بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله فصل موجبات الغسل سبعة خروج المني من مخرجه بلذة وانتقاله وتغييب حسافة في فرج او دبر ولو لبهيمة او ميت بلا حائل. واسلام كافر
وموت وحيض ونفاس. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الخامس عشر من دروس شرح متن اخصر المختصرات
في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وقد انتهى بنا الكلام ايها الاحبة الكرام. عند قوله فصل موجبات الغسل عقد المؤلف رحمه الله تعالى بعد فراغه من الحديث عن نواقض الوضوء وغيرها من المسائل
التي عقدها للحديث عن اه في للحديث عن بعض الاحكام المتعلقة بالمحدث انتقل الى فصل عقده يا كرام للحديث عن اربعة امور قال فصل هذا الفصل سيتناول فيه اربعة امور الاول
سيتكلم عن موجبات الغسل الثاني عن الغسل المسنون او الاغسال المسنونة او ما يسن له الغسل كل هذي تعبيرات ما يسن له الغسل الاغتسال الثالث المسألة الثالثة التي ترقاها في هذا الفصل احكام الغسل
والرابع ايها الاحبة الكرام احكام الجنب الاحكام الفقهية المتعلقة بالجنب الاحكام الفقهية المتعلقة بالجنب قال رحمه الله بدءا بموجبات الغسل قال موجبات الغسل سبعة اولا احبتي في الله الغسل ما الغسل
الغسل يعرفه الفقهاء فيقولون هو استعمال الماء الطهور في غسل البدن على وجه مخصوص استعمال الماء الطهور في غسل البدن على وجه مخصوص استعمال الماء الطهور واضح معنى كلمة الطهور
في غسل البدن واضح معنى غسل البدن على وجه مخصوص يأتي بيانها في صفة الغسل باذن الله تعالى هذا هو تعريف الغسل فمتى يجب هذا الامر وهو الغسل يجب ايها الاحبة الكرام
عند حصول هذه الامور المذكورة قال موجبات الغسل سبعة الاول قال رحمه الله خروج المني من مخرجه بلذة وانتقاله هذا هو الموجب الاول للاغتسال خروج المني من مخرجه بلذة لو خرج المني ايها الاحبة الكرام
من الذاكر او الانثى بالقيد المذكور وسنعلق عليه فقد وجب الغسل وبداية نقول ايها الاحبة الكرام المني هذا الذي اذا خرج وجب الاغتسال ما هو المني يا كرام ماء ابيض
غليظ ماء ابيض غليظ ومن المرأة يكون اصفر رقيقا ومن المرأة وان الله لا يستحي من الحق ومن المرأة يكون اصفر رقيقا هذا الماء ايها الاحبة الكرام يخرج دفقا يخرج دفقا
بلذة يعقبه فتور يعقبه فتوره ويخرج يقظة او مناما فهذا الماء الذي يخرج دفقا بلذة يعقبه فتور يخرج في اليقظة او المنام، وقد لا يشعر الانسان الفتور في المنام لكن اذا رأى الصفة
المشار اليها فهذا مني فهذا مني وحري بك يا طالب العلم ان تميز بين هذه الاشياء التي لا تنفك عن الرجل وتلزم المرأة كذلك وحري بنا ان نتكلم او ان نوضح الفرق بين المني الموجب للغسل والمذي
المذي او المذي ايها الاحبة الكرام ماء شفاف ليس غليظا ولا ابيض وليس بموجب للغسل. احسن الله اليكم وهو ناقض للوضوء كما تقدم. اقول وقوله من مخرجه اي لابد ان يكون هذا المني خارجا من مخرجه المعتاد
فلو ان المني خرج من غير المخرج المعتاد كأن يخرج من الصلب اسفل ظهر الرجل لو فرضنا ان رجلا كسر فخرج من صلبه مني فان هذا لا يعد ناقضا للوضوء
عفوا لا يعد موجبا للغسل اذا هذا القيد الاول القيد الثاني قال بلذة بلذة فلو ان المني خرج لا للذة وانما لمرض فرضنا ان انسانا لمرض به يمني فان هذا
المنية لا يخرج بلذة وانما لعلة ومرض فانه ليس بموجب للغسل وكذلك يذكر الفقهاء شدة البرد قد يخرج منها المني دون ان يشعر الانسان اي اعني بلا لذة والدليل ايها الاحبة الكرام
على ان المني موجب للغسل قوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد في صحيح مسلم الماء من الماء الماء من الماء
وكذلك يا كرام حديث ام سلمة حديث ام سلمة ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة
الغسل اذا احتلمت قال نعم اذا رأت الماء اذا رأت الماء وهذا الحديث في المتفق عليه هذا الحديث في المتفق عليه حديث ام سلمة كذلك ايها الاحبة الكرام حديث اذا فضخت الماء فاغتسل
وهو في سنن ابي داوود اذا فضحت الماء فاغتسل وهو في سنن ابي داود هذي الادلة التي ذكرتها هي ادلة ايجاب الغسل بخروج المني قال رحمه الله يا كرام وانتقاله
وانتقاله ما معنى هذه الكلمة هذه الجملة ايها الاحبة الكرام معناها ان انتقال المني في بدن الرجل او الانثى دون خروج يوجب الغسل انتقال المني من صلب الرجل وترائب المرأة
اي عظام الصدر الترائب عظام الصدر ان هذا محل مني الرجل ومحل مني المرأة. الصلب للرجل والتراءب للمرأة فلو ان انسانا وهذا يقع والرجال يعرفون ذلك قد يتحرك وينتقل لكنه لا يخرج
كأن يمنعه الانسان بنفسه يمنع الخروج المؤلف ايها الاحبة الكرام جعله ناقضا عفوا جعله نعم جعله حدثا اكبر موجبا للغسل موجبا للغسل وهذا من المفردات المفردات الحنابلة وهذا من مفردات الحنابلة
دليلهم ايها الاحبة الكرام من النظر قالوا قالوا الجنابة معناها المباعدة وتحرك الماء تحرك الماء في بدن الانسان ولو لم يخرج يصدق عليه انه ابتعد وانتقل من مكان الى مكان
فيدخل في قوله جل في علاه وان كنتم جنبا الذي انتقل الماء في بدنه يصدق عليه انه يصدق عليه انه جنب ثم قال ايها الاحبة الكرام وتغييب حاشفة ايبون هذا
موجب من موجبات الغسل قال تغييب حشفة في فرج او دبر ولو لبهيمة او ميت بلا حائل وانا اتكلم ايها الاحبة الكرام سلمكم الرحمن على موجب من موجبات الغسل الا وهو
تغييب الرجل والحاشفة ايها الاحبة الكرام اقول وانحاشفة ايها الاحبة الكرام رأس الذكر رأس الذكر ان يدخل الرجل رأس ذكره في فرج او دبر ولو لبهيمة او ميت بلا حائل
فقد وجب عليه الاغتسال ولو لم ينزل ولو لم ينزل وقوله تغيب حشفة اي كما قلنا ادخال رأس الذكر عافانا الله واياكم اقول وما زاد على ذلك فمن باب اولى
لكن بمجرد ان يغيب رأس الذكر فقد وجب الاغتسال ايها الاحبة الكرام الدليل على هذا الموجب حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المتفق عليه قال عليه الصلاة والسلام اذا جلس
اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل عند مسلم يا كرام زاد مسلم وان لم ينزل وان لم ينزل وفي صحيح مسلم من حديث امنا عائشة
اذا جلس بين شعبها الحديث ثم قالت ثم قال عليه الصلاة والسلام ومس الختان الختان. هنا الشاهد ومس الختان الختان ومعروف الختان ايها الاحبة الكرام مكان اجراء الختان رأس الذكر
فاذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل هذا الحديث رواه مسلم ايها الاحبة الكرام فهذا دليل سلمكم الرحمن على وجوب الاغتسال بيمسل ختان ولم ولو لم ينزل نعم المؤلف احبتي في الله
المؤلف احبتي في الله ذكر قيودا لهذا الموجب وهو ان يكون بلا حائل ان يكون هذا المس هذا التغييب ليه؟ الذكر الى حائل فلو ان وانا اعتذر يا اخواني من هذه الامثلة لكن هذا علم
ونحن معاشر الرجال وانتم احبتي في الله من المتزوجين لا ينفك الانسان عن مثل هذي الاشياء فما قيمة حيائك وان تجهل مثل هذا الحكم الشرعي لذلك ايها الاحبة الكرام الحياة في مثل هذه المواضع
مذموم سلمكم الرحمن لكن لا يتجاوز الانسان عبارات العلماء والفاظ الشرع يتأدب ما استطاع الى ذلك سبيلا فاقول ايها الاحبة الكرام لو ان ذاك رجلا لف ذكره بخرقة ثم ادخلها
وغيبها في فرج امرأة على المذهب لا يجب عليه الاغتسال لا يجب علينا الاغتصاب وهذي ترى لها اثر عملي في زماننا وهي ما يعرف بالواقي الذكري بناء على هذا التأصيل عند الحنابلة اذا لا يعد
موجبا للغسل وهذا مما لا شك في بطلانه مما لا شك في بطلانه وليس هذا مقام التحرير فقد ذكر غير واحد من العلماء خلاف هذا الذي رآه المؤلف. عموما ايها الاحبة الكرام
وذكر المؤلف رحمه الله وعمم وقال في فرج او دبر قد يقول قائل من الحاضرين اتق الله كيف تقول في دبر واتيان الدبر محرم سواء من في ذكر في انثى
وعليه عقوبة وخيمة نقول ايها الاحبة الكرام نحن نتكلم عن فقه ولا يعني ذلك اننا او ان العلماء يجوزون ذلك لا وانما العلماء يعالجون المسائل التي تقع يعالجون المسائل التي تقع
المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم حسا المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم حسا لذلك هذا الشيء اذا وقع لا نقول انه امر محرم. طيب محرم. طيب ما الذي تأمر به؟ فاعله مثلا
يغتسل او ما يغتسل هنا الاثر العملي ايها الاحبة الكرام اذا هذا موجب من موجبات الغسل ذكره المؤلف احبتي في الله. ثم قال رحمه الله واسلام كافر. هذا ايضا يا كرام
موجب من موجبات الغسل. هذا موجب من موجبات الغسل ودليله سلمكم الرحمن فان الكافر لو اسلم يجب عليه ان يغتسل سافر اذا اسلم يجب عليه ان يغتسل دليل هذا ايها الاحبة الكرام
دليله احبتي في الله حديث قيس بن عاصم حديث قيس ابن عاصم عند ابي داود والترمذي والنسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام امره لما قدم كافرا بان يغتسل بماء وسدر
امره ان يغتسل بماء وسدر كذلك يدل عليه على وجوب اغتسال الكافر اذا اسلم يدل عليه يا كرام حديث ثمامة ابن اثال عند عبد الرزاق ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بالغسل
ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بالغسل. حديث امامة في قصته المشهورة عندما اسلم امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يغتسل وهذا الحديث معروف عندكم انه في الصحيحين لكن امر النبي عليه الصلاة والسلام له بالاغتسال
هذا عند عبد الرزاق في مصنفيه هذا عند عبد الرزاق في في مصنفه يا كرام قال وموت قال وموت هذا ايها الاحبة الكرام الموجب الخامس من موجبات الاغتسال وهو الموت
فاذا مات الانسان وجب تغسيله وجب تغسيله وهذا الغسل تعبدي كما تقدم فلو ترك الناس التغسيل اثموا ولو قام به واحد اسقط الفرض عن الجميع الدليل على هذا على وجوب
غسل الميت حديث الرجل الذي وقصته ناقته حديث الرجل الذي وقصته ناقته في الحج يا كرام قال عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر اغسلوه بماء وسدر هذا الحديث احسن الله اليكم
نعم هذا الحديث في البخاري ومسلم. حديث الرجل الذي وقصته ناقته قال اغسلوه دماء وسدر. نعم ثم قال وحيض وهذان ايها الاحبة الكرام من موجبات الغسل الحيض والنفاس الدليل على ذلك ايها الاحبة الكرام
قول الله سبحانه وتعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرنا فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله هذا من القرآن ومن السنة ايها الاحبة الكرام حديث امنا عائشة في قصة ام حبيبة
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها ادرى ما كانت تحبسك ثم اغتسلي ثم اغتسلي هذا الحديث في صحيح مسلم وهذا الحديث في صحيح مسلم الاحظ انه قال ثم اغتسلي
هذا امر لها بالاغتسال احسن الله اليكم والنفاس ادلته ادلة الحيض ادلة الحيض فهذه احبتي في الله هي موجبات الغسل التي ذكرها المؤلف رحمه الله. نعم سلام عليكم يا سامر
نعم قال رحمه الله وسن لجمعة وعيد وكسوف واستسقاء وجنون واغماء لا احتلام فيهما. واستحاضة لكل صلاة واحرام ودخول مكة وحرمها ووقوف بعرفة وطواف زيارة ووداع ومبيت بمزدلفة ورمي جمار
احسن الله اليكم انتقل رحمه الله احبتي في الله الى الحديث عن الامر الثاني الذي من اجله عقد هذا الفصل يا طلبة العلم وهو ما يسن له الغسل او ان شئت فقل الاغسال
المسنونة متى يسن الاغتسال ذكر عددا من امور التي يسن لها الاغتسال على المذهب ايها الاحبة الكرام وقال اولا وسن لجمعة اي سن الغسل لجمعة اي ليوم الجمعة فغسل الجمعة
اول الاغسال المسنونة يا طلبة العلم على المذهب ودليل ذلك ودليل ذلك حديث ابي سعيد عند البخاري ومسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم
وقالوا كلمة واجب لتأكيده. لتأكيده لا لفرضيته يبه من الادلة على سنية غسل الجمعة يا كرام حديث سمرة ابن جندب عند الاربعة واحمد من توضأ يوم الجمعة بها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل
هذا حديد السمرة يا كرام عند الخمسة الاربعة واحمد من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل ايضا من الادلة لنجمع الادلة كلها حتى نفهم لماذا سلمكم الرحمن وزادكم فهما؟ لماذا قالوا بالسنية ونحن لسنا في مقام التحرير؟ وانما
لا اذكر لو اقتصرت الحديث الاول قد يقول قائل انه هذا لا يصلح دليلا للحنابلة لكني اقول ايضا الدليل الثالث يا كرام حديث امكم عائشة في قصة اصحاب العوالي الذين كانوا يأتون يوم الجمعة وهو في الصحيحين في البخاري ومسلم
لما قالت كان الناس مهنة انفسهم كانوا اذا جاءوا الى يوم الجمعة يتأذى الناس وقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام لو اغتسلتم لاحظوا قال لو اغتسلتم وهذه النصوص ايها الاحبة الكرام
عند الحنابلة صارفة صارفة للامر الى الوجوب عفوا للاستحباب من الوجوب الى الاستحباب سلمكم الرحمن فهذا الحديث له قصة وله علة لذلك قالوا الامر ليس الوجوب. على اية حال هذه ادلة الحنابلة ايها الاحبة الكرام. هذه ادلة الحنابلة ايها الاحبة الكرام
ثم قال رحمه الله ثم قال رحمه الله وعيد الامر الثاني الغسل الثاني الغسل للعيد وعيدي لاحظ مجرورة لانها معطوفة على جمعة. اي وسنة لعيد سنة لعيده فيسن الاغتسال يوم العيد
والدليل على هذا احبتي في الله حديث النبي عليه الصلاة والسلام المخرج عند ابن ماجة كان يغتسل يوم الفطر والاضحى كان يغتسل يوم الفطر والاضحى ولقرب العيد اقول هذا الحديث اخواني ضعيف
لكن جاء عن علي موقوفا جاء عن علي موقوفا عند الشافعي في الام والبيهقي من طريق الشافعي في سننه جاء عن علي قال لما سئل عن الاغسال اين يكون الغسل؟ متى يكون الغسل
قال يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر هذا اثر علي ترى مهم يا اخواني اليوم الجمعة يوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر. ذكر اربعة ذكر اربعة منها يوم النحر ويوم الفطر اي يوم العيد عيدي الاضحى
وعيد رمضان عيد الفطر هذا الدليل ايها الاحبة الكرام على سنية الاغتسال ليوم العيد ويذكرون ايضا ادلة نظرية ايها الاحبة الكرام لما ثبتت النصوص في يوم الجمعة للاجتماع وكل اجتماع كما سنرى
يسن له الاغتسال عندهم كل اجتماع من المذكورات لانه اجتماع فالسنة له الاغتسال العيد فيه ادلة منفصلة ويصلح ان نقول ايضا لان لان فيه اجتماعا كالجمعة. اقول قال رحمه الله وكسوف
وهذا الغسل الثالث الغسل لصلاة الكسوف ليس لمجرد كسوف الشمس او القمر يا عمر وانما من اجل الصلاة الكسوف يسن الاغتسال عند الحنابلة والدليل على هذا ايها الاحبة الكرام قالوا قياسا على الجمعة
اعني ان صلاة الكسوف يحصل بها اجتماع للمسلمين. كما قلنا قبل قليل فلما سن الاغتسال يوم الجمعة للاجتماع سنة في صلاة الكسوف للاجتماع ايضا وكذا واستسقاء وهذا الرابع ايها الاحبة الكرام الذي يسن له الاغتسال
الاستسقاء اي صلاة الاستسقاء الاجتماع للاستسقاء الاستسقاء قد يقابل صلاة. فنقول الاستسقاء عموما تسن له الصلاة الاغتسال لم ايضا قياسا عن الجمعة لحضور عفوا لحصول الاجتماع احسن الله اليكم فقوله وكسوف اي وصلاة كسوف. واستسقاء اي وصلاة استسقاء. وعيد اي وصلاة عيد
كنا قلنا في الاستسقاء قد يكون استسقاء بلا الصلاة كاجتماع للدعاء على اية حال ايها الاحبة الكرام هذه التي ذكرها المؤلف رحمه الله ثم قال وجنون وهذا سلمكم الرحمن ايضا الخامس مما يسن له الاغتسال
سن لجنون نون معطوف على الجمعة الجنون قال واغماء لا احتلام فيهما هذه عبارة واحدة نفسرها فنقول يسن الاغتسال اذا جن انسان او اغمي عليه بشرط ان لا يحتلم اثناء جنونه واغمائه
لأنه لو احتلم اثناء الجنون او الاغماء وجب عليه الغسل. وجب عليه الغسل سلمكم الرحمن الجنون والاغماء يسن لهما الاغتسال. وقد يستغرب فاضل هذا الكلام من المؤلف كيف يسن الاغتسال اذا جن الانسان او اغمي عليه؟ نقول ايها الاحبة الكرام استدل الحنابلة وغيرهم على ذلك
بما ثبت في الصحيحين من حديث ام امكم عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة مرض موت النبي صلى عليه الله وسلم في قصة مرض موت النبي صلى عليه الله وسلم
انه اغتسل لما اغمي عليه في مرضه فلما اغمي عليه اغتسل قالوا اذا يسن الاغتسال ولان الجنون ذهاب للعقل كالاغماء قالوا يسن عند الجنون ايضا الجنون قاسوه على الاغماء والاغماء فيه نص احسن الله اليكم
نعم اذا ايها الاحبة الكرام يسن الاغتسال اذا جن انسان ثم عاد الى وعيه او اغمي على انسان ثم عاد الى وعيه ان يغتسل. الدليل قالوا في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اغمي عليه في مرض موته اغتسل
كل مجنون يقاس عليه واشترط ان لا يقع الاحتلام اذ لو وقع الاحتلام لوجب الاغتسال ثم قال احسن الله اليكم ولا ادري كم العدد الان من الاقسام المسنونة خمسة ستة السابع من الاغسال المسنونة
الاستحاضة فيسن الاغتسال لكل صلاة من قبل المرأة المستحاضة المرأة المستحاضة يسن لها ان تغتسل لكل صلاة والاستحاضة سيأتي تفصيلها في باب الحيض لكنه دم يخرج من المرأة ليس بدم حيض
ليس بدمه ايضا هذه الاستحاضة اذا استحاظت المرأة سن لها الاغتسال لكل صلاة ما الدليل على هذا ايها الاحبة الكرام؟ قالوا الدليل حديث عائشة عند مسلم في صحيحه ان ام حبيبة
بنتي جحشن قال لها النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المتقدم ان ام حبيبة بن جحش قال لها النبي صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم
اغتسلي فكانت تغتسل لكل صلاة. هنا الشاهد يا فاضل فكانت تغتسل لكل صلاة هذا الحديث في صحيح صحيح مسلم ايضا استدلوا على ذلك على سنية اغتسال المستحاضة لكل صلاة. لاحظوا ستغتسل في اليوم خمس مرات
هذا ان لم تجمع اقول ايضا استدلوا على ذلك بحديث زينب عند ابي داوود اغتسلي لكل صلاة مرفوعا اي هذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام اغتسلي لكل صلاة وهذا عند ابي داوود
احسن الله اليكم. زينب بن جحش التي كانت تستحاض ايضا كانت تستحاب ايضا. اذا هذا دليل ما ذكره المؤلف بخصوص الاستحاضة ثم قال رحمه الله يا كرام واحرام واحرام اي سنة الاغتسال للاحرام
حينما يحرم المعتمر او الحاج يحرم المعتمر او الحاج يسن له الاغتسال. اذا اراد الاحرام ودليل هذا ايها الاحبة الكرام ما جاء في الصحيحين عن ابن عمر عفوا ودليل ذلك
ما جاء في صحيح مسلم في قصة اسماء بنت عميس التي نافست وهم قادمون الى الحج فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال
وهذا الحديث حديث جابر في صحيح مسلم اذا دليل سنية الاغتسال للاحرام امر النبي عليه الصلاة والسلام لاسماء بنت عميس ان تغتسل في الميقات كما في حديث جابر عن مسلم
الاحظ انها نفساء لكن قالوا هذا دليل على استحباب اغتسالها لاحرامها. ايضا يستدل على ذلك في قول ابن عمر الذي له حكم الرفع بقول ابن عمر الذي له حكم الرفع. عند ابن ابي شيبة في مصنفه
قال ابن عمر من السنة ان يغتسل عند احرامه وعند مدخل مكة اي عند دخول مكة من السنة ان يغتسل عند احرامه وعند مدخل مكة ثم قال رحمه الله ودخول مكة اي
يسن الاغتسال لدخول مكة وحرمها فاذا دخل مكة او دخل الحرم تحب له ان يغتسل تحب له وسن له الاغتسال. والدليل على هذا ايها الاحبة الكرام ما جاء في الصحيحين
ان ابن عمر ان ابن عمر كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى كان ابن عمر لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويدخل نهارا اذا يبيت في هذا المكان
ثم يصبح ثم يغتسل ثم يدخل نهاره ثم ماذا يقول؟ ويذكر او ويحدث ان النبي عليه الصلاة والسلام فعله يعني ابن عمر يفعل هذا الشيء ماذا يصنع يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك
ويقول ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك فهذا دليل استحباب الاغتسال لدخول مكة والحرم لدخول مكة والحرم ثم قال يا كرام ووقوف ووقوف بالجر. ووقوف بعرفة ووقوف بعرفة وهذا ايها الاحبة الكرام الغسل المسنون
دليله سلمكم الرحمن اثر علي المتقدم لما سئل عن الغسل عند الشافعي في كتابه الام وعند البيهقي كذلك فقال علي رضي الله تعالى عنه ايها الاحبة الكرام يذكرون النص الذي نقلته لكم
سلمكم الرحمن ذكر عددا من اغسالي فذكر منها سلمكم الرحمن قال يوم الجمعة ويوم عرفة. هنا الشاهد ويوم عرفة وعند مالك في موطئه عن نافع وعند مالك في موطئه عن نافع ان ابن عمر
كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة وهذا اسناد ذهبي النافع في الموطأ مالك في الموطأ يروي عن نافع ان ابن عمر كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة هذا ايها الاحبة الكرام الاغتسال
لعرفة تعليقا او دليل قوله ووقوف بعرفة اي سنة لوقوف بعرفة. ثم قال وبه اختم قال وطواف زيارة ووداع ومبيت بمزدلفة ورمي جمار هذه الاربعة ايها الاحبة الكرام. التي يسن لها الاغتسال عند المؤلف رحمه الله في المذهب طواف الزيارة وطواف الوداع
والمبيت مزدلفة ورمي الجمار هذه ايها الاحبة الكرام لا دليل عليها من الاثر لا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة وانما ايها الاحبة الكرام اه سن الاغتسال لها
لحصول الاجتماع فيها قياسا على الجمعة في حصول الاجتماع فيها قياسا على الجمعة وهذي بالمناسبة لم يذكرها احد من الائمة ولا حتى الامام احمد وانما هي من عن متأخري اصحاب احمد. عموما
هذه الاغسال المسنونة عند الحنابلة تدخل ايضا طواف الزيارة طواف الوداع المبيت في المزدلفة رمي الجمار دليل من النظر ما هو حصول الاجتماع؟ هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين