1 00:00:18.800 --> 00:00:51.100 قال المصلي قال وتجب في كل خرج من ارضي خمسة قال تجب في كل الكيل خرج من الارض ادخر يعني يقبل خرج من الارض كل خارج من ارض اتصف الصفتين 2 00:00:51.700 --> 00:01:16.050 وهما ايل واحد والإدخار يقبل الكيل ويقبل هذا الذي تجب فيه الزكاة اه اذا بلغني اذا ما هو او ما هي التي تخرج من ارضه ويجب كان مكيلا مدخرا هذا متصور في شيء 3 00:01:16.800 --> 00:01:41.000 بالحبوب والثمار الحبوب كلها لا وكلها قمح الحمض كل ذلك ديرو المدخرة اما الثمار فمن الثمار هو مكيل اخرون ومنه ما هو غير مدخر بعض الثمار لا تدهر وبعضها يدخر فما كان 4 00:01:41.150 --> 00:02:12.400 من الثمار مدخرا هذا الذي تجب فيه نزل تمر قال ويدخر وذلك لقول الله تعالى اما قدم لكم على وجود الخارج من وجاء في الحديث قول النبي صلى ليس في 5 00:02:12.700 --> 00:02:35.550 او سق صدر ليس في دون خمس قل من خمسة اوسق ما في صدقة كلمة خمسة اوسق كلمة الاوسق اشار الى ان هذا اذا دليل اعتبار الكيل ما هو قول النبي صلى الله 6 00:02:35.850 --> 00:02:58.550 اوسط الكلام ما يدخله الوسط فيما يدخله الكيل لان الوسخ كيف نار من الكهف واما على اعتبار الادخار قالوا لان غير المدخر يعللون لذلك غير المدخر قالوا لا عدم الانتفاع 7 00:02:59.650 --> 00:03:34.050 لا يستفاد بل لا تجب فيه وهناك اثار هناك اثار تؤيد ذلك وهو ما يخرجون لا في الخضرة روي عنه وعن غيرهم يعني ورد عن ولا في قال المصنف ونصابه خمسة اوسق 8 00:03:35.300 --> 00:04:01.800 ستة اوسق كم الخمسة كم الوسق الواحد؟ الوسق الواحد دون صاعا الخمسة واسق دون صاعا فالخمسة ثلاث مئة ضاع تقريبا اثنين كيلو وكسر اذا قلنا الصاع ثلاث مئة اثنين كيلو 9 00:04:03.700 --> 00:04:43.200 واجب ثلاث مئة خمسة اوسط كم الخمسة اوسط وقلنا الساعة اثنين طيب اذا كان وجزء وربع مثلا تقريبا مية وخمسين اذا الخمسة قال المصنف وهي ثلاث مئة قال وشرط ملكه وقت 10 00:04:43.300 --> 00:05:02.400 وهو اشتداد زكاة الخارج من لا تجب الا على من ملكها وقت وجوبها هلكها وقت الوجود من هو الذي يزكي مالكها لو انت مثلا ذهبت الى السوق واشتريت ست مئة 11 00:05:05.050 --> 00:05:27.000 اذا كنت قد زرعتها ووجبت وهي في ملك تجب قال وشرط ملكه هذا واقتلوا ما هو وقت الوجوب؟ قال هو اشتداد الحب. يعني اذا اشتد الحب او بدا الصلاح قال وهو 12 00:05:27.050 --> 00:05:45.250 حب وبدو صلاة هذا وقت الوجود انتبهوا يا اخوان هذا الحب هذه الثمرة مرت عليها لحظة كانت غير صالحة للطعام للاكل ثم صلحت للاكل فالحب اشتد في لحظة معينة والثمار 13 00:05:45.600 --> 00:06:04.000 بدا صلاحها في لحظة معينة نحن نعود الى تلك تلك اللحظة ان هذا الثمر هذا الحب تلك من ملك فلان اذا الزكاة اشي انبني يعني قد يكون اب ملك لفلان 14 00:06:04.350 --> 00:06:29.150 ثم اشتد وهو ملك الاول وبعد ان اشتد كم يوم باعه باع المزرعة كلها هل المشتري يزكي قل للزكاة تجب اول علامات رد الحب وهي ملكه او اشتد او اذا قال وشرط 15 00:06:29.350 --> 00:06:54.300 ملكه وقت وجوب وهو وبدو صلاة هل انتهى الامر قال ولا يستقر اي الوجوب ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في بيدر ونحوه ولا يستقر الوجوب الا بجعلها يعني بجعل الثمار او 16 00:06:54.400 --> 00:07:16.900 بيدر ونحوه ميدان حيدر حيدر هو الموضع الذي توضع فيه الثمار للتشميس تشميسه اذا لما بدا الصلاح صلاح الثمرة في الشجرة هذا وقت الوجوب ولا لا لكن هل استقر الوجوب ام لم يستقر 17 00:07:17.750 --> 00:07:34.800 يقولون لم يستقر ما الفائدة ما الذي ينبني على صار الوجوب وعدم اذا بدأ صلاح الثمر لكن لم يحزها لم يقطعها ويأخذها ويضعها في قل ما استقر ولو تلفت لا نلزمه 18 00:07:34.900 --> 00:07:59.500 لكن اذا حازها وقطعها ووضعها في البيدر قرر الوجوب عليه فلو تلفت يخرج قال وشرط ملكه وقت يعني ملك النصاب وقت الوجوب وهو هو الصلاح ان حصل وقت الوجوب ولا لا 19 00:07:59.800 --> 00:08:17.650 استقر الوجوب ولا لا فلو تلفت في هذا الوقت طرقت ما نلزمه قال ولا يستقر الا بجعلها في بيدر فاذا وضعها في بيدر استقر الوجوب في ذمته ووجب عليه اخراجه 20 00:08:17.800 --> 00:08:38.150 حتى ولو والواجب عشر ما سقي بلا مؤونة ما هو الواجب في الخارج من قال في العشر ولا نصف ثلاث ارباع العشر كل ذلك كل ذلك موجود لكن يختلف بحسب الاحوال 21 00:08:38.700 --> 00:08:59.950 هناك في بعض الاحوال موجب العشر في حالات نصف العشر سنوجب ثلاثة ارباع ما هي هذه الاعمال الان خمسة احوال قال والواجب عشر اكتب واحد متى يجب العشر فيما سقي بلا مؤونة 22 00:09:00.300 --> 00:09:26.050 اذا كان هذا يسقى بالمطر مثلا والسيول والنهر بدون كلفة الواجب كم قال ونصفه يعني نصف العشر ونصفه اكتب رقم اثنين ونصفه فيما سقي بها يعني بما الفة ومعونة هو الذي يسقيها 23 00:09:26.600 --> 00:09:52.600 والذي اه يصرف من تبذل من اجل نصف العشب قال وثلاثة ارباعه وثلاثة ارباعه فيما سقي بهما بمؤونة وبغير مؤونة سواء نصف المدة بمؤونة ونصف ده بدون يعني فيما سقي بهما اكتب سواء 24 00:09:53.100 --> 00:10:24.600 قال فان تفاوتا ان تفاوت هذه الرابعة اعتبر الاكثر نفعل صرف النفع اب انه ما سوق وانما تفاوت احيانا هنا واحيانا نسكت ديون مؤونة لكنهم ارتفع اكثر ايش بالمؤونة مثلا 25 00:10:25.500 --> 00:10:56.050 نصف العشر او انتفع اكثر غير مؤونة الخامس قال ومع الجهل ومع الجهل اذا كان ما يدري هو احيانا تدري الشجر بايش اذا يخرج العشب لماذا هذا اليقين قال المصلي 26 00:10:56.900 --> 00:11:18.400 وفي العسل انتقل للعسل الان قال وفي العسل العشر سواء خذه من وات ارض لا احد او او ملكه قال سواء اخذه مات او اخذه من اذا بلغ مئة واطية 27 00:11:18.750 --> 00:11:49.900 اذا العسل كم زكاته الزكاة واجب كم عشر والنصاب كم مية وستين رطل وتساوي كيلو جرام قال ومن استخرج من معدن نصابا ففيه ربع قال تخرج من معدن ما معنى 28 00:11:49.950 --> 00:12:12.500 عدن ما المقصود معدن حفر الارض اخرج شيئا من المعنى مثل ايش؟ اخرج ذهب او فضة باص وهكذا فاذا اخرج شيئا منها هذه المعاني قال تأخر شيء من هذي المعادن 29 00:12:12.900 --> 00:12:37.650 قال فيه ولا ما في زكاة طيب بعد حول ولا في الحال طيب اي كمية يخرجها فلابد ارجعوا الى كلام ومن استخرج من معدن طاب تم مقدار النصاب المقصود بالنصاب هنا 30 00:12:38.350 --> 00:13:02.650 ذهب والفضة كقوله طاب اكتبوا اي نصاب ذهب او فضة ذهب او فضة اذا لو انه حفر الارض فاستخرج معدن قيمته تاوي نصاب الفضة وجبت الزمن لكن اخرج لنفرض الان 31 00:13:02.750 --> 00:13:32.250 احنا نصاب الفضة تقريبا الفضة الذهب الف ريال فاستخرج قيمته اربع مئة ريال ولا ما يزكي اخرج نحاس قيمته الف ريال تخرج فضة لابد ان يبلغ نصاب الفضة اخرج ذهبا 32 00:13:33.650 --> 00:13:50.550 لابد ان يبلغ نصاب الذهب اذا كان تخرج الماء ذهب والنصاب نصابا كم فضة؟ فالنصاب والنصاب اذا كان شيء اخر والنصاب ونصاب قال المصنف في الحال يعني ما لا يشترط 33 00:13:51.900 --> 00:14:22.050 قال وفي الركاز الخمس مطلقا خمس كم يعني في المية قال وفي الركاز الخمس قال وهو ما وجد وجد دفن جاهلية قول النبي صلى الركاز بفنا الجاهلين يعني شي مدفون من ايام الجاهلية. كيف يعرف انه من ايام 34 00:14:23.250 --> 00:14:41.000 قد يظهر عليه علامة او تدل على طيب ان لم نجد عليه شيء يدل على انه من ما علمنا لا نعتبره لا يعتبر لا يعتبر نكاز حتى يظهر انهم يعتبر حكمه حكم 35 00:14:41.850 --> 00:15:25.200 لقطة سيكون او لاحد وليس معدن خام اذا كان معدن خام فيأخذ معادن هذا المصنف ذات الذهب قال واقل نصاب ذهب قال قام ذهب وفضة مئتا درهم تقريبا من من المصنف 36 00:15:27.400 --> 00:15:45.000 اذا نصاب الذهب عشرون هنا مثقال ليس فيها ولا في اقل صدقة دون خمسة باق من الورق صدقة هذا الذي ورد عن النبي عليه وسلم قول وفي الرقة ربع العشر 37 00:15:45.950 --> 00:16:15.500 قال المصنف اذا نصاب الذهب عشرون قال ونصاب الفضة بالغرام قال ويضمان في تكميل النصاب يعني يضم هذا مثلا عنده عشرة مثاقيل ذهب وعنده مئة درهم فضة يعني نصف ذهب 38 00:16:18.450 --> 00:16:37.650 في هذه ضم هذا الى قال يضمان في تكميل النصاب والعروض الى كل منهما اذا ثلاثة اشياء سنضمها الى بعض ما نعم والفضة وعروض التجارة من عروض التجارة المقصود منها 39 00:16:38.950 --> 00:16:59.550 قوم تقييم ايش ابو الفضة تشبه الذهب والفضة عامل معاملة الذهب والفضة ويخرج منها يخرج في الذهب والفضة طابها نصاب الذهب والفضة والواجب فيها ما يجب في ربع العشر قال والعروض الى كل منهم 40 00:17:00.050 --> 00:17:30.850 وما والواجب فيهما ربع العشر واجب فيهم ربع العشا بالنسبة كم قال وابيح لرجل من قبضة خاتم وطبيعة سيف رقم اثنين سيف يوضع على طرف مقبض السيف يقبض السيف يوضع على طرف 41 00:17:31.600 --> 00:18:04.100 شيء من الفضة هكذا كان ضيوفهم بذلك ويأذن لهم ان دلة هذا قال وحلية طقة المنطقة ما وسط وسط الانسان الية الية المنطقة قال ونحوه مثل ايش الية يوشن الدرع 42 00:18:04.500 --> 00:18:32.600 ارض الا او الخوذة التي الخوذة تحل باب الفضة كل ذلك ورد عن ورد عن سيف رسول اذا ما الذي يباح رجل من واحد خاتم بيعة السيف ثلاثة علية المنطقة 43 00:18:32.800 --> 00:18:55.750 هذه امثلة حصرية ونحو ذلك وما شابه ذلك الحق به قال ومن الذهب الذي يباح للرجال من الذهب قال طبيعة سيف بياعة السيف كذلك فقلنا ضيوف الصحابة ذلك قال وما دعت اليه ضرورة 44 00:18:56.400 --> 00:19:14.700 اما الضرورة فان كل شيء يباح في الضرورة كل شيء يباح في الضرورة تقريبا الا قال كأنف دعت اليه هو كالامس ثم انتقل الى قال ولنساء يعني ها منهما يعني 45 00:19:15.000 --> 00:19:40.900 والفضة هاجرت عادتهن اذا النساء لهن ذهب راحوا لهن قال المصنف ولا زكاة في حلي صح اعد للاستعمال او للعارية لا زكاة في حلي مباح. خرج الحلي المحرم الحلي المباح الذي اعد للاستعمال او اعد للعارية ليس فيه زكاة 46 00:19:41.250 --> 00:20:02.700 الحلي المباح الذي يعد للتجارة لهذا باحاديث ليست ضعف ليس على المسلم صدقة في عبده ولا فرسه فهموا منه هذا الحديث ان قال النامية ففي العبد والفرس يعني في اعلى 47 00:20:03.050 --> 00:20:49.700 فالحق به كذلك قال الامام احمد خمسة كما يقول ليس في الحدي عارته وهم انس جابر فقال المصنف يجب اي من الذهب عروض التجارة فجئنا قومها كيف نقويه تقومها بالذهب 48 00:20:51.500 --> 00:21:23.200 قال المصنف الاحظ للفقراء نفرض ذلك هل هذا ذلك شخص عنده طاعة تاجر بها عد للبيع هذه البضاعة قيمة هل تجب فيها الزكاة انظر كم نصاب الذهب هب انني الذهب 49 00:21:24.200 --> 00:22:09.750 الف ريال معناته والفضة هذا عنده عروض قيمتها ونصاب الفضة طاب الذهب ثمانية الاف هل تجب فيها الزكاة لماذا بلغ بلغ نصاب احد هذين الاثنين قل واحد يصل اليه وهذا معنى 50 00:22:10.100 --> 00:22:29.250 قوله بالاحكام اذا كان الاقل فضة قوم عروض التجارة وبنصاب الفضة هذا الاحظ للفقراء افضل للفقراء ابن النصاب الادنى حتى نخرج لهم برن الاعلى لم نخرج اذا كان الذهب هو الاقل 51 00:22:31.250 --> 00:22:55.400 قال المصنف وتخرج من قيمته التجارة جينا نخرج ربع العشر خرجنا ربع العشر التجارة ان نخرجها من السلع التي تباع ولا قيمة هذه قل من قيمتها ما نخرجها قال وتخرج 52 00:22:56.600 --> 00:23:22.200 ذهبا او فضة لا من نفس العروض لا تخرج نفس العروض لا من نفس لان النصاب في عروض التجارة خبر بالقيمة ليس ثم قال وان اشترى عرضا قادم غير بنى على حوله 53 00:23:23.150 --> 00:23:45.650 اشترى عروض بنصاب اخر غير السائمة بنى يعني اكمل على حوله الماضي طولت ذلك عنده بضاعة مثلا الف ريال بلغت باع هذه طاعة بالف ريال واخذ الالف الريال ان استبدل عروض التجارة بنصاب ولا باقل 54 00:23:47.100 --> 00:24:02.500 يبني ولا يبدأ النصاب بحول جديد يبدأ بهذا النصاب فهو جديد؟ لا طبعا يبني على ما مضى يعني بدأ في يوم واحد واحد كان عنده بضاعة قيمتها بعد شهر باع هذه البضاعة واخذ الف 55 00:24:03.450 --> 00:24:27.600 بعد شهرين الف ريال واشترى بها مئة غرام فضة ثم باع هذا الفضة واشترى بها ثياب ملابس قيمتها الف وخمس مئة متى ينقطع الحلم قال بنصاب غيرة نائمة لكن لو اشترى بهذه البضاعة 56 00:24:27.650 --> 00:24:52.350 طاعة انت او خمس من الابل او ثلاثين من البقر انقطع ايش باب اخر يختلف قالوا يعني واهو سائمة لا يبني ابدأ حول جديد قال المصنع الفطرة وتجب الفطرة على كل 57 00:24:52.400 --> 00:25:16.600 كل مسلم ذات الفطرة فطر هي كونوا بعد الصوم قال وتجب الفطرة كل مسلم اذا كانت فاضلة عن هبة يوم العيد بين المصنف الان يجب على المسلم وبين انها لا تجب الا اذا كانت زائدة 58 00:25:17.200 --> 00:25:34.700 فكانت فاضلة فاضلة عن ايش فاضلة عن نفقة واجبة قوته وعن حوائجه الاصلية وبين ان وقت وجوبها هو يوم العيد وليلة العيد قال اذا كانت فاضلة عن نفقة واجبة يوم عيد 59 00:25:35.200 --> 00:25:57.800 وحوائج اصلية اذا زادت حوائجه الاصلية اما اذا كان انسان عنده اه صاع من بر مثلا لاولادهم لا يزكي عنده صاع من بر زائد عن هذا هو الذي فيخرج عن نفسه 60 00:25:58.450 --> 00:26:19.350 ومسلم يمونه مسلم يمونه يعني مسلم يعوله ينفق عليه مسؤول عنه قال وتسن عن جنين انه عن الجنين ولا تجب جعل عثمان الله عنه طيب متى تجب زكاة قال وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر 61 00:26:19.700 --> 00:26:34.050 تجب بغروب الشمس ليلة الفطر معنى ذلك لو ان مات قبل غروب الشمس صام رمضان كامل ومات قبل غروب الشمس لا تجب عليه اتباع بعد غروب الشمس وجبت عليه طيب كافر 62 00:26:34.250 --> 00:26:51.400 اسلم قبل غروب الشمس يجب عليه ولا لا يجب عليه اسلم قبل غروب الشمس ضربته وهو مسلم يجب عليه سافر بعد غروب الشمس لا تجب عليه قال المصنف وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر 63 00:26:51.600 --> 00:27:14.300 وتجوز قبله بيومين فقط يومين فقط هذا قول ابن عمر كانوا قبل اه قبل بيوم او يومين اكثر شيء ورد بيومين فقط قالوا ويومه قبل الصلاة افضل ويومه يعني يوم 64 00:27:15.100 --> 00:27:30.700 ايد قبل الصلاة وادي الفطر هذا الوقت هو افضل وتكره في باقيه يعني في باقي اليوم ما معنى باقي اليوم؟ يعني من الفجر الى الغروب هذا بعد الصلاة مكروه من بعد الصلاة اليوم هو من الفجر الى 65 00:27:31.450 --> 00:27:49.300 فمن الفجر الى الصلاة افضل تعدت ادى الصلاة ابعد الصلاة الى غروب الشمس ده مكروه طيب بعد غروب الشمس قال ويحرم تأخيرها عنه بعد غروب الشمس عنه عن يوم العيد 66 00:27:49.350 --> 00:28:05.750 متى ينتهي يوم العيد بغروب الشمس في ضربت الشمس يحرم هذا التأخير طيب اذا اخر حرام عليه المعنى هذا ان زكاة الفطر تسقط ثواب لا ما قال وتقضى وجوبا مع التحريم مع الاثم لانه 67 00:28:05.800 --> 00:28:27.100 رجع لانها وجبت عليه فلا تسقط لا يسقط وجوبها قال وهي يعني دارها طاع من بر او شعير او سويقهما ما هو سويقهما او الشعير سويق البرء او سويق ها هو 68 00:28:27.350 --> 00:28:55.250 يؤتى بالبرء او الشعير يحمس ثم يطحن الا يمكن ان قال او دقيقهما يؤتى بالبرء فيطحن يؤتى فيطحن قال او تمر او زبيب او اقط كم نوع ذكر البر والشعير رقموا هذه الخمسة الان 69 00:28:55.850 --> 00:29:20.700 في المذهب لا يجزئ غيرها والشعير والتمر والزبيب وماذا والاقط والعقد هذه الخمسة هي التي تجب في صلاة الفطر قال الافضل تمر فزبيب فبر انفع هذه الخمسة قالوا هي التي وردت 70 00:29:21.850 --> 00:29:38.300 يقتصر عليها ولا يخرج غيرها الا اذا عدمت هذه الخمس نلجأ الى غيرها هذا المذهب من اهل العلم يرى خلاف هذا قل هذه الخمسة نص عليها ما سواها من قوة البلد مما 71 00:29:38.650 --> 00:29:58.500 قوتا للباب قال والافضل تمر فزبيب فبر فانفع على اي اساس هذا قالوا هذا نقل عن ابن عمر واعتبروا انه تمر قالوا التمر يجمع او نقود وكونه حلاوة وكونه اقل كلفة 72 00:29:58.750 --> 00:30:15.450 لا يحتاج في لا طبخ ولا قال فان عدمت او عدمت هذه اجزأ كل حب يقتات غير الخمسة نفهم من كلام المصنف اذا وجد شيء من هذه الخمسة لا يلجأ الى غيرها وقلنا 73 00:30:17.900 --> 00:30:45.800 قال ويجوز اعطاء جماعة ما يلزم الواحد نعطي جماعة يكفي واحد او نعطي واحد جماعة يجوز ذلك قال وعكسه يعني ان نعطي واحد مقال المصنف بيان اخراج الزكاة ها قال ويجب اخراج زكاة على الفور مع امكانه 74 00:30:46.400 --> 00:30:59.450 ما دام امرنا الله سبحانه وتعالى بفعل شيء اصل في تنفيذ الواجبات هو الفور وليس التراخي قال يجب على الفور مع امكان الفور لكن اذا تعذر الفور يمكن ان الى ان 75 00:30:59.850 --> 00:31:18.900 اتى اخراج الزكاة فاتحة قال المصنف ويخرج ولي صغير عنهما اذا كان الصغير عنده مال او المجنون له مال فمن الذي يخرج مال او زكاة مال وليه المسؤول عن ماله 76 00:31:19.250 --> 00:31:38.700 انه يقوم مقامه لانه هو الذي ينفق عليه والمسؤول عن ماله اذا هو المسؤول عن زكاته قال وشرط له نية شرط الزكاة هذا خطير ومهم بعض الناس يأتيه المسكين او الفقير فيعطيه 77 00:31:39.950 --> 00:31:54.950 ثم بعد ذلك يعتبرها زكاة قل هذا لا يصح ينبغي ان ينوي بها الزكاة اما اذا لم ينوي بها الزكاة فماذا تعتبر هذه المئتين هذا صدقة تطوع مثل لو ان انسان كبر تكبيرة الاحرام 78 00:31:56.300 --> 00:32:15.550 الله اكبر يريد الصلاة الى ايش الطريفة لا تطوع الى نافلة لكن ان عزم بقلبه انها ظهر او العصر او المغرب او اليها قال وحرم نقلها يعني الى مسافة قصر ان وجد اهلها 79 00:32:16.100 --> 00:32:35.400 قالوا الاصل ان تخرج في البلد لذلك بقوله تؤخذ على فقرائهم قال ان وجد اهلها يخرج الزكاة فان كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلد المال 80 00:32:35.550 --> 00:32:54.450 وفطرته فطرة وفطرة لزمته في بلد نفسه اذا القاعدة عندنا زكاتين ذات المال وزكاة البدن. زكاة البدن اللي هي زكاة الفطر ايخرج زكاة البدن في بلد البدن ويخرج زكاة المال 81 00:32:54.550 --> 00:33:10.850 في بلد المال اذا اذا كان المال في الرياض وهو يعيش في يخرج زكاة المال فين رياض ويخرج زكاة البدن اللي هي الفطر لماذا قالوا لان الزكاة تجب حيث وجد سببها 82 00:33:11.250 --> 00:33:34.050 فما هو سبب اه فطر مثلا الفطر بدأ وجوده في هذا البلد فيخرجه والمال زكاة المال المال اذا قال ويجوز تعجيلها لحولين فقط سنتين يعني يمكن للانسان من الان يخرج زكاة 83 00:33:35.250 --> 00:33:54.150 يمكن ذلك لا يزيد على ذلك هذا الذي روي صدق عم النبي وسلم على المصنف ولا تدفع الا الى الاصناف الثمانية اذا وردوا في القرآن اية قال وهم الفقراء والمساكين 84 00:33:54.450 --> 00:34:12.150 من هم الفقراء الذي لا يجد كفايته ويجد اقل من النصف يعني اذا كانت كفايته في الشهر الف ريال يجد الى اربع مئة بل من النصف فان وجد النصف ما فوق لكن ما وجد 85 00:34:12.200 --> 00:34:29.300 يعتبر مسكين اذا من كانت يعني كفايته الف ريال ولا يجد في الشهر الا اربع مئة هذا ايش فقير طيب اذا كان يجد ست سبع مئة هذا مسكين والعاملون عليها 86 00:34:29.650 --> 00:34:46.000 عاملون على الزكاة الذين تلهم الامام يجمعون هؤلاء يأخذون من الزكاة ها الا اذا كانت لهم رواتب قال والمؤلفة قلوبهم يعني اناس يعطون من كان لتأليف قلوبهم. كيف يؤلف قلوبهم 87 00:34:46.050 --> 00:35:04.500 اما ان يكونوا كفار من الزكاة يسلموا او ضعفاء ايمان يعطون تقوى يقوى ايمانهم او يعطون من الزكاة ها ينفع الاسلام في غرض اخر يجمعون الزكاة يعني هنا او يأتون بزكاة 88 00:35:04.850 --> 00:35:22.400 غيرهم هذا الامر مرده الى ولي الامر الذي يقرر المصلحة في اذا كانت هناك اعطى الف قلوب اه يعني حطت عمر رضي الله عنه ما اعطاهم قال الاسلام اليوم قوي ولا 89 00:35:22.450 --> 00:35:45.050 الف قلب احد. اذا مسألة الف من زمن لزمن احد قال وفي الرقاب من هم في الرقاب؟ المقصود بهم لا تبون العبيد من الزكاة اه يصبحوا احرارا قال والغارمون غارمون يعني الذين لا 90 00:35:45.100 --> 00:36:10.050 بهم ديون كانوا اما لانفسهم او للاصلاح بين الناس لغيرهم يعني هؤلاء يعطونه ويعطى من قال في سبيل الله قود بهم المجاهدون الذين ليس لهم رواتب يختلف اليوم الجيوش النظامية تستلم رواتب 91 00:36:10.550 --> 00:36:28.400 يأخذون رواتب لا يأخذون من يقاتلون المجاهدون الذين ليس لهم رواتب فانه من ها قال وابن السبيل من هو ابن السبيل يعني كافر الذي انقطع في بلد غير بلده انتهت 92 00:36:28.450 --> 00:36:44.950 قطعت نفقته ما عنده فنعطيه من ليرجع الى بلده ولو كان غنيا في بلده قال المصنف ويجوز الاقتصار على واحد من صنفه يمكن ان نعطي الزكاة كلها لفقير او لمساكين 93 00:36:45.050 --> 00:37:03.850 او لعاملين او غير ذلك على واحد قال والافضل تعميمهم والتسوية بينهم افضل ان نعطي الثمانية الاصناف جميعا قال المصنف وتسن يعني الزكاة الى من لا تلزمه ابنته من اقاربه 94 00:37:04.800 --> 00:37:21.750 قرابة الرجل هل يمكن ان يعطيهم من فيه تفصيل اما قرابتك الذين انت ملزم بالنفقة عليهم لا يعطون من اياهم من الزكاة معناه انه نفسك لكن قرابتك الذين لا تلزمك نفقتك 95 00:37:22.400 --> 00:37:43.300 اقارب لك لكن ليست واجبة عليه اهؤلاء اعطاؤهم افضل من اعطاء غيرهم انها صدقة وصلة قال المصنف ولا تدفع الى ان في بين عليه الناس الذين لا تجوز لا يجوز اعطائهم من 96 00:37:43.650 --> 00:37:56.600 قال ولا تدفع لبني هاشم ومواليهم هذا واحد لا تدفع لبني هاشم ولا لموالي بني هاشم هؤلاء ال البيت لا يعطون من الزكاة ها لان النبي صلى الله عليه وسلم 97 00:37:56.700 --> 00:38:13.450 منع ذلك وقال ان لا تحل صدقة وقال ان موالي القوم منهم اذا بنو هاشم لا يأخذون قال ولا لاصل وهذا الثاني وفرع وهذا الثالث ما هو الاصل اصول الرجل 98 00:38:13.500 --> 00:38:34.100 يعني اباؤه واجداده وجداته لا يعطيهم من الزكاة لماذا لان هؤلاء الاصول ان كانوا فقراء فان نفقتهم عليك انت اتعطيهم من الزكاة وانما وتنفقه من حر مالك كذلك الفروع وهم الاولاد واولاد الاولاد والبنات 99 00:38:34.300 --> 00:38:50.850 او البنات وان نزلوا فهؤلاء لا يعطون من لماذا؟ لانهم ان كانوا اغنياء ما تجوز الزكاة وان كانوا فقراء فان نفقتهم لا تعطيهم انك ان اعطيتهم من الزكاة اعطيت نفسك 100 00:38:51.500 --> 00:39:08.100 قال المصنف وعبد هذا الرابع لا تعطى العبد لان العبد سيده هو الذي ينفق عليه. قال وكافر لا تعطى الزكاة للكافر ثم قال فان دفعها لمن ظنه اهلا فلم يكن اهل يعني 101 00:39:08.500 --> 00:39:23.000 هل تجزئه ولا لا او بالعكس اعطاه لمن يظنه ليس باهل يقول المصنف لا تجزئ ان اعطاها لرجل يظنه من اهل الزكاة فظهر انه ليس من اهل هل يجب عليه ان يعيد اخراجها 102 00:39:23.550 --> 00:39:42.700 قال نعم يجب ان يعيد اخراجها الا في سورة واحدة. ما هي الصورة واحدة اذا اعطى رجلا يظنه فقير فظهر انه غني ولا تجزئ لكن ما سوى ذلك؟ لا يعني اعطى رجلا يظنه غارم فظهر انه غير غار. اعطى رجلا يظنه مكاتب وظهر انه غير مكاتب 103 00:39:42.850 --> 00:39:57.500 اعطى رجل يظنه في سبيل الله وابن سبيل فظهر غير ذلك. يقول لا تجزئوا لماذا ولانها لم تقع موقعها لماذا استثنينا مسألة راني اذا ظن فقيرا قالوا لان الغنى والفقر 104 00:39:57.550 --> 00:40:10.950 قد يخفى قد ترى الرجل تظنه فقير وهو غني قتل الرجل تظنه غني وهو فقير هذا قد يخفى ذلك عذر فيه اذا اذا اعطاها لمن يظنه اهل ظهر انه غير اهل 105 00:40:11.400 --> 00:40:27.750 يعيد اخراجها الا في صورة واحدة ما هي فظنه فقير فظهر غني لا تجزأ كذلك العكس اذا اعطاها لمن يظنه ليس باهل وظهر انه اهل هل تجزئ ما تجزئ وجهه اصلا 106 00:40:28.450 --> 00:40:49.200 بطريقة خاطئة لا تحل ثم ختم المصنف هذا الباب بقوله صدقة التطوع بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه سنة مؤكدة اذا سنة تطوع صدقة التطوع متى تكون سنة مؤكدة حاجتك 107 00:40:49.700 --> 00:41:07.200 اما بقوت اولاده فلا هذا لا ليس فهو من المؤكد بل قد يأثم الانسان وكفى بالمرء اثما ان يضيع من اذا سنة مؤكدة بالفاضل عن نفسه وعن اولاده قال كن سنة مؤكدة 108 00:41:07.700 --> 00:41:25.350 و كذلك تكون مؤكدة في الاوقات الفاضلة بالازمنة الفاضلة وفي اوقات الحاجات اذا الصدقة قد تكون في بعظ الاحوال افظل منها في احوال اخرى فاذا كانت في زمن فاضل كرمضان. قال وفي رمضان 109 00:41:25.850 --> 00:41:45.850 وزمن ومكان فاضل ووقت حاجة افضل اذا كونوا صدقة تطوع افضل اذا كانت في فهي افضل زمان فاضل في مكان فاضل كان مكة او في اه في اوقات الحاجة اذا كان بالمسلم 110 00:41:46.300 --> 00:41:55.600 ساعة او ضرر او كذا صدق هذا الوقت لا شك ان هذا الزمن ارفع افضل منها غير ذلك صلى الله وسلم