1
00:00:00.200 --> 00:00:17.650
استعن بالله اخي سامر احسن الله اليك من بداية النواقض سلمك الله  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة قال المثن رحمه الله فصل نواقض الوضوء ثمانية. خارج من سبيل مطلقا وخارج

2
00:00:17.650 --> 00:00:36.250
من بقية البدن من بور وغائط وكثير نجس غيرهما. وزوال عقل الا يسير نوم من قائم او قاعد. وغسل ميت واكل لحم والردة وكل ما اوجب غسلا غير موت ومس فرض ادمي متصل او حلقة دبره بيد

3
00:00:36.300 --> 00:00:53.100
ولمس ذكر او انثى الاخر لشهوة. بلا حائل فيهما لا لشعر وسن وظفر ولا بها ولا من دونه ولا من دون سبع ولا ينتقض وضوء ملموس مطلقا احسن الله اليك

4
00:00:53.900 --> 00:01:10.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو لقاؤنا الثالث عشر من لقاءات شرح اخصر المختصر في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد انتهى بنا الحديث احبتي في الله في درسنا الماضي عند

6
00:01:30.100 --> 00:01:53.750
قوله رحمه الله تعالى والردة في وصفها ناقضا من نواقض الوضوء الثمانية. المؤلف رحمه الله عقد فصلا احبتي في الله ليتحدث فيه عن نواقض الوضوء ثم تكلم عن حكم الشك في الطهارة او الحدث. ثم ذكر ما يحرم على المحدث. قال رحمه الله

7
00:01:53.750 --> 00:02:19.100
والردة الردة هنا ايها الاحبة الكرام ناقض من نواقض الوضوء عدها المؤلف رحمه الله تعالى ودليلها سلمكم الرحمن قوله جل في علاه لان اشركت ليحبطن عملك ومعلوم ايها الاحبة الكرام

8
00:02:19.400 --> 00:02:46.100
ان المرتد المشركة او الكافر يحبط عمله والوضوء عمل لذلك ايها الاحبة الكرام اذا كان الانسان متوضئا ثم ارتد عن الاسلام بارتكابه ناقضا من نواقض الاسلام نسأل الله السلامة والعافية

9
00:02:46.300 --> 00:03:10.300
فان وضوءه يبطل هكذا قال المؤلف رحمه الله في جعله الردة ناقضا من نواقض الوضوء واستدل الحنابلة ايضا احبتي في الله على هذا الناقض في كونه ناقضا للوضوء لقول النبي صلوات ربي وسلامه عليه

10
00:03:10.350 --> 00:03:28.550
المخرج في صحيح مسلم من حديث ابي مالك الاشعري استدلوا بقول النبي صلوات ربي وسلامه عليه المخرج في صحيح مسلم من حديث ابي مالك الاشعري قال صلى عليه الله وسلم

11
00:03:28.600 --> 00:03:53.100
الطهور شطر الايمان الطهور شطر الايمان. فدل على ان ذهاب الايمان ذهاب للطهور يا كرام ثم قال رحمه الله وكل ما اوجب مسلم غير موت يتكلم ها هنا يا كرام

12
00:03:53.250 --> 00:04:21.450
عن ناقض من نواقض الوضوء يندرج تحته جملة من الفروع فذكر المؤلف رحمه الله ان كل ما يوجب الغسل وهي موجبات الغسل السبعة عند المؤلف وستأتي في الفصل القادم باذن الله جل في علاه

13
00:04:21.900 --> 00:04:54.100
هذه الموجبات لخروج المني واسلام كافر والحيض او النفاس وغير ذلك هذه يا كرام تنقض الوضوء من باب اولى وكل  اكبر وكل امر اوجب على المسلم ان يغتسل  انتقض وضوءه احبتي في الله من باب اولى

14
00:04:54.300 --> 00:05:19.750
انتقض وضوءه من باب اولى فلو ان انسانا كان متوضئا ثم خرج منه المني فان وضوءه منتقض لكن المؤلف رحمه الله احبتي في الله استثنى سببا من اسباب موجبات الغسل

15
00:05:20.050 --> 00:05:52.250
استثنى موجبا من موجبات الغسل لا ينقض الوضوء قال غير موت غير موت. الموت احبتي في الله موجب للغسل موجب للغسل وهو تعبدي محض تعبدي محض اي  اغتسال الميت وجوبا

16
00:05:52.650 --> 00:06:15.100
امر تعبدي محض اذ ان هذا الميت لم يصلي  فهذا الاغتسال ايها الاحبة الكرام لا اثر له عملي اعني اثر عملي في في حياة الميت لانه ميت لذلك سلمكم الرحمن

17
00:06:15.450 --> 00:06:40.950
استثناه المؤلف ها هنا استثناء الموت لان الموت سيذكره سلمكم الرحمن في موجبات الغسل وقال المؤلف ان كل سبب يوجب الاغتسال فانه ينقض الوضوء ينقض الوضوء الا الموت الا الموت

18
00:06:42.300 --> 00:07:05.700
ثم ذكر رحمه الله قال ومس فرج ادمي متصل ومسوا فرج ادمي متصل بين المؤلف يا طلبة العلم ها هنا بين المؤلف يا طلبة العلم ها هنا ان مس فرج الادمي

19
00:07:06.000 --> 00:07:36.150
المتصل يعد ناقضا من نواقض الوضوء يعد ناقضا من نواقض الوضوء والمؤلف رحمه الله في هذه الجملة اليسيرة تشير الى قيود في مسألة مس الفرج يشير الى قيود في مسألة مس الفرج

20
00:07:36.850 --> 00:08:09.550
في كونيه ناقضا من نواقض الوضوء في كونه ناقضا من نواقض الوضوء فقوله ادمي قوله ادمي خرج به يا كرام خرج به فرج غير الادمي وقوله ادمي يدخل فيه فرجه اي فرج الماس

21
00:08:10.250 --> 00:08:47.400
نفسه وفرج غيره فلو ان انسانا مس فرج غيره انتقض وضوءه على المذهب وقوله ادمي ايضا يدل على ان هذا ادمي يدخل فيه في وصف الادمي يدخل الكبير الصغير قال كلمة ادمي

22
00:08:47.650 --> 00:09:14.100
ملتقى من المؤلف رحمه الله كلمة الادمي منتقاة من المؤلف رحمه الله فاذا مس المتوضئ ادمي فرجه او فرج غيره صغيرا كان او كبيرا انتقض وضوءه لكن بقيد احبتي في الله

23
00:09:14.150 --> 00:09:54.400
قال متصل متصل ويعني بالمتصل سلمكم الرحمن الفرج غير البائن او المقطوع فلو ان انسانا مس فرجا لانسان لكن هذا الفرج مقطوع  وضوءه لا ينتقض لان الحنابلة يشترطون ان يكون الفرج متصلا. ولا يقولن الواحد منا

24
00:09:54.600 --> 00:10:26.500
من هذه المسائل لا وقوع لها  اتصل بك متصل يعمل في مستشفى وجاءه ميت متقطع الاعضاء والاشلاء  باشر هذا الممرض او المغسل او غير ذلك نشر هذا الفرج البائن فهل ينتقض وضوءه؟ او ميت او غير ميت

25
00:10:26.850 --> 00:10:52.500
هذا الانسان سألك حين ندرك اهمية هذا القيد احبتي في الله اذا قوله متصل خرج به المنفصل وهو المقطوع وهو المخطوء وايضا ايها الاحبة الكرام قوله مس فاتنا ان نذكر كلمة مس

26
00:10:52.850 --> 00:11:19.100
كلمة مس ايها الاحبة الكرام تعني المباشرة باليد بلا حائل المباشرة باليد بلا حائل اذن مس يعني بلا حائل فرج ادمي ايها الاحبة الكرام يدخل ويخرج فيه ما ذكرناه في تعليقنا سلمكم الله

27
00:11:21.000 --> 00:11:43.100
والدليل على ما ذكره المؤلف يا طلبة العلم والدليل على ما ذكره المؤلف من كون مس فرج الادمي المتصل ناقضا للوضوء دليله حديث بشرى عند الخمسة دليله حديث بشرى عند الخمسة

28
00:11:43.550 --> 00:11:58.350
وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام مشهور جدا. حديث بشرى بنت صفوان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حديث بشرى بنت صفوان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

29
00:11:58.550 --> 00:12:28.850
من مس ذكره فليتوضأ نمسا ذاك رهوفا ليتوضأ وانا قلت الخمسة لان اغلب الحاضرين ممن هو قريب من بلوغ المرام ويعلم ان مصطلح الخمسة يعني من يا سامر الاربعة مع احمد. احسنت. الاربعة وقصد بها اصحاب السنن الاربعة

30
00:12:29.450 --> 00:12:51.000
واحمد في مسنده هذا الحديث حديث بشرى اخرجه اصحاب السنن والامام احمد رحمه الله وايضا ايها الاحبة الكرام من ادلة ذلك ايضا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابن ماجة

31
00:12:51.450 --> 00:13:26.450
حديث عمرو ابن شعيب النبي عن جده عند ابن ماجة من مس ذكره فليتوضأ من مس ذكره فليتوضأ وايما امرأة وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ نعم اذا نخلص احبتي في الله

32
00:13:26.750 --> 00:14:01.750
نخلص من هذا الناقد الى قولنا شروط نقض الوضوء بالمس شروط نقض الوضوء بالمس على المذهب اولا ان يكون الفرج متصلا الشرط الثاني بلا حائل بلا حائل الشرط الثالث ان يكون

33
00:14:02.050 --> 00:14:33.500
المس ولاحظوا يا اخواني بالكف بيكفي اليد فلو مس مثلا بذراعه او بقدمه فرجا لا ينتقض وضوءه على المذهب يستدلون على ذلك ايها الاحبة الكرام بالاحاديث التي ذكرناها ومنها حديث ابي هريرة

34
00:14:35.100 --> 00:15:05.950
ومنها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال من افضى بيده من افضى بيده واليد اذا اطلقت فانها ايها الاحبة الكرام انما تتعلق بالكف هذا الحديث عند احمد حديث ابي هريرة

35
00:15:06.350 --> 00:15:36.150
من افضى بيده الى ذكره ليس دونها ستر فقد وجب عليه الوضوء  حديث ابي هريرة طلبة العلم من افضى بيده الى ذكره ليس دونهما ستر فقد وجب عليه الوضوء ولعل سائلا منكم كان يريد ان يسأل ما دليل

36
00:15:36.500 --> 00:16:02.300
ما ما اشترطه العلماء في عدم وجود الحائل نقول حديث ابي هريرة وقوله بيده دل على ان المس الذي ينقض انما هو بالكف لا بغيرها ايضا يا احبتي في الله

37
00:16:02.400 --> 00:16:19.000
ثمة شرط رابع عند الحنابلة وهذه الشروط عند الحنابلة سلمكم الله ثمة شرط رابع عند الحنابلة يا احبائي وهو ان يكون هذا الفرج اصليا غير زائد لو قدر الله جل في علاه

38
00:16:19.850 --> 00:16:54.250
لرجل ان كان الى فرج زائد خلقة قالوا لو مسه فلا ينتقض وضوءه   ثم احبتي في الله قال رحمه الله عاطفا قال او حلقة دبره بيد او حلقة دبره بيده

39
00:16:55.700 --> 00:17:28.350
هذا الكلام ايها الاحبة الكرام يدخل في مس الفرج هذا الكلام يدخل في مس الفرج فان الفرج الذي ينقض الوضوء مسه القبول القبل احبتي في الله وحلقة الدبر حلقة الدبر

40
00:17:31.200 --> 00:18:17.700
وسلمكم الله حلقة الدبر هي فتحة الشرج فتحة الشرج يخرج بذلك يخرج بذلك ايها الاحبة الكرام  وكذلك الخصيتين وغيرها من الاعضاء الانسان واجزاء بدنه المحيطة بالقبل وحلقة الدبر وحلقة الدهر

41
00:18:23.650 --> 00:18:49.650
وقوله بيد قوله بيد يا كرام دل على ان المس الذي ينقض الوضوء كما ذكرنا لابد ان يكون بالكف لابد ان يكون بالكف كما ذكرنا    والادلة على هذا احسن الله اليكم

42
00:18:50.000 --> 00:19:18.450
الاحاديث التي فيها من مس فرجه حديث ابي هريرة عند الامام احمد من مس فرجه وقوله فرجه يدخل فيه القبل يدخل فيه سلمكم الرحمن حلقة الدبر يدخل فيه حلقة الدبر

43
00:19:18.900 --> 00:19:53.250
ثم انتقل احبتي في الله انتقل احبتي في الله الى ناقض اخر فقال رحمه الله ولمس ذكر او انثى الاخر لشهوة بلا حائل فيهما قال رحمه الله ولمس ذكر او انثى

44
00:19:53.300 --> 00:20:25.700
الاخر لشهوة بلا حائل فيهما لا لشعر وسن الى اخره هذا الناقد ايها الاحبة الكرام الاخير الذي يذكره المؤلف ها هنا هو لمس الرجل للمرأة ولمس المرأة للرجل بشهوة فاذا

45
00:20:26.850 --> 00:20:52.800
لمس ذكر الانثى او لمست انثى ذكرا لشهوة الى حائل انتقض الوضوء في قيود ذكرها كذلك واقول ايها الاحبة الكرام دلت هذه الجملة من المؤلف على عدد من القيود فنقول

46
00:20:53.150 --> 00:21:25.150
الناقد باللمس عند الحنابلة هو ان يلمس باليد او باي شيء اخر ان يلمس باليد بقوله ولمس اللمس اليد وباي شيء اخر من اجزاء بدنك فلو ان انسانا لمس بقدمه او بساعده

47
00:21:25.350 --> 00:21:53.250
او بخده انثى بشهوة الى حائل انتقض وضوءه لاحظوا احبتي في الله الفرق بين مس ولمس والدليل على هذا سلمكم الرحمن والدليل على هذا الناقض عموما والقيد خصوصا الدليل على هذا الناقد عموما

48
00:21:53.300 --> 00:22:17.450
وعلى موضوع اللمس خصوصا قوله جل في علاه او لامست للنساء او لامستم النساء او لامستم النساء وحديث عائشة في صحيح مسلم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح مسلم

49
00:22:17.750 --> 00:22:49.000
انها افتقدت النبي صلوات ربي وسلامه عليه ليلة من الفراش تقول فوقعت يدي على بطن قدميه فوقعت يدي على بطن قدميه وهما منصوبتان   هنا هذا اللمس ايها الاحبة الكرام كان بواسطة اليد

50
00:22:49.050 --> 00:23:26.700
بالقدم  وايضا احبتي في الله  اثر ابن مسعود اثر ابن مسعود القبلة من اللمس وفيها الوضوء القبلة من اللمس وفيها الوضوء هذا الاثر احبتي في الله دل على ان اللمسة

51
00:23:27.400 --> 00:24:02.300
لا يشترط فيه اليد كما في المس في موضوع مس الذكر او مس الفرج قال القبلة من   اللمس  وفيها الوضوء. هذا الاثر ايها الاحبة الكرام فضلا عن سلمكم الرحمن تدل

52
00:24:03.200 --> 00:24:28.950
احبتي في الله على ان اللمس يكون باليد وبغير ذلك ايضا احبتي في الله كما قلنا عموم الاية عموم الاية  من الادلة ايها الاحبة الكرام ايضا سلمكم الرحمن حديث امنا عائشة في الصحيحين

53
00:24:29.400 --> 00:24:45.400
حديث امنا عائشة في الصحيحين وهذه الادلة سلم الله اخواني تدل على النقض عموما وعلى بعض القيود المذكورة حديث امنا عائشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:24:45.600 --> 00:25:18.450
ورجلاي في قبلته ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فاذا سجد غمزني هذه الاحاديث تدل على قيد الشهوة المذكور عند المؤلف رحمه الله اولا القيد الاول قلنا اللمس عموما الثاني ان يكون لشهوة

55
00:25:19.500 --> 00:25:37.100
لان اللمس بلا شهوة لا ينقض الوضوء والدليل على ذلك ايها الاحبة الكرام حديث عائشة في مسلم حينما حينما وقعت يدها على بطني قدميه وحديثها في الصحيحين انه كان اذا سجد غمزني

56
00:25:37.350 --> 00:26:13.050
اذا سجد غمزاني وهذا اصلح لانه هو اللامس سلمكم الرحمن كما سيأتي انه هو اللمس فدل على انه لم ينتقض وضوءه مع لمسه صلى الله عليه وسلم   نعم  قوله يا طلبة العلم

57
00:26:13.650 --> 00:26:45.750
الى حائل فيهما اي في لمس الذكر ولمس الانثى لمس الذكر ولم يسأل انثى فلو مس الذكر الانثى بحائل ومست الانثى الذكر بحائل يعني مست ثوبه فلا ينتقض الوضوء يا اخواني

58
00:26:46.150 --> 00:27:11.500
وانما لابد ان يباشر الجلد الممسوس العضو الممسوس ثم ذكر رحمه الله بعض القيود المتعلقة بمسألة مس الذكر للانثى ومس الانثى للذكر في كونه ناقضا للوضوء اذا كان لشهوة بلا حائل

59
00:27:11.700 --> 00:27:43.950
قال لا هنا ايها الاحبة الكرام قيد لا لشعر وسن وظفر اي اي هذا الحكم وهو النقض بالمس يخرج منه مس الشعر والسني  مس الشعر والسن والظفر فلو ان رجلا مس شعر امرأة

60
00:27:44.150 --> 00:28:12.800
او سنها او ظفرها او العكس فلا ينتقض الوضوء وعلل الحنابلة ذلك يا كرام اي عدم النقض بالمس ها هنا عللوه احبتي في الله لان هذه المذكورات الثلاثة وهي الشعر والسن والظفر في حكم المنفصل

61
00:28:13.300 --> 00:28:37.600
بحكم المنفصل  عن الممسوس او الملموس الشعر في حكم منفصل والسن كذلك والظفر وهذه اشياء يذكرها الفقهاء في ابواب كثيرة ان هذه المذكورات هي في حكم المنفصل لا في حكم المتصل

62
00:28:37.650 --> 00:29:09.000
المتصل من جسم الانسان ثم قال رحمه الله ولا بها ولا بها هذي الكلمة تحتاج الى تفسير ولا بها اي ولا ينتقض الوضوء اذا مس او لمس الذكر الانثى بواسطة هذه المذكورات الثلاثة

63
00:29:09.700 --> 00:29:31.900
بواسطة هذه المذكورات الثلاثة يعني لو ان انسانا ذكرا حمل بيده ظفرا او شعرا او سنا فلمس به انثى يعني لمس شعرا او امسك بشعر ليس لهذه الانثى او سن او ظفر

64
00:29:32.050 --> 00:29:58.550
فقام بمباشرة هذه الانثى يعني بمباشرة لمسها احبتي في الله نعم احسن الله اليكم اعتذر منكم اقول سلمكم الرحمن اذا مس الذكر الانثى بواسطة هذه الاشياء الثلاثة وانتبه اخي الحبيب

65
00:29:58.950 --> 00:30:23.600
هنا لا نقول انه مس شعر الانثى او سنها او ظفرها وانما مس انثى يدها او خدها او اي شيء بواسطة هذه الاشياء الثلاثة  فان الوضوء لا ينتقض قال ولا بها اي ولا بواسطتها

66
00:30:24.950 --> 00:30:47.850
واضحة يا اخوان الفرق بين هذه وقوله لا لشعر وسن وظفور نعم شيخنا واضح الله يحفظك نعم  ثم ثم ختم هذه القيود احبتي في الله في موضوع اللمس قال ولا من دون سبع

67
00:30:49.050 --> 00:31:20.100
ولا من دون سبع. اي اذا مس الذكر امرأة دون سبع سبع سنوات فلا ينتقض الوضوء لا ينتقض الوضوء قالوا يا كرام لانها ليست مظنة الشهوة ها هنا فلا ينتقض الوضوء بمسيسه او لمسه

68
00:31:20.750 --> 00:31:44.050
لمن هي دون السبب هذه النواقض ايها الاحبة الكرام التي تكلم عنها المؤلف رحمه الله ثم قال خاتما اياها ولا ينتقض وضوء ملموس مطلقا. اي ان هذا الحكم في مسألة الانتقاض انتقاض الوضوء

69
00:31:44.900 --> 00:32:06.800
في مس الفرج او لمس الذكر للانثى انما هو ايها الاحبة الكرام في حق اللام سلاف حق الملموس في حق اللامس لا في حق الملموس ولو ان انسانا بناء على ما قرره المؤلف

70
00:32:07.200 --> 00:32:45.150
مس فرج غيره انتقض وضوء اللامس ايها الاحبة الكرام لكن الملموس لا ينتقض وضوءه في باب مس الفرج وفي باب لمس الذكر للانثى ايها الاحبة الكرام قال لا ينتقض وضوء ملموس مطلقا. لم

71
00:32:45.500 --> 00:33:14.750
قالوا احسن الله اليكم قالوا لان الاصل بقاء الطهارة الاصل بقاء الطهارة فيبقى طاهرا احسن الله اليكم ونظروا سلمكم الرحمن الى بعض النصوص التي ذكرتها انفا منها مثلا حديث امنا عائشة

72
00:33:18.100 --> 00:33:36.500
في لمسها للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي ومضي النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته دل على عدم انتقاضه او انتقاض وضوئه صلى عليه الله وسلم لانه ملموس اي لمس ها هنا

73
00:33:37.750 --> 00:33:57.350
ثم انتقل الى مسألة سهلة يسيرة في مسألة حكم من شك في الطهارة او العبث قال رحمه الله ومن شك في طهارة او حدث بنى على يقينه يقول المؤلف رحمه الله ايها الاحبة الكرام

74
00:33:58.600 --> 00:34:26.150
من شك في طهارة واعني بالطهارة هنا الطهارة من الحدث او الطهارة من الخبث قال ومن شك في طهارة اي في طهارته تطهره من الحدث او في تطهره من الخبث من النجاسة ازالته للنجاسة

75
00:34:26.500 --> 00:34:53.700
ماذا يصنع ايها الاحبة الكرام قال او حدث اي ومن شك في حدث ماذا يصنع؟ صورة المسألة يا اخواني انسان متطهر شك هل احدث او لم يحدث او انسان محدث

76
00:34:54.050 --> 00:35:15.100
شك هل توضأ او لم يتوضأ او انسان شك هل ازال النجاسة او لم يزلها او هل هذه نجاسة او غير ذلك. نقول ايها الاحبة الكرام المؤلف ذكر قاعدة عند الفقهاء

77
00:35:15.600 --> 00:35:36.200
وهي ان اليقين لا يزول بالشك فاذا شك الانسان في طهارته او في حدثه فانه يبني على يقينه وهذه المسألة ايها الاحبة الكرام يكثر السؤال عنها فمن ضبطها سهل عليه الاجابة عن عشرات الاسئلة

78
00:35:36.300 --> 00:36:02.550
واغلاق باب الوساوس والله المستعان ومعنى هذه القاعدة ايها الاحبة الكرام ان الانسان اذا كان متوضئا وهو على يقين من انه توضأ وصلى العصر ثم جاء وقت المغرب فشك هل انتقض الوضوء او لم ينتقض

79
00:36:03.550 --> 00:36:25.600
الشك في انتقاض الوضوء في انتقاض الوضوء الحدث الان ما هو اليقين الذي عنده؟ اليقين انه متوضأ لصلاة العصر والحدث امر مشكوك فيه. ماذا يصنع يا اخواني يبني على اليقين ما هو اليقين

80
00:36:26.450 --> 00:36:55.450
الطهارة الوضوء الوضوء  طيب صورة اخرى اخواني انسان صلى العصر او المغرب لنقل  دخل اكرمكم الله وقضى حاجته انتقض وضوءه ثم اذن العشاء فاصابهم شك هل توضأ او لم يتوضأ

81
00:36:55.750 --> 00:37:15.050
شك في الطهارة توضأ او لم يتوضأ الان ما اليقين عند هذا الانسان يا كرام اليقين انه احدث اليقين انه احدث وما الشك عنده؟ تطهر او لم يتطهر بنى على اليقين ما هو اليقين

82
00:37:16.200 --> 00:37:40.150
الحدث ما هو اليقين الحدث  وادلة هذه القاعدة ايها الاحبة الكرام كثيرة. منها ادلة المسألة التي ذكرها المؤلف التي هي قاعدة منها احبتي في الله حديث ابي هريرة الذي تقدم ذكره في الدرس الماضي

83
00:37:40.400 --> 00:37:58.150
في صحيح مسلم الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه خرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد انا على يقين

84
00:37:58.600 --> 00:38:18.750
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذا الحديث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا في بعض الالفاظ او يجد ريحا دليل هذه المسألة احبتي في الله كذلك دليلها حديث عبدالله بن زيد

85
00:38:20.000 --> 00:38:40.500
في الصحيحين حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين قال شكى الى النبي عليه الصلاة والسلام او شكي الى النبي عليه الصلاة والسلام الرجل يخيل اليه لاحظوا هذا شك انه يجد الشيء في الصلاة

86
00:38:40.700 --> 00:39:06.800
فقال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف انا على اليقين يمضي في صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحها حتى يصبح الحدث يقينا والله المستعان. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام حديث عبدالله بن زيد شكي الى النبي عليه الصلاة والسلام الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد

87
00:39:06.800 --> 00:39:29.400
شريحة. هذا الحديث احبتي في الله البخاري ومسلم كذلك استدلوا بالقاعدة المشار اليها وهي ان اليقين لا يزول بالشك وهي ان اليقين لا يزول بالشك اكتفي بهذا القدر احبتي في الله لان المسائل المتبقية

88
00:39:29.600 --> 00:39:55.950
التي ذكرها المؤلف رحمه الله وهو المحور الثالث في هذا الفصل وهي المسائل المتعلقة بما يحرم على المحدث جملة من المسائل جملة من الادلة الكلام والتفصيل نرجئه باذن الله تعالى ضاق علينا الوقت نرجئه الى مجلسنا القادم وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

89
00:39:56.700 --> 00:39:57.550