1
00:00:02.600 --> 00:00:27.700
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا ولكم في علمنا

2
00:00:28.350 --> 00:00:51.550
في عملنا وفي عمودنا وفي اعمالنا وفي اعمالنا وفي علومنا اليوم سيكون يعني هذا اخر لقاء لنا سننهي ان شاء الله كتاب الصلاة  لعل الله يسهل علينا وننهيه ان شاء الله قبل الساعة احدى عشر

3
00:00:52.650 --> 00:01:24.250
اعذرونا تأخرنا عنكم المغربية نبدأ على بركة الله وقفنا عند صلاة الجمعة كذا طيب  يقول المؤلف رحمنا الله واياه اعتذر منك ابو متعب الوقت بس ها  يقول المؤلف رحمنا الله واياه تلزم الجمعة يعني تجب. تلزم هنا بمعنى

4
00:01:24.350 --> 00:01:41.500
تجب الجمعة. والجمعة فريضة من اعظم الفرائض قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه فمن الخطأ العظيم الكبير التهاون في صلاة الجمعة وذلك بالسهر في ليلتها

5
00:01:41.800 --> 00:02:02.100
ثم النوم في صبيحتها حتى تفوت الجمعة او يأتيها متأخرا الواجب الحرص ويتعلق خطبة الجمعة ثلاثة امور كلها واجبة. الاول حضورها فلابد ان تحظر الخطبة من اولها والثاني الانصات في الخطبة

6
00:02:02.400 --> 00:02:20.050
والثالث الاستماع الى الخطيب اما ان تحظر من غير اجتماع او تحضر من غير انصات لا فائدة من حضورك ولذلك يجب الاهتمام بصلاة الجمعة كما قال الله عز وخطبتها كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم

7
00:02:21.050 --> 00:02:35.150
يا ايها الذين امنوا امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ومعنى ذروا البيع اتركوا البيع اتركوا الدنيا. اتركوا ما في هذه الدنيا واتوا الى ذكر الله عز وجل

8
00:02:36.550 --> 00:02:51.000
كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون الخسارة كل الخسارة ان

9
00:02:51.050 --> 00:03:04.950
اه اه تلهو عن ذكر الله عز وجل بما لا خير فيه وكما قال ربنا جل في علاه في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه سبحوا له فيها بالغدو والاصال ايش

10
00:03:05.000 --> 00:03:23.200
رجال ما صفاتهم؟ قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة الاية يجب على كل مسلم فلا تجب على الكافر بمعنى انه لا يطالب بها حتى يسلم لان من شرطها الاسلام. لكنه كما قال العلماء يعذب على تركها

11
00:03:23.550 --> 00:03:41.950
مكلف تقدم لنا ان المكلف ما جمع شرطين العقل والبلوغ فلا تجب على الصغير ولا على المجنون ذكر فلا تجب على الانثى حر فلا تجب على العبد وهذي مسألة فيها خلاف فان اذن له سيده وجب عليه ان يصلي

12
00:03:42.900 --> 00:04:01.250
مستوطن ببناء ومعنى مستوطن يعني اتخذ موضعا له وطنا. وهذا الموضع الذي اتخذه وطنا هو بناء. كأن المؤلف يريد ان انه لو اتخذ موطنا بيت شعر لا لا يقيم فيه الجمعة

13
00:04:01.500 --> 00:04:26.200
والقول الثاني انه اذا اتخذ موضعا موطنا فبنى او سكن الخيام او سكن عشش او سكن خشب المهم انه ايش فيها اقامة دائمة فانه تجب عليه الجمعة وهذا هو الصحيح. فالجمعة واجبة على من استوطن بغض النظر عن نوع البناء

14
00:04:26.200 --> 00:04:49.400
لا يلزم ان يكون للبناء نوعا خاصا. ولا يزال يوجد في بعض الدول من هم مستوطنون في مثل العشش ومثل البيوت الخشبية فلذلك اذا استوطنوا المكان ومعنى استوطن المكان جعله وطنا لا ينتقل عنه شتاء ولا صيفا يعني بخلاف اهل البادية

15
00:04:49.400 --> 00:05:10.550
الذين يتتبعون مواضع الرعي والكلى. هؤلاء لا تلزمهم الجمعة ولا تصح منهم ايضا الجمعة قال ومن صلى الظهر ممن عليه الجمعة قبل الامام لم تصح. نعم. لو ان شخصا صلى الظهر وهو تجب عليه الجمعة لا تصح جمعته

16
00:05:10.550 --> 00:05:30.350
لانه لم يخاطب بصلاة الظهر انما خوطب بصلاة الجمعة بخلاف الذي لا تجب عليه الجمعة كالمرأة والمريظ والمسافر فهؤلاء لهم ان يصلوا ولو قبل صلاة الناس الجمعة. بشرط ان يكون قد دخل وقت صلاة الظهر

17
00:05:33.750 --> 00:05:50.100
قال والافضل لهم ايضا ان يصلوا بعد الناس. لماذا؟ قالوا لانه قد يتيسر له ان ينشط او ان يشفى اذا كان مريضا فيذهب فيصلي مع الناس الجمعة وهذا حسن هذا حسن على كل حال

18
00:05:50.450 --> 00:06:07.250
قال وحرم السفر من تلزمه بعد الزوال. نعم اذا زالت الشمس او اذن المؤذن ولو قبل الزوال لصلاة الجمعة وجب على من تجب عليه الجمعة ممن تقدم ذكرهم ان يحضرها

19
00:06:07.900 --> 00:06:22.950
طيب هل يجوز له ان يسافر؟ لا يجوز. لانها وجبت عليه قال وكره قبل الزوال. يعني يكره ان تسافر في يوم الجمعة صباحا قبل الزوال. لا يحرم لكن يكره. هكذا

20
00:06:22.950 --> 00:06:46.100
قال بعض العلماء وقال اخرون انه لا يكره لا يكره لان ما في دليل على الكراهية انما هو استحسان من الفقهاء رحمنا الله واياهم ولبعض الاثار المروية عن السلف ولا شك هذا هو الراجح فيجوز ان تسافر في يوم الجمعة قبل وجوب صلاة الجمعة ووجوبها يكون بالزوال او بالنداء الثاني

21
00:06:48.550 --> 00:07:06.900
قال ما لم يأتي بها في طريقه يعني لو سافر وتوقف في احدى القرى فصلى قال لا تكره له. وتقدم انها لا تكره اصلا. وهل يسن له ان يقف فيصلي لا. من سافر فالسنة له ان يصليها ظهرا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم

22
00:07:08.900 --> 00:07:22.750
قال وما لم يخف فوق رفقته يعني لو كان له رفقة في سيارة او رفقة في حافلة او في طيارة عنده موعد حجز طيارة فله ان يصلي ولو فاتته صلاة

23
00:07:22.800 --> 00:07:50.500
فله ان يسافر ولو فاتته صلاة الجمعة. طيب قال وشرط لصحتها ما يلي اولا الوقت الوقت ووقتها على المشهور في المذهب اولها قال كصلاة العيد يعني بعد ارتفاع الشمس قيل رمح واخرها مثل اخر وقت الظهر والجمهور يرون ان اول وقت الجمعة هو وقت الظهر وهو بعد الزوال

24
00:07:50.500 --> 00:08:10.500
هذا مذهب الثلاثة الائمة الثلاثة رحمة الله عليهم اجمعين والقول الثالث والمسألة فيها اكثر من سبعة اقوال وهي كلها روايات عن الامام احمد القول الثالث وهو القول الاوجه والاقوى انه يجوز ان تصلى صلاة الجمعة في الساعة في الساعة في

25
00:08:10.500 --> 00:08:32.050
في الساعة السادسة من النهار يعني قبل الزوال بساعة تقريبا قد تزيد وقد تنقص بحسب وقت اه طول اه النهار من قصره وهذا اقرب الاقوال والله اعلم لحديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ما كنا نقيل ولا نتغدى يوما

26
00:08:32.050 --> 00:08:58.250
الجمعة الا بعد الجمعة وجه الدلالة يعني ذكروها لكن نتركها الان وهنا فائدة لطيفة كنت ذكرت لكم اني سأذكرها لكم آآ عندما آآ يأتي آآ باب صلاة الجمعة تذكرون قلت لكم هذا

27
00:08:58.650 --> 00:09:17.700
طيب عبر المؤلف هنا من شروط الجمعة الوقت نرجع الى شروط الصلاة. شروط الصلاة ما هو الشرط المتعلق بالوقت ايش عبر عنه المؤلف ماذا قال رقم اثنين صفحة سبعة وسبعين في النسخة التي عندي

28
00:09:17.900 --> 00:09:38.750
انتوا تختلف نسخكم اول شروط الصلاة ماذا قال الشرط الاول الطهارة والثاني طول الوقت ها شوفوه انتم عندكم سرعة لا يضيع الوقت دخول الوقت لماذا عبر هنا بدخول الوقت؟ وهنا عبر بالوقت

29
00:09:39.150 --> 00:09:57.900
قلت لكم ان الفقهاء عندهم دقة في العبارات لماذا عبر هنا بالوقت وهناك عبر بدخول الوقت اللي بيعرف له جائزة بس ما يكون عارف سابقا لا يكون معلومة هو محمود على معلومته السابقة لانه بيكون طالب علم

30
00:09:57.950 --> 00:10:25.700
لكن احنا نبي واحد يفهمها بالذكاء بالعبقرية ها من يعرف من يعرف بس لا يكون يعرف ذلك سابقا نعم يجتهد يعني نعم مم ايش الافضل ماشي اجتهاد لطيف لكنه ليس هو مراد الفقهاء

31
00:10:26.500 --> 00:10:53.600
جميل. نعم اجتهاد حسن لكنه ليس هو المراد نعم قال لك الاخ برضو كلام حسن لكن ليس هو المراد نعم  لا كلام لطيف لكنه ليس مراد الفقهاء. نعم مرتبطة ايش

32
00:10:55.850 --> 00:11:25.150
لأ لأ لأ كلام ايضا جميل لكنه ليس هو المراد النساء ايش فيها لأ لأ كلام حسن بسن قسم لكن ليس المراد  الله اكبر الله اكبر. جميل جميل جدا هذا من كيسك ولا من كيس شيخ عندك

33
00:11:25.700 --> 00:11:53.200
ها ما شاء الله ما شاء الله ماء جميل جدا. قالون كما قالوا جواب جميل قال العلماء لان الجمعة الوقت من اوله الى اخره شرط لها فلا تصلى قبله ولا تقضى بعده. اما باقي الصلوات فدخول الوقت شرط لكن نهاية الوقت

34
00:11:53.300 --> 00:12:11.950
تصح بعده فلذلك قالوا لا تصح قبل الوقت ولكن تصح بعده قضاء. اما الجمعة لا تقضى لا تقضى. هذا هو الفرق الدقيق بين قولهم هناك دخول الوقت وقولهم هنا الوقت. نعطيك جائزة تختارها بس بعد شوي

35
00:12:11.950 --> 00:12:33.450
اذا بدينا طيب احسنت جزاك الله خير طيب قال فان خرج قبل التحريمة صلوا ظهرا يعني ان تيسر لهم ان يكبروا تكبيرة الاحرام قبل خروج الوقت يكملونها جمعة. وان خرج الوقت قبل ان يكبر يعني انها تدرك

36
00:12:33.450 --> 00:12:57.000
ادراك مقدار التحريمة هذا هو المشهور في المذهب مثل قضية دخول الوقت. وذكرنا هناك القول الثاني انه لا تدرك الا بادراك ركعة قال فان اه ومن شروطها ومن شروطها وهو الثاني حضور اربعين بالامام من اهل وجوبها. هذا هو المشهور في المذهب وقال اخر

37
00:12:57.000 --> 00:13:14.400
من العلماء الشرط هو حضور الجماعة. حضور جماعة لكن لا نحددها باربعين واقل الجماعة ثلاثة وقيل اربعة وهذا القول ارجح هذا القول هو الراجح فلو حضر جماعة اربعة او ثلاثة في قرية

38
00:13:14.400 --> 00:13:35.450
فليصلوا جمعة لكن اثنان المشهور انه لا يصح منهم صلاة تصح منه صلاة الجمعة يصلون ظهرا. والله اعلم. طيب قال فانقصوا قبل اتمامها استأنفوا جمعة ان امكن والا ظهرا. يعني لو فرض انهم على القول الراجح ثلاثة. ثم واحد منهم مرظ

39
00:13:35.450 --> 00:13:50.950
وراح دخل المستشفى ولا انحاش ما يبي يصلي قال خلاص يصلون جمعة يصلون اه عفوا يصلونها ظهرا لانها ما عاد لا تصح اه من اقل من اثنين وعلى المذهب الكلام في الاربعين

40
00:13:51.950 --> 00:14:14.800
قال ومن ادرك مع الامام ركعة اتمها جمعة. هذا المذهب وهو قول جمهور الفقهاء. فلو اتيت متأخرا يوم الجمعة فادركت ركعة مع الامام تكمل الركعة الثانية وتصير لك جمعة. ان جئت بعد الركوع الثاني او جئت في التحيات قالوا تصليها ظهرا

41
00:14:14.800 --> 00:14:29.900
وتنويه هذا مذهب الجمهور وهو المروي عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحنفية رحمة الله عليه وعليهم اجمعين تصح اه وتدرك بادراك التشهد بادراك التشهد وهو رواية عن الامام

42
00:14:29.900 --> 00:14:53.500
الامام احمد وهو رواية عن الامام احمد ذكره الزركشي وجماعة فاذا ادركت التحيات تصليها جمعة وهذا قول قوي هذا قول فمن اخذ به فهو قول وجيه. لكن الاحوط هو مذهب الجمهور. لكن من اخذ بمذهب الحنفية فهو قول قوي

43
00:14:53.500 --> 00:15:08.300
ووجيه عموم. قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة من قوله عليه الصلاة والسلام فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذا عام في الجمعة وفي غيرها. وهذا منطوق

44
00:15:08.400 --> 00:15:29.150
وهذا منطوق واما من ادرك ركعة من الجمعة فهذا مفهوم انك لا تدرك هذا مفهوم طيب وطبعا ايضا مختلف في صحته هذا الحديث اختلف العلماء في صحته فضعفه جماعة ورجع اخرون انه موقوف

45
00:15:29.350 --> 00:15:59.850
رفعه فيه نظر رفعه فيه نظر كثير من المحققين يرون انه لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن شروطها تقديم خطبتين ثم بدأ يتكلم في احكام الخطبتين. مما لم يذكره المؤلف هنا من الشروط الاستيطان

46
00:15:59.950 --> 00:16:21.900
الاستيطان ذكره في في شروط الوجوب ولكن ايضا كان يجب ان يذكره في شروط ايش الصحة فهو ايضا شرط للصحة وشرط وجوب وهو شرط ايضا للصحة فلا تصح الجمعة من المسافر اذا صلاها استقلالا ولكن تصح

47
00:16:21.900 --> 00:16:41.900
منه اذا صلاها تبعا للمقيمين المستوطنين. ولذلك اذا سافرت للدراسة اسبوع اسبوعين شهر ولو كنتم مئة تصلون ايش؟ ظهرا اذا ذهبتم الى نزهة برية ولو كنتم الف تصلون ايش؟ ظهرا ولا تصح منكم صلاة الجمعة ولو صليتم جمعة

48
00:16:41.900 --> 00:16:55.700
الجمعة باطلة وتعيدونها ظهرا لكن من حضر مع الناس المقيمين فصلى معهم فصلاته صحيحة. وهذا مذهب عامة العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي الجمعة في السفر

49
00:16:55.700 --> 00:17:11.350
اصحابه رضي الله عنهم لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الجمعة في السفر والاحاديث الدالة على هذا كثيرة ومن اشهرها صلاته يوم عرفة الظهر صلى الظهر ثم صلى معها العصر ولم يصلي الجمعة عليه الصلاة والسلام

50
00:17:11.950 --> 00:17:30.000
وكان يوم عرفة يوم جمعة اه ذكر الخطبتين من شروط الجمعة ان يتقدمها اه خطبتان وهذا قول جمهور العلماء رحمنا الله واياهم وهذه هاتان الخطبتان لصحتها شروط اهم شيء ايها الاخوة

51
00:17:30.150 --> 00:17:46.650
ان تكون الخطبة خطبة صحيحة عرفا يعني بمعنى ان تسمى خطبة. ان تسمى ايش؟ خطبة. والخطبة هي التي فيها الوعظ والارشاد والتذكير والامر بتقوى الله عز وجل والفقهاء يذكرون شروط منها الوقت

52
00:17:47.050 --> 00:18:01.050
ويذكرون طبعا اركان نعم لا تصح قبل الوقت لا تصح قبل الوقت على الخلاف في الوقت الذي ذكرناه قبل وقت الخطبة هو وقت الجمعة والمذهب يقولون لابد ان تكون الخطبة بعد الزوال

53
00:18:01.500 --> 00:18:16.000
وعلى الراجح يجوز ان تكون قبيل الزوال في الساعة السادسة قال وحمد الله يعني ان تستفتح بحمد الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي وسلم الصحيح انها سنة في الخطبة وليست شرطا ولا ركنا

54
00:18:16.000 --> 00:18:33.550
وقراءة اية وكذلك قراءة اية هي سنة وليست شرطا ولا ركنا هذا هو الصحيح قال وحضور العدد المعتبر نعم لابد ان يحضر العدد المعتبر على الخلاف الذي ذكرناه في العدد المعتبر. قال ورفع الصوت بقدر اسماعه للحاضرين

55
00:18:33.950 --> 00:18:50.850
يعني يرفع الصوت بقدر ما يستطيع سماع العدد الذي يجب حضوره وهم الاربعون على المذهب او الثلاثة على القول الثاني او الاثنان على القول الاخر قال والنية يعني ان ينوي ان تكون خطبة وهذا طبعا تصوره عدم النية هذا شيء نادر

56
00:18:51.150 --> 00:19:08.800
شي نادر لكنه لا بد من نية واوظح مثال هذول اللي حظعون دروس الان قبل صلاة الجمعة وظعوا درس افرض انه الخطيب ما حضر حطوا درس طبعا الدرس هذا ما هو مشروع وقد نهى النبي عن التحلق

57
00:19:08.950 --> 00:19:33.300
التحلق قبل الجمعة هو يتحلقون الان هذا منهي عنه  افرظ انهم تحلقوا ووظعوا درس والامام تأخروا لاجئ قالوا خلاص احنا حطينا درس ساعة ونص يكفي عن الخطبة. وش نقول؟ نقول ما تصلح لانها لم تنويها ايش

58
00:19:33.550 --> 00:19:47.250
هذا المثال نطبق فيه الشرط النية لا تقول ما له فايدة له ولا فائدة بس انه يعني نادر ان ان تكون مسألة يترتب عليها فائدة لانه ما في احد يعني مجنون بيقوم يخطط بدون اه

59
00:19:47.400 --> 00:20:05.300
كل واحد يخطب الجمعة يقصد خطبة الجمعة الا في حالات نادرة حالات نادرة مثل هذا اللي ذكرناه قبل قالوا من شروطها الوصية بتقوى الله. يعني لابد ان يكون فيها الوصية بتقوى الله. قال ولو لم يكن بلفظ التقوى يعني لا يلزم ان يكون بلفظ اتقوا الله وهذا هو القول

60
00:20:05.300 --> 00:20:30.650
الصحيح اهم شي انه يعظ الناس ويذكرهم قال وان تكون ممن يصح ان يؤم فيها لا ممن يتولى الصلاة قالوا ان تكون يعني الخطبتين ممن يصح يعني آآ عندهم ان المسافر لا يصح ان يكون اماما في الجمعة. فبالتالي ايضا لا يصح ان يكون

61
00:20:30.750 --> 00:20:51.250
خطيبا والجمهور وهو مذهب الائمة الثلاثة ان المسافر يصح ان يصلي ان يخطب يوم الجمعة وان يؤم الناس يوم الجمعة وهو قول في المذهب وهو الراجح قال لا ممن يتولى الصلاة يعني لا يجب ان يتولى الصلاة الذي يتولى الخطبة او يتولى الخطبة الذي يتولى يجوز ان يصلي

62
00:20:51.250 --> 00:21:11.500
شخص هو اللي يخطب شخص اخر هذا صحيح يعني لا يجب اتحاد الفاعل في الخطبة والصلاة ثم ذكر سنن الخطبة قال ان تكون على منبر او على موضع عال لان النبي كان يخطب على منبر قال وسلام خطيب يعني يسن الخطيب للخطيب

63
00:21:11.500 --> 00:21:27.450
انه اذا خرج على المنبر ان يسلم على الناس وهكذا لو اه اذا اقبل عليهم اذا دخل من الباب وامامه ناس يسلم عليهم  وجلوسه الى فراغ الاذان يسلم ثم يجلس. هذا الجلوس سنة

64
00:21:28.050 --> 00:21:45.200
ويجلس بين الخطبتين ايضا جلسة خفيفة لا تقدر بتقدير معين. الصحيح انه لا تقدر بتقدير انما هي جلسة خفيفة لا تكون طويلة قال وان يخطب قائما. يعني السنة ان يخطب قائما فلو خطب جالسا صحت الخطبة

65
00:21:45.350 --> 00:21:55.100
قال وان يعتمد على سيف او عصا. جاءت بعض الاحاديث التي فيها كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتمد على العصا. اما السيف فلا اصل له في الخطبة

66
00:21:55.550 --> 00:22:23.000
يعني ليست بالاحاديث المتينة والقوية باسانيدها ضعف لكن بعض اهل العلم يقول بعضها يشد ايش بعضا فان اعتمد على عصا فلا حرج اما السيف فلا اعلم له اصلا صحيحا قال ويقصد تلقاءه يعني انه ينظر الى الجماعة ينظر تلقاء وجهه لا يكثر من الالتفات. لكن الصحيح انه ليس هذا تعبد

67
00:22:23.000 --> 00:22:43.000
لو التفت يمين قليلا او يسار قليلا لكن ما يلتفت كله يروح يمين ولا كله يروح الى ان يلتفت بقدر الحاجة ويقلل من هذا لا يكون كثير الحركة. لكن الحركة اليسيرة التي تلفت انتباه الناس من غير ان تكون آآ

68
00:22:43.000 --> 00:23:06.100
يعني اه اه مشغلة هذا اه هو الاولى. يعني الا يشغل الناس بكثرة الالتفات لكن اذا التفت يسيرا فحسن بقدر الحاجة الى وعظ الناس والى تذكيرهم. لان الناس الان خاصة في هذه الازمنة اذا الامام بتل على خط واحد

69
00:23:06.100 --> 00:23:33.600
ارقدوا الناس ناموا ولذلك ينبغي على الخطيب ان يتعلم كيف يخطب ليست الخطبة ان تمسك ورقة وتقرا الخطبة علم وفن ولذلك ننصح اللي بيخطب انه يدرس دورات يدخل دورات يدرس آآ خطب افضل الخطباء في هذا العصر ويتعلم بل يدرس صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. لو عرف كيف خطب النبي سلم

70
00:23:33.650 --> 00:24:01.450
يكفي الله المستعان قال والسنة تقصيرهما والثانية اقصر من الاولى نعم السنة تقصير الخطبتين لحديث عمار ابن ياسر رواه مسلم في الصحيح ولكن قالوا السنة ان تكون الثانية اقصر من الاولى. طيب ما هو الدليل؟ ما في دليل عند الفقهاء. انما عللوا بتعليل. قالوا قياسا على الركعة الاولى والثانية في الصلاة

71
00:24:01.450 --> 00:24:20.400
هذا الدليل يا جماعة هل يصح هذا ايش دخل الصلاة في الخطبة؟ وش القياس علة القياس؟ ما في الحقيقة ان هذا ولذلك ذهب يمكن اكثر الفقهاء الى عدم التفريق بين الخطبتين

72
00:24:20.750 --> 00:24:43.750
منهم من ينص على هذا ومنهم من لا ينص لكنه يتركون قضية ان الثانية اقصر من الاولى فهذا يدل على انهما عندهم سواء عندهم وهذا هو الراجح نقول هذا واسع للخطيب لا نقول يسن ان يقصر الثانية نقول يخطب حسب ما تيسر اما ان تكون سواء او تكون اقصر او اقل بحسب

73
00:24:43.750 --> 00:25:07.550
في الحاجة والمعتاد والايسر ان تكون اقصر. انت بس ما نقول انه سنة بغير ايش بغير سنة لا نقول انها سنة بغير سنة والله اعلم قال والدعاء للمسلمين وابيح لمعين كالسلطان يعني الدعاء للمسلمين حسن في الخطبة لكنه ليس ركنا ولا شرطا والدعاء للسلطان قال

74
00:25:07.550 --> 00:25:26.700
مباح ليس سنة انما يباح قال وهي ركعتان نعم باجماع العلماء واجماع المسلمين ان الجمعة لو ان الجمعة ركعتان قال يقرأ في الاولى بعد الفاتحة سورة الجمعة والثانية المنافقين او المنافقون على الحكاية

75
00:25:27.900 --> 00:25:48.950
او يقرأ بسبح الغاشية او يقرأ في الاولى الجمعة وفي الثانية الغاشية هذه ثلاث صفات واردة قال وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع للبلد الا لحاجة. يعني اذا كان البلد صغيرا اذا كان البلد ايش؟ صغير فلا يجوز

76
00:25:48.950 --> 00:26:02.100
يجوز تكفير الجمع لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي آآ يصلى في المدينة في وقته الا في مسجده عليه الصلاة والسلام مع انه كان في المدينة سبعة مساجد وقيل تسعة مساجد

77
00:26:02.250 --> 00:26:15.650
هذا يدل على ان الناس كلهم يجتمعون في مسجد جامع ولذلك سمي المسجد الجامع لان سيجتمعون فيه لكن اذا كان هناك حاجة فلا شك في جواز تعدد الجمعة بحسب الحاجة

78
00:26:16.850 --> 00:26:37.150
والقول بانه شرط يعني فيه تأمل لكن لا شك انه هو السنة التي الظاهرة من فعل النبي وسلم وفعل الصحابة ومن جاء بعده من المسلمين  قال واقل السنة بعدها ركعتان واكثرا ست. السنة

79
00:26:39.250 --> 00:27:00.500
قبلها اربع غير راتبة. السنة قبل الجمعة اختلف فيها الفقهاء فقال بعضهم هي مثل الظهر سواء بسواء وهذا ضعيف وقال بعض العلماء اه السنة قبلها اربع وبعدها ركعتان او اربعة او ست وهذا هو المشهور في المذهب

80
00:27:00.950 --> 00:27:17.900
ولهم ادلة وتعليلات في هذا وقال بعض العلماء السنة قبلها غير محددة غير محددة تصلي ثنتين او اربع او ست او ثمان او عشر او اثنعش ولو صليت كثيرا حتى يخرج الخطيب فهو افضل. وهذا هو القول الراجح ان قبلها سنة لكن غير

81
00:27:17.900 --> 00:27:31.400
هدد لقول النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ما كتب له حتى يخرج الامام. والافضل ان تصلي حتى يخرج الامام وكان اصحاب النبي وسلم بعضهم يصلي ثمان وبعضهم عشر وبعضهم اثنعش كما نقل ابو العباس احمد ابن تيمية في رسالة له مطبوعة

82
00:27:31.450 --> 00:27:53.650
مع الرسائل الكبرى باسم رسالة سنة الجمعة واما بعدها فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين وهذا متفق عليه من حديث ابن عمر وثبت انه امر باربع ركعات وهذا في صحيح مسلم من حديث من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام من كان مصليا قبل بعد الجمعة فليصلي

83
00:27:53.650 --> 00:28:08.050
اربعة ورواه الترمذي بلفظ من صلوا بعد الجمعة اربعة وهذا من اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاربع واما الست فهي ثابتة في حديث لابن عمر دلالته مشكلة

84
00:28:08.250 --> 00:28:23.850
وثابتة عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واكثر الاعتماد في المذهب على الاثار في هذا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين انت مخير ومن احسنها ان تصلي اربعا

85
00:28:23.900 --> 00:28:42.750
وقال بعض العلماء يفرق بين من صلى في المسجد ومن صلى في البيت وهو قول ضعيف قول ضعيف والصحيح ان الافضل ان تصلي اربعا او ستة لكن الاربع اثبت من الست الاربع اثبت من الست وان صليت احيانا ركعتين ركعتين فهذا حسن. وان صليت احيانا ركعتين واحيانا

86
00:28:42.750 --> 00:28:58.650
اربع فهذا سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال وقراءة الكهف يومها وليلتها. اما في يومها ففيها حديث يعني ضعيف لكنه له ما يقويه ويشده. اما في ليلتها فليس بالقوي

87
00:28:59.550 --> 00:29:09.550
وقال وكثرة دعاء يعني في يوم الجمعة وكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه ثابت. كثرة الدعاء وكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وافضل وقت للدعاء

88
00:29:09.550 --> 00:29:28.050
آآ من دخول الخطيب الى انتهاء الصلاة او في اخر ساعة من الجمعة يعني قبل المغرب واما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ففي يوم الجمعة كله من اوله الى اخره. ويسن استنانا مؤكدا الاغتسال ليوم الجمعة والاغتسال لها قبل الذهاب

89
00:29:28.050 --> 00:29:45.950
الصلاة وهو سنة مؤكدة ويسن التنظف والتطيب ولبس البياض والتبكير اليها والدنو من الايمان. كل هذه سنن كل هذه سنن ينبغي الحرص عليها والسواك ايضا ينبغي ان تتسوك وتلبس افضل ثيابك واحسنها

90
00:29:47.600 --> 00:30:06.200
ويكره لغير الامام تخطي الرقاب. اما الامام اذا احتاج اذا كان المسجد لكن الان الحمد لله اكثر مساجدنا اليوم الباب في في القبلة فما يحتاج الامام ان لكن لو احتاج ان يتخطى جاز له ذلك

91
00:30:06.500 --> 00:30:26.500
قال الا لفرجة لا يصل اليها الا به. وهكذا من كان اه عنده موظع واحتاج الى الحمام او احتاج الى ان يشرب الماء. فله ان يتخطى ايضا لكن ينبغي ان يتجنب قدر استطاعته تخطي الرقاب. فان كان في ممر على اليمين او من مر على اليسار كما هو في كثير من المساجد اليوم فيجب ان

92
00:30:26.500 --> 00:30:45.800
نذهب مع هذه الممرات قال ويكره ايثار بمكان افضل لا قبول. يعني يكره ان تؤثر غيرك بالمكان لان الايثار في القرب مكروه  لا يكره ان تقبل لو واحد قال لك تفضل في هذا المكان لا يكره

93
00:30:46.500 --> 00:31:14.900
يعني هذا مكان فاضل والاحسن التفسح. لا ان تقوم لاحد تتوسعوا وتتفسحوا ويجلس احدكم بجانب الاخر كما امر الله عز وجل بهذا  لكن احيانا يكون الايثار بالقرب لقربة اولى مثل لو كان ابا لك

94
00:31:15.850 --> 00:31:32.800
او جدلك او عم او حتى شيخا لك واثرته بالمكان انت الان هذا من باب بر الوالدين فبر الوالدين افضل من الصف الاول. لان بر الوالدين من اعظم الاعمال الصالحة

95
00:31:33.400 --> 00:31:55.450
فينتبه الانسان لهذا فقد يكون احيانا الايثار لسبب اولى او قد يكون الايثار لدفع مفسدة بينك وبين واحد اختلاف زين فاثرته حتى يزول هذا ايش الاختلاف وتطيب خاطره فهذا ايضا يكون حسن ويكون افضل

96
00:31:55.500 --> 00:32:13.700
وانت على خير طيب قال وحرم ان يقيم غير صبي من مكان يجلس فيه. يعني يحرم على الشخص ان يقيم شخصا فيقول قم ابا اقعد محلك هذا حرام لان من سبق الى ما كافر قالوا الا الصبي يعني الصبي الصغير والراجح انه حتى الصبي لا يجوز اقامته

97
00:32:13.850 --> 00:32:32.150
لان هذا حق لان هذا المكان صار حقا له فلا يجوز ان يقام قال وويحرم الكلام حال الخطبة. نعم يحرم الكلام على غير الخطيب ومن كلمه الخطيب جاز ان يتكلم مع الخطيب. وهذا للحاجة يجوز للخطيب ان يتكلم للحاجة

98
00:32:32.250 --> 00:32:52.450
مثل كلام النبي وسلم للرجل الذي دخل المسجد قال اصليت ركعتين؟ قال لا. ومثل كلام الرجل الذي طلب الاستسقاء وهكذا قال ومن دخل والامام يخطب صلى التحية فقط خفيفة. نعم يسن اذا دخلت المسجد ان تصلي تحية المسجد خفيفة والله اعلم

99
00:32:52.450 --> 00:33:08.850
ساستمع الى ثلاثة اسئلة هذه المرة فقط لا غير وقبل ان ابدأ ساحدد الذين يسألون لان وقتنا ظيق اليوم. ودائما البداءة للوجوه الجديدة دائما البداءة للوجه الجديد. طيب جيد ما فيه الا

100
00:33:09.500 --> 00:33:29.950
واحد اثنين ثلاثة خلاص انتم تسألون فقط نبدأ بالاخ الاماراتي اذا اذا اذا اغتسل الانسان متى يبدأ غسل الجمعة بعد الفجر من دخول الفجر مش من صلاة الفجر من دخول الفجر

101
00:33:30.100 --> 00:33:53.700
فمن اغتسل مثلا عنده جنابة في الليل واغتسل بعد الفجر بنية الجمعة والجنابة صح ثم اذا نام او احدث يتوضأ وغسله على وجهه صحيح والله اعلم. نعم نعم قلناه قبل شوي بس انت وينك غافل

102
00:33:54.150 --> 00:34:16.350
الجلسة الخفيفة وقلنا وتكلمنا قلنا ليس حد محدود وكذا وكذا  كما يا مسلم ذكرناه يا حبيب قلبي امس امس يوم الجمعة ما في وقت نهي صل حتى يخرج الخطأ نسيت

103
00:34:18.550 --> 00:34:45.450
نعاقبك تاخذ طيبك   نكمل نكمل وبعدين نفتح مجال ايضا لثلاثة اسئلة لاخرين لاخرين اللي سأل خلاص واما في الاخير نفتح مجال للمسائل عامة ان شاء الله  قال المؤلف عفا الله عنا وعن رحمنا الله واياه وعفا الله عنا وعنه

104
00:34:46.100 --> 00:35:00.300
قال فصل وصلاة العيدين فرض كفاية نعم صلاة العيد فرض كفاية وقيل فرض عين والراجح انها فرض كفاية معناها انه اذا قام بها جماعة من المسلمين يكفون كفى عن البقية فتكون سنة في حق

105
00:35:00.350 --> 00:35:15.600
البقية لكن كل من حضرها فهو له او قام بفرض الكفاية قال ووقتها كصلاة الضحى واخره الزوال. نعم وقتها مثل الضحى في بدايته واخره الزوال يعني لا تصلى بعد الزوال

106
00:35:15.600 --> 00:35:35.950
ولذلك اذا لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال يصلون من الغد كما في حديث ابي عمير عن عمومة له من الانصار رضي الله عنهم اجمعين قال وشرطة لوجوبها شروط الجمعة. نعم احكامها في الجملة كاحكام صلاة الجمعة مثل الاستيطان لا تصلى صلاة العيد

107
00:35:36.000 --> 00:35:58.450
الا للمستوطنين والعدد كما تقدم الخلاف فيه وهكذا قال وشرط لصحتها يا استيطان كما تقدم وعدد الجمعة لكن يسن لمن فاتته او بعضها ان يقضيها وعلى صفته افضل يعني من جاء وقد صلى الناس فان كان الامام يخطب استمع الى الخطبة واذا انتهت الخطبة صلى

108
00:35:59.350 --> 00:36:21.300
وآآ يصليها على صفتها. يعني بالتكبيرات الزوائد. بالتكبيرات الزوائد. وقال بعض العلماء من فاتته صلاة العيد فلا يسن له قضاؤها لان صلاة العيد صلاة جماعة. ولا تصح الا في الجماعة وهذا اقرب والله اعلم. اقرب القولين ان صلاة العيد

109
00:36:21.350 --> 00:36:43.500
تشبه صلاة الجمعة فمن فاتته يستمع للخطبة ويكفيه قال وتسن في الصحراء يعني لا تسن في المساجد الافضل ان تكون في الاماكن الفاظية الفارغة في الاماكن الفارغة في الصحراء قريبا من البلد او في مكان واسع من البلد لا تكون في المساجد لكنها تصح في المساجد ولا تكره

110
00:36:43.800 --> 00:37:11.700
قال والافضل تأخير صلاة الفطر. حتى يتسع المجال لاداء زكاة الفطر ويسن الاكل قبلها هذا في صلاة الفطر للمبادرة بالفطر حتى لا تظن انك صائم. قد كان النبي يفطر على تمرات يأكلهن وترا فكل ثلاثا او خمسا او

111
00:37:11.700 --> 00:37:43.350
قال لكن الاظحى على العكس من هذا فالاضحى تؤخر قليلا عفوا الاضحى صلاة الاضحى تقدم قليلا. يعني الفطر تؤخر قليلا ليس كثيرا لكن قليلا ولا يسن لمن عنده اضحية اه سيظحي بها بعد الصلاة ان يأكل لا تمر ولا غيره. حتى يكون اول ما يأكل منه ذلك اليوم هو اضحيته. لكن

112
00:37:43.350 --> 00:38:04.250
لن يضحي فالامر سيان واذا كان لن يذبح اضحيته الا العصر او في الليل فالامر بالنسبة له سواء قال ويصليها ركعتين نعم صلاة العيد ركعتان لا اعلم في هذا خلافا بين العلماء

113
00:38:04.550 --> 00:38:26.900
وتكون قبل الخطبة يصلي ثم يخطب قالوا يكبر في الاولى بعد الاستفتاح. وقبل التعوذ وقبل القراءة ستا اول ما يكبر في صلاة العيد ماذا يصنع ها يدعو دعاء الاستفتاح اي ثم يستعيذ لا ما يستعيذ

114
00:38:27.100 --> 00:38:42.700
يكبر تكبيرة الاحرام ثم يدعو دعاء الاستفتاح ثم يكبر ستا ثم ثم يستعيذ ثم يبسمل ثم يقرأ لان الاستعاذة والبسملة للقراءة فتكون مع القراءة. والاستفتاح للصلاة فيكون في اول الصلاة

115
00:38:42.700 --> 00:39:08.050
وفي الثانية يكبر قبل القراءة خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال الخمس كلها وهو قائم. اما تكبيرة الانتقال فحال القيام وهذا اصح ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة هذا مذهب الامام احمد ومذهب الامام الشافعي رحمة الله علينا وعليهم اجمعين

116
00:39:08.500 --> 00:39:26.250
ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا الى اخره او يقول غيره. هذا يعني ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه ولم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فان شاء ذكر هذا الدعاء الذكر وان شاء والى بين التكبيرات بس لكن بسكتة خفيفة وهذا

117
00:39:26.250 --> 00:39:39.450
اولى واقرب الى السنة ان توالي بين التكبيرات لكن تجعل بين كل تكبيرة واخرى سكتة ايش خفيفة ولا تقول دعاء ولا ذكر لانه لم يرد فيه شيء صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:39:39.650 --> 00:40:04.000
ثم يقرأ بعد الفاتحة في الاولى سبح والثانية الغاشية نعم مثل صلاة العيد القراءة في العيد عفوا مثل صلاة الجمعة  ثم يخطب خطبتين كخطبة كخطبتي الجمعة نعم هذا باتفاق الفقهاء باتفاق الفقهاء وان لم يكن فيه حديث صحيح صريح

119
00:40:04.050 --> 00:40:21.550
بل ظواهر بعظ الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطوة واحدة لكن اتفق الفقهاء حتى الظاهرية على ان للعيد على ان للعيد خطبتين. هذا باتفاق الفقهاء فالاتفاق يغني عن الاستدلال بالنص. لانه اجماع

120
00:40:23.000 --> 00:40:40.850
قال لكن يستفتح الاولى بتسع تكبيرات على نسق واحد والثاني بسبع تكبيرات على نسق واحد يعني لا يفصل بينها اول ما يبدأ يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر مع بعض. تسع والثانية سبع

121
00:40:41.500 --> 00:40:53.550
والحقيقة ان هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ما اختار ابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيمية السنة ان يستفتح جميع الخطب ومنها خطبة الاستسقاء بالتكبير

122
00:40:53.600 --> 00:41:18.350
عفوا بالحمد بالحمد ولكن اذا كبر في اثنائها فقد ورد شيء من هذا وجاء في حديث عائشة اه عند ابي داود في صلاة الاستسقاء ان النبي وسلم استفتحها بالتكبير فمن فعل لان العيد والاستسقاء متشابهتين فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى. ولكن ليس في حديث عائشة ذكر لعدد التكبيرات

123
00:41:18.350 --> 00:41:40.100
وايضا لم اتتبع هذه اللفظة انما رواها ابو داوود وغيره لا ادري هل هي ثابتة او تكون شاذة فلو تيسر لاحد طلبة العلم ان يتتبع هذا وهذا فيه استدراك على ابن القيم وغيره انه لم يرد التكبير

124
00:41:40.100 --> 00:41:55.450
في خطبة الاستسقاء ولا العيد في شيء من الاحاديث الصحيحة هذا الحديث يعني فيه ذكر التكبير لكن ليس فيه ذكر عدد فاذا الخطيب حمد الله ثم كبر مرتين او ثلاث فلا بأس هذا حسن

125
00:41:57.550 --> 00:42:20.200
لكن السبع والتسع ذي ما لها اصل صحيح يعني فيها اشياء لا تثبت قال ويبين لهم في الفطر ما يخرجون هذا على المذهب ان ان ان زكاة العيد لا تجب قبل الصلاة زكاة الفطر

126
00:42:20.600 --> 00:42:37.400
فالمشهور في المذهب انها تجب في يوم العيد الى غروب الشمس لكن الافضل اخراجها قبل الصلاة القول الثاني انه لا يجوز تأخيرها بعد الصلاة فعلى هذا القول وهو الراجح وهو الراجح

127
00:42:38.050 --> 00:42:54.000
هل لا حاجة اني اتكلم عن احكام زكاة الفطر في خطبة عيد الفطر لا لان الناس اخرجوها لكن له ان يتكلم عن القضاء عن من لم يخرجها لا بأس لكن اذا متى يتكلم عن احكام

128
00:42:54.100 --> 00:43:14.150
زكاة الفطر في اخر خطبة الخطبة الاخيرة من رمظان تكلم عن احكام زكاة الفطر قال وفي الأضحى يبين لهم ما يضحون وغيرها من الأحكام يعني لا يلزم ان يكون في هذا لكن ينبغي ان يكون هذا موجودا الكلام على الأضاحي واحكام هذه الأيام

129
00:43:15.450 --> 00:43:34.000
قال وسنة تكبير المطلق ليلتي العيدين والفطر اكد ومن اول ذي الحجة الى فرض الخطبة والمقيد عقب كل فريضة من فجر الى اخره طيب عندنا قال هناك تكبيران تكبير مطلق وتكبير مقيد. ما هو التكبير المقيد؟ وما هو التكبير المطلق

130
00:43:34.100 --> 00:43:55.650
التكبير المقيد هو الذي يكون عقب الصلاة مباشرة. لماذا سمي تكبير مقيد؟ لانه مقيد بادبار الصلوات وهذا التكبير المقيد لا يكون الا في يوم عرفة  من الخطأ اللي يكبرون عقب الصلاة من بداية عيد

131
00:43:55.700 --> 00:44:17.100
من بداية العشر من ذي الحجة او يكبرون التكبير المقيد ليلة عيد الفطر. الفطر ما فيه تكبير مقيد. تكبير مطلق طيب ما هو التكبير المطلق؟ التكبير المطلق يكون من بعد غروب يوم ثلاثين او تسعة وعشرين اذا اعلن دخول شوال. اعلن العيد

132
00:44:17.350 --> 00:44:34.100
وتكبر الى صلاة العيد تكبير مطلق ليس في ادبار الصلوات انما في عموم الاوقات وهو اكد لماذا؟ يقول المؤلف اكد لامرين. الامر الاول ان الله امر به في كتابه. فقال تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ايش

133
00:44:34.200 --> 00:44:49.100
على ما هداكم فالله امر به في بعد انهاء عدة رمضان وايضا الوجه الثاني لان الحنفية يوجبون هذا التكبيل لانه مأمور به في الكتاب فيكون اوكد من التكبير في عيد الاضحى

134
00:44:49.350 --> 00:45:05.200
والتكبير المطلق يكون في عيد الاضحى من ليلة واحد ذي الحجة. من يوم يعلى يوم اه واحد ذي الحجة اما ان يكون الشهر شهر ذو القعدة ناقص فيعلن ليلة الثلاثين ان غدا هو الاول من ذي الحجة او تكمل شهر

135
00:45:05.500 --> 00:45:25.950
اه القاعدة ثلاثين يوما ويدخل الشهر بالتمام ذي القعدة ذي الحجة فتكبر تلك الليلة ويستمر التكبير على المذهب المطلق الى صلاة العيد وعلى الراجح الى اخر ايام التشريق وهذا اختيار ابن قدامة في الكافي هذا اختيار ابن قدامة

136
00:45:25.950 --> 00:45:40.900
الكافي وهو اختيار شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين وشيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين وجماعة من المحققين رحمنا الله وهذا الاقرب للادلة وللاقرب الى فعل السلف عمر بن الخطاب من اصحاب النبي وسلم وعبدالله بن عمر

137
00:45:40.950 --> 00:46:04.400
رضي الله تعالى عنهم اجمعين فكانوا يكبرون في ايام التشريق التكبير المطلق مع الاحاديث العامة كحديث نبيش الهزلي نبيشة الخيل رضي الله عنه بالنسبة للتكبير المقيد قالوا الحاج لا يبدأ به الا الظهر يوم العيد

138
00:46:04.550 --> 00:46:24.100
لانه قبل ذلك مشغول التلبية هكذا قال الفقهاء والله اعلم. طيب نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال ايضا لثلاثة اسئلة لثلاثة اسئلة فحسب. من اللي عنده سؤال يرفع ايده اللي عنده السؤال يرفع ايده

139
00:46:24.500 --> 00:47:02.250
ما شاء الله ما شاء الله واحد بس طيب ترى لن نزيد انتهى خلاص تفضل  كل بلد في وشهرة كل بلد وشهرة ان تمشي على بلدك الذي انت فيه     قال وتسن صلاة كسوف. صلاة الكسوف او الخسوف سنة مؤكدة

140
00:47:02.600 --> 00:47:34.000
سنة وهي ركعتان. لكنها تختلف عن باقي الركعات بانه في كل ركعة ركوعان. في كل ركعة ركوعان  نعم فيصلي الركعة الاولى ويقرأ قراءة طويلة اه بعد الفاتحة ثم يكبر فيركع

141
00:47:34.150 --> 00:47:50.500
ثم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يبدأ بقراءة الفاتحة مرة اخرى. ثم يقرأ قراءة طويلة لكنها اقصر من التي قبلها ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ويكمل الصلاة كما هي

142
00:47:55.400 --> 00:48:09.600
اذا قام للثانية ايضا يركع ركوعين واما السجدات فاتفق العلماء انه لا زيادة فيها لا زيادة فيها. واصح الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يزيد عن ركوعين في كل ركعة

143
00:48:10.450 --> 00:48:32.150
وورد ثلاث واربع وخمس واصحابنا الحبيب يتجاوزون كل هذه الصفات لكن الاصح وهو اختيار البخاري الامام شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع المحققين ان الاحاديث في اكثر من ركوعين لا تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه صلى اكثر من مرة واحدة

144
00:48:32.550 --> 00:48:51.150
ولذلك البخاري اعرض عنها ومسلم قد روى بعضا منها ولذلك الاولى الا يزيد على ركوعين. لا ثلاثة ولا اربعة ولا خمسة لكن من كان مجتهدا فزاد فالامر سهل ان شاء الله تعالى لكن الاقوى انه لا يزيد وهو احسن واولى

145
00:48:54.750 --> 00:49:20.600
طيب ثم تكلم عن صلاة الاستسقاء قال تسن ايضا صلاة الاستسقاء متى اذا اجدبت الارض واصابنا الناس القحط اذا تأخر المطر عن وقت نزوله المعتاد او اصيب الناس اه اه الجفاف والقحط

146
00:49:20.650 --> 00:49:46.100
فيسن ان يصلي الناس للاستسقاء وصلاة الاستسقاء ايضا ركعتان واحكامها في الجملة وصفتها كصلاة العيد لكن تختلف انها لها خطبة واحدة على الاشهر لها خطبة واحدة على الاشهر ويجوز على الصحيح ان تكون خطبة

147
00:49:46.400 --> 00:50:13.000
قبل الصلاة او بعد الصلاة. والصلاة قبل الخطبة او بعد الخطبة والاثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الادلة انه خطب ثم صلى ركعتين وهذا في الصحيحين وجاء عند ابي داوود العكس. وبعضهم يصحح هذه الروايات فيجوز الوجهان يجوز الوجهين. وبعضهم يقول الروايات

148
00:50:13.000 --> 00:50:38.250
البخاري ومسلم اصح وعلى كل حال اختار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله العلامة الشيخ محمد صالح العثيمين جواز الامرين لثبوت الاحاديث بهذا وهذا والله اعلم ولكن الناس الان قد لا يتحملون اذا هم متعودين على انها الخطبة بعد الصلاة فقد لا يتحملون من الامام ان يعكس الا

149
00:50:38.250 --> 00:50:59.650
كان عالما يثق الناس به فلا بأس ان يطبق السنة بل ينبغي له ان يكون مطبقا للسنة هذا جيد يخطب ثم يصلي مثل صلاة الجمعة قال وهي اه وصلاة الكسوف في الجماعة افضل

150
00:51:00.200 --> 00:51:16.250
هذا لا شك فيه لان النبي صلى هما جماعة لكن من صلاها وحده الكسوف صلاها وحده او استسقاء صلى وحده فلا بأس قال واذا اراد الامام الخروج لصلاة الاستسقاء ذكر الناس ووعظهم وامرهم بالتوبة

151
00:51:16.300 --> 00:51:31.950
لان الذنوب والمعاصي تمنع نزول القطر وبخاصة الزكاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن ماجة والحاكم وغيرهما قال وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء والعياذ بالله

152
00:51:32.900 --> 00:51:50.750
وكذلك الخروج من المظالم وترك التشاحن يعني يحثهم على طاعة الله عز وجل وترك المعاصي والمنكرات. وان امرهم بالصيام فحسن او بالصدقة وكذلك حتى يقدموا بين يدي اه صلاتهم عملا يتقربون به الى الله جل وعلا

153
00:51:50.850 --> 00:51:59.400
ثم يواعدهم في يوم ما هذا اليوم اي يوم في الاسبوع سواء كان الاحد او الاثنين او الثلاثاء او الاربعاء او الخميس او الجمعة ايا ما كان لكن ما يكون يوم الجمعة

154
00:51:59.700 --> 00:52:18.750
لا يكون يوم لان الجمعة السنة اذا اراد ان يستسقي يستسقي في خطبة ايش الجمعة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا متنظفا لا متطيبا. يعني لو تطيب فلا حرج لو تطيب فلا حرج بل الاولى ان يتطيب

155
00:52:18.750 --> 00:52:41.950
التطيب اولى من ترك التطيب ويكن معه العلماء والصالحون والشيوخ يعني كبار السن والصبيان المميزين كل هذا حسن وطيب لعل الله يتقبل دعوتهم ثم تكلم عن الخطبة قال يخطب خطبة واحدة وتكلمنا عنها قبل قليل ويفتتحها كالعيد بالتكبير

156
00:52:42.350 --> 00:53:03.150
لكن تتميز هذه الخطبة عن خطبة العيد بكثرة الاستغفار. كثرة الاستغفار وتذكير الناس بالتوبة والاستغفار وقراءة ايات الاستغفار. لان من اعظم ما استجلب به المطر الاستغفار كما قال الله عز وجل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم

157
00:53:03.450 --> 00:53:26.650
مدرارا قال ويرفع يديه يعني في الدعاء اذا دعا في اثناء الخطبة او في اخر الخطبة ويدعو الامام مرتين. مرة يدعو والناس يؤمنون في اثناء الخطبة والمرة الثانية يدعو ويستقبل القبلة

158
00:53:26.750 --> 00:53:44.050
والمشهور ايضا في الاحاديث وعند الفقهاء ان حتى هذا يكون في وسط نهاية الخطبة ثم يلتفت ويدعو ويختم الخطبة لكن اللي عليه عامل الناس الان انه ينتهي من الخطبة ثم يستقبل القبلة ويدعو والامر ان شاء الله واسع في هذا

159
00:53:44.300 --> 00:54:04.200
فيقول يرفع يديه والسنة المبالغة في الرفع في دعاة دعاء الاستسقاء. لكن اختلفوا هل يدعو ويرفع يديه بالعكس او يبالغ حتى تكون كانها ظهورها الى السماء. قولان للعلماء من اخذ بهذا فلا بأس ومن اخذ بهذا فلا بأس. لكن الارجح والله

160
00:54:04.200 --> 00:54:18.900
اعلم خلاف ما ذكره المؤلف هو اختيار شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله وهو انه يبالغ في الرفع حتى تكون آآ ظهور كفيك الى السماء لكن ليس انه يعكس هكذا

161
00:54:18.950 --> 00:54:33.650
لكن من شدة المبالغة تكون الظهور ايش؟ الى السماء كما آآ دل عليه مبالغة النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس رضي الله تعالى قال عنه ويدعو بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:54:34.100 --> 00:54:46.200
او بغيره والافضل ما ورد وان زاد فلا بأس واذا كثر المطر اه يسن ان يقال طبعا لم يذكر اذا نزل المطر ماذا يقال؟ اذا نزل المطر المطر في السنة ان تقول

163
00:54:46.900 --> 00:55:01.700
اللهم صيبا نافعا وتكررها ثلاث مرات هذا افضل في كل يعني مرة تكررها ثلاثا اللهم صيبا نافعا اللهم صيبا نافعا ثم مثلا تسكت فاذا اردت ان تقولها ثانية تكررها ثلاثا وهكذا كل ما اردت ان تقولها تكررها

164
00:55:01.750 --> 00:55:16.800
واذا انتهى المطر في السنة وبخاصة في الصباح اذا كان المطر في الليل تقول مطرنا بفظل الله ايش ها ورحمته كما في حديث زيد خالد في الصحيحين هذا علامة التوحيد

165
00:55:18.400 --> 00:55:38.950
اذا زاد المطر ستقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر والله اعلم طيب ايضا نفتح مجال للي عنده ثلاثة اسئلة او سؤال من كل شخص

166
00:55:39.150 --> 00:56:04.400
ما شاء الله اسعد صلاة الجنازة هي طويلة ان شاء الله ايش رأيك يا شيخ صح اكثر من التعليق ان الان يعني علقنا واظفنا نطلع كثير مجال ايضا للاسئلة الحمد لله

167
00:56:05.950 --> 00:56:23.950
اليوم ذكرنا ذكر الاستدلالات والتعليلات وبعض الخلافيات يعني اختصارا نستطيع انا ننهي والا الحمد لله كل شيء وضحناه قدر ما نستطيع بدون اجحاف ان شاء الله طيب ثلاثة اسئلة واحد واحد

168
00:56:24.200 --> 00:56:59.000
اثنين ثلاثة  طيب انت خارج عن الحسبة بس عشانك جيت تبي نبي نعطيك بدل اللي ضاع عن قبل لا بأس يلا الاول تفضل  استسقاء الكسوف نعم. من فاته الركوع الاول فقد فاتته الركعة من صلاة الكسوف. الاعتبار في الادراك بادراك الركوع الاول. هذا قول عامة العلماء

169
00:56:59.000 --> 00:57:19.400
الله واياهم نعم من الاخ تفضل هذا الخطيب يدعو يوم الجمعة في رفع يديه. نقول دعاء الخطيب يوم الجمعة نوعان انتبه. دعاء الخطيب يوم الجمعة على قسمين القسم الاول ان يدعو بالاستسقاء والاستغاثة

170
00:57:19.600 --> 00:57:40.950
فهذا يسن له ان يرفع يديه جدا ويبالغ فيهما حتى تكون ظهورهما الى السماء هكذا لا انه يجعلهما مباشرة الى السماء الى الارض لا انما من باب المبالغة  وهل يسن للحضور المستمعين ان يرفعوا يسن لهم ان يرفعوا ايديهم ايضا

171
00:57:41.100 --> 00:58:00.000
يرفعوا ايديهم لكن لم يرد ان الصحابة كانوا يرفعون ايديهم ويبالغون مع النبي وسلم. لكن ورد انهم فرفعوا ايديهم القسم الثاني ان يدعو في غير الاستسقاء. مثل يقول اللهم اغفر لنا اللهم اعز الاسلام والمسلمين. فالسنة له الا يرفع يديه

172
00:58:00.000 --> 00:58:22.100
لكن يرفع ايش السبابة وهذه سنة مهجورة من كثير من الخطباء. ان لم يكن اكثر الخطباء هجروا هذه السنة وهي سنة صحيحة ثابتة في صحيح مسلم من حديث عمارة بن رعيبة الثقفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا في خطبة الجمعة لا يزيد على ان يقول بيده بسباب

173
00:58:22.100 --> 00:58:45.400
هكذا وهذه سنة مهجورة ايها الخطباء. فاحرصوا على ان تطبقوا هذه السنة فاذا بدأت بالدعاء في اخر الخطبة ترفع سبابتك هكذا وتقول اللهم اغفر لنا ولوالدينا اللهم اهدنا اللهم اصلحنا واصلح بنا اللهم اعز الاسلام والمسلمين اللهم امنا في دورنا اللهم ولاة امورنا

174
00:58:45.400 --> 00:59:04.500
اللهم كذا لين تنتهي ثم خلص ما في تحريك ترفع بدون تحريك نرفع السبابة وانتوا كلكم ان شا الله اذا صرتوا خطباء افعلوا هذا انا صليت مع عشرات الخطباء ما رأيت احدا منهم يفعل هذا

175
00:59:05.100 --> 00:59:26.400
عشرات ان لم يكن مئات قبل ان اكون خطيبا وهذا يعني من هجر السنة ومن قلة العلم قلة العلم للاسف وينبغي هذي سنة ظاهرة يعني واضحة  قال شيخنا الشيخ عبد الله بن قعود رحمه الله لا يتركها. حنا كنا شباب نحضر عنده في خطبة الجمعة في المربع

176
00:59:27.300 --> 00:59:49.650
كأني اراه الان رحمه الله هكذا يدعو بصوت متهجد ويدعو ويدعو ويدعو يطبق السنة حدثني جملة من الاخوة من طلبة العلم ان الشيخ السعوي رحمه الله الذي كان امام الجامع الكبير يبدو في بريدة ايضا كان يفعل هذا

177
00:59:50.050 --> 01:00:08.500
شوف شوف ندورها نقول من اللي يسوي هالسنة احمد المدينة كذلك الاخ يقول الشيخ احمد بن طالب المدينة جزاه الله خير يطبق هذه السنة وطبعا احنا ما نقول ما احد يطبقها. بس احنا نقول نرى ما رأينا الا قلة

178
01:00:08.750 --> 01:00:24.200
قلة يطبقونها قلة حتى اذكر انا يجيني ناس واجد مو واجد يعني يتكرر يجوني بعد الخطبة ويقولون لي انت ليش يقولون نراك تفعل شيء ما نرى الخطباء يفعلونه قلت وشو؟ ما قال تسوي كذا ليش

179
01:00:25.000 --> 01:00:45.650
هذا يدل عليهم اول مرة يشوفون ينبغي ان الانسان ينشر هذه السنة ويعمل بها طيب السؤال الاخير في واحد واحد هنا تفضل  نعم اذا فاتتك ركعة من صلاة الكسوف تقضيها بركوعين

180
01:00:46.000 --> 01:01:13.050
كانت تقضيها كذا بركوعين طيب تفضل الاخير خلاص اذا انت بداله والله شوف على المذهب يصلون وانا الذي اميل اليه وهو طبعا اختيار الشيخ ابن عثيمين انه لا يصلون اسمعوا الخطبة ويحضرون الدعاء والحمد لله

181
01:01:13.550 --> 01:01:32.100
اللي الصلاة يجي مبكر ما شرعت ما وردت في السنة الا جماعة لم ترد ولم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فرادى. فوردت والاصل في العبادات ايش التوقيف لم يرد عندنا خبر انها تقضى. مثل الجمعة ما ورد انها تقضى

182
01:01:34.100 --> 01:01:50.350
بس فاتت الجماعة الاولى يعني الان صلاة الجمعة جو عشرة يصلون جمعة ولا يصلون ظهر ما تخبر ما تخبر لكن هذي لان الجمعة لها بدل اذا فاتت وهي اما ذيك ما لها بدل ما في بدل عنها

183
01:01:51.000 --> 01:02:05.850
على كل حال هذا الاقرب للمسألة يعني محل اجتهاد للعلماء ما هي محل نص قطعي خلاص انتهينا زدنا زود واحد او اثنين ان شاء الله نفتح لكم مجال في اثناء صلاة الجنازة سنأخذ استراحة

184
01:02:06.000 --> 01:02:28.000
ولعلنا اذا انتهينا نصف الباب يعني ايضا نأخذ بعض بعض الاسئلة في احد اليوم حافظ الابيات وده يقراها يرفع ايده خلنا نشوف الابيات  واحد اه البطل حافظ جميل انتبه ان شاء الله يعني

185
01:02:28.050 --> 01:02:46.200
نستمع لك  ان شاء الله جميل جميل كل نفتح مجال لكم جميعا طيب ما شاء الله معاذ بعد اوه ما شاء الله اليوم اليوم هالابطال الشباب الفتيان فتيان الاسلام حافظين ما شاء الله

186
01:02:46.700 --> 01:03:08.100
طيب جميل جدا اه يقول كتاب الجنائز الجنائز جمع جنازة والمراد بها ما يتعلق بصلاة الجنازة وجنازة المسلم وجنازة غير المسلم ماذا يصنع بها والاصل جنازة مأخوذة من الجنس وهو الستر سميت الجناز جنازة لانها تستر

187
01:03:09.300 --> 01:03:32.600
قال المؤلف رحمه الله ترك الدواء افضل يعني الاولى ترك التداوي هكذا ذكر المؤلف والجمهور يرون ان الافضل التداوي والخلاصة انه الحقيقة لا يوجد نص على ان ترك التداوي افضل لكنهم عللوا ان ترك التداوي افضل لامرين قالوا حتى يتوكل

188
01:03:32.600 --> 01:03:54.750
الله وحتى يدخل في السبعين الف الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يكتوون ولا يسترقون لكن الحقيقة هنا نص ليس على التداوي على نوعين الاسترقاء وايش والاكتواء لكن لا على مطلق اما التداوي فقد قال النبي تداووا ولا تتداووا بحرام. فالمقصود انه جائز مستوي الطرفين هذا الاصل فيه

189
01:03:54.850 --> 01:04:16.300
ولا نقول افضل تركه. قد يكون الافظل فعله وقد يكون الافظل تركه بحسب الشخص وحسب المرظ. احيانا يأتيك مرض خفيف. الافضل ان تترك الدواء الخفيفة والتعب الخفيف واللي يضيع وقتك روحات وجيات المستشفيات وامسك اسرى وضاع وقتك

190
01:04:16.450 --> 01:04:35.550
وانت الحمد لله نص ساعة وطيب ما عليك الا العافية. او جسمك نشيط لكن بعض الناس لا جسمه ضعيف قعد سبعة ايام مريض لا راح يصلي الجماعة ولا الجمعة وصار مرهق. ولا يعرف يروح للدوام هنا نقول الافضل ايش؟ ان يتداوى. وهكذا احيانا بعض

191
01:04:35.550 --> 01:04:50.700
امراظ قد يجب فيها التداوي مثل شخص قد يموت لو لم يتداوى والعلاج يعني يقول الاطباء باذن الله مظمون مئة في المئة. فهنا نقول يجب ان تتداوى قال الله عز وجل لا تلقوا بايديكم ايش

192
01:04:50.900 --> 01:05:12.000
الى التهلكة فهذا يختلف. اذا الاصل ان نقول ان التداوي مباح مستوى الطرفين لكن قد يعرض له ان يكون افضل احيانا او تركه افضل احيانا اخرى او واجب واما ان يكون حراما فالتداوي بالمحرمات حرام

193
01:05:12.550 --> 01:05:26.450
التداوي بالمحرمات حرام ويعرظ له ان يكون حراما مثل ان تذهب المرأة اه تتداوى عند الرجل وهو سيكشف عليها وفيه امرأة يمكن ان هذا حرام اذا كان في كشف اما كلام

194
01:05:26.750 --> 01:05:44.650
لا بأس ان تذهب لكن بدون ان تكون خالية بالطبيب بدون خلو بدون خلوة وهكذا الرجل لا يجوز ان يذهب ليتداوى عند امرأة وبخاصة في طب الاسنان من اسوأ ما يذهب اليه النساء والرجال عند عكسهم

195
01:05:45.600 --> 01:06:12.150
من اسوأه طب الاسنان لان طبيب الاسنان حقيقة كما نشاهده يدخل في الشخص دخول يقعد فوق صدرك وفوق وجهك ولاصق فيك. طيب تصور ان امرأة يعالجها الطبيب وهو بطنه في بطنها وصدره في صدرها. وجهه في وجهها. ايش هذا؟ اين الغيرة

196
01:06:12.500 --> 01:06:30.700
اين الخوف من الله؟ اين الحياء كيف الرجل يجعل امرأته تروح تعالج عند رجل؟ نعم اذا كان ظرورة فالظرورة تقدر بقدرها والا ففيه طبيبات للنساء بحمد الله كثيرات جدا. وهكذا الرجل لا يجوز ان يذهب يتعالج عند امرأة الا للضرورة

197
01:06:31.650 --> 01:06:48.600
في شيء سيكون فيه مس او قرب اما اذا كان مجرد كلام والله تروح وتقول المرأة للطبيب او الرجل طبيبة يقول والله انا ظهري يعورني تقول والله خذ هذي حبوب. ولا هذي دهان ورح توكل على الله. ما في الشيء هذا

198
01:06:48.900 --> 01:07:05.000
بدون خلوة بدون خلوة اما اذا كان في مس او ملاصقة او ما اشبه هذا مثل ما نقول لا يجوز الا للضرورة كما تقدم بالتفصيل قال ويسن الاستعداد للموت. نعم

199
01:07:05.500 --> 01:07:28.200
سن الاستعداد الموت بكثرة ذكر الموت بالعمل الصالح. التوبة الى الله. التوبة الدائمة. وبكتابة الوصية وبترك المنكرات وترك حقوق الناس والتحلل من حقوق الناس والاستعداد للموت يكون بكل ما يقرب الى الله ويقرب

200
01:07:28.200 --> 01:07:45.850
الى الجنة وكل ما يباعد عن النار ويباعد عن الشياطين. هذا خلاصة الكلام قال وتسن عيادة المسلم غير المبتدع يعني اذا مرض المسلم فعيادته سنة وقال بعض العلماء هي فرض كفاية

201
01:07:46.450 --> 01:08:04.150
فلا ينبغي ان يمرض مسلم ولا يعوده احد من المسلمين قال الا اذا كان مبتدعا لكان مبتدع والزيارة هذي لا مصلحة فيها فلا تزوغنه. اما اذا كان مبتدعا او حتى كافرا والزيارة فيها مصلحة شرعية فقد زار النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:08:04.150 --> 01:08:24.100
الغلام اليهودي واسلم على يديه. فتكون الزيارة هنا مشروعة وتكون حسنة. فاذا ذهبت اليه لتنصحه لتدعوه الى الاسلام يعني تقربه الى الله تقربه الى الدين اه تستتيبه تذكره بالله كل هذا حسن ان شاء الله تعالى

203
01:08:24.500 --> 01:08:48.400
فهي متعلقة بقضية الهجر. متى ينبغي هجر المبتدع؟ ومتى لا ينبغي هجر المبتدع قالوا يسن تذكيره بالتوبة والوصية؟ نعم هذا حسن قال فاذا نزل يعني اذا حضر به الموت يسن تعاهد بل لحلقه بماء وشراب. حتى يسهل عليه نطق الشهادتين. ما تشربه تكب في فمه

204
01:08:48.400 --> 01:09:02.250
يمكن يموت لا يعني تنقط فيه ماء لانه بيصير جاف وبيصير مرهق ومتعب وقت الاحتضار اذا حسيت انه ممكن تبلل فمك  تنقط في فمه شي يسير ما هو تروح تصب عليه ماء

205
01:09:02.650 --> 01:09:16.900
قال حتى يسهل عليه نطق الشهادتين. قال ويسن تلقينه لا اله الا الله. ولا يكرر عليه هذا يعني يقال له لا اله الا الله او قل لا اله الا الله برفق واناة

206
01:09:17.850 --> 01:09:38.100
ولا يزاد لا يكثر عليه يعني. حتى لا يكون في وقت او في حال يمكن انه يمل منك او يسأم فيتكلم بكلام يعني لا خير فيه اه ولذلك ينبغي ان يكون الذي يبقى عند الميت وعند المحتضر هو احب الناس اليه. ما يكون ابغض الناس اليه او احد من اعدائه

207
01:09:38.100 --> 01:09:55.550
حتى لو كانوا اولاده. بعض الاباء يحب واحد من عياله ويكره واحد اللي يكرهه لا يقال اجلس عنده ايجاب احب الناس اليه. زوجته التي يحبها. حتى زوجته بعض الرجل الرجال يعني لا يحب زوجه ويحب الثانية او زوجته واحدة بس بينه وبينه

208
01:09:55.550 --> 01:10:14.050
ومشاكل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما احتضر عند من عند عائشة لان احب الناس اليه استأذن جميع زوجاته حتى يكون عند عائشة. هذا له اصل في السنة. وايضا من حيث التعليم. من حيث التعليم. وهو

209
01:10:14.050 --> 01:10:32.450
عندنا المحتضر مرهق ومتعب وقد لا يقبل الكلام فاذا كان من محب فهو يقبله. فهو يقبله. بخلاف اذا كان مبغض انه لن يقبل منه ولذلك سوف قد يقول كلاما يعني غير حسن في هذا الموضع والله المستعان

210
01:10:33.250 --> 01:10:56.350
قال وقراءة الفاتحة وياسين عنده يعني ياسين ورد فيها حديث لا يصح وقراءة الفاتحة ورد فيها ايضا حديث ضعيف للغاية. ان لم يكن موضوعا فكلها لا فيها شيء لكن يعني لو قرأ عنده القرآن فقراءة القرآن عند المحتضر امر حسن

211
01:10:56.550 --> 01:11:18.150
ما نقول سنة نقول امر حسن لانه ذكر لله عز وجل. وذكر الله في كل حال حسن. تقرأ عنده تسمعه شغل له شريط. او تشغل له في جواله قراءة هو يحبها لانها اسهل في خضوعه وخشوعه وذكره لله عز وجل وفي خروج روحه

212
01:11:18.150 --> 01:11:34.700
الشياطين عنه في هذا الموقف لكن اهم شي تكون القراءة هادئة ومناسبة لكن لا تخصص ياسين ولا غير ياسين قال وتوجيهه الى القبلة هذا مذهب اكثر العلماء والمروي عن كثير من السلف لحديث

213
01:11:34.850 --> 01:11:51.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الكعبة هي قبلتكم احياء وامواتا. ودلالة هذا الحديث هل هي صريحة او غير صريحة غير صريحة لان قوله امواتا ظاهر الحديث انه بعد الموت بعد الموت

214
01:11:51.350 --> 01:12:07.250
وهذا هو الحقيقة واما المجاز والتجوز انه في المحتظر. لكن يعني لا بأس بدلالته مع فعل السلف مع فعل السلف وان كان قد انكره بعض السلف كسعيد ابن المسيب رحمه الله

215
01:12:08.000 --> 01:12:26.800
على كل حال ان تيسر بدون مشقة على المحتضر  وكونه يستقبل الميت اختلفوا فيه فقال بعضهم استقبال الميت ان تضعه على جنبه الايمن وهذا فيه مشقة شديدة على المحتضر وما في نص عليه

216
01:12:26.950 --> 01:12:47.750
والاقرب وهو الذي عليه العمل انك تجعل رجليه وترفع راسه شوي الى القبلة هذا اقرب وايسر ايش؟ للمحتضر قال واذا مات فيسن تغميض عينيه هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم وشدوا لحييه شد اللحيين

217
01:12:47.750 --> 01:13:05.550
ليس فيه سنة ليس فيه سنة. لكن ان احتاج اليه فعله. ويروى عن عمر رضي الله عنه ويروى عن بعض السلف ولكنه ليس سنة يعني لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع من مات من اصحابه. ولا يؤثر فيه خبر صحيح. ومعنى شد اللحية ان

218
01:13:05.550 --> 01:13:26.150
تربط عصابة على رأسه وتحت لحيته وذقنه من تحت الرقبة مثل التحنيك بالنسبة حتى لا ينفتح ايش فتدخله الدواب تدخله الهوام ادخله الماء اثناء التغسيل يخرج منه شيء فيكون اولى. فنقول يفعل عند الحاجة. انت سكر فمه لكن

219
01:13:26.150 --> 01:13:48.050
لو انفتح لو انفتح الفم ايش  شده باصابة لان كونه مغلق اولى من كونه مفتوحا لما في فتحه من المفسدة وانفتاحه قال وتليين مفاصله كذلك تليين المفاصل ايسر في تغسيل الميت

220
01:13:48.100 --> 01:14:10.700
ومعنى تليين المفاصل انك تشد يديه مرتين او ثلاث حتى لا تيبس على هذا الوضع وتشد رجليه مرتين ثلاث اربع حتى لا تيبس على هذا لكي يكون ايسر هذا حسن ولكن ايضا ليس بسنة انما عليه عمل المسلمين قديما. الانصار يضعونه في الثلاجات. ولا يلينون المفاصل ولا غيرها فيما نشاهده يعني

221
01:14:10.700 --> 01:14:32.850
اذا فعل فحسن واذا ترك فلا حرج قال وخلع ثيابه. الحقيقة ان خلع الثياب هنا ايضا لا دليل عليه واضح. انما الذي ورد في خلع الثياب عند تغسيل الميت وذاك سيذكره المؤلف هنا وسيذكره هناك. في خلع الثياب ان كان مفيدا فعل وان كان غير مفيد فلا يفعل. والاولى ترك ذلك

222
01:14:33.500 --> 01:14:49.950
لان النبي ترك وعليه قميصه حتى لما ارادوا ان يغسلوه قالوا نخلع القميص او لا والذين ماتوا من الصحابة لا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بخلع ايش؟ ملابسهم. وبعدين سدا للذريعة لانك لو خلعت ملابسه وبتشيلونه وللمغسلة سقطت

223
01:14:49.950 --> 01:15:05.850
الاشياء ان طلع انكشفت عورته. فالاولى عدم كشف ثيابه اولا لعدم الدليل الظاهر النصوص وظاهر السنة عدم خلع بل السنة الصريحة في النبي صلى الله عليه وسلم انه لم تخلع ثيابه

224
01:15:06.350 --> 01:15:21.250
الا انهم تكلموا في خلعها عند الموت فالخلع عند عفوا عند التغسيل نعم تخلع الثياب لقول عائشة آآ انخلعه انخلع ملابسك كما نخلع ثياب موتانا هذا عند التغسيل وليس عند ايش

225
01:15:21.350 --> 01:15:42.900
الموت قال وستره بثوب. نعم يغطى بثوب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم اه غطي بثوب اه حبرة عليه الصلاة والسلام قال ووضع حديدة او نحو على بطنه. يعني قالوا حتى لا ينتفخ بطنه يوضع عليه شيء ثقيل حديدة او مرآة

226
01:15:43.200 --> 01:15:58.600
وهذا ايضا ليس فيه سنة ليس فيه سنة لكن يروى عن روى البيهقي وغيره ان انس رضي الله عنه مات مولى له فاخروه الى غد لانه كان بعد غروب الشمس فقال ضعوا على بطنه شيئا

227
01:15:59.800 --> 01:16:17.750
لماذا حتى لا ينتفخ بطنه الان يحطونه في ثلاجة الموتى ما يحتاج لا ينتفخ بطنه ولا شيء فان احتيج الى ذلك فعل. هذا عند الحاجة لكن ليسوا من السنن والفقهاء عفا الله عنا وعنهم يتوسعون في مسألة السنة

228
01:16:18.000 --> 01:16:35.850
ويتكلموا بسنن ليس لها اصل ولا شك ان هذا يعني غير جيد قال وجعله على سرير غسله متوجه من حيث نحو رجليه. يعني الافضل ان الميت ما يترك على الارض يرفع

229
01:16:36.400 --> 01:16:54.900
حتى لا تؤذيه رطوبة الارظ او تجيه الهوام يجيه نمل يجيه شي يرفع فوق السرير هذا حسن. ما نقول سنة لكن نقول ايش؟ فعل حسن فعل مستحب قال واشراع نعم اسراع تجهيزه السنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة

230
01:16:55.100 --> 01:17:12.300
وهذا اختلفوا في دلالة الحديث على هذه المسألة وهو نص في الاسراع بها بعد حملها هذا لا شك فيه وهو اصل الحديث. لكن يعني دلالته اما بالقياس او عموم الخبر

231
01:17:13.500 --> 01:17:32.850
وان ذكر الحافظ بن حجر الخلاف في دلالة هذا الحديث على هذه المسألة وذكره غيره ايضا من اهل العلم واما حديث لا ينبغي لجيشة مسلم ان تحبس بين اهلي بهذا الحديث رواه ابو داوود وغيره ضعيف

232
01:17:34.100 --> 01:17:54.150
قال ويجب يعني الاسراع في تفريق وصيته وفي قضاء دينه. نعم يجب في انفاذ وصية الميت وفي قضاء ديونه. ولا يجوز للاولاد ما يفعل يفعلون كما يفعل اليوم كثير من الناس

233
01:17:54.650 --> 01:18:13.950
يموت الميت ويقعدون سنتين وثلاث واربع ما وزعوا وصيته ولا اه وضعوا له السبايل ولا وزعوا الارث وهذا لا شك انه حرام واثم عظيم بل يموت بعض الورثة ولم يعط حقه

234
01:18:14.650 --> 01:18:41.400
والسبب ان في واحد من الاخوة هو المتولي وهو ظالم يرتكب الحرام اما انه حرامي يسرق واما انه جاهل جهلا مركبا واما انه لا يبالي بالاخرين واما لمصالح فاسدة وانا تأتيني شكاوى كثيرة من الرجال والنساء واسئلة كثيرة جدا من الرجال والنساء بل بعضهم يقول ابي له عشرين سنة متوفى والى

235
01:18:41.400 --> 01:18:56.950
لم توزع التركة وهذي كبيرة من الكبائر واثم عظيم وظلم كبير لان هذا من اعظم الظلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة ويموت بعظهم خاصة النساء المسكينات

236
01:18:57.500 --> 01:19:15.400
تكون ما عندها مثلا راتب ولا عندها وظيفة وابوها مليونير وهي قاعدة تشحذ الناس وتطلب الصدقة خاصة اذا كانت ارملة مثلا او ما تزوجت ما عندها نفقة ولا وقد يكون ابوها عنده عقارات وعنده ملايين سيولة

237
01:19:15.650 --> 01:19:35.400
الحقيقة يجب على من تولى التركة ان يبادر بانفاذ الوصية وان يبادر باعطاء كل ذي حق حقه. ولا ينتظر حتى يجمع بقية الاموال لكن ينظر اولا في الديون ثم ينظر ثانيا في الوصية ثم ينظر ثالثا في في الارث

238
01:19:36.500 --> 01:19:55.850
ويوزع ما بقي باقي عقارات ما بيعت طبعا لو لو كان في قصر القصر لهم احكام يتولى امرهم كبيرهم المتولي لعمرهم ثم الاخ الاكبر او الام والافضل ان يأخذوا ولاية من القاضي يولي عليهم واحدا منهم اما يولي الام

239
01:19:55.900 --> 01:20:10.450
الاخ الاكبر او الثقة من من اخوانهم او عم او ما اشبه ذلك او خال او الثقة حتى لا يأكل اموالهم ان الذين يأكلون الاموال اليتامى انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

240
01:20:10.700 --> 01:20:27.600
الله المستعان طيب قال واذا اخذ في غسله ستر عورته نعم يجب ستر عورة الميت ويسن ستر جميع الميت عن العيون يعني ما يكون في مكان كل يشوفه. يكون في غرفة

241
01:20:28.000 --> 01:20:44.850
او في مغسلة اموات اذا ما فيه يحطون خيمة موب كل من راح وجاء نظر اليه يعني يكون كل الميت مستور عن الناس. في مكان مستور ومغطى ويكون ايضا عورتهم مغطاة وجوبا. عن حتى الذين يغسلونه او يصبون عليه الماء

242
01:20:45.400 --> 01:21:00.400
قال ويكره حضور غير معين يعني لا يحظر الميت من هب ودب. خلاص اللي يغسل والذي يعينه مساعد ويصب عليه الماء او يشيل معه او يحط معه ويناوله مثلا ادوات التغسيل فقط واحد او اثنين بحسب الحاجة

243
01:21:04.100 --> 01:21:19.750
قال ثم ينوي ويسمي وهما كفي غسل حي يعني ان النية واجبة لا شك ان النية لابد من ينوي تغسيل الميت وهذه النية يعني واضحة ما تحتاج الى تكلف ما تحتاج الى الى تكلف

244
01:21:21.350 --> 01:21:42.100
قال وكذلك التسمية تكون واجبة في تغسيل الميت وتكلمنا قبل ان الصحيح انها ايش ليست واجبة في هناك في الاصل فكيف ايش في الفرع ولكن يستحب ان يقول بسم الله يستحب ان يقول بسم الله ولا يجب

245
01:21:42.500 --> 01:22:00.000
قال ثم يرفع رأس غير حامل يعني يستحب لمغسل الميت انه يرفع رأسه ويرفع ظهره قليلا. ليس المقصود الرأس فقط. المقصود الرأس والجسم. لماذا حتى ينزل ما في بطنه يعني

246
01:22:00.200 --> 01:22:21.200
في بطنه شيء في امعاءه شيء يعني قائط كذا ينزل قبل ان نبدأ ويصب الماء يكثر صب الماء اثناء الرفع حتى النجاسات ايش  تذهب حتى اذا رأى ان الامر انقطع ويعصر بطنه يقول ما هو يعصر حقيقة عبارة يعصر قالها بعض العلماء وبعضهم قالوا يمسح مسحا خفيفا وهذا الذي

247
01:22:21.200 --> 01:22:35.050
لان العصر معناه يشد عليه. لكن الاولى ان نقول ايش؟ يمسح. يمسح. وهذا اصح. يمسح مسحا ايش؟ خفيفا. يمسح على بطنه. كذا مرة مرتين ثلاث حتى يخرج ايش؟ المتهيأ للخروج

248
01:22:35.100 --> 01:22:55.150
حتى اذا كفنه او غسله ما تخرج من الجلسات فيحتاج الى اعادة الغسل مرتين وثلاث واربع وسبع  قال ويكسر الماء حينئذ نعم حتى تذهب النجاسات ويلف على يده خرقة فين يجيبه يعني يجعل خرقة خاصة بتنجية الميت

249
01:22:55.550 --> 01:23:17.600
للاشياء النجسة. الان غالب ذولي يضعون الدسوس الخاصة بالتقسيم لكن الافضل ان يجعل دسوس خاصة لغسل العورة وتنجية الميت. واذا انتهى يرميها هذي فيها نجاسات وقد تبقى بعض هذه النجاسات واكراما للميت يعني. اكراما له

250
01:23:17.950 --> 01:23:38.600
ويأخذ وحدة ثانية لتغسيل بقية البدن يمسح بها بقية البدن. هذا هو الاولى والاكمل والاحسن قال ويحرم مس عورة من له سبع يعني لا تلمس يد عورته مباشرة انما عن طريق الدسوس هذي او الحوائل

251
01:23:38.700 --> 01:23:52.450
وتبتعد عن مشها ما له داعي يعني يكفي ان تصب الماء على العورة وما له حاجة ان تفرك الفرك الطويل الا اذا احتجت اذا كان لابد من هذا فتمسها عن طريق ايش

252
01:23:52.700 --> 01:24:10.650
الحائل لا مباشرة. لان الميت له حق. الميت له حق. ويجب احترام حقه بعد موته قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنظر الى فخذ حي ولا ولا ميت وقال اه اه كسر عظم الميت

253
01:24:12.050 --> 01:24:37.800
كسر عظم الميت ككسره حيا هذا لا يجوز المقصود ان الميت له حقوق يجب مراعاتها قال ثم يدخل اصبعيه طبعا يبدأ ينظف الفم والامس ينظف الفم والانف لكن تنظيف الفم والانف ليس مظمظة ولا استنشاقا

254
01:24:37.950 --> 01:24:51.450
انما يبلل يده فحتى لا يدخل الماء في الجوف دخل في الجوف وصارت مشاكل ويبدأ ينزل ايضا اشياء من الجوف ولا تطلع من الفم. ما لك حاجة في اثارة ما بالداخل

255
01:24:51.600 --> 01:25:09.700
فلذلك لا يثير الانسان شيء من داخل الميت انما يغسل الظواهر وينظف الاسنان وما اشبه ذلك يده بهذه القفازات او ما نسميه نحن الدسوس او بخرقة او بمناديل او ما اشبه ذلك

256
01:25:09.900 --> 01:25:31.050
ثم يوظؤه يعني وضوء الصلاة وضوء الصلاة وبعض العلماء يقول الحديث ما في دليل انه يوضئ وضوء الصلاة. لان حديث وابدأنا بميامينها ومواضع هذا ليس معناه وضوء الصلاة الامر سهل سواء قلنا هذا وضوء او قلنا ما هو بوضوء لكن يبدأ بمواضع ايش

257
01:25:31.150 --> 01:25:50.700
الوضوء لكن ليس فيه مضمضة ولا فيه استنشاق انما يغسل الفم والانف غسلا رفيقا قال ويغسل رأسه ولحيته برغوة السدر وبدنه بثفله او ثفله نعم يغسله كما قال الانسان اغسله بماء وسدر. بماء ايش؟ وسدر

258
01:25:51.000 --> 01:26:14.150
السدر معروف وهو ورق السدر يخلط بالماء يخلط بالماء يخلط بالماء يكون له ثقل وهو بقية ورق السدر الذي يعني يدق زين او يقطع يقطع تقطيعا دقيقا او يدق ويخلط به الماء. فاعلاه يغسل به الوجه

259
01:26:14.950 --> 01:26:36.800
لانه انقى وانظف والبدن يغسل بالباقي يغسل بالباقي بما بقي وبما فيه الثفل الثقل مع الغسل بيروح لكن اذا عالج بالراس ولا علق باللحية ما يصعب انه يروح ولا بتقطع اللحية شوف الدقة يعني حتى لا يؤذى الميت

260
01:26:37.900 --> 01:26:56.250
قال ثم يفيض عليه الماء نعم ويسن ان يغسل ثلاث مرات. لقوله صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا. بدأ ايش؟ بالثلاث. ولا ينبغي خلاف السنة ان يغسله مرة واحدة او مرتين. افضل شيء ان يغسله ثلاث. فان احتاج الى الثلاث

261
01:26:56.500 --> 01:27:15.400
غسله خمسا زيادة على الثلاث يغسل خمسا الا اربعا. يقطع على وتر. للحديث السابق. اغسلها ثلاثا او خمسا او سبعا رايتن ذلك او اكثر ان رأيتن ذلك طيب والتيامن كما تقدم في غسل الحي يبدأ بالجانب الايمن ثم الجانب الايسر

262
01:27:16.000 --> 01:27:35.300
ويمر يده في كل مرة على البطن حتى اذا خرج شيء يسير يخرج مع الماء ويغسله لكنه اه اه اذا لم ينقي الميت ورأى انه احتاج الى الزيادة غسله الى خمس الى سبع كما تقدم والله اعلم

263
01:27:39.500 --> 01:27:52.300
قال ويكره اقتصاره على مرة طبعا نقول خلاف السنة خلاف السنة اولى واولى الا يقتصر اما الكراهية يعني ليس فيه نهي لكن مثل ما اقول الرسول بدأ بالثلاثة قال اغسلنها ايش

264
01:27:52.550 --> 01:28:12.800
ثلاثا قال ويكره ماء حار لانه قد آآ يتسبب في ايذاء بدن الميت لأن الماء الحار يعني لكن لو كان الماء متوسطا او ماء باردا فلا بأس ويقول كذلك الخلال

265
01:28:13.100 --> 01:28:28.750
من خلال هو اعواد الاسنان يسمونها اعواد الخلال هذه لا حاجة لها تخلي الاسنان الميت انما تنظفه فقط ما له داعي تدقق في هذا وكذلك الاشنان الاشنان نوع يعني من النبات كان الناس يضعونه

266
01:28:28.950 --> 01:28:46.850
اه مثل الصابون يعني يتنظفون به ولذلك كثيرا ما يذكرونه مثل ما نذكر نحن الصابون قال بلا حاجة نحتاج الى هذا فعلوا قال ويكره تسليح شعره قال لانه قد يتساقط الشعر ولا حاجة لك بهذا

267
01:28:47.400 --> 01:29:06.150
ولا اصل لتسريح الشعر. لكن لا بأس ان اه يعني يرتبه والمرأة لا المرأة يظفر شعرها ثلاثة قرون يظفر شعرها ثلاثة قرون كما فعلت ام عطية بزينب بنت النبي  قالوا يسن الكافور والسدر في الاخيرة. نعم الكافور

268
01:29:06.300 --> 01:29:23.350
لانه تبقى رائحة جيدة في بدن الميت وتطرد عنه الهوام وكذلك السدر. يكون في الاخيرة حتى يبقى ولا يزول مع الغسلات وخطاب شعر الخطاب لا اصل له. نقول لا يسن

269
01:29:23.400 --> 01:29:38.500
خطاب شعر الميت وقص شارب كذلك قص الشارب ليس من السنة لكن لو كان شاربه طويل جدا مشوه فلا بأس ان قصوه فلا بأس وان تركوه فلا حرج وتقليم الاظفار كذلك هذا يعني ليس له اصل في السنة

270
01:29:38.750 --> 01:29:53.950
لكن لو كانت بطريقة بشعة. بعض الناس قد يموت وله اشر ما قص شاربه ما قص هذا لو قص فلا بأس وان ترك فلا بأس يعني على الاباحة لكن لا نستطيع ان نقول انه سنة لانه مات وسنن الفطرة انما

271
01:29:53.950 --> 01:30:07.650
يشرع في وقت ايش؟ الحياة لكن بعض السلف او بعضهم يستدلون باثر عن عن آآ يعني آآ الصحابة عن انس او غيره من الصحابة افعلوا بموتاكم كما تفعلون بعروسكم او بعرائسكم

272
01:30:07.700 --> 01:30:26.400
وهذا يعني يحتاج الى ثبوت صحته والى دلالته ايضا قال ويجنب المحرم الذي مات ما اجنب في حياته مثل الطيب مثل تغطية الراس كما قال النبي وسلم وجنبوا الطيب قال ولا تخمروا رأسه

273
01:30:27.950 --> 01:30:50.750
قال والسقط اذا كان عمره اربعة اشهر كالملود حيا لانه قد نفخت فيه ايش الروح اما ما دون ذلك فانه يدفن فقط. لا يغسل ولا يصلى عليه لأنه ليس انسانا ليس انسانا. الإنسان هو من رفعت فيه الروح كما قال الله عز وجل. ثم انشأناه ايش

274
01:30:50.850 --> 01:31:07.650
خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. اما قبله يسمونها العلماء كعلي رضي الله عنه وعبدالله بن عبسون التارات يقول لا يكون انسانا حتى يمر بالتارات السبع حتى يمر ايش؟ والتارات السبع هي ما ذكر الله عز وجل في سورة ايش

275
01:31:08.300 --> 01:31:23.950
المؤمنون المراحل السبع او الاطوار السبعة وهذا ايضا قاله ابن عباس في محضر من جماعة كثيرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب واقروا على هذا

276
01:31:24.050 --> 01:31:40.950
وهو ظاهر الاية الكريمة لك ما قبل قليل قال واذا تعذر غسل ميت يمم يعني هم يرون ان التيمم بدل عن الطهارة مطلقا وهم قالوا حتى بدل عن النجاسة اذا كانت في البدن

277
01:31:41.450 --> 01:32:00.750
القول الثاني ان التيمم لا يشرع بالنسبة للميت لان هذه ليست طهارة هذه نظافة وهل تحصل نظافة بالتيمم لا تحصل بالتيمم ولذلك قالوا هؤلاء العلماء ما له حاجة ان يمم الميت لا حاجة الى لانه لا يتنظف بالتيمم وهذا القول قوي ووجيه وعلى كل هذا الامر واسع

278
01:32:01.400 --> 01:32:21.750
الامر واسع ان يمموه فلا حرج وان تركوا ذلك فهو قول وجيه وقوي والله اعلم قالوا يشن تكفين رجل فيه ثلاث لفائث بيض بعد تبخيرها ويجعل الحنوط فيما بينها. حنوط نوع من انواع الطيب الذي يوضع للموتى

279
01:32:22.550 --> 01:32:45.500
ويوضع الحانوت شيء في بين شيء في من الحنوط بين في قطن ويجعل بين اليتي الميت. حتى لو خرج شيء اه اه ما شعر به لا يتسبب في ايجاد رائحة كريهة ايش؟ للميت اثناء اه

280
01:32:45.600 --> 01:33:02.800
الصلاة عليه او اثناء الذهاب به الى آآ مدفنه وقبره فهذا نوع من اكرام الميت يجعل الباقي على منى في وجهه ومواضع سجوده ركبته وقدميه وكفيه. لانها اشرف مواضعه فتطيب بهذا الطيب

281
01:33:03.800 --> 01:33:18.150
ثم يرد آآ طرف العليا تعني هذه واضحة على كل حال انتم لن تكونوا مغسلي موتى في الغالب. وهذه الاشياء تحتاج الى تطبيق عملي تحتاج الى تطبيق عملي اكثر منها الكلام النظري

282
01:33:18.950 --> 01:33:46.750
المقصود انه يلف الميت بثلاث آآ لفائف تكون اعلاها لفافة كاملة تكون اعلاها لفافة اه كاملة قال طبعا اه اه يعقد الكفن يعقد الكفن حتى لا اه يعني ان شاء الله اذا فتحنا مجال للاسئلة ابشر من عيوني يا بعد قلبي ابشر

283
01:33:47.500 --> 01:34:11.450
افتح مجال للاسئلة ولك ان نقرأه او تبي تقوله قله  نعم يستحب عقد الكفن حتى لا يتطاير وينكشف الميت قال العلماء ويفك تفك هذه العقد العقد في القبر لان ما لها حاجة هي

284
01:34:11.450 --> 01:34:27.600
لا حاجة لها على كل حال فكت او ما فكت في القبر ترى الامر واسع يعني لو دفنوه ونسيوا يفكونها لا حد يروح يحفره عشان يفكونها. الميت مات انتهى لكن هي لانها يقولون لها حاجة وانتهت حاجتها. حاجتها الا ينكشف الميت قد انتهت

285
01:34:29.250 --> 01:35:00.800
والمرأة تلف في ثلاث ثياب وهذا لاسفلها كالرجل الرجل يكون ازار وقميص ولفافة وايضا المرأة يضاف لها ازار وقميص ويضاف خمار. ولفافتان لفافتان كاملتان على جسم المرأة وذكر غيره من العلماء ان الميت يوضع على عورته شيء مثل التبان يلف عليه لفا على العورة

286
01:35:01.050 --> 01:35:22.600
ملف يلف على العورة مثل التبان وهو السراويل القصير هم مو سروال لكن يلف لفا عليه حتى يمسك عورته ويستر عورته حتى لا تنكشف والله اعلم قال ولصغيرة قميص ولثفتان والواجب ثوب يستر يعني هذي كلها مستحبات لكن الواجب هو

287
01:35:22.800 --> 01:35:39.800
واحد يستر الجميع يعني ما يكون شفافا لا يكون ايش؟ شفافا. يعني لو انه لف بلفافة واحدة يكفي ان شاء الله تعالى طيب نقف قليلا الان ندخل في باب الصلاة على الميت

288
01:35:40.300 --> 01:36:12.050
وهي اخر ما يتعلق الميت ثم يتبعها بعض ما يتعلق محظورات الجنائز ومستحباتها نفتح مجال في المسائل خمس دقائق وبعد ذلك نكمل ان شاء الله تعالى تفضل الذي يرقي نفسه يدخل مع السبعين الف

289
01:36:13.150 --> 01:36:34.500
الذي لا يدخل الذي يطلب الرقية من الاخرين. نعم تفضل المسافر لا تلزمه صلاة الجمعة مطلقا لا تزوم سواء كان في الطريق او استقر في بلد يوم او يومين منها يوم الجمعة

290
01:36:35.000 --> 01:37:09.100
ما لم ينوي اقامة تمنع القصر. الله اعلم   ما هناك تحديد من الشارع في الوقت الذي يجب ان يبادر فيه بالصلاة لكن عموما المبادرة متأكدة والتأخير الكثير اه قد يصل التحريم والتأخير اليسير

291
01:37:09.250 --> 01:37:21.400
بدون حاجة يصل الكراهية لكن اكثر الناس اليوم يعتبرون وان كان هذا تراه ما هو ما هو جيد لكن هذا واقع الناس اليوم ينتظرون به اقرب صلاة واحيانا ثاني اقرب صلاة

292
01:37:22.500 --> 01:37:46.350
وحتى ذلك حتى يجتمع الناس على كل حال المبادرة كل ما بادرت فهو اولى والله اعلم اذا  الميت اوصى بشخص هل يجب عليه قبول الوصية؟ لا ما يجب عليه لكن كان احد اولاده

293
01:37:46.900 --> 01:37:58.250
اللي يظهر انه يجب من باب البر بالوالدين وطاعة الوالد. لكن اذا كان من غيره لا تلزمه طاعة الاب ولكنه يعني الافضل له ان يتولاها لكن اذا رأى انه لا يستطيع

294
01:37:58.900 --> 01:38:23.500
قبول الوصية ليس بواجب   الواجب في غسل الميت غسلة واحدة هذا الواجب بدون اي تفاصيل المهم يصب عليه الماء حتى يعم جميع البدن حتى ولو قال الفقهاء حتى ولو لم تمسه

295
01:38:23.600 --> 01:38:54.700
وضعته على ميزاب او بالسطل او بليل وغسلته يكفي     في ايش الظلم الوصية اذا كان فيها شيء محرم لا يجوز تنفيذها مثل ان يوصي لاحد اولاده او لاحد الورثة هذي لا يجوز هذي باطلة باطلة

296
01:38:56.300 --> 01:39:12.450
هل يجوز للانسان ان يصلي في غير حيه؟ نعم لا بأس لا بأس ان يصلي في غير حيه. قد كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي وهو في غير حيه

297
01:39:12.500 --> 01:39:37.450
ثم يرجع فيصلي وهو عنه امام جماعته لا بأس ما هي بأس   عنده زهايمر ايش فيه هل يجوز تقسيمه قبل الموت لا لا يجوز باتفاق العلماء ان تقسم قبل موت الميت. لا يكون ارثا الا بعد الموت

298
01:39:38.500 --> 01:40:04.600
هل يسن تغطية المرأة اثناء الدفن؟ استعبه جماعة من الفقهاء وفعلته فاطمة رضي الله عنها لكن لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عثمان اولئك كبار الصحابة وهذا لم يكن معروفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تغطية قبر المرأة لكنه جائز لا نقول الفقهاء يستحبونه

299
01:40:04.800 --> 01:40:22.400
لكنه يا جماعة شيء ليس له دليل من الكتاب والسنة بل ظاهر السنة تركه ما نقول سنة ابدا من الخطأ ان يكون متوفر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي احد الصحابة بعد النبي وسلم او احد التابعين. ثم نقول انه سنة هذا من الخطأ البين

300
01:40:23.100 --> 01:40:32.250
كم امرأة ماتت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منها بنته زينب هل غطى قبرها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا تركه اولى الا اذا كانت المرأة ثابتة كبيرة

301
01:40:32.350 --> 01:40:49.700
سمينة يخشى انها تنقلب او تنكشف فممكن اما مطلقا لا لأ ما لها اصل لكن لو فعل نقول جائز. ما نقول مسنون. جائز مستوى الطرفين وترك اولى لان هذا الترك وضع في السنة. السؤال الثاني

302
01:40:53.450 --> 01:41:29.700
لا ما يجوز. حلق شعر العانة للميت لا يجوز واما حلق الابط فلا ينبغي نعم تفضل  ارفع صوتك يا حبيبي   هذا هو السؤال المكتوب    سؤال جميل يا حبيبي  آآ يقول آآ ابننا الفاضل يقول لو ان شخص مات مع قوم في الصحراء ماذا يصنعون به؟ ما عندهم ما يغسلونه

303
01:41:30.500 --> 01:41:44.000
ولا يقدروا ما معهم سيارة مثلا ما عندهم شيء ها ماذا يصنعون؟ تكلمنا قبل قليل قال الفقهاء ايش تيمم وقلنا القول الثاني انه لا يحتاج الى تيميم فلهم ان يكفنوه

304
01:41:44.100 --> 01:42:00.750
قدر استطاعتهم وينظفوه بقدر استطاعتهم واذا كان في نجاسة ينظفونهم قدر استطاعتهم ثم يكفنونه ويصلون عليه ويدفنونه الله اعلم. فهمت يا ابني؟ فاتقوا الله واستطعوا. نعم اخر سؤال هذا نعم

305
01:42:04.100 --> 01:42:19.400
رفع السبابة في الدعاء هل هو خاص بالخطيب او حتى الناس اللي يسمعون الخطبة يرفعون ايديهم محتمل لكن الذي نميل اليه انه لا يسن له ذلك لعدم وروده عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع خطبته

306
01:42:19.450 --> 01:42:44.300
يرفع سبابته وما قال الراوي وكنا نرفع مع النبي ما ذكر هذا الا في الاستسقاء يسن الدعاء هكذا بين الاذان والاقامة الدعاء العام يرفع يديه هكذا هكذا لكن بين اذان الاقامة وغيره

307
01:42:44.900 --> 01:43:07.200
لكن هل مطلقا يرفع سبابته هكذا نحتاج الى مزيد تأمل ونظر ما عندي فيه شيء بين الله اعلم اخر سؤال ها  خطبتين  هل يرفع يديه في الدعاء بين الخطبتين نقل عن الشيخ ابن عثيمين انه لا بأس

308
01:43:07.650 --> 01:43:23.350
ذكره بعض المشايخ المعاصرين والذي يظهر لعبد الفقير انه لا ينبغي ولا يشرع لو كان خير لفعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل كان عندهم جلوس بين الخطبتين او ما عندهم

309
01:43:24.700 --> 01:43:39.100
ها عند الصحابة كلهم وعند التابعين كلهم لا نعرف اثر واحد انهم كانوا يرفعون ايديهم. اما لو قلنا حسن او مشروع كل الناس يرفعوا ايديهم وين الصحابة؟ هم خير ولا احنا خير

310
01:43:39.400 --> 01:43:57.450
لو كان خيرا ما سبقوا لو كان خيرا لسبقونا انا الذي يظهر لي انه بدعة وانه لا اصل له وليس هذا من المواضع المطلقة ليس هذا هذا موضع محدد كان يجلس بين الخطبتين وما كان يرفع يديه. ان اردت ان تدعو بينك وبين نفسك ادعو

311
01:43:58.150 --> 01:44:16.550
اما ان تدعو برفع اليدين لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه وخطبته وافعاله في الجمعة كلها منقولة. وهكذا افعال الصحابة فالذي اقوله وادين الله عز وجل به انه بدعة لا اصل لها والله اعلم. نعم

312
01:44:16.750 --> 01:44:33.800
هل يجوز ذكرناه في الدرس الله يحفظك؟ يجوز ان يصلي بهم ويجوز ان يخطب بهم ولو كان مسافرا خلافا للمشهور في المذهب بركة نكمل نكمل نكمل فيما اشرب موية اسأل

313
01:44:34.250 --> 01:45:00.950
اسألك الافضل ان يرفعها هكذا مش على يعني خشبته ارفع هكذا افضل هكذا بهذا السماء طيب الان في الصلاة على الميت الصلاة على الميت ولو قلت لكم اني عندي كتاب

314
01:45:01.300 --> 01:45:17.200
بدأت به قبل اكثر من ثمان وعشرين سنة في مسألة رفع السبابة للخطيب قد جمعت مادته لكني ما اكملته تضحكون علي لان دايم اقول لكم عندي كتاب وعندي كتاب لكن عندي انا للاسف

315
01:45:17.400 --> 01:45:30.050
يعني خصلة ما هي زينة وهي اني ابدأ بشيء وما اكمله لكن ان شاء الله كنت اقول اذا تقاعدت وقد تقاعدت لي عشر سنين هالحين  لكن ما تيسر سبحان الله

316
01:45:33.250 --> 01:45:50.100
نعم عندنا الحمد لله الذي نشر للعبد الفقير اظن ستة وثلاثين كتاب اللي مطبوع منها احد عشر كل ما طبع البقية لكن بعضها ما هي كتب هي مقالات تشبه مقالات والالوكة جزاهم الله خير ويشكرون على هذا

317
01:45:50.400 --> 01:46:10.950
بعض الكتب كل عنوان يضعونه شبه كتاب في صفحة نعم فهم لا تظنوا عندي كلها كتب لا يعني اكثرها اجزاء من الكتب قطعت يعني واللي يحب اه يعني يعني يقرأ في انا ان بغيت قلت لكم

318
01:46:11.200 --> 01:46:27.000
عندنا كتاب في السفر لكم اذا وين الاخ عبد الله اذا بغيتوا ارسلته للمجموعة ويرسل لكم الاخ ابو معاذ الله يجزاه خير طيب يقول تسقط الصلاة عليه مكلف يعني ان الصلاة تفضل خذ راحتك

319
01:46:27.150 --> 01:46:45.750
تسقط الصلاة بالمكلف. يعني الصلاة على الميت فرض كفاية اذا قام به واحد الصلاة كفى لكن يقول اذا قام به طفل صغير مميز لكنه غير بالغ لا يحصل به الفرض فرض الكفاية. هي فروض الكفايات لا تحصل الا

320
01:46:46.550 --> 01:47:04.200
بالبالغين. قال وتسن جماعة نعم الافضل ان تصلى جماعة هذا لا شك لا تجبلها الجماعة كما قالوا لكنها سنة لا شك في هذا قال ويسن قيام امام ومنفرد عند صدر الرجل. والقول الثاني عند آآ رأس الرجل وهذا الذي دل عليه حديث انس

321
01:47:04.250 --> 01:47:21.700
في مسند احمد وسنن ابي داوود باسناد صحيح انه فعل هذا وعزاه للنبي صلى الله عليه وسلم وعند وسط امرأة هكذا فعل انس وهكذا ذكر ايضا سمرة ابن جندب الفزاري كما في البخاري بل كما في الصحيحين حديث متفق عليه ان النبي

322
01:47:21.700 --> 01:47:40.550
جيء بامرأة ماتت في نفاسها فصلى عليها وقام اه وسطها. فهذا هو السنة ان يقوم عند وسطها وفي حديث جاء انس قام عند عجيزتها والمعنى واحد قال ويكبر اربعا نعم هذا هو الثابت في اكثر الاحاديث ومن اصحها صلاة النجاشي

323
01:47:40.700 --> 01:47:59.650
لكن ورد ايضا في صحيح مسلم وغيره انه صلى النبي وسلم كبر خمسا. فمن كبر خمسا فلا بأس. وبخاصة اذا كان هذا الرجل له مكانة في الامة او عالم او ما اشبه ذلك لا بأس لكن الافضل والسنة اه التكبير اربعا لكن لو فعل خمسا فلا حرج ولا بأس

324
01:48:00.250 --> 01:48:19.550
قال يقرأ بعد العولا والتعوذ الفاتحة بلا دعاء استفتاح. نعم. صلاة صلاة الجنازة لا يسن فيها دعاء استفتاح. يكبر ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ثم يبدأ بقراءة الفاتحة ويقرأ بعدها سورة

325
01:48:19.550 --> 01:48:37.100
قصيرة وان لم يقرأ فلا بأس لان الفاتحة ثابتة في في في صحيح البخاري من حديث ابن عباس واما السورة فجاءت في اه روايات في هذا الحديث زيادة اه عند البيهقي وغيره لكن بعضهم يصححها وبعضهم يرى انها زيادة لا تصح

326
01:48:37.600 --> 01:48:56.750
والثاني يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عن النبي وسلم في صلاته انه كان يصلي في التكبيرة الثانية على النبي صلى الله عليه وسلم كما في التشهد الصلاة الابراهيمية وفي الثالثة يدعو على الميت يدعو عفوا يدعو للميت يدعو للميت قال العلماء ولو قال

327
01:48:56.750 --> 01:49:14.750
اللهم اغفر له يعني بايسر دعاء لابد له لابد ان يدعو للميت ولو ان يدعوا له دعاء واحدا والافضل ان يدعو بشيء مما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا ومنه اللهم الى اخره. الاحاديث كثيرة وذكر المؤلف اعظم منها ما نطيل بذكرها

328
01:49:15.900 --> 01:49:36.400
قال وان كان صغيرا او مجنونا زاد يذكر الاديان العامة ويقول مثلا اللهم اجعله فرطا واجرا وذخرا لوالديه وشفيعا مجابا الى اخره ما ورد قال ويقف بعد الرابعة قليلا يعني يكبر الرابعة

329
01:49:36.550 --> 01:49:53.900
يسكت سكتة خفيفة ما فيها ذكر ثم يسلم وقال بعض العلماء يقول فيها اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر اللهم لنا وله وان كان جماعة جمع الظمير وهذا جاء في حديث لابن ابي اوفى

330
01:49:54.100 --> 01:50:09.800
قال ويرفع ويسلم ولم يذكر تسليمه تسليمتان والمشهور انه يسلم تسليمة واحدة وهذا هو الاكثر ولكن جاء في حديث مسعود عند البيهقي باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم تسليمتين

331
01:50:10.500 --> 01:50:30.350
فالغالب يكون تسليمة واحدة وتستلم احيانا تسليمتين فهذا سنة احيانا قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة اه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة. لكن جاء حديث اختلف في رفع وقفه من حديث ابن عمر

332
01:50:30.750 --> 01:50:47.100
رواه الدارقطني وغيره في في في في كتاب العلل وادى رقوطي يرجح الموقوف وهذا هو الصحيح ان الحديث موقوف على ابن عمر وبعض العلماء ومنهم شيخنا بن باز رحمه الله يعني يجود اسناده واسناده لا شك جيد. لكن الكلام

333
01:50:47.200 --> 01:51:04.700
ايهم اصح الوقف او الرفع؟ الوقف فالكثيرون يرجحون الوقف على ابن عمر وهو الاصح فعلى كل حال يقال فعلها ابن عمر ولم تثبت مرفوعا النبي واثبتها بعض العلماء بالقياس بالقياس على الصلوات المعروفة لانها كل

334
01:51:04.700 --> 01:51:22.750
تكبيرات اثناء القيام او غالبها اه يكون فيها رفع لليدين فقالوا ويقاس عليه تكبيرات اه الميت التكبيرات على فمن كبر رفع يديه فلا بأس. ومن ترك فلا حرج والا الحقيقة حتى تكبيرة الاحرام بالنسبة

335
01:51:22.850 --> 01:51:35.650
لصلاة الجنازة هي ثابتة بالقياس ما فيه دليل خاص ان النبي صلى الله عليه وسلم في تكبيرة الجنازة رفع يديه في تكبيرة احرامها لكن هو بالقياس على تكبيرة احرام اه الصلاة المعتادة

336
01:51:35.900 --> 01:51:53.500
والله اعلم. على كل حال ينبغي ان يوسع في هذا فمن فعل فلا حرج ومن ترك فلا حرج قالوا يسن التربيع في حملها التربيع في حال الميت اولى من حملها بين العمودين فالحمل نوعان اما ان يحملها اربعة اشهر

337
01:51:53.500 --> 01:52:06.600
خاص كل واحد على عمود ويتناوبون في الحمل يعني يبدأ من اليمين ثم يروح الى الخلف واللي في الخلف يروح للي على اليسار ثم اللي على اليسار يروح للأمام ثم

338
01:52:06.600 --> 01:52:26.800
يدورون يدورون كذا يتناوبون يعني ثم يتركون المجال لغيرهم يسمى هذا التربيع. او تحمل يحملها اثنان بين العمودين يحملها قدام بين العمودين والثاني كذلك او المقدم بين العمودين والثاني بينه يعشر ان يكون بين العمودين فيحملها اثنان على اليمين وعلى اليسار

339
01:52:26.800 --> 01:52:39.900
يقولون التربيع افضل من بين العمودين لانه هو الوارد عن الصحابة وورد عن النبي وسلم في بعض الاحاديث لكنه اكثر ما روي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والا فهما جائزان

340
01:52:43.100 --> 01:52:57.900
قال ويسن الاسراع لكن اسراع خفيف. لكن لا يسن التباطؤ في حمل ايش الجنازة لكن لا يسر ان الاسراع الشديد حتى لا يضر بها. والدليل الحديث السابق وهو حديث صحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة

341
01:52:58.300 --> 01:53:21.750
فانها انتكوا خيرا تقول عجلوني عجلوني. وان تك اه اه شرا فهو شر تضعونه عن رقابكم او كما قال عليه الصلاة والسلام قال وكون ماش امامها وراكب لحاجة خلفها وقرب منها

342
01:53:22.000 --> 01:53:40.050
يعني هذي مسألة اختلف فيها العلماء المشهور في المذهب ان الماشي يكون امام الجنازة قالوا كانوا ابن عمر وانس قال اه انهما رأي النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وجاء في بعض الروايات وعثمان

343
01:53:40.300 --> 01:54:04.300
آآ يمشون امام الجنازة وقال بعض العلماء يسن ان يمشي خلفها. وقال بعض العلماء يسن ان يمشي امامها او يمينه خلفها. واما الركبان فكما قال الخطابي كله خلفها الركبان يركبوا السيارات او يركبون الدراجات او يركبون الابل فيكونون خلف الجنازة لا يكونون امامها. على كل حال اللي

344
01:54:04.300 --> 01:54:24.300
ان الامر فيه سعة وقد جاء في حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي عن يمينها وعن ومن امامها. وهذا حديث اسناده صحيح رواه احمد وغيره. لكن اختلف في رفعه ووقفه رجحت دار قطني الموقوف. ورجحه

345
01:54:24.300 --> 01:54:40.050
انه موقوف على المغيرة بن شعبة وعلى كل حال الامر في هذا واسع الامر في هذا وبعض العلماء يقول الجنازة متبوعة لا تابعة يكون عن يمينها وعن يسارها وخلفها محدش يتقدمها. لا ماشي ولا راكب

346
01:54:41.150 --> 01:55:00.300
ويقولون الجنازة متبوعة ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اتباع الجنائز لما ذكر حق المسلم على المسلم لكن على كل حال نقول الامر واسع والاصل اهل الجبال الجنازة متبوعة نعم. والمعنى انه تكون حولها. لكن ان تروح تسبقها للقبر. هذا ما صار اتباع جنازة

347
01:55:00.600 --> 01:55:19.250
هذا المقصود. المتبعون لها يكونون معها يعني حولها. هذا معنى اتباع ليس بالشرط ان يكونوا ايش؟ خلفها. والتوسعة على الناس اولى لكن الان ترك هذا في الغالب في الغالب الا اذا كانت المقبرة جنب المسجد الذي يصلى عليه فيتيسر هذا

348
01:55:19.300 --> 01:55:42.400
اذا كانت بعيدة يصعب تطبيق هذا لان كل واحد في سيارته مع الاشارات ومع الزحمات ما عاد تلقاهم يقول ويسن ان يكون القبر لحدا. نعم الافضل اللحد الافظل اللحد وهو اولى من الشق هناك لحد يكون في جانب القبر

349
01:55:42.700 --> 01:56:01.350
الذي باتجاه القبلة يحفر باتجاهه فيوضع الميت فيه والشق انه يشق له في الوسط يغطى باللبن هكذا واما الشق فيغطى باللبن هكذا واللحد افضل والشق جائز. وقد يكون في مواضع لا يمكن اللحد. مواضع

350
01:56:01.450 --> 01:56:20.700
الضعيفة اللي ما هي يعني قوية فيكون الشق انسب. هذا جائز وهذا جائز والنبي صلى الله عليه وسلم الحد له لحدا طيب ويقول المدخل بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جاء من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في رفظ بسم الله وعلى سنة رسول الله

351
01:56:20.750 --> 01:56:32.150
وبعض العلماء يرى ان الصواب وقفه على عبد الله بن عمر انه هو الذي كان يقول هذا فعلى كل حال اذا قاله فحسن ذكروا اسم الله عز وجل وخاصة التسمية حسنة

352
01:56:32.450 --> 01:56:43.000
وان تركه فلا بأس. قال ولحده على شق ليلة نعم وبعض العلماء بل كثير منهم يرى ان وضع الميت على شقه الايمن واجب. ولا يجوز وضعه على شق الى ايسر

353
01:56:43.400 --> 01:56:57.850
ماذا قلت كثير من العلماء لم يكن اكثرهم؟ وبعضهم يقول هذا سنة هذا سنة ليس بواجب وما في نص طبعا على الوجوب انما في العمل المتواتر وفيه ان خلافه عكس فعل المسلمين

354
01:56:58.050 --> 01:57:19.450
انما هو فعل غير المسلمين. القول بالوجوب قوي لكنه ليس فجر. وبعض العلماء يرون انه اذا لحد على غير الجانب الايمن  اه اه حفر القبر واعادة دفنه على جانب وبعضهم يقولون يستحب وبعضهم يقولون لا يجوز بعد دفنه والله اعلم وهذا مبني على

355
01:57:19.450 --> 01:57:38.600
الذي بينهم قال مستقبل القبلة تكلمنا عنها ويكره الجلوس من تابعها قبل وضعها. يعني اذا كنت تتبع الجنازة فلا تجلس حتى توضع على الارض وليس المواد توضع في اللحد الصواب ان المراد

356
01:57:38.650 --> 01:57:52.700
توضع على الارض فلو جيء بالجنازة وكان القبر لم ينتهي بعد باقي فيه اشياء ما ينظف او يلحد او ما اشبه ذلك فتوضع على الارض او توضع في السيارة يجوز ان تجلس

357
01:57:53.050 --> 01:58:04.950
لكن اذا كان ان كانت لا تزال على الاعناق لا تجلس. لا لان النبي كان اذا رأى الجنازة ما جلس. قام النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ان للموت ايش

358
01:58:05.150 --> 01:58:25.950
لفزع  ذكر ايضا جاء في بعض الاحاديث ان النبي قال من تبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع هو حديس صحيح والله اعلم قال ويكره تجسيس قبر تجهيز القبر يعني بناءه بالجص

359
01:58:26.000 --> 01:58:46.350
او وضع الجص عليه او تزويقه بالجص والجص معروف يسمى الجص يسمى النورة او النورة او ما اشبه ذلك وهو مادة بيضاء لكنها ليست الاسمنت مادة بيضاء لها خصائصها والمشهور في هذا ان هذا يكره كراهية كراهية تنزيل والقول الثاني انه حرام

360
01:58:46.500 --> 01:59:01.200
بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تجسيس القبور وهذا هو الصحيح انه محرم  قال والبناء البناء. المذهب انه يكره والصحيح انه يحرم البناء على القبور بان جناها عن البناء على القبور. ولان ذلك من ذرائع الشرك

361
01:59:01.900 --> 01:59:19.100
والكتابة وهذا يدل على ان الكتابة مطلقا مكروهة. والقول الثاني ايضا انها محرمة وهو ارجح وكلها في حديث واحد ان النبي نهى عن تجسيس القبر وعن الكتابة عليه الى اخره. والمشي ايضا يكره المشي على القبور والصواب انه يحرم المشي على القبور

362
01:59:19.100 --> 01:59:33.750
لكن يجوز المشي بينها. والجلوس على القبر والقول الثاني انه يحرم وهو الصحيح انه يحرم الجلوس على القبر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه خير لهم ان يجلس على القبر

363
01:59:34.450 --> 01:59:55.900
ادخال القبر شيئا مسته النار. يعني لا يدخل القبر شيء مسته النار. ولذلك لا يوضع عليه الطوب. الطوب الذي طبخ ولا الفخار المطبوخ هذا من باب التفاؤل من باب التفاؤل حتى لا يتبع بشيء فيه نار واو مسته النار

364
01:59:55.900 --> 02:00:11.800
بان الميت ان شاء الله ليس من اهل ايش من اهل النار وهذا شيء حسن  قال ويكره التبسم يعني اثناء اتباع الجنائز والدفن لا ينبغي للمسلم ان يتكلم بحديث الدنيا

365
02:00:11.850 --> 02:00:31.850
ويتبسم او يضحك او يقعد يمسك الجوال ويقعد يسولف. ينبغي ان يعظم هذا الموقف. ينبغي ان يعظم موقف الموت. وان يتذكر انه ميت غدا وللاسف كثير من الناس لا يزورون القبور فاذا ذهبوا للجنازة ايضا لم يستفيدوا من هذه الزيارة مجرد انه جاي بس يمشي الحال

366
02:00:31.850 --> 02:00:50.350
لا ينبغي له ان يستفيد من هذه الزيارة بان يجعلها هي اتباع جنازة وهي ايضا زيارة يتذكر فيها الموت ويزور فيها القبور ويسلم على اقاربه الموتى يسلم على الموتى ويتذكر الموت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الموت

367
02:00:53.000 --> 02:01:10.100
قال ويحرم دفن اثنين فاكثر في قبر الا لضرورة يعني مثلا لو كان آآ هناك يعني حرب او كان هناك طاعون او امراض كثيرة الموتى يكثرون فيها فلا بأس ان يدفن اثنين ثلاثة في القبر

368
02:01:10.700 --> 02:01:27.800
يوسع اللحد يوضع افضلهم باتجاه القبلة ثم الذي يليه ثم الذي يليه والافضل ان يوضع بينهم حاجز من تراب او ما اشبه ذلك والا فالاصل ان يدفن كل واحد في قبر مستقل

369
02:01:28.850 --> 02:01:43.350
قالوا اي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه. هذا هو المشهور في المذهب وذهب اليه كثير من السلف وهو في الجملة صحيح يعني اهداء القرب للميت قد اطال عليها ابن القيم في كتاب الروح

370
02:01:43.900 --> 02:02:02.450
ويسن لرجال زيارة قبر مسلم. نعم يسن للرجل يعني لا للمرأة فالمرأة لا يجوز له زيارة لها زيارة القبور. زيارة قبور المسلمين والزيارة لها فوائد. الفائدة الاولى الاتعاظ تذكر الموت. الفائدة الثانية

371
02:02:03.250 --> 02:02:23.700
الدعاء للموتى الفائدة الثالثة زيارة اقاربك الموتى والسلام عليهم والسلام ايضا على المسلمين هذي هي فوائد زيارة القبور لكن لا يجوز ان تذهب تذهب للقبور للدعاء لا يشرع الدعاء عند القبور بل هو من المحدثات انما يدعى للموتى

372
02:02:24.500 --> 02:02:37.050
اما الاسترسال في الدعاء هذا لا اصل له. انما تدعو للموتى فقط تسلم وتدعو لهم قال ويسن القراءة عنده هذا اختلف فيه العلماء والصحيح ان القراءة عند القبور بدعة لا اصل لها

373
02:02:37.200 --> 02:02:54.350
ولا يشرع القراءة عند القبور مطلقا لكن يدعى لهم يدعى لهم قال وما يخفف ما يخفف عن الميت قال ولو بجعل جريدة رطبة يعني قال مثلا لو انه يقرأ ويهدي للموتى هذا يخفف عنهم

374
02:02:54.750 --> 02:03:05.550
لكن الصواب انه يدعو لهم هذا هو المشروع. هذا هو المشروع هذا مما يخفف ان شاء الله تعالى عن الموتى اما وظع جريدة الرطبة في القبر فهذا لا اصل له بل هو من المحدثات

375
02:03:05.700 --> 02:03:17.350
وانما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لانه علم شيئا من الغيب. علمه الله شيئا. وانما يضع الجريدة الرطبة من علم ان الميت يعذب وهل يعلم احد ان الميت يعذب

376
02:03:17.900 --> 02:03:32.150
وهل تتفائل على قريبك بانه معذب فلذلك لم يفعله عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه ليس لها اصل ليس واردى منه واسوأ الذي اتخذوا هذا الاصل من المسلمين وهو تقليد للغرب

377
02:03:32.350 --> 02:03:44.900
وصاروا يضعون ما يسمونه بالورود على قبور الموتى لا واردى منه اللي كل اسبوعين ثلاثة يجيب له وردة جديدة ويحطها. هذه كلها من البدع المحدثات المحرمة التي لا تجوز والله اعلم

378
02:03:47.000 --> 02:04:02.050
قال ويجر ويقول الزائر والمار بالمقابر السلام عليكم دار قوم مؤمنين الى اخره نعم يسلم على الموتى سواء زارهم ودخل المقبرة او زارهم بدون ان يدخل المقبرة لو مررت بالمقبرة ولو بينك وبينها جدار

379
02:04:02.200 --> 02:04:17.650
فلا بأس ان تقول هذا او مررت بها من فوق الجسر كما في مكة مثلا تسلم على الموتى تسلم على الموتى الله اعلم تدعو لهم قال ويسن تعزية المصاب بالميت

380
02:04:18.100 --> 02:04:37.900
نعم اي واحد مصاب بالميت سواء الوالد او الوالدة او الابن او البنت او الاخ او الاخت او الصديق او الصديقة بالنسبة للبنات او ابن عمه او قريبه كلهم من من اصيب في الميت يعزى فيه يعزى فيه

381
02:04:37.950 --> 02:04:54.250
احيانا بعض الاصدقاء يصابون في الميت اكثر من اهله الله المستعان. الله يرحمنا واياكم برحمته. كلنا مقدمون على هذا المصير اسأل الله ان يحسن خواتيمنا يا رب العالمين قال ويجوز البكاء على الميت. يجوز البكاء

382
02:04:54.450 --> 02:05:14.900
اه بدون صراخ يجوز البكاء بدمع العين وبصوت خفيف اما بالصوت العالي النسيج والصراخ فهذا من الناحية المحرمة قال وحرم الندب. الندب ذكر محاسن الميت وسيداه وابتاه واماه واخاه والصراخ العالي بهذا

383
02:05:15.000 --> 02:05:32.150
هذا اسمه الندب والنياحة رفع الصوت بالبكاء وقد يجتمع النياحة ويجتمع البكاء ويحرم شق الثوب. لان هذا من عادة الجاهلية. وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ايضا من النياحة ويحطم ويحرم لطم الخدود

384
02:05:32.600 --> 02:05:51.000
ويحرم نحو ذلك مثل اه اه تقطيع الشعر مثلا بعض النساء تقطع شعرها. او تمزيق الثياب بعض الرجال او النساء يمزق ثيابه كل هذا محرم وهو من عادات الجاهلية يجب الحذر من هذا وقد قال النبي وسلم

385
02:05:51.050 --> 02:06:17.250
النائحة  تشربل يوم القيامة بشربال من قطران ما لم تتب القطران يعني بترول بترول مو بترول الدنيا بترول النار يوم القيامة تصور يعني شدة عذاب بسبب ارتكابها لفعل الجاهلية المحرم وبعض النساء للاسف يتساهلن في هذا

386
02:06:18.350 --> 02:06:41.100
ما شاء الله لي ولكم التوفيق والهداية والعلم النافع والعمل الصالح كما اسأله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في هذه الدورة. وان يبارك للاخوة القائمين عليها الحاضرين والغائبين وان يبارك في جميع المشاركين لهذا الدرس ولغيره الحاضرين والغائبين

387
02:06:41.200 --> 02:07:01.900
واسأله جل وعلا ان آآ يبارك فيكم وان ينفع بكم ونصيحتي ايها الاحبة ان العلم لا يعني اه ينفعك حتى تعطيه نفسك كلها اعطي العلم ما استطعت ما امكن من الوقت وما امكن من الجهد

388
02:07:02.250 --> 02:07:27.150
وقد قال العلماء قديما العلم اذا اعطيته كل لك اعطاك بعضه واذا اعطيته بعضك لم يعطك شيئا والعلم يشترط فيه الاتقان يشترط فيه المواصلة ويشترط فيه المداومة اما التقطيع او الانقطاع

389
02:07:27.450 --> 02:07:42.050
فهذا لا يفيدك ظعافة العلم للنسيان لا بد من المراجعة مراجع العلم واقرأ يقول مكحول رضي الله عنه وهو من كبار التابعين يقول دخلت الشام وانا احفظ ابوابا من العلم

390
02:07:42.300 --> 02:07:58.800
فنسيتها لان الناس لم يسألوني عنها في مذاكرة ورأيت انا احد المشائخ القضاة كبير في السن في التسعين فاردت ان استفتيه في مسائل فقال تفضل سل سألت ثلاثة اسئلة كانت مشكلة علي

391
02:07:58.900 --> 02:08:20.650
وكل سؤال يقول لا ادري لا ادري لا ادري استغربت ولما اردت ان اسأل السؤال الرابع حسبك يا ولدي  سكت يا ولدي انا كنت احفظ الزاد واحفظ البلوغ كنت قاضي واحكم بين الناس عندي علم وادرس

392
02:08:21.150 --> 02:08:39.700
لكن الان لا اذكر من العلم شيئا. ليس معي الا القرآن قال لاني انا كما ترك فيف وليس عندي احد يراجعني صرت اكتفي بالقرآن والحمد لله القرآن لم انساه العلم ينسى

393
02:08:40.200 --> 02:08:56.300
لو تترك العلم شهر نسيت كثير منها ستة اشهر نسيت اكثر اذا تركته سنة يمكن خلاص ما عاد تذكر شيء واحد منكم يقول والله بضبط عمري ثلاث سنوات وابرقد. لا ما في رجال. طلب العلم ليس فيه نوم

394
02:08:56.800 --> 02:09:23.900
فيه استمرار قال احمد مع المحبرة الى المقبرة. هذا منهج العلماء الله خير شكرا لاخونا الفاضل بالذات الاخ ابو معاذ الشيخ عبدالله  لا حرصه متابعته وعنايته نفتح مجال الان ان اذن لي ابو عبد الله ابو معاذ

395
02:09:24.000 --> 02:09:44.850
يعني لكم الوقت معكم الى احدى عشر ونص عند السؤال اللي عنده قراءة لبعض المحفوظات اللي يطلبنا متعب اليوم قد صار صرت مطلوب هدايا هالحين في ثلاثة امس يطلبون لنا بعض الجوائز في اللي هذا يتقدمون اولا

396
02:09:44.900 --> 02:10:15.250
اللي امس قال وبكرة ناخذ الكتاب اللي تجون اللي قالوا يجون هم اثنين او ثلاثة لا ادري من هم نشوف عاد نشوف  الاخوة اللي عليهم الكتاب  الله يجزاك خير  طالب العلم يسأل ويناقش ويباعث

397
02:10:17.550 --> 02:10:42.550
اذا حبيت بعد  في واحد ثالث ولا خلاص طيب الاخ اللي من الامارات مشى  طيب خلاص نعم لان انا جبت هديته قلت اخاف بكرة ما يقدر يحضر من صلاة الجمعة جبتها معي لكن رجعها ان شاء الله نشوفها بكرة

398
02:10:42.850 --> 02:10:57.150
طيب نبدأ كالمعتاد من اليمين اي واحد عنده تسميع عنده قراءة تعال وراك انت ماني قايل لك امس بس نبي نكتب اهداء انت عجل ولا لا ما قلت لك انت منت ولد اه

399
02:10:57.700 --> 02:11:52.300
قلت لك ابي اعطيك لعمك قائد  ها ايه  ابو احمد ايضا ما شاء الله اليوم عشرين ها جزاك الله خير سلم لي عليهم كلهم طيب من وراء الدور الان تفضل تفضل

400
02:11:54.650 --> 02:12:09.450
خلاص اليوم ما بعنا بالكوم الا اليوم مرة مع بعض ليتك بس تقوم اللي عنده سؤال يقوم واقف والبعيد يقرب لا حد يسألني وهو بعيد يا اخوان عشان الوقت بس لا يضيع علينا الوقت تفضل

401
02:12:12.650 --> 02:12:36.050
يسأل يقول من صلى على الجنازة في المسجد ثم صلي عليها في المقبرة هل له ان يصلي عليها معهم مرة ثانية؟ نقول لا بأس يجوز يجوز بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب وصلى على الرجل الذي كان يقوم المسجد او المرأة التي كانت تقوم المسجد وحديث الصحيحين حديث ابي هريرة

402
02:12:36.350 --> 02:12:51.050
صفى اصحابه فصلى بهم جميعا. اللي صلى واللي ما صلوا وهم كانوا يقولون صلينا عليها البارحة فلم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم احدا. وبعض العلماء يقول لا ما يصلي لكن الصواب انه يصلي ولا حرج. لكن لا يصلي ابتداء

403
02:12:51.100 --> 02:13:12.900
لا يصلي ابتدائي يصلي تبعا نكمل نكمل تفضل ابو معاذ عندك شيء تقول؟ تفضل    لا ما تبعها ما تبعها. اللي يروح المقبرة مباشرة لا يقال تبع الجنازة لكن له قيراط الصلاة. له قيراط الصلاة

404
02:13:13.600 --> 02:13:31.550
شوي لو سمحت بس عشان نشوف الاخوان انت تقول عندك اه قراءة وش عندك؟ اقرأ ايه عندك يلا قلبه لان خلاص ما عاد فيه رجعة ان شا الله انت ما قريتها قبل ذي

405
02:13:32.250 --> 02:14:04.300
طيب تفضل   ممكن ابو متعب تقرب لي الاشياء   احسنت تعال خذ جائزتك اليوم جبنا زود ترى جوائز قلنا يمكن اخر يوم عاد ما ندري وش اللي بيصير ونوعنا وين الشاب الصغير البطل

406
02:14:04.500 --> 02:14:19.200
ممتاز بس تنتظر لين يجي الدور عليك لو تسمح لي بس ايه ان شاء الله لا تنسى هلا والله خذ اللي تبيه ما ادري عاد وش تبي تبي الثلاثية ولا غيرها

407
02:14:19.350 --> 02:14:56.150
طيب  ان شاء الله ابشر  ها ها     ما ادري الله اعلم تحتاج تأمل ما عندي شي اكتبها لي تأملها نشوف عندك حفظ يا معاذ؟ تفضل حبيبي ما شاء الله ما شاء

408
02:14:56.600 --> 02:15:33.350
ما شاء الله ها ممتاز ممتاز ممتاز ايوه فكن بهن خفيرا   ما شاء الله ما شاء الله ايش هذا يا معاذ ما شاء الله ممتاز خذ لك كتابين او ثلاثة اللي تبي ها

409
02:15:35.100 --> 02:15:57.400
ما شاء الله ممتاز بعد وخلاص كلها لك يلا. ايه خذها خذها خذها. خذها انا مكثرين لها الغرض اليوم حبيبي طيب اه ها ها تفضل يا شيخ مش فيه الحديث صحيح رواه احمد وابو داوود من حديث

410
02:15:57.700 --> 02:16:15.850
اوش ابن ابي اوس الثقفي الصحيح من بكر يوم الجمعة وابتكر لكن اختلفوا في معانيه يعني ونحب نهديك هدية لانك ضيف لنا من المدينة ونحبك في الله حقيقة. وانت ما شاء الله مواظب تعال خذ الفوائد الثلاثية تذكرنا بها

411
02:16:15.850 --> 02:16:35.450
واعذرنا اذا كان تبي اهداء بعد  الله يحييك ابرك الساعات والله. ابرك الساعات. احنا بعد صلاة الجمعة يعني عندنا درس خفيف في شرح افادة الانام اللي هو هذا الكتاب اللي يمكن وزعنا بعظه

412
02:16:35.700 --> 02:16:55.150
هذا الكتاب نشرحه بعد صلاة الجمعة ونشرحه طبعا بعد صلاة الجمعة شرح خفيف يناسب الحضور يعني ونشرحه كل احد كل احد بعد صلاة العشا عندي في المسجد واحنا في الصلاة لا نزال

413
02:16:55.250 --> 02:17:12.450
في الدرسين عندنا يوم الاثنين شرح عمدة الاحكام وصلنا بحمد الله كتاب المعاملات الان وسننهيه في سنتين ان شاء الله تعالى. احنا العبادات اللي قرأناها في سنتين والمعاملات حاطين له سنتين نسأل الله التوفيق

414
02:17:12.850 --> 02:17:30.500
عندنا يوم الاربعاء شرح الروض المربع المغرب احنا الان ايضا في المعاملات وبعد العشاء درس مناسب للمبتدئين في المسجد كله في مسجد واحد ومسجدنا اللي في طريق الملك عبد الله جامع لولا المديهين رحمه الله

415
02:17:30.850 --> 02:17:53.050
لول واحد المديهيم في قوقل لقوقل تقول لولو مدايهيم يعطيك على طول المسجد اه يوم الاربعاء الروض المربع المغرب وشرح اركان الاسلام بعد العشاء. ونحن في الحج واذا انتهى بنشوف كتاب اخر هذي الدروس اللي في المسجد الاحد

416
02:17:53.200 --> 02:18:15.600
والاثنين والاربعاء درسين والجمعة يعني خمسة دروس المسجد وحياكم الله في هذه الدروس طبعا في شيء ينقل طبعا تب تبدأ مع الدراسة الدراسة طبعا الاجازة ما بدأنا بعد اسبوعين الظاهر او ثلاثة نبدأ. لكن اللي يحب يشارك يدخل في المجموعات لان فيها الاعلانات

417
02:18:15.700 --> 02:18:32.550
فيها الشباب المقاطع والدروس والروابط اللي يحب يحضر من بعيد ايضا وهي عند ابو متعب الله يجزاه خير اتعبناه معنا لكنه مو بمقصر الله يثيبه حياكم الله جميعا واياك يا حبيبي واياك جزاك الله خير

418
02:18:32.850 --> 02:18:50.750
اللي وقفنا عن ايش كنا نقول الاسئلة. تفضل كان عندك سؤال يا شيخ؟ طيب طيب تفضل اللي تعديناه صعب ترى نرجع صعب بس ابشروا ارجع لكم في النهاية انت عديناك

419
02:18:51.750 --> 02:19:03.050
نرجع لك بس لا تقوم عشان بس حقوق الاخرين يعني. ها ابو عبد الله عاد ما تعديناك  ابو عبد الله على روسنا ما انت لو تقول وشو ما نقدر نقول شي

420
02:19:03.400 --> 02:19:32.500
الله يحفظك سم واياك يا حبيبي   لا لا لا لا بأس لا بأس. بس لاقي نصايح الخطيب اه وشيخاه لا يعني تكلم عن فضل العلماء ينبغي ان يتكلم عن فضل العلماء ومكانة الامة ويترحم على هذا العالم ولا بأس بشيء بذكر شيء من سيرته لا بأس هذا اذا كان طبعا

421
02:19:32.600 --> 02:20:01.800
عالم له اثره في الامة يعني بحيث الناس يعرفونه يعني نعم تفضل  واليك تفضل هل يعذب الميت بالنياحة؟ لا يعني العذاب بمعنى انه يعذب بمعنى انه  يعذب بالنار او كذا لا لكن يتعذب يعني يتألم

422
02:20:01.900 --> 02:20:17.250
هذا اقرب ما قيل قال بعض العلماء المراد انه اذا كان يأمرهم بهذا في حياته او ان كان يعرف ويغلب على ظنه انهم يفعلون ولم ينهاهم عن هذا لان هذا من

423
02:20:17.250 --> 02:20:54.550
من باب الولاية يجب عليه ان يعلم اولاده وان يربيهم على ترك المحرمات فيعذب لاجل هذا والله اعلم تفضل استاذ اقرأ  احسنت يا حبيبي جميل جدا تفضل خذ جائزتك والحقيقة انا يعني ارى امامي ثلة ما شاء الله من الشباب المبارك

424
02:20:54.650 --> 02:21:11.400
ونشد على ايديهم ان يواصلوا في هذا الطريق ولا ينقطعوا وافضل فترة الله يحفظك يا حبيبي. افضل فترة لطلب العلم هي فترة الشباب افضل فترة فحاول انك تجتهد انك تتعلم في هذه الفترة

425
02:21:11.500 --> 02:21:27.700
حتى تحصل تحصيلا جيدا ترى الشاب الى الاربعين وهو شاب احد يقول لي انا شيبت. انا بس الشايب. يمكن ابو عبد الله. والباقي كلكم شباب ابو عبد الله بعد يقول اخاف اني اصبغ بالبياض. ولا لحيتي سودا. لا لا

426
02:21:28.350 --> 02:21:56.250
الله يحفظك واصل تفضل  لاباس لاباس  هل يجوز تسمية الابن ذيب؟ تسمية ذيب ليست مكروهة وليست معيبة عند الناس يعني هو اسم مثل ما تسمي اسد ليست معيبة ان كانت معيبة في بيئة من البيئات

427
02:21:56.300 --> 02:22:14.150
تكون مكروهة لكن اللي في بيئة نجد مثلا ما يعيبون هذه التسمية لان الذئب عندهم حيوان عبقري وحيوان موصوف بالذكاء وموصوف بالقوة والشجاعة فيعني لكن يعني في هذا الزمان انا رأيي انها تترك

428
02:22:14.650 --> 02:22:49.250
لان الناس يعني بدأوا يتركون هذه التسميات فتركها اولى لكني ما استطيع ان اقول انها مكروهة او حتى محرمة لا الله اعلم تفضل كيف كيف   شوف الميت اصلا لا يمس لا مرأة ولا رجل هو مكفن

429
02:22:49.650 --> 02:23:00.850
احد يمسه المس هو المباشرة. لكن هل في دليل تقول انه لا يجوز دفنها الا من اقاربها؟ لا ما في بل الدليل على خلاف هذا. النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت ابنه

430
02:23:00.850 --> 02:23:17.400
قال لاصحابه ايكم لم يقارف الليلة؟ يعني البارحة فجاء اظن ابو طلحة فقال انا يا رسول الله فانزلها في القبر يجوز ان ينزلها غير محارمها من الرجال الصالحين وكبار السن

431
02:23:17.650 --> 02:23:32.250
اه اما يعني الشباب وكذا لا لانه يخشى عليهم ان تفكر نفوسهم في شيء او تذهب الى شيء بعيد خاصة اذا كانت امرأة يعني صغيرة او فتاة شابة  والاولاد طبعا كما قال العلماء الاولاد ان ينزلها محارمها

432
02:23:32.550 --> 02:23:46.750
هذا هو الاولى بعدا عن اي اشكالات ولو لم يكن منها الا كلام الناس يتكلمون عليك اوه اختكم نزلها الغريب البعد عن هذا اولى لكن التحريم ما في تحريم الله اعلم

433
02:23:47.550 --> 02:24:07.200
ها قلت لك بارك الله فيك اخذوه من حديث اه الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعون ان الف ان سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

434
02:24:08.350 --> 02:24:20.850
فلما سئل عنه النبي قال هم الذين لا يكتوون ولا يشترقون ثم قالوا على ربهم ايش يتوكلون اخذوا هذا من هذا الحديث هذا هو اهم اصل ناقشتها انا ورديت عليه

435
02:24:23.050 --> 02:24:44.800
ذكرنا هذا قلنا هذا بالاسترقاء وليس الرقية استرقاء غير الرقية  نعم نعم تفضل واليك طيب هل قراءة الفاتحة على روح الميت له اصل في الشرع؟ لا ما له اصل في السنة بل هو من البدع

436
02:24:45.050 --> 02:25:02.000
هو بدعة ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه او ما يعرف هذا عن السلف البتة ابدا ما له اصل ما له داعي سواء برفع اليدين الفاتحة والجماعة او واحد كله ما له داعي ما له اصل كله ما له اصل

437
02:25:02.600 --> 02:25:20.750
المعزي والمعزى كله بدعة ما لها اصل سم الشيخ اذا دعا للميت لا بأس يدعو للميت الدعاء للميت مشروع يرفع يديه ويدعو للميت ما في بأس ولو كان حالة تعزية بس ما يكون سنة يفعلها الناس دائما

438
02:25:20.800 --> 02:25:33.450
لكن لو واحد جاء من الصالحين او احد العلماء قال اللهم اغفر له اللهم امن الجميع لا بأس هذا ما في بأس وليست سنة حنا ما امر مباح ومشروع في الجملة في الجملة

439
02:25:33.850 --> 02:26:01.750
يقول يقول الاخ يعني الامر للوجوب. والله عز وجل يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله هل اه الانتشار والتجارة واجب بمقتضى هذه الاية نقول لا لم يقل بهذا الا الظاهرية

440
02:26:03.000 --> 02:26:19.250
وعامة العلماء خالفوا في هذا والصواب لا شك ان الامر هذا هنا للاباحة فالاصوليون لا يطلقون كلمة الامر للوجوب ثم يقولون ويأتي للاباحة ويأتي للندب ويأتي للارشاد ويأتي ويأتي ويأتي عندهم للامر

441
02:26:19.250 --> 02:26:40.900
عشرين شكل وهذا للاباحة ومن القواعد المعروفة عندهم ان الامر اذا جاء بعد النهي فهو للاباحة كقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا وقوله تعالى فاسعوا الى ذكر وذروا البيع فاسعوا وذروا البيع هذا للاباحة

442
02:26:40.900 --> 02:27:00.500
قال بعضهم ليس للاباحة المطلقة ولكن لاعادة الحكم الى اصله الذي كان قبل الحظر وهذا اقوى وكلا الامرين لا يدل على الوجوب على كل حال لا احد يروح يدرس صفحة من اصول الفقه ثم يقعد يفتي علينا

443
02:27:01.400 --> 02:27:30.800
تفضل  طيب هل هذا السؤال مفيد لنا هالحين ها هو ما هو مفيد هذا السؤال يعني هل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم صلي علي او اللهم صلي عليه او اللهم صلي على محمد في صلاتك

444
02:27:30.800 --> 02:27:52.400
الاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول ما علم الناس ولذلك هو حتى كان في الشهادة يقول اشهد ان محمدا ما يقول اشهد اني رسول الله. يجي في بعض المواضع كان يقول اشهد اني رسول الله. لكن في الامور التعبدية التي هو يعلمها للناس يقول اشهد

445
02:27:52.400 --> 02:28:15.200
ان محمدا هذا هو الاصل. ولا روي عن خلاف هذا لا لا لا كذا مشينا تعدينا تفضل ابى ارجع لكم نرجع لكم ابشروا طيب من جاء في صلاة الجنازة ووجد الامام قد كبر تكبيرة او تكبيرتين او ثلاث ماذا يصنع

446
02:28:15.550 --> 02:28:33.800
يقول يكبر ثم يقرأ الفاتحة ويكبر ثم يقرأ الصلاة على النبي سلم يعني يبدأ من اول الصلاة ويمشي حتى يكمل ثم اذا سلم الامام الرابعة هو يكبر ويفعل اللي عاد وصل له

447
02:28:34.050 --> 02:28:55.150
ثم يكبر الاخيرة ويكمل هل يكبر كما يقول المشهور عندنا في المذهب انه اذا رفعت الجنازة كبر تباعا ولا يذكر لا الصحيح انه يكمل والتابع تابع كما يقول فقهاء لا يكمل صلاته على وضعها الطبيعي من غير اطالة. نعم يا بطل الحين دورك. سم

448
02:28:57.200 --> 02:29:57.950
ايه تفضل خبيرة  ايه ايه جميل جميل جميل   ما شاء الله الله اكبر جميل جميل تعال تعال تستاهل الان خذ ثلاث جوائز ها  والنعم والله والنعم ما شاء الله. اجل غامدي ولا زهراني ولا زهراني. اه ايحتاج الزهارين هم قوم اوه

449
02:29:58.000 --> 02:30:17.300
حتى احسن الكتب ما شاء الله عليك. يا حبي لك. ممتاز. بس نبيك تحفظ القرآن ها وش اسمك والنعم احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن ان شاء الله تكون من حفاظ القرآن يا عبد الله حبيبي

450
02:30:17.400 --> 02:30:43.800
نعم بعد اوه عبدالله بن عمر من علماء الامة اجل احرص عليه احرص عليه الله يحفظك انت واياه وش وصلنا يا شباب؟ وش وصلنا؟ وش وصلنا؟ تفضل الاول هذا سؤال عجيب لطيف. ما هو مذهب الظاهرية؟ مذهب الظاهرية المذهب الظاهري

451
02:30:43.900 --> 02:31:10.700
هو اسمه هكذا ولا هم ما هو باسمهم الظاهرية يعني شيخهم داوود ابن علي الاصفهاني لكن يقال الظاهري لانهم يأخذون بظواهر النصوص. ولا يرون القياس فلذلك قيل للظاهرية. وطبعا له اتباع لكن كاد ان يموت مذهب الظاهرية حتى جاء ابن حزم في الاندلس. في اقصى الدنيا

452
02:31:11.150 --> 02:31:29.700
فرفع راية الظاهرية رحمه الله. واحياهم بالمحلى والمجلى. وكتبه الاخرى وكتبه قوية جدا رحمهم الله جميعا علماء مباركون لكن كل يؤخذ من قوله ويترك قد اتعبوا انفسهم واجتهدوا في بيان الشريعة

453
02:31:29.800 --> 02:31:47.300
ولا يثرب عليهم فيما اخطأوا فيه رحمهم الله لكن لا نتبع احدا على شيء اخطأ فيه. وندعوا لهم بالرحمة وللمناسبة ترى ابن حزم مثل ما يقول بعض العلماء يعني خذ منه يعني لا تاخذ منه العقيدة

454
02:31:47.850 --> 02:32:11.050
ابن حزم مثل ما يقول الذهبي جهمي وكان بعض العلماء اظن الذهبي او غيره او الشيخ بن سعدي نسيت الان بس غالب ظني انه الذهبي وكان شيخنا العلامة الشيخ عبد الله بن حمود التويجري يقول مثل هذا وينقله. يوم انه في الكلية. قال ان ابن حزم جهمي جلد هذا كلام الذهبي. لكن الزيادة قال ليس

455
02:32:11.050 --> 02:32:30.150
كان ظاهريا في العقيدة ومؤولا في الفقه. كان احسن لو عكس شوي رحمه الله رحمه الله نترحم عليه من علماء المسلمين وان اخطأ لكنه عالم عنده اخطاءه مثل غيره لكن هو عندنا ناس غلاة

456
02:32:30.400 --> 02:32:49.600
فيه غلاة ومكفرون لو يخطئ الواحد في زلة قالوا هذا كافر ولذلك هذولي اشبه شي بالخوارج هؤلاء المكفرة هم حقيقة الخوارج السابقين. ويزعمون انهم اهل السنة وهم في الحقيقة التكفيريون الخوارج

457
02:32:49.900 --> 02:33:15.350
لان من اهم الامور التي ظهرت وتميز بها الخوارج تكفير الامة والله المستعان تفضل  لا يجوز الطعن في ائمة العلم. ومنهم ابو حنيفة رحمه الله تعالى ان رأيت ان ابا حنيفة رحمه الله اخطأ لاجتهاده فقل انه اخطأ

458
02:33:15.600 --> 02:33:30.950
او احمد اخطأ او الشافعي او مالك او غيره من العلماء لا يعصم احد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز الطعن في ائمة العلم. ائمة العلم والله اعلم لعلهم الان قد وضعوا رحالهم في في الجنة

459
02:33:32.050 --> 02:33:47.350
فلا يجوز الطعن فيهم ولا يطعن في ابي حنيفة الا جاهل. نعم العلماء الذين كانوا معه. انا اتكلم على المعاصرين. وكانوا قريبا من عصره انكروا عليه اشياء ولربما قسوا في بعض الكلمات

460
02:33:47.450 --> 02:34:02.250
او شددوا في بعض العبارات ونعرف هذا ومر بنا في كتب السنة الشيء الكثير من هذا لكن الان استقرت الامور والامة اذعنت لامر بين وواضح فلا ينبغي بعدين ان تشرك في الطعن في الناس

461
02:34:02.950 --> 02:34:20.900
الاشخاص لا تطعن في هذا ابو حنيفة يتبعه عشرات بل مئات الملايين من الامة انا عم قل اخطأ في المسألة الفلانية والثانية والثالثة والعاشرة والمئة ان بغيت لكن ما لك منه يا ابن الحلال. والله يا ابو حنيفة اشتغل واجتهد في الامة اكثر منك

462
02:34:21.100 --> 02:34:38.550
وعمل اكثر منك. والتابعون له اكثر منك. والذين يعملون بقوله اكثر من جميع المذاهب ترى ولذلك لا يجوز الطعن في العلماء والطعن في الائمة رحمه اما من طعن فيه ممن تقدم من اهل العلم فهذا اجتهاد منهم

463
02:34:38.850 --> 02:34:55.950
هذي اجتهادات منهم واخطأ ابو حنيفة رحمه الله في بعض المسائل لا شك وفي بعض مسائل العقيدة يتكلم عليهم العلماء هو اكثر ما عاب عليه علماء الحديث بالذات مسألتان المسألة الاولى قضية

464
02:34:56.050 --> 02:35:19.100
ارجاء الفقهاء بدعة محدثة اخطأ فيها ابو حنيفة رحمه الله وهو اخذها والله عن شيخه حماد بن ابي سليمان والثانية عمله بالرأي وترك الاثار في مواضع كثيرة وان كان احيانا يأخذ بالنص اكثر من غيره

465
02:35:19.850 --> 02:35:42.450
لكن في مسائل كثيرة كان يأخذ بالرأي والسبب الاكبر والله اعلم انه كانت الاحاديث اللي عنده في العراق ليست كثيرة كان فيها قلة فكان يأخذ بالعمومات ثم يأخذ بالقياسات وكان بينه وبين بعض المحدثين شد وجذب واخذ وعطا. وبعض المنازعات والمناكفات

466
02:35:42.550 --> 02:35:49.300
فعفا الله عنا وعنهم واسأل الله ان يغفر لنا ولهم وان يرحمنا واياهم وان يجمعنا واياهم في جنة النعيم والله اعلم