ابا محمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله ومن علم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما صلى الفرض فقط على حسب هذه ولا اعادة. ويقتصر على مجزئ ويقرأ في غير صلاة ان كان جنبا
احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو الدرس التاسع عشر. من دروس شرح في كتابي ومتني اخسر المختصرات في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة
وكنا ولا زلنا احبتي في الله مع فصل مع الفصل الذي عقده المؤلف رحمه الله للحديث عن التيمم ومسائله ووصلنا عند قوله رحمه الله ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما صلى الفرض فقط
وعلى حسب حاله ولا اعادة المؤلف ايها الاحبة الكرام سلمكم الرحمن يتكلم هنا عن مسألة عادم الماء والتراب او غير المستطيع لاستعمالهما غير المتمكن من استعمالهما ماذا يصنع الان ايها الاحبة الكرام معلوم
ان فرض المسلم هو الوضوء فان لم يستطع انعدام الماء او لعدم تمكنه من استعماله به حرق مثلا هذا الانسان الذي به حرق لا يستطيع ان يستعمل الماء ولا يستطيع ان يستعمل التراب
فماذا يصنع؟ من عدم الماء بانه ينتقل الى التيمم من لم يتمكن من استخدام واستعمال الماء ينتقل الى التيمم. فان لم يتمكن من استعمال الماء او التراب وهذا واقع قد يقول قائل الماء سلمنا التراب
هل يمكن ان نجد انسانا عادما للتراب؟ نقول نعم كانسان محبوس في سجن لا تراب فيه قد يكون هذا السجن من حديد يقول قائل مثلا يتيمم على الجدار وقد يكون السجن من خشب
اليس كذلك ايها الاحبة الكرام؟ هذا عاد سلمكم الرحمن. وكذلك قد يوجد الماء ويوجد التراب ولكن لا يستطيع استعمال الماء والتراب فماذا يصنع المؤلف رحمه الله جل في علاه قال صلى الفرض فقط
على حسب حاله ولا اعادة المؤلف رحمه الله يقول لك ايها المسلم انك ان لم تتمكن من التيمم فضلا عن الوضوء فانك تصلي ولا تسقط الصلاة ولا تسقط الصلاة تصلي على حالك اي بلا وضوء ولا تيمم. اي بلا وضوء
ولا تيمم لكن المؤلف ايها الاحبة الكرام نبه الى مسألة قال ولا اعادة يعني ان الانسان ايها الاحبة الكرام الذي عدم الماء او التراب او لم لم يتمكن من استعماله ماء فانه يصلي فرضه
فان وجد الماء في الوقت او بعده وان وجد التراب في الوقت او بعده او ان تمكن من استعمالهما في الوقت او بعده فانه لا يعيد فانه لا يعيد قال فاتقوا الله الاية
ما استطعت والنبي صلى عليه الله وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم هذه الاية وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام الدليل على هذا وهذا اتقى الله ما استطاع
وامر او فعل من الامر ما يستطيع ثم قال احسن الله اليكم ويقتصر على مجزئ ولا يقرأ في غير صلاة ان كان جنبا المؤلف بعد ان ذكر ان المصلي لا يصلي الا الفرض. لاحظوا
لا يصلي الا الفضل ولا يصلي النوافل لما لانه لا ليس متطهر ليس متطهرا فلم يتوضأ ولم يتم. لذا هو فقط يؤدي الفرض الذي لا يسقط عنه اما النافلة فهي شيء زائد
والاصل ان يؤديها بوضوء او بطهارة تيمم ما دام ان هذا لم يكن فلا يصلي غير الفرض هذا استدلالهم ايها الاحبة الكرام لكن المؤلف ذكر مسألة مهمة فقالوا يقتصر على مجزئ ما معنى هذا الكلام ايها الاحبة الكرام؟ يعني
المصلي الذي صلى بلا وضوء ولا تيمم فانه اقتصروا في صلاته على القدر المجزئ من الاركان والواجبات على القدر المجزئ من الاركان والواجبات في صلاته احسن الله اليكم فمثلا يقرأ الفاتحة فقط ولا يزيد
لما ايها الاحبة الكرام؟ لانه في ضرورة والضرورة تقدر بقدرها بأنها طهارة ضرورة والضرورة تقدر بقدرها ايها الاحبة الكرام فيسبح تسبيحة واحدة. ويقرأ كما قلت لكم الفاتحة ولا يزيد على ذلك
ولا يزيد على ذلك. طب لماذا لا يزيد على ذلك؟ لان الضرورة تقدر بقدرها. ولان الزائد هو نافلة وليس فرضاء وهو لا يستطيع التنفل. لا يستطيع التنفل ايها الاحبة الكرام
انه يصلي بلا طهارة يصلي بلا طهارة ثم ذاك جزئية ايضا تتعلق بهذا وقال احسن الله اليكم. ولا يقرأ في غير صلاة ان كان جنبا ولا يقرأ في غير صلاة
ان كانوا جنبا. المصلي الذي يصلي بلا طهارة وضوء او تيمم ايها الاحبة الكرام. ذكر المؤلف انه يقتصر على المجزئ فقط في صلاتي هذه من قراءة وتسبيح وما شابه ثم ذكر انه لا يقرأ في خارج الصلاة
ان كان جنبا ان لم يكن جنبا يقرأ وهذا لازم كلامه اما لان الجنابة لا تمنع ان لان المحدثة حدثا اصغر لا يمنع من قراءة القرآن احسن الله اليكم لكن الجنب على المذهب
يمنع من قراءة القرآن دون مسيس فضلا عن منعه من المسيس ها هو في المذهب كما تقدم ايها الاحبة الكرام لا يقرأ القرآن ولو بغير مسيس احسن الله اليكم المؤلف يقول لك هذا الذي وصفناه لك اي من الشخص العادم للماء والتراب الذي لم يتمكن او الذي لم
يتمكن من استعمالهما فانه لا يقرأ القرآن ان كان جنبا. اجنب انسان صلاة جنابة ولا ماء ولا تراب او لم يتمكن من الاستعمال والتراب يصلي فرضه ويأتي بالقدر المجزئ. واذا ما صلى فانه لا يباح له ان يقرأ القرآن. لانه جنب
لا يباح له ان يقرأ القرآن على المذهب ايها الاحبة الكرام ودليلهم كما تقدم معنا حديث علي عند الترمذي ما لم يكن جنبا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن ويقرأهم القرآن ما لم يكن
جنبا كذلك حديث ابن عمر عند الترمذي لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن. هذا دليل على هذه المسألة وبذلك يكون المؤلف احبتي في الله قد فرغ من مسائل التيمم
ثم انتقل الى فصل اخر وهو آآ على ترتيب المؤلف وغيره من العلماء الكلام عن ازالة النجاسة. وما يتعلق بها. تفضل اخي سامر قال رحمه الله فصل تطفر ارض واجرينة حمام ونحوها بازالة عين النجاسة واثرها بالماء
وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة وقيؤه بغمره به وغيرهما بسبع غسلات احدها بتراب ونحوه في نجاسة كلب وخنزير فقط مع زوالها ولا يضر بقاء لون او ريح او هما عزا. احسن الله اليك
التقى المؤلف احبتي في الله الى فصل عقده للحديث عن ازالة النجاسة والتطهير فذكر في هذا الفصل جملة من المسائل منها ما تطهر به الارض ثم ذكر عن النجاسة المعفو عنها ايها الاحبة الكرام
ثم ذكر الاعيان النجسة وفي ثنايا كلامه عما تطهر الارض تكلم عما يطهر به المتنجس ببول الغلام وعما يطهر به المتنجس بكلب او خنزير ما يطهر به المتنجس بسائر النجاسات. هذه المسائل التي تكلم عنها ايها الاحبة الكرام في هذا الفصل الذي يمكن ان
اقول انه جعله لازالة النجاسة المؤلف رحمه الله ايها الاحبة الكرام قال تطهر ارض ونحوها الى اخره النجاسة سلمكم الرحمن قد تقدم لنا ذكر شيء مما ساقول اقول النجاسة يا كرام
على نوعين نجاسة حكمية ونجاسة عينية نجاسة الحكم ونجاسة عين نجسة اما النجاسة الحكمية فهي النجاسة الطارئة على محل طاهر فهي النجاسة الطارئة على محل طاهر. وهي التي عقد لها المؤلف هذا الفصل
وهي التي تطهر النجاسة الحكمية هي التي تزال اما النجاسة العينية ايها الاحبة الكرام فهي الاعيان النجسة والاعيان النجسة كالعذرة وكالكلب والخنزير فانها لا تطهر ايها الاحبة الكرام نقول قال رحمه الله
وبدأ بالكلام عما تطهر به الارض عما تطهر به الارض. قال تطهر ارض ونحوها قرأ اخونا قال او اجرنتي حمام واجرنة حمام اجرنة الحمام ايها الاحبة الكرام اه سلمكم الرحمن المواضع التي يجتمع فيها ماء الحمام
المواضع التي يجتمع فيها ماء الحمام. قال رحمه الله تطهر ارض ونحوها في النسخة التي بين يدي بازالة عين النجاسة واثرها بالماء نتكلم هنا ايها الاحبة الكرام عن كيفية تطهير الارض
وقوله ونحوها كالصخر مثلا والحيطان والاحجار وما شابه كيف تطهر هذه الاشياء ايها الاحبة الكرام؟ المؤلف سلمكم الرحمن ذكر مسألتين او ذكر امرين في تطهير الارض لو فرضنا ان نجاسة
قرأت على الارض كيف تطهر هذه الارض تطهر بامرين. اما الاول ازالة عين النجاسة لابد ان تؤخذ هذه العين النجسة التي طرأت على هذه الارض ستزال من مكانها ايها الاحبة الكرام
ويزال اثرها باستخدام الماء وهذا القيد الثاني لابد من ازالة العين النجسة واثريها ايها الاحبة الكرام بالماء والدليل على هذا سلمكم الرحمن الدليل على هذه الكيفية التي تطهر بها الارض ازالة العين النجسة وازالة اثرها بالماء
فلا يكفي مثلا المذهب اذا وجدنا عينا نجسة على ارضا ونريد ان نطهر هذه الارض ان نزيل العين النجسة فقط اكرمكم الرحمن لو وجدنا خنزيرا او كلبا او ميتة فاننا نقوم بحملها
والقائها خارجا. الان هذه الارض ما تطهر. لم؟ لان اثر النجاسة بقي. لذلك لابد من الماء لا بد من الماء احسن الله اليكم وقوله بازالة عين النجاسة واثرها بالماء لم يقيده بعدد
لم يقيدوا بعدد. فمتى ما زالت النجاسة وذهب اثرها بالماء فقد حصل التطهير فقد حصل التطهير دون ان يتقيد بعدد معين ثم ايها الاحبة الكرام اقول ادلة هذه المسألة كيفية تطهير الارض حديث انس المشهور جدة
في قصة في الصحيحين في المتفق عليه في قصة الاعرابي الذي بال في طائفة المسجد فامر النبي صلى الله عليه وسلم بدلوين بسجل من ماء فاهريق عليه ايها الاحبة الكرام. هذا الحديث سلمكم الله دليل على كيفية تطهير هذه الارض
التي تنجست ببول هذا الاعرابي. التي تنجست سلمكم الله ببول هذا الاعرابي فامر النبي عليه الصلاة والسلام بان يسكب وان يلقى عليها احسن الله اليكم هذا الماء فيذهب الماء يذهب
تذهب النجاسة تذهب يذهب اثرها بالماء ففي المتفق عليه عن انس ابن مالك قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى عليه الله وسلم فلما قضى
قوله امر النبي عليه الصلاة والسلام بذنوب من ماء فهوريق عليه هذا دليل هذه الكيفية احبتي في الله ثم ايها الاحبة الكرام انتقل الى تطهير المتنجس ببول غلام وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة
وقيءه بغمره به المؤلف ايها الاحبة الكرام هنا يتكلم عن تطهير المتنجس ببول الغلام وقيءه تطهير المتنجس ببول الغلام وقيءه كيف نطهر المحل الطاهرة الذي طرأ عليه بول غلام قيؤه
ذكر المؤلف ايها الاحبة الكرام اولا قيدين او قيدا لهذا الغلام وهو الا يكون ممن يأكل الطعام بشهوة قوله لم يأكل طعاما هذا قيد والقيد الثاني بشهوة اي هذا الغلام ايها الاحبة الكرام
الذي سيتكلم عن كيفية تطهير بوله لابد ان يكون ممن لم يأكل الطعام لكن ليس فقط ممن لم يأكل الطعام بشهوة وهذا ايها الاحبة الكرام يعني ان الغلام لا يشتهي الطعام
ذلك ان الغلام قد يأكل قد يأكل الطعام لكن بلا شهوة مثلا الغلام حينما يولد يوحنك بالتمر ايها الاحبة الكرام كما لا يخفى عليكم التمر طعام هل هذا الغلام الذي حنكناه بالتمر
اكل طعاما بشهوة اشتهى هذا الطعام لا لذلك احسن الله اليكم هذه مسألة مهمة. كثير ما يسأل الناس مثلا كيف نعرف ان الطفل هذا يأكل طعام او ما يأكل طعام؟ الان الاولاد في سن صغيرة جدا
يأكلون الطعام. نقول القيد هو الشهوة يشتهي هذا الطعام انه قد يأكله بلا شهوة كالذي يحنكه اهله او يلعنه شيئا من العسل او يسقونه ماء وسكر وما شابه سلمكم الرحمن. نعم
اذا لابد ان يكون هذا البول من غلام لم يأكل الطعام وقيؤه ايها الاحبة الكرام كيف يطهر المحل لاحظوا المحل المتنجس ببول الغلام وقيءه قال بغمره به بغمره به اي
بغمر هذا المحل بالماء بغمر هذا المحل بالماء المؤلف يتكلم عن تطهير بول الغلام اذا جاء على ثوب مثلا فانك تغمر تغمر هذا المحل الثوب بالماء. لا تحتاج الى عصر او فرك او عرك
بل يكتفى بغمره بالماء ايها الاحبة الكرام. والدليل على هذه الكيفية في تطهير المتنجس ببول الغلام. وقيءه حديث بالسمح حديث ابي السمح عند النسائي وابي داوود المخرج عند المخرج عند حديث ابي السمح المخرج عند النسائي وابي داوود قال يرش من بول الغلام
يرش من بول الغلام ويدل عليه ايضا ايها الاحبة الكرام حديث ام قيس بنت محصن المتفق عليه الذي قال فيه النبي صلى عليه الله وسلم انما يغسل من بول الانثى
اي لا يكتفي لا يكتفى بالغمر امره بالماء لا يجب الغسل قال وينضح من بول الذكر وينضح من بول الذكر. اذا نحن ذكرنا ايها الاحبة الكرام كيفية التطهير من باب
من بول الغلام الذي لم يأكل طعام بشهوة لاحظوا اولا قيده بالغلام وهذا الذكر مقيده بانه لم يأكل الطعام بشهوة استدلالا ايها الاحبة الكرام في هذه الاحاديث فقد جاء فيها انه لم يأكل الطعام
جيء له بغلام لم يأكل الطعام نعم ثم انتقل المؤلف ايها الاحبة الكرام الى الامر الثالث الامر الثالث وهو المتنجس بكلب او خنزير كيفية التطهير المتنجس بكلب او خنزير يعني الفقهاء
المتنجس بكلب او خنزير يعني المتنجس ببول كلب او خنزير او ريقهما او فضلاتهما اكرمكم الله ثوب جاء عليه بول كلب او خنزير او ريق او فضلة من فضلاته كيف نطهره ايها الاحبة الكرام؟ كيف يطهر
قال المؤلف رحمه الله وغيرهما وغيرهما اي الهما هنا تعود على بول الغلام وقيه تعود على بول الغلام وقيه هنا يريد ان يحدثك عن كيفية التطهير. فابتدأ جملة جديدة قال لك وغيرهما اي غير المذكور وهو بول الغلام وقيه
قال بسبع غسلات سبعين لو سمحت قول الغلام ايها الاحبة الكرام يغمر بالماء دون تقييد بعدد العين النجسة عفوا الارض التي تنجست كذلك بالماء دون تقييد بعدد اما سائر النجاسات احسن الله اليكم
وهي على ضربين كما سيذكر قال بسبع غسلات احدها بتراب ونحوه في نجاسة كلب وخنزير فقط مع زوالها مع قلت ايها الاحبة الكرام يتكلم المؤلف رحمه الله واحتاج الى تنبيه. عبارة المؤلف فيها شيء من الغموض. اقول فيها شيء من الغموض. اقول
الصنف الثالث الذي يتكلم عنه في كيفية تطهيره ما يطهر او كيفية تطهير المتنجس بكلب او خنزير المتنجس بكلب او خنزير ايها الاحبة الكرام لابد فيه من الغسل سبعة مرات
سبع مرات سبع مرات احد هذه المرات السبعة بتراب او نحوه او نحو التراب كالصابون مثلا مساحيق الغسيل مثلا فلا بد في تطهير المتنجس بكلب او خنزير لابد من زوال النجاسة
بسبع غسلات مع التدريب اذا لا بد من زوال النجاسة والتسبيح والترتيب هذا على سبيل الاختصار لابد في ازاء في تطهير المتنجس بكلب او خنزير لابد من التسبيح والتريب وزوال النجاسة
في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات ظهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب
هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دليل هذه الكيفية في تطهير المتنجس. كما قال في نجاسة كلب وخنزير قال فقط مع زوالها. هذي العبارة ستتضح اكثر حينما نتكلم ايها الاحبة الكرام
عن القسم الرابع وهو سائر النجاسات سائر النجاسات المتنجس ببول غلام المتنجس بكلب او خنزير والمتنجس بسائر النجسات باقي النجاسات يعني كيف نطهر المحل الطاهرة اذا طرأت عليه نجاسة غير المذكورة
كبول او آآ نجاسة كلب وخنزير. كيف نطهرها سير النجاسات ايها الاحبة الكرام تغسل سبعا لان المؤلف جمع فقال وغيرهما بسبع غسلات هذا يشمل المتنجس بالكلب والخنزير وغيره وهذه من مفردات الحنابلة
ان سائر النجاسات تغسل سبعا مع زوالها واثرها مع زوالها وزوال اثرها اذا هذه كيفية تطهير سائر النجاسات. النجاسات نستطيع ان نقول ايها الاحبة الكرام ثلاثة. المذكورة ها هنا بول الغلام
ونجاسة الكلب والخنزير والثالث باقي النجاسات. ذكر كيفية تطهير بول الغلام ثم ذكر كيفية تطهير المتنجس بنجاسة كلب وخنزير. كلب خنزير زوال تسبيع كتريب بول الغلام قيه غمره بالماء. سائر النجاسات ايها الاحبة الكرام تطهيرها. يكون
بغسلها سبعا مع زوال الاثر فالفرق بينها وبين نجاسة الكلب الخنزير ما هو يا سامر التراب. احسنت التراب التراب طبعا ايها الاحبة الكرام لو سألتني فقلت لي الحديث الذي ذكرته ودليل
للمذهب على الكلب. فمن اين جاءوا بالخنزير يقول الخنزير قياسا على الكلب عندهم الخنزير قياسا على الكلب فهو نجس بنص القرآن وقاسوه على الكلب في كيفية التطهير في كيفية تطهير
المتنجس بريقه وفضلته وبوله اكرمكم الله. نعم اذا نقول الفرق بين سائر النجاسات ونجاسة الكلب الخزير كما قال سامر في انها لا تثريب فيها والتسبيح كما قلت لكم من مفردات والا للجمهور ما عندهم التسبيح احسن الله اليكم
فقال رحمه الله الان لاحظوا العبارة ستتضح وغيرهما اي غير المذكور البول والقيء كيف يطهر؟ قال بسبع غسلات مع التراب في الكلب والخنزير فقط فقط يعني في غير الكلب والخنزير ماذا يكون المعنى
في غير الكلب والخنزير سبع غسلات والامر الثاني زوال النجاسة اذا لابد من زوال النجاسة ولابد من التسبية بغير الكلب والخنزير. كلب الخنزير لابد من زوال النجاسة زوال الاثر زوال العين زوال الاثر. ولابد من التسبيح والتت
واضح العبارة ايها الاحبة الكرام نعم. ثم ختم هذه احسن الله اليكم. ثم ختم كيفية تطهير هذه الاشياء المذكورة سلمكم الله الرحمن قال او عفوا ختم بمسألة قال ولا يضر
بقاء لون او ريح او هما عجزا ذكرنا ان في تطهير المتنجس بكلب او خنزير او بغيرهما لابد من زوال النجاسة واثرها لكن المؤلف استثنى ايها الاحبة الكرام من الاثر
ما هو الاثر؟ احسن الله اليكم الاثر لون الريح الطعم قال سلمكم الرحمن. ولا يضر بقاء لون او ريح استثنى من الاثر اللون والريح الذي يعجز المطهر عن ازالتهما يعني اذا عجز الانسان
عن ازالة لون النجاسة او ريحيها او طعمها فان ذلك لا يضر وتطهر او يطهر هذا المتنجس سقط على ثوبك شيء من هذه النجاسات احسن الله اليكم كنجاسة الدم مثلا
فازلتها بالماء وبقي اللون فقد تطهر الثوب وهكذا ايها الاحبة الكرام. لماذا؟ لانك تعجز عن ازالته تعجز عن ازالته ثم سينتقل المؤلف ايها الاحبة الكرام عن كيفية تطهير الخمر ثم عن العفو عن اليسير سلمه
الرحمان ولعلنا نرجئ الكلام عن ذلك الى مجلس باذن الله. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين