذا مش على يعني خشبته ارفع هكذا افضل هكذا بهذا السماء طيب الان في الصلاة على الميت الصلاة على الميت ولو قلت لكم اني عندي كتاب
بدأت به قبل اكثر من ثمان وعشرين سنة في مسألة رفع السبابة للخطيب قد جمعت مادته لكني ما اكملته تضحكون علي لان دايم اقول لكم عندي كتاب وعندي كتاب لكن عندي انا للاسف
يعني خصلة ما هي زينة وهي اني ابدأ بشيء وما اكمله لكن ان شاء الله كنت اقول اذا تقاعدت وقد تقاعدت لي عشر سنين هالحين لكن ما تيسر سبحان الله
نعم عندنا الحمد لله الذي نشر للعبد الفقير اظن ستة وثلاثين كتاب اللي مطبوع منها احد عشر كل ما طبع البقية لكن بعضها ما هي كتب هي مقالات تشبه مقالات والالوكة جزاهم الله خير ويشكرون على هذا
بعض الكتب كل عنوان يضعونه شبه كتاب في صفحة نعم فهم لا تظنوا عندي كلها كتب لا يعني اكثرها اجزاء من الكتب قطعت يعني واللي يحب اه يعني يعني يقرأ في انا ان بغيت قلت لكم
عندنا كتاب في السفر لكم اذا وين الاخ عبد الله اذا بغيتوا ارسلته للمجموعة ويرسل لكم الاخ ابو معاذ الله يجزاه خير طيب يقول تسقط الصلاة عليه مكلف يعني ان الصلاة تفضل خذ راحتك
تسقط الصلاة بالمكلف. يعني الصلاة على الميت فرض كفاية اذا قام به واحد الصلاة كفى لكن يقول اذا قام به طفل صغير مميز لكنه غير بالغ لا يحصل به الفرض فرض الكفاية. هي فروض الكفايات لا تحصل الا
بالبالغين. قال وتسن جماعة نعم الافضل ان تصلى جماعة هذا لا شك لا تجبلها الجماعة كما قالوا لكنها سنة لا شك في هذا قال ويسن قيام امام ومنفرد عند صدر الرجل. والقول الثاني عند آآ رأس الرجل وهذا الذي دل عليه حديث انس
في مسند احمد وسنن ابي داوود باسناد صحيح انه فعل هذا وعزاه للنبي صلى الله عليه وسلم وعند وسط امرأة هكذا فعل انس وهكذا ذكر ايضا سمرة ابن جندب الفزاري كما في البخاري بل كما في الصحيحين حديث متفق عليه ان النبي
جيء بامرأة ماتت في نفاسها فصلى عليها وقام اه وسطها. فهذا هو السنة ان يقوم عند وسطها وفي حديث جاء انس قام عند عجيزتها والمعنى واحد قال ويكبر اربعا نعم هذا هو الثابت في اكثر الاحاديث ومن اصحها صلاة النجاشي
لكن ورد ايضا في صحيح مسلم وغيره انه صلى النبي وسلم كبر خمسا. فمن كبر خمسا فلا بأس. وبخاصة اذا كان هذا الرجل له مكانة في الامة او عالم او ما اشبه ذلك لا بأس لكن الافضل والسنة اه التكبير اربعا لكن لو فعل خمسا فلا حرج ولا بأس
قال يقرأ بعد العولا والتعوذ الفاتحة بلا دعاء استفتاح. نعم. صلاة صلاة الجنازة لا يسن فيها دعاء استفتاح. يكبر ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ثم يبدأ بقراءة الفاتحة ويقرأ بعدها سورة
قصيرة وان لم يقرأ فلا بأس لان الفاتحة ثابتة في في في صحيح البخاري من حديث ابن عباس واما السورة فجاءت في اه روايات في هذا الحديث زيادة اه عند البيهقي وغيره لكن بعضهم يصححها وبعضهم يرى انها زيادة لا تصح
والثاني يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عن النبي وسلم في صلاته انه كان يصلي في التكبيرة الثانية على النبي صلى الله عليه وسلم كما في التشهد الصلاة الابراهيمية وفي الثالثة يدعو على الميت يدعو عفوا يدعو للميت يدعو للميت قال العلماء ولو قال
اللهم اغفر له يعني بايسر دعاء لابد له لابد ان يدعو للميت ولو ان يدعوا له دعاء واحدا والافضل ان يدعو بشيء مما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا ومنه اللهم الى اخره. الاحاديث كثيرة وذكر المؤلف اعظم منها ما نطيل بذكرها
قال وان كان صغيرا او مجنونا زاد يذكر الاديان العامة ويقول مثلا اللهم اجعله فرطا واجرا وذخرا لوالديه وشفيعا مجابا الى اخره ما ورد قال ويقف بعد الرابعة قليلا يعني يكبر الرابعة
يسكت سكتة خفيفة ما فيها ذكر ثم يسلم وقال بعض العلماء يقول فيها اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر اللهم لنا وله وان كان جماعة جمع الظمير وهذا جاء في حديث لابن ابي اوفى
قال ويرفع ويسلم ولم يذكر تسليمه تسليمتان والمشهور انه يسلم تسليمة واحدة وهذا هو الاكثر ولكن جاء في حديث مسعود عند البيهقي باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم تسليمتين
فالغالب يكون تسليمة واحدة وتستلم احيانا تسليمتين فهذا سنة احيانا قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة اه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة. لكن جاء حديث اختلف في رفع وقفه من حديث ابن عمر
رواه الدارقطني وغيره في في في في كتاب العلل وادى رقوطي يرجح الموقوف وهذا هو الصحيح ان الحديث موقوف على ابن عمر وبعض العلماء ومنهم شيخنا بن باز رحمه الله يعني يجود اسناده واسناده لا شك جيد. لكن الكلام
ايهم اصح الوقف او الرفع؟ الوقف فالكثيرون يرجحون الوقف على ابن عمر وهو الاصح فعلى كل حال يقال فعلها ابن عمر ولم تثبت مرفوعا النبي واثبتها بعض العلماء بالقياس بالقياس على الصلوات المعروفة لانها كل
تكبيرات اثناء القيام او غالبها اه يكون فيها رفع لليدين فقالوا ويقاس عليه تكبيرات اه الميت التكبيرات على فمن كبر رفع يديه فلا بأس. ومن ترك فلا حرج والا الحقيقة حتى تكبيرة الاحرام بالنسبة
لصلاة الجنازة هي ثابتة بالقياس ما فيه دليل خاص ان النبي صلى الله عليه وسلم في تكبيرة الجنازة رفع يديه في تكبيرة احرامها لكن هو بالقياس على تكبيرة احرام اه الصلاة المعتادة
والله اعلم. على كل حال ينبغي ان يوسع في هذا فمن فعل فلا حرج ومن ترك فلا حرج قالوا يسن التربيع في حملها التربيع في حال الميت اولى من حملها بين العمودين فالحمل نوعان اما ان يحملها اربعة اشهر
خاص كل واحد على عمود ويتناوبون في الحمل يعني يبدأ من اليمين ثم يروح الى الخلف واللي في الخلف يروح للي على اليسار ثم اللي على اليسار يروح للأمام ثم
يدورون يدورون كذا يتناوبون يعني ثم يتركون المجال لغيرهم يسمى هذا التربيع. او تحمل يحملها اثنان بين العمودين يحملها قدام بين العمودين والثاني كذلك او المقدم بين العمودين والثاني بينه يعشر ان يكون بين العمودين فيحملها اثنان على اليمين وعلى اليسار
يقولون التربيع افضل من بين العمودين لانه هو الوارد عن الصحابة وورد عن النبي وسلم في بعض الاحاديث لكنه اكثر ما روي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والا فهما جائزان
قال ويسن الاسراع لكن اسراع خفيف. لكن لا يسن التباطؤ في حمل ايش الجنازة لكن لا يسر ان الاسراع الشديد حتى لا يضر بها. والدليل الحديث السابق وهو حديث صحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة
فانها انتكوا خيرا تقول عجلوني عجلوني. وان تك اه اه شرا فهو شر تضعونه عن رقابكم او كما قال عليه الصلاة والسلام قال وكون ماش امامها وراكب لحاجة خلفها وقرب منها
يعني هذي مسألة اختلف فيها العلماء المشهور في المذهب ان الماشي يكون امام الجنازة قالوا كانوا ابن عمر وانس قال اه انهما رأي النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وجاء في بعض الروايات وعثمان
آآ يمشون امام الجنازة وقال بعض العلماء يسن ان يمشي خلفها. وقال بعض العلماء يسن ان يمشي امامها او يمينه خلفها. واما الركبان فكما قال الخطابي كله خلفها الركبان يركبوا السيارات او يركبون الدراجات او يركبون الابل فيكونون خلف الجنازة لا يكونون امامها. على كل حال اللي
ان الامر فيه سعة وقد جاء في حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي عن يمينها وعن ومن امامها. وهذا حديث اسناده صحيح رواه احمد وغيره. لكن اختلف في رفعه ووقفه رجحت دار قطني الموقوف. ورجحه
انه موقوف على المغيرة بن شعبة وعلى كل حال الامر في هذا واسع الامر في هذا وبعض العلماء يقول الجنازة متبوعة لا تابعة يكون عن يمينها وعن يسارها وخلفها محدش يتقدمها. لا ماشي ولا راكب
ويقولون الجنازة متبوعة ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اتباع الجنائز لما ذكر حق المسلم على المسلم لكن على كل حال نقول الامر واسع والاصل اهل الجبال الجنازة متبوعة نعم. والمعنى انه تكون حولها. لكن ان تروح تسبقها للقبر. هذا ما صار اتباع جنازة
هذا المقصود. المتبعون لها يكونون معها يعني حولها. هذا معنى اتباع ليس بالشرط ان يكونوا ايش؟ خلفها. والتوسعة على الناس اولى لكن الان ترك هذا في الغالب في الغالب الا اذا كانت المقبرة جنب المسجد الذي يصلى عليه فيتيسر هذا
اذا كانت بعيدة يصعب تطبيق هذا لان كل واحد في سيارته مع الاشارات ومع الزحمات ما عاد تلقاهم يقول ويسن ان يكون القبر لحدا. نعم الافضل اللحد الافظل اللحد وهو اولى من الشق هناك لحد يكون في جانب القبر
الذي باتجاه القبلة يحفر باتجاهه فيوضع الميت فيه والشق انه يشق له في الوسط يغطى باللبن هكذا واما الشق فيغطى باللبن هكذا واللحد افضل والشق جائز. وقد يكون في مواضع لا يمكن اللحد. مواضع
الضعيفة اللي ما هي يعني قوية فيكون الشق انسب. هذا جائز وهذا جائز والنبي صلى الله عليه وسلم الحد له لحدا طيب ويقول المدخل بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جاء من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في رفظ بسم الله وعلى سنة رسول الله
وبعض العلماء يرى ان الصواب وقفه على عبد الله بن عمر انه هو الذي كان يقول هذا فعلى كل حال اذا قاله فحسن ذكروا اسم الله عز وجل وخاصة التسمية حسنة
وان تركه فلا بأس. قال ولحده على شق ليلة نعم وبعض العلماء بل كثير منهم يرى ان وضع الميت على شقه الايمن واجب. ولا يجوز وضعه على شق الى ايسر
ماذا قلت كثير من العلماء لم يكن اكثرهم؟ وبعضهم يقول هذا سنة هذا سنة ليس بواجب وما في نص طبعا على الوجوب انما في العمل المتواتر وفيه ان خلافه عكس فعل المسلمين
انما هو فعل غير المسلمين. القول بالوجوب قوي لكنه ليس فجر. وبعض العلماء يرون انه اذا لحد على غير الجانب الايمن اه اه حفر القبر واعادة دفنه على جانب وبعضهم يقولون يستحب وبعضهم يقولون لا يجوز بعد دفنه والله اعلم وهذا مبني على
الذي بينهم قال مستقبل القبلة تكلمنا عنها ويكره الجلوس من تابعها قبل وضعها. يعني اذا كنت تتبع الجنازة فلا تجلس حتى توضع على الارض وليس المواد توضع في اللحد الصواب ان المراد
توضع على الارض فلو جيء بالجنازة وكان القبر لم ينتهي بعد باقي فيه اشياء ما ينظف او يلحد او ما اشبه ذلك فتوضع على الارض او توضع في السيارة يجوز ان تجلس
لكن اذا كان ان كانت لا تزال على الاعناق لا تجلس. لا لان النبي كان اذا رأى الجنازة ما جلس. قام النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ان للموت ايش
لفزع ذكر ايضا جاء في بعض الاحاديث ان النبي قال من تبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع هو حديس صحيح والله اعلم قال ويكره تجسيس قبر تجهيز القبر يعني بناءه بالجص
او وضع الجص عليه او تزويقه بالجص والجص معروف يسمى الجص يسمى النورة او النورة او ما اشبه ذلك وهو مادة بيضاء لكنها ليست الاسمنت مادة بيضاء لها خصائصها والمشهور في هذا ان هذا يكره كراهية كراهية تنزيل والقول الثاني انه حرام
بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تجسيس القبور وهذا هو الصحيح انه محرم قال والبناء البناء. المذهب انه يكره والصحيح انه يحرم البناء على القبور بان جناها عن البناء على القبور. ولان ذلك من ذرائع الشرك
والكتابة وهذا يدل على ان الكتابة مطلقا مكروهة. والقول الثاني ايضا انها محرمة وهو ارجح وكلها في حديث واحد ان النبي نهى عن تجسيس القبر وعن الكتابة عليه الى اخره. والمشي ايضا يكره المشي على القبور والصواب انه يحرم المشي على القبور
لكن يجوز المشي بينها. والجلوس على القبر والقول الثاني انه يحرم وهو الصحيح انه يحرم الجلوس على القبر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه خير لهم ان يجلس على القبر
ادخال القبر شيئا مسته النار. يعني لا يدخل القبر شيء مسته النار. ولذلك لا يوضع عليه الطوب. الطوب الذي طبخ ولا الفخار المطبوخ هذا من باب التفاؤل من باب التفاؤل حتى لا يتبع بشيء فيه نار واو مسته النار
بان الميت ان شاء الله ليس من اهل ايش من اهل النار وهذا شيء حسن قال ويكره التبسم يعني اثناء اتباع الجنائز والدفن لا ينبغي للمسلم ان يتكلم بحديث الدنيا
ويتبسم او يضحك او يقعد يمسك الجوال ويقعد يسولف. ينبغي ان يعظم هذا الموقف. ينبغي ان يعظم موقف الموت. وان يتذكر انه ميت غدا وللاسف كثير من الناس لا يزورون القبور فاذا ذهبوا للجنازة ايضا لم يستفيدوا من هذه الزيارة مجرد انه جاي بس يمشي الحال
لا ينبغي له ان يستفيد من هذه الزيارة بان يجعلها هي اتباع جنازة وهي ايضا زيارة يتذكر فيها الموت ويزور فيها القبور ويسلم على اقاربه الموتى يسلم على الموتى ويتذكر الموت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الموت
قال ويحرم دفن اثنين فاكثر في قبر الا لضرورة يعني مثلا لو كان آآ هناك يعني حرب او كان هناك طاعون او امراض كثيرة الموتى يكثرون فيها فلا بأس ان يدفن اثنين ثلاثة في القبر
يوسع اللحد يوضع افضلهم باتجاه القبلة ثم الذي يليه ثم الذي يليه والافضل ان يوضع بينهم حاجز من تراب او ما اشبه ذلك والا فالاصل ان يدفن كل واحد في قبر مستقل
قالوا اي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه. هذا هو المشهور في المذهب وذهب اليه كثير من السلف وهو في الجملة صحيح يعني اهداء القرب للميت قد اطال عليها ابن القيم في كتاب الروح
ويسن لرجال زيارة قبر مسلم. نعم يسن للرجل يعني لا للمرأة فالمرأة لا يجوز له زيارة لها زيارة القبور. زيارة قبور المسلمين والزيارة لها فوائد. الفائدة الاولى الاتعاظ تذكر الموت. الفائدة الثانية
الدعاء للموتى الفائدة الثالثة زيارة اقاربك الموتى والسلام عليهم والسلام ايضا على المسلمين هذي هي فوائد زيارة القبور لكن لا يجوز ان تذهب تذهب للقبور للدعاء لا يشرع الدعاء عند القبور بل هو من المحدثات انما يدعى للموتى
اما الاسترسال في الدعاء هذا لا اصل له. انما تدعو للموتى فقط تسلم وتدعو لهم قال ويسن القراءة عنده هذا اختلف فيه العلماء والصحيح ان القراءة عند القبور بدعة لا اصل لها
ولا يشرع القراءة عند القبور مطلقا لكن يدعى لهم يدعى لهم قال وما يخفف ما يخفف عن الميت قال ولو بجعل جريدة رطبة يعني قال مثلا لو انه يقرأ ويهدي للموتى هذا يخفف عنهم
لكن الصواب انه يدعو لهم هذا هو المشروع. هذا هو المشروع هذا مما يخفف ان شاء الله تعالى عن الموتى اما وظع جريدة الرطبة في القبر فهذا لا اصل له بل هو من المحدثات
وانما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لانه علم شيئا من الغيب. علمه الله شيئا. وانما يضع الجريدة الرطبة من علم ان الميت يعذب وهل يعلم احد ان الميت يعذب
وهل تتفائل على قريبك بانه معذب فلذلك لم يفعله عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه ليس لها اصل ليس واردى منه واسوأ الذي اتخذوا هذا الاصل من المسلمين وهو تقليد للغرب
وصاروا يضعون ما يسمونه بالورود على قبور الموتى لا واردى منه اللي كل اسبوعين ثلاثة يجيب له وردة جديدة ويحطها. هذه كلها من البدع المحدثات المحرمة التي لا تجوز والله اعلم
قال ويجر ويقول الزائر والمار بالمقابر السلام عليكم دار قوم مؤمنين الى اخره نعم يسلم على الموتى سواء زارهم ودخل المقبرة او زارهم بدون ان يدخل المقبرة لو مررت بالمقبرة ولو بينك وبينها جدار
فلا بأس ان تقول هذا او مررت بها من فوق الجسر كما في مكة مثلا تسلم على الموتى تسلم على الموتى الله اعلم تدعو لهم قال ويسن تعزية المصاب بالميت
نعم اي واحد مصاب بالميت سواء الوالد او الوالدة او الابن او البنت او الاخ او الاخت او الصديق او الصديقة بالنسبة للبنات او ابن عمه او قريبه كلهم من من اصيب في الميت يعزى فيه يعزى فيه
احيانا بعض الاصدقاء يصابون في الميت اكثر من اهله الله المستعان. الله يرحمنا واياكم برحمته. كلنا مقدمون على هذا المصير اسأل الله ان يحسن خواتيمنا يا رب العالمين قال ويجوز البكاء على الميت. يجوز البكاء
اه بدون صراخ يجوز البكاء بدمع العين وبصوت خفيف اما بالصوت العالي النسيج والصراخ فهذا من الناحية المحرمة قال وحرم الندب. الندب ذكر محاسن الميت وسيداه وابتاه واماه واخاه والصراخ العالي بهذا
هذا اسمه الندب والنياحة رفع الصوت بالبكاء وقد يجتمع النياحة ويجتمع البكاء ويحرم شق الثوب. لان هذا من عادة الجاهلية. وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ايضا من النياحة ويحطم ويحرم لطم الخدود
ويحرم نحو ذلك مثل اه اه تقطيع الشعر مثلا بعض النساء تقطع شعرها. او تمزيق الثياب بعض الرجال او النساء يمزق ثيابه كل هذا محرم وهو من عادات الجاهلية يجب الحذر من هذا وقد قال النبي وسلم
النائحة تشربل يوم القيامة بشربال من قطران ما لم تتب القطران يعني بترول بترول مو بترول الدنيا بترول النار يوم القيامة تصور يعني شدة عذاب بسبب ارتكابها لفعل الجاهلية المحرم وبعض النساء للاسف يتساهلن في هذا
ما شاء الله لي ولكم التوفيق والهداية والعلم النافع والعمل الصالح كما اسأله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في هذه الدورة. وان يبارك للاخوة القائمين عليها الحاضرين والغائبين وان يبارك في جميع المشاركين لهذا الدرس ولغيره الحاضرين والغائبين
واسأله جل وعلا ان آآ يبارك فيكم وان ينفع بكم ونصيحتي ايها الاحبة ان العلم لا يعني اه ينفعك حتى تعطيه نفسك كلها اعطي العلم ما استطعت ما امكن من الوقت وما امكن من الجهد
وقد قال العلماء قديما العلم اذا اعطيته كل لك اعطاك بعضه واذا اعطيته بعضك لم يعطك شيئا والعلم يشترط فيه الاتقان يشترط فيه المواصلة ويشترط فيه المداومة اما التقطيع او الانقطاع
فهذا لا يفيدك ظعافة العلم للنسيان لا بد من المراجعة مراجع العلم واقرأ يقول مكحول رضي الله عنه وهو من كبار التابعين يقول دخلت الشام وانا احفظ ابوابا من العلم
فنسيتها لان الناس لم يسألوني عنها في مذاكرة ورأيت انا احد المشائخ القضاة كبير في السن في التسعين فاردت ان استفتيه في مسائل فقال تفضل سل سألت ثلاثة اسئلة كانت مشكلة علي
وكل سؤال يقول لا ادري لا ادري لا ادري استغربت ولما اردت ان اسأل السؤال الرابع حسبك يا ولدي سكت يا ولدي انا كنت احفظ الزاد واحفظ البلوغ كنت قاضي واحكم بين الناس عندي علم وادرس
لكن الان لا اذكر من العلم شيئا. ليس معي الا القرآن قال لاني انا كما ترك فيف وليس عندي احد يراجعني صرت اكتفي بالقرآن والحمد لله القرآن لم انساه العلم ينسى
لو تترك العلم شهر نسيت كثير منها ستة اشهر نسيت اكثر اذا تركته سنة يمكن خلاص ما عاد تذكر شيء واحد منكم يقول والله بضبط عمري ثلاث سنوات وابرقد. لا ما في رجال. طلب العلم ليس فيه نوم
فيه استمرار قال احمد مع المحبرة الى المقبرة. هذا منهج العلماء الله خير شكرا لاخونا الفاضل بالذات الاخ ابو معاذ الشيخ عبدالله لا حرصه متابعته وعنايته نفتح مجال الان ان اذن لي ابو عبد الله ابو معاذ
يعني لكم الوقت معكم الى احدى عشر ونص عند السؤال اللي عنده قراءة لبعض المحفوظات اللي يطلبنا متعب اليوم قد صار صرت مطلوب هدايا هالحين في ثلاثة امس يطلبون لنا بعض الجوائز في اللي هذا يتقدمون اولا
اللي امس قال وبكرة ناخذ الكتاب اللي تجون اللي قالوا يجون هم اثنين او ثلاثة لا ادري من هم نشوف عاد نشوف الاخوة اللي عليهم الكتاب الله يجزاك خير طالب العلم يسأل ويناقش ويباعث
اذا حبيت بعد في واحد ثالث ولا خلاص طيب الاخ اللي من الامارات مشى طيب خلاص نعم لان انا جبت هديته قلت اخاف بكرة ما يقدر يحضر من صلاة الجمعة جبتها معي لكن رجعها ان شاء الله نشوفها بكرة
طيب نبدأ كالمعتاد من اليمين اي واحد عنده تسميع عنده قراءة تعال وراك انت ماني قايل لك امس بس نبي نكتب اهداء انت عجل ولا لا ما قلت لك انت منت ولد اه
قلت لك ابي اعطيك لعمك قائد ها ايه ابو احمد ايضا ما شاء الله اليوم عشرين ها جزاك الله خير سلم لي عليهم كلهم طيب من وراء الدور الان تفضل تفضل
خلاص اليوم ما بعنا بالكوم الا اليوم مرة مع بعض ليتك بس تقوم اللي عنده سؤال يقوم واقف والبعيد يقرب لا حد يسألني وهو بعيد يا اخوان عشان الوقت بس لا يضيع علينا الوقت تفضل
يسأل يقول من صلى على الجنازة في المسجد ثم صلي عليها في المقبرة هل له ان يصلي عليها معهم مرة ثانية؟ نقول لا بأس يجوز يجوز بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب وصلى على الرجل الذي كان يقوم المسجد او المرأة التي كانت تقوم المسجد وحديث الصحيحين حديث ابي هريرة
صفى اصحابه فصلى بهم جميعا. اللي صلى واللي ما صلوا وهم كانوا يقولون صلينا عليها البارحة فلم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم احدا. وبعض العلماء يقول لا ما يصلي لكن الصواب انه يصلي ولا حرج. لكن لا يصلي ابتداء
لا يصلي ابتدائي يصلي تبعا نكمل نكمل تفضل ابو معاذ عندك شيء تقول؟ تفضل لا ما تبعها ما تبعها. اللي يروح المقبرة مباشرة لا يقال تبع الجنازة لكن له قيراط الصلاة. له قيراط الصلاة
شوي لو سمحت بس عشان نشوف الاخوان انت تقول عندك اه قراءة وش عندك؟ اقرأ ايه عندك يلا قلبه لان خلاص ما عاد فيه رجعة ان شا الله انت ما قريتها قبل ذي
طيب تفضل ممكن ابو متعب تقرب لي الاشياء احسنت تعال خذ جائزتك اليوم جبنا زود ترى جوائز قلنا يمكن اخر يوم عاد ما ندري وش اللي بيصير ونوعنا وين الشاب الصغير البطل
ممتاز بس تنتظر لين يجي الدور عليك لو تسمح لي بس ايه ان شاء الله لا تنسى هلا والله خذ اللي تبيه ما ادري عاد وش تبي تبي الثلاثية ولا غيرها
طيب ان شاء الله ابشر ها ها ما ادري الله اعلم تحتاج تأمل ما عندي شي اكتبها لي تأملها نشوف عندك حفظ يا معاذ؟ تفضل حبيبي ما شاء الله ما شاء
ما شاء الله ها ممتاز ممتاز ممتاز ايوه فكن بهن خفيرا ما شاء الله ما شاء الله ايش هذا يا معاذ ما شاء الله ممتاز خذ لك كتابين او ثلاثة اللي تبي ها
ما شاء الله ممتاز بعد وخلاص كلها لك يلا. ايه خذها خذها خذها. خذها انا مكثرين لها الغرض اليوم حبيبي طيب اه ها ها تفضل يا شيخ مش فيه الحديث صحيح رواه احمد وابو داوود من حديث
اوش ابن ابي اوس الثقفي الصحيح من بكر يوم الجمعة وابتكر لكن اختلفوا في معانيه يعني ونحب نهديك هدية لانك ضيف لنا من المدينة ونحبك في الله حقيقة. وانت ما شاء الله مواظب تعال خذ الفوائد الثلاثية تذكرنا بها
واعذرنا اذا كان تبي اهداء بعد الله يحييك ابرك الساعات والله. ابرك الساعات. احنا بعد صلاة الجمعة يعني عندنا درس خفيف في شرح افادة الانام اللي هو هذا الكتاب اللي يمكن وزعنا بعظه
هذا الكتاب نشرحه بعد صلاة الجمعة ونشرحه طبعا بعد صلاة الجمعة شرح خفيف يناسب الحضور يعني ونشرحه كل احد كل احد بعد صلاة العشا عندي في المسجد واحنا في الصلاة لا نزال
في الدرسين عندنا يوم الاثنين شرح عمدة الاحكام وصلنا بحمد الله كتاب المعاملات الان وسننهيه في سنتين ان شاء الله تعالى. احنا العبادات اللي قرأناها في سنتين والمعاملات حاطين له سنتين نسأل الله التوفيق
عندنا يوم الاربعاء شرح الروض المربع المغرب احنا الان ايضا في المعاملات وبعد العشاء درس مناسب للمبتدئين في المسجد كله في مسجد واحد ومسجدنا اللي في طريق الملك عبد الله جامع لولا المديهين رحمه الله
لول واحد المديهيم في قوقل لقوقل تقول لولو مدايهيم يعطيك على طول المسجد اه يوم الاربعاء الروض المربع المغرب وشرح اركان الاسلام بعد العشاء. ونحن في الحج واذا انتهى بنشوف كتاب اخر هذي الدروس اللي في المسجد الاحد
والاثنين والاربعاء درسين والجمعة يعني خمسة دروس المسجد وحياكم الله في هذه الدروس طبعا في شيء ينقل طبعا تب تبدأ مع الدراسة الدراسة طبعا الاجازة ما بدأنا بعد اسبوعين الظاهر او ثلاثة نبدأ. لكن اللي يحب يشارك يدخل في المجموعات لان فيها الاعلانات
فيها الشباب المقاطع والدروس والروابط اللي يحب يحضر من بعيد ايضا وهي عند ابو متعب الله يجزاه خير اتعبناه معنا لكنه مو بمقصر الله يثيبه حياكم الله جميعا واياك يا حبيبي واياك جزاك الله خير
اللي وقفنا عن ايش كنا نقول الاسئلة. تفضل كان عندك سؤال يا شيخ؟ طيب طيب تفضل اللي تعديناه صعب ترى نرجع صعب بس ابشروا ارجع لكم في النهاية انت عديناك
نرجع لك بس لا تقوم عشان بس حقوق الاخرين يعني. ها ابو عبد الله عاد ما تعديناك ابو عبد الله على روسنا ما انت لو تقول وشو ما نقدر نقول شي
الله يحفظك سم واياك يا حبيبي لا لا لا لا بأس لا بأس. بس لاقي نصايح الخطيب اه وشيخاه لا يعني تكلم عن فضل العلماء ينبغي ان يتكلم عن فضل العلماء ومكانة الامة ويترحم على هذا العالم ولا بأس بشيء بذكر شيء من سيرته لا بأس هذا اذا كان طبعا
عالم له اثره في الامة يعني بحيث الناس يعرفونه يعني نعم تفضل واليك تفضل هل يعذب الميت بالنياحة؟ لا يعني العذاب بمعنى انه يعذب بمعنى انه يعذب بالنار او كذا لا لكن يتعذب يعني يتألم
هذا اقرب ما قيل قال بعض العلماء المراد انه اذا كان يأمرهم بهذا في حياته او ان كان يعرف ويغلب على ظنه انهم يفعلون ولم ينهاهم عن هذا لان هذا من
من باب الولاية يجب عليه ان يعلم اولاده وان يربيهم على ترك المحرمات فيعذب لاجل هذا والله اعلم تفضل استاذ اقرأ احسنت يا حبيبي جميل جدا تفضل خذ جائزتك والحقيقة انا يعني ارى امامي ثلة ما شاء الله من الشباب المبارك
ونشد على ايديهم ان يواصلوا في هذا الطريق ولا ينقطعوا وافضل فترة الله يحفظك يا حبيبي. افضل فترة لطلب العلم هي فترة الشباب افضل فترة فحاول انك تجتهد انك تتعلم في هذه الفترة
حتى تحصل تحصيلا جيدا ترى الشاب الى الاربعين وهو شاب احد يقول لي انا شيبت. انا بس الشايب. يمكن ابو عبد الله. والباقي كلكم شباب ابو عبد الله بعد يقول اخاف اني اصبغ بالبياض. ولا لحيتي سودا. لا لا
الله يحفظك واصل تفضل لاباس لاباس هل يجوز تسمية الابن ذيب؟ تسمية ذيب ليست مكروهة وليست معيبة عند الناس يعني هو اسم مثل ما تسمي اسد ليست معيبة ان كانت معيبة في بيئة من البيئات
تكون مكروهة لكن اللي في بيئة نجد مثلا ما يعيبون هذه التسمية لان الذئب عندهم حيوان عبقري وحيوان موصوف بالذكاء وموصوف بالقوة والشجاعة فيعني لكن يعني في هذا الزمان انا رأيي انها تترك
لان الناس يعني بدأوا يتركون هذه التسميات فتركها اولى لكني ما استطيع ان اقول انها مكروهة او حتى محرمة لا الله اعلم تفضل كيف كيف شوف الميت اصلا لا يمس لا مرأة ولا رجل هو مكفن
احد يمسه المس هو المباشرة. لكن هل في دليل تقول انه لا يجوز دفنها الا من اقاربها؟ لا ما في بل الدليل على خلاف هذا. النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت ابنه
قال لاصحابه ايكم لم يقارف الليلة؟ يعني البارحة فجاء اظن ابو طلحة فقال انا يا رسول الله فانزلها في القبر يجوز ان ينزلها غير محارمها من الرجال الصالحين وكبار السن
اه اما يعني الشباب وكذا لا لانه يخشى عليهم ان تفكر نفوسهم في شيء او تذهب الى شيء بعيد خاصة اذا كانت امرأة يعني صغيرة او فتاة شابة والاولاد طبعا كما قال العلماء الاولاد ان ينزلها محارمها
هذا هو الاولى بعدا عن اي اشكالات ولو لم يكن منها الا كلام الناس يتكلمون عليك اوه اختكم نزلها الغريب البعد عن هذا اولى لكن التحريم ما في تحريم الله اعلم
ها قلت لك بارك الله فيك اخذوه من حديث اه الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعون ان الف ان سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
فلما سئل عنه النبي قال هم الذين لا يكتوون ولا يشترقون ثم قالوا على ربهم ايش يتوكلون اخذوا هذا من هذا الحديث هذا هو اهم اصل ناقشتها انا ورديت عليه
ذكرنا هذا قلنا هذا بالاسترقاء وليس الرقية استرقاء غير الرقية نعم نعم تفضل واليك طيب هل قراءة الفاتحة على روح الميت له اصل في الشرع؟ لا ما له اصل في السنة بل هو من البدع
هو بدعة ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه او ما يعرف هذا عن السلف البتة ابدا ما له اصل ما له داعي سواء برفع اليدين الفاتحة والجماعة او واحد كله ما له داعي ما له اصل كله ما له اصل
المعزي والمعزى كله بدعة ما لها اصل سم الشيخ اذا دعا للميت لا بأس يدعو للميت الدعاء للميت مشروع يرفع يديه ويدعو للميت ما في بأس ولو كان حالة تعزية بس ما يكون سنة يفعلها الناس دائما
لكن لو واحد جاء من الصالحين او احد العلماء قال اللهم اغفر له اللهم امن الجميع لا بأس هذا ما في بأس وليست سنة حنا ما امر مباح ومشروع في الجملة في الجملة
يقول يقول الاخ يعني الامر للوجوب. والله عز وجل يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله هل اه الانتشار والتجارة واجب بمقتضى هذه الاية نقول لا لم يقل بهذا الا الظاهرية
وعامة العلماء خالفوا في هذا والصواب لا شك ان الامر هذا هنا للاباحة فالاصوليون لا يطلقون كلمة الامر للوجوب ثم يقولون ويأتي للاباحة ويأتي للندب ويأتي للارشاد ويأتي ويأتي ويأتي عندهم للامر
عشرين شكل وهذا للاباحة ومن القواعد المعروفة عندهم ان الامر اذا جاء بعد النهي فهو للاباحة كقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا وقوله تعالى فاسعوا الى ذكر وذروا البيع فاسعوا وذروا البيع هذا للاباحة
قال بعضهم ليس للاباحة المطلقة ولكن لاعادة الحكم الى اصله الذي كان قبل الحظر وهذا اقوى وكلا الامرين لا يدل على الوجوب على كل حال لا احد يروح يدرس صفحة من اصول الفقه ثم يقعد يفتي علينا
تفضل طيب هل هذا السؤال مفيد لنا هالحين ها هو ما هو مفيد هذا السؤال يعني هل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم صلي علي او اللهم صلي عليه او اللهم صلي على محمد في صلاتك
الاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول ما علم الناس ولذلك هو حتى كان في الشهادة يقول اشهد ان محمدا ما يقول اشهد اني رسول الله. يجي في بعض المواضع كان يقول اشهد اني رسول الله. لكن في الامور التعبدية التي هو يعلمها للناس يقول اشهد
ان محمدا هذا هو الاصل. ولا روي عن خلاف هذا لا لا لا كذا مشينا تعدينا تفضل ابى ارجع لكم نرجع لكم ابشروا طيب من جاء في صلاة الجنازة ووجد الامام قد كبر تكبيرة او تكبيرتين او ثلاث ماذا يصنع
يقول يكبر ثم يقرأ الفاتحة ويكبر ثم يقرأ الصلاة على النبي سلم يعني يبدأ من اول الصلاة ويمشي حتى يكمل ثم اذا سلم الامام الرابعة هو يكبر ويفعل اللي عاد وصل له
ثم يكبر الاخيرة ويكمل هل يكبر كما يقول المشهور عندنا في المذهب انه اذا رفعت الجنازة كبر تباعا ولا يذكر لا الصحيح انه يكمل والتابع تابع كما يقول فقهاء لا يكمل صلاته على وضعها الطبيعي من غير اطالة. نعم يا بطل الحين دورك. سم
ايه تفضل خبيرة ايه ايه جميل جميل جميل ما شاء الله الله اكبر جميل جميل تعال تعال تستاهل الان خذ ثلاث جوائز ها والنعم والله والنعم ما شاء الله. اجل غامدي ولا زهراني ولا زهراني. اه ايحتاج الزهارين هم قوم اوه
حتى احسن الكتب ما شاء الله عليك. يا حبي لك. ممتاز. بس نبيك تحفظ القرآن ها وش اسمك والنعم احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن ان شاء الله تكون من حفاظ القرآن يا عبد الله حبيبي
نعم بعد اوه عبدالله بن عمر من علماء الامة اجل احرص عليه احرص عليه الله يحفظك انت واياه وش وصلنا يا شباب؟ وش وصلنا؟ وش وصلنا؟ تفضل الاول هذا سؤال عجيب لطيف. ما هو مذهب الظاهرية؟ مذهب الظاهرية المذهب الظاهري
هو اسمه هكذا ولا هم ما هو باسمهم الظاهرية يعني شيخهم داوود ابن علي الاصفهاني لكن يقال الظاهري لانهم يأخذون بظواهر النصوص. ولا يرون القياس فلذلك قيل للظاهرية. وطبعا له اتباع لكن كاد ان يموت مذهب الظاهرية حتى جاء ابن حزم في الاندلس. في اقصى الدنيا
فرفع راية الظاهرية رحمه الله. واحياهم بالمحلى والمجلى. وكتبه الاخرى وكتبه قوية جدا رحمهم الله جميعا علماء مباركون لكن كل يؤخذ من قوله ويترك قد اتعبوا انفسهم واجتهدوا في بيان الشريعة
ولا يثرب عليهم فيما اخطأوا فيه رحمهم الله لكن لا نتبع احدا على شيء اخطأ فيه. وندعوا لهم بالرحمة وللمناسبة ترى ابن حزم مثل ما يقول بعض العلماء يعني خذ منه يعني لا تاخذ منه العقيدة
ابن حزم مثل ما يقول الذهبي جهمي وكان بعض العلماء اظن الذهبي او غيره او الشيخ بن سعدي نسيت الان بس غالب ظني انه الذهبي وكان شيخنا العلامة الشيخ عبد الله بن حمود التويجري يقول مثل هذا وينقله. يوم انه في الكلية. قال ان ابن حزم جهمي جلد هذا كلام الذهبي. لكن الزيادة قال ليس
كان ظاهريا في العقيدة ومؤولا في الفقه. كان احسن لو عكس شوي رحمه الله رحمه الله نترحم عليه من علماء المسلمين وان اخطأ لكنه عالم عنده اخطاءه مثل غيره لكن هو عندنا ناس غلاة
فيه غلاة ومكفرون لو يخطئ الواحد في زلة قالوا هذا كافر ولذلك هذولي اشبه شي بالخوارج هؤلاء المكفرة هم حقيقة الخوارج السابقين. ويزعمون انهم اهل السنة وهم في الحقيقة التكفيريون الخوارج
لان من اهم الامور التي ظهرت وتميز بها الخوارج تكفير الامة والله المستعان تفضل لا يجوز الطعن في ائمة العلم. ومنهم ابو حنيفة رحمه الله تعالى ان رأيت ان ابا حنيفة رحمه الله اخطأ لاجتهاده فقل انه اخطأ
او احمد اخطأ او الشافعي او مالك او غيره من العلماء لا يعصم احد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز الطعن في ائمة العلم. ائمة العلم والله اعلم لعلهم الان قد وضعوا رحالهم في في الجنة
فلا يجوز الطعن فيهم ولا يطعن في ابي حنيفة الا جاهل. نعم العلماء الذين كانوا معه. انا اتكلم على المعاصرين. وكانوا قريبا من عصره انكروا عليه اشياء ولربما قسوا في بعض الكلمات
او شددوا في بعض العبارات ونعرف هذا ومر بنا في كتب السنة الشيء الكثير من هذا لكن الان استقرت الامور والامة اذعنت لامر بين وواضح فلا ينبغي بعدين ان تشرك في الطعن في الناس
الاشخاص لا تطعن في هذا ابو حنيفة يتبعه عشرات بل مئات الملايين من الامة انا عم قل اخطأ في المسألة الفلانية والثانية والثالثة والعاشرة والمئة ان بغيت لكن ما لك منه يا ابن الحلال. والله يا ابو حنيفة اشتغل واجتهد في الامة اكثر منك
وعمل اكثر منك. والتابعون له اكثر منك. والذين يعملون بقوله اكثر من جميع المذاهب ترى ولذلك لا يجوز الطعن في العلماء والطعن في الائمة رحمه اما من طعن فيه ممن تقدم من اهل العلم فهذا اجتهاد منهم
هذي اجتهادات منهم واخطأ ابو حنيفة رحمه الله في بعض المسائل لا شك وفي بعض مسائل العقيدة يتكلم عليهم العلماء هو اكثر ما عاب عليه علماء الحديث بالذات مسألتان المسألة الاولى قضية
ارجاء الفقهاء بدعة محدثة اخطأ فيها ابو حنيفة رحمه الله وهو اخذها والله عن شيخه حماد بن ابي سليمان والثانية عمله بالرأي وترك الاثار في مواضع كثيرة وان كان احيانا يأخذ بالنص اكثر من غيره
لكن في مسائل كثيرة كان يأخذ بالرأي والسبب الاكبر والله اعلم انه كانت الاحاديث اللي عنده في العراق ليست كثيرة كان فيها قلة فكان يأخذ بالعمومات ثم يأخذ بالقياسات وكان بينه وبين بعض المحدثين شد وجذب واخذ وعطا. وبعض المنازعات والمناكفات
فعفا الله عنا وعنهم واسأل الله ان يغفر لنا ولهم وان يرحمنا واياهم وان يجمعنا واياهم في جنة النعيم والله اعلم