يقول عندك سؤال ولا نبدأ؟ عطنا اللي عندك وبين ايش يقول السائلة سائلة ذكرنا بالامس مسألة رفض الاحرام واليوم مسألة الاشتراط فكيف يجمع بينهما ما فيش ما في يعني تعارض بين هذه وتلك
الاشتراط معناه استثناء في حال الحاجة والضرورة فيجوز لمن اصيب بمرض او منع من اكمال النسك سبب من اسباب مرض اصابه حادث في هذه الاحوال يجوز له ان يتحلل وقال بعض العلماء بل يتحلل مباشرة
اما قضية رفض الاحرام لا يجوز الانسان يرفض الاحرام يعني رفض الاحرام مثل واحد شاف زحمة قال هونت ما يجوز هذا واحد والله كلمته امه قالت عندنا ضيوف تعال. تعش عندنا اليوم لا تكمل لا تروح لمكة ولا تعتمر
ولا مرض ابوه ولا مرض ولده؟ قال هونت لا ما في هونت كمل احرامك وكمل حجك وكمل عمرتك لكن من اصابته ضرورة فان كان مشترطا حل مجانا وان لم يكن مشترطا فله حكم محصر. ما يحل مجانا لازم يذبح هدي ثم يتحلل
هذا هي معنى المسألتين ما فيها اي تداخل بينهما ولا تعارض لكن في تشابه او تقارب كثير ناس يقول لك والله انا خونت سبعة وعشرين من رمضان. شوفوا زحمة والابواب مسكرة احيانا الحرم يقول هونت لا يا ابني ما في هونت. اقعد لين يجي الصباح
ويفتح لك حتى لو كان مشترط ما هو على كيفه. الاشتراط فقط عند الضرورة ما يقدر ما يستطيع ولذلك مشايخنا الان هذا مناسب للنساء يفتون ان المرأة اذا خشيت من الحيض
ان يدهمها مع ابيها ولا مع زوجها ولا كذا تشترط فان حاضت لها ان تتحلل خلاص ما عاد عليه شي لكن لو لم تشترط يجب ان تبقى محرمة حتى تطهر. ولو رجعت الى بلدها مثلا ترجع الاسبوع الجاي لمكة وتبقى محرمة
على كل حال من فهم فالحمد لله من لم يفهم يسأل لان هذه دقائق العلم يسأل عنها اهل العلم ونحذر من سؤال جوجل سألت جوجل تسأله قوقل هذا يجمع الصح والخطأ
وبعدين حتى لو فتحت على موقع بن باز واللجنة الدائمة. انت من قال لك انك تفهم مسائل العلم حتى تطبق عليها مسألتك هذي سؤال تسأل العلماء ما هو تروح تدور في الفتاوى تطبقها انت انت ما تعرف
العامي جاهل ما يعرف تنزيل العلم على الواقعة هذي مسألة تحتاج فقه وتحتاج اجتهاد من شخص يحسن العلم ويحسن الفتوى ولذلك فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون. ما قال ابحثوا في
جوجل ان كنتم لا تعلمون واللي انظروا في الكتب ان كنتم لا تعلمون. هذا مو بصحيح اكثرهم يجيك يقول بحثت في قوقل ودخت من كثر الخلاف انا داري انك بتدوخ من كثر الخلاف
مين اللي قال لك تسأل قوقل انت؟ يسأل المشايخ الحمد لله متوافرون في كل مكان والان تيسرت سبل السؤال الله ينفعنا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح. نعم سم الله الله اليكم
المؤلف رحمه الله وتسنن التلبية وتتأكد اذا على اذا على نشزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق وركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا. وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره
اه الان يتكلم المؤلف عن احكام التلبية تلبية فعل خاص بهذا الوصف وهذه الاحكام للحج والعمرة تكره تلبية حلال التلبية معناها في اللغة مأخوذة من لبى وألب بالمكان إذا اقام
فيه ومعناها انا مقيم على طاعتك ومستمر على عبادتك مرة بعد اخرى ومن معانيها ايضا تلبية النداء. يقال لبيك يعني مجيبا لندائك وهذا اجابة لنداء الله عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
اجابة لنداء الله ابراهيم عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم نادوا بالحج فلما تقول لبيك تقول انا اجيب نداءك يا الله بامرك لي بالحج والعمرة ونداء انبيائك ورسلك ابراهيم
ومحمد عليهم الصلاة والسلام وايضا انا مقيم على عبادتك ومستمر على طاعتك واما التلبية شرعا فهي قول الحاج والمعتبر لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذا معناها
الشرع التلبية قيل سنة وقيل سنة مؤكدة وهو الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم حافظ عليها كان يكررها وهكذا امر بها عليه الصلاة والسلام وامر بها اصحابه فكانوا يكثرون منها. فلذلك هي سنة مؤكدة
ينبغي للحاج ان يحرص عليها وجاء في مسند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج قالوا العج هو رفع الصوت بالتلبية والاكثار من التلبية
الثج فهو اراقة الدماء قال المؤلف تتأكد وعلى القول الثاني يزداد تأكدها في المواضع التي ذكرها المؤلف اذا ارتفع على نشزا يعني ارتفع على جبل او على سيارة او على
مركوب رفيع وهذه اكثر المذكورات هنا ليس لها نصوص صحيحة خاصة انما فيها اثار وفيها احاديث ضعيفة لكن كثير من العلماء يستحبونها. وعلى كل حال الامر فيه السعة المقصود انه يستحب الاكثار من التلبية على
جميع احوال الحج والعمرة قال اوهبط واديا هذا ورد ما يؤيده من فعل الانبياء السابقين كما في صحيح مسلم وغيره اوصلنا مكتوبة يسن يقولون بعد المكتوبات ان تلبي وهذا ايضا ليس عليه نص خاص ولا دليل خاص صحيح
لكن الفقهاء يستحبونه ونقل بعضهم الاتفاق عليه ولذلك قالوا لا يكبر التكبير المقيد الا بعد ما يتحلل يوم الظهر يوم العيد بعد صلاة الظهر هذا بالنسبة للتكبير المقيد للحاج هكذا قال اهل العلم رحمنا الله واياهم
قال واقبل ليل او نهار ايضا كذا قالوا. او التقت الرفاق يعني التقى مع رفقاء من الحجاج او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت كل هذه يعني ليس فيها سنة صحيحة
ولذلك يعني المهم تلبي على جميع الاحوال قال او فعل محظورا ناسيا كذلك قال ويكره احرام قبل الميقات وبحج قبل اشهره يكره الاحرام قبل الميقاتين الزمان والمكاني الاحرام قبل الميقات المكاني
خلاف السنة وخلاف الاولى ولكنه ينعقد لو احرمت في الرياض انعقد ولزمك الحج والعمرة لكنه لا ينبغي لماذا لا ينبغي لانه خلاف السنة كان مالك يشدد في هذا ويقول اخاف ان تصيبك الفتنة
يكره ايضا الاحرام بالحج قبل اشهره. يعني مثلا تحرم بالحج في رمضان اشهر الحج ثلاثة شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقيل الى نهاية ذي الحجة كما هو المشهور عند المالكية
والجمهور يرون انه الى عشر من ذي الحجة ومنها يوم العيد والشافعي يرون انه انه الى الفجر من يوم العيد يعني ليلة العيد تدخل ويوم العيد لا يدخل والجمهور على القول الاول وهو المروي عن كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن عباس وغيرهما
وغيرهما او وغيرهما لكنه لو احرم قبل اشهر الحج يقولون انعقد وصح احرامه وله ان يتحلل بعمرة له ان يتحلل في عمرة لكن الاحرام ينعقد قال فصل في المواقيت نعم تفضل
ما ذكرته انا لكن وفوت غفوة وغفلت غفلة لكن اعيده وابشر انت تكتب ولا بس تسمع اللي يكتب عادة ينتبه ترى اللي يكتب اللي يكتب ازين من اللي ما يكتب ها
ساعيده وستقول قد ذكرته اشهر الحج ما هي الميقات الزماني هو اشهر الحج قلت لكم ثلاثة اقوال فيها بعد كيف ما قلتها؟ الاقوال الثلاثة كلها ما سمعتها ما قلت لكم الاقوال الثلاثة في المسألة
مذهب الجمهور ما هو ها شوال والقاعدة وعشر من ذي الحجة ما سمعت هذا ماشي بس يعني تقوم هذا الكابتن القول الثاني مذهب مالك والقول الثالث مذهب الشافعي طيب اما العمرة ما لها ميقات زماني. كل العام لها ميقات
كل العام تحلم في اي وقت وتعتمر العمرة ما لها محل هذا الراجح قول الجمهور واليك ما حكم التلفظ بالاهلال عامة العلماء يرون ان التلفظ بالاهلال بحج او عمرة سنة
وذهب بعض اهل العلم الى انه واجب وغلا بعضهم فقال ركن الصواب مذهب الجمهور انه سنة لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر به الناس. ولو كان فرضا لامر به الناس
انه سنة مؤكدة ومعنى الاهلال انك تذكر النسك الذي تريده تقول لبيك عمرة في العمرة. لبيك حجا في الحج لبيك عمرة وحج في ايش القران واضح ومن السنة ان تكرر ذلك
مرتين اذا اردت ان تعتمر قل لبيك عمرة لبيك عمرة اذا اردت ان تحج قل لبيك حجا لبيك حجا اذا اردت ان تقرن تقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحج. هذا السنة
قال انس رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. رواه مسلم في الصحيح هاي سنة مهجورة لا تعرف وفي صحيح ابن حبان قال سمعت يلبي بها مرارا
ولكن لا تقل نويت ان احج او نويت ان اعتمر فهذه بدعة من الجهل والخطأ جهل للجاهلين وخطأ لبعض العلماء انهم يقولون يسن ان يقول نويت عمرة. هذا غلط هذا لا اصل له هذا بدعة. هذا الجهر بالنية
والجهر بالنية بدعة في جميع العبادات. لا يوجد شيء اسمه الجهر بالنية في اي عبادة يقول بعض اهل العلم يسن الجهر بالنية في ثلاث عبادات في اربع في خمس هذا مو بصحيح
هذا غلط الصواب انه لا يسن الجهر بالنية في شيء من العبادات ابدا الجهر بالمنوي المنوي في اربع او خمس عبادات فقط ما هي الحج العمرة الاضحية الهدي العقيقة هذي خمسة
خمسة فقط تقول لبيك عمرة لبيك حجا اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عن فلان واهل بيته. اللهم هذه عقيقة فلان ابن فلان هكذا تجهر بالمنوي اما ان تقول نويت هذه بدعة. ما لها اصل
ونحن قوم متبعون ما نجيب شيء من جيبنا يا جماعة وهكذا رأينا النبي صلى الله عليه وسلم فعل او امر يقول امره على العين والرأس وفعله على العين والرأس ما نزيد شيء من عندنا
وهذا هو الفرق بين علماء اهل السنة والذين يتبعون البدعة طيب انا وعدتكم بالكتب قبل امس ونسيت امس وجبتها اليوم يروح ليأخذ له نسخة واحد اثنين خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش ثلاطعش اربعطعش
هذي اثنعش كان الحضور امس اثنعش وقبل امس احدعش اللي كانوا معنا يبدأون باخذ نسخهم اللقاء لا تنشغلون واللي ما يمديه ياخذ يروح معي السيارة فيها عدة نسخ اعطيهم ان شاء الله
فلا يفوتنا الخير ولا خلاص سم اضحية الله خير اذا بتصب لي قليل بس هذا لي ولا للشباب قليل بس يكفي بس شوية بس عشان اقدر اشربه الجنة جزاك الله خير. وهذا ايش؟ قهوة
ايضا في القاعة بس القاعة يعني قليل يعني شوي شوي ما يحتاج هو دراسة هو بس خلاص شكرا جزاك الله خير واليك ها ها يرجع لهيرجع شلون كمل كمل ايش ؟ لازم يرجع
تتجاوز الميقات وما احرم يجب عليه يرجع للميقات ما تلفظ يعني ما نوى ريشة نية الاحرام ان تذهب لمكة ناويا الحج والعمرة هذه ليست احرام انا الان انا الان ناوي الاحرام في رمضان هل هذا معناه احرام
ها لا نية الاحرام هي نية الدخول في النسك هذا اللي مر من الميقات هو لا يدري ما هو الميقات هل نوى الدخول في النسك اسألك يا مولانا نوى ولا ما نوى؟
اه هذا نوى ان يذهب الى مكة ليحج ويعتمر سمعنا ان يدخل في النسك. هذا تدري وش مثله الذي خرج من بيته يريد الصلاة هل كبر تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام هي دخول النسك
هذا في الصلاة وهذا في هكذا يقول الفقهاء والكلام صحيح كلام صحيح لكن لو نوى بقلبه مثل العوام العوام عندهم اذا لبس الرداء احرم. خلاص امتنع هذا يكفي نية ذا
اللي نشبه طالب العلم اللي اللي عارف ان هذي ما هي نية اما العامي فمن يوم يلبس الاحرام لبوا ولا ما لبى يعتبر نفسه كذا حرام واضح الفرق على كل حال هي القضية هذه دقيقة
فمن نوى الدخول خلاص من عرف انه الان محرم. تلفظ او ما تلفظ يعتبر محرم يرجع للميقات لا ما يحرج وبعدين هذي مسألة ثانية هذا يحرم من الحل يحرم من الحل
انتو غرزتوا مع تبونا نمشي انت اللي حطيت فيها شوك ولا هي سهلة؟ الميقات وادي كبير يعني الميقات ما هو المسجد لكن انا ماني ايضا ما عندي هم ما حطوا حدود جغرافية. وانا ما عندي تحرير جغرافي لها. لكن المنطقة هذي كلها الوادي ميقات
يعني لو تجاوزت مئة متر المسجد مئتين قريب من هذا لا زلت في حدود لكن لو رحت ثلاث اربعة كيلو يقلب على الظن انك تعديت يغلب على الظن ايضا ما اجزم بس غالب. حاولت انا خاصة ميقات اهل نجد سألت كثيرا وبحثت ما وجدت احد. وضع حدود للوادي
حتى سألت بعض مشايخنا ممن كان قاضيا هناك الشيخ عبد المحسن الابيكان في السيل فترة طويلة ما هو طويل عدة سنوات لا ادري كم وهو يقول انا اللي خططت لهم المسجد
سألت حدود وسألت في واحد ما ادري عن مدى صحة كلامه واظنه بعيد جدا يعني واحد كاتب كذا يعني اخواننا من اهل مكة مع الحدود ميقات السيل الى النزلة اليمانية
هذا بعيد حول عشرة كيلو يعني انا ما ادري عن صحة هالكلام ولا ولا وليس اذكره تقريرا لكن يا ليت ان واحد من طلاب العلم الخاصة حقين مدينة او مكة او المناطق اللي فيها المواقيت
يجتهد في تحديد مواضع المواقيت. هذي مسألة مهمة لمن تعدى الميقات هل يرجع ولا ما يرجع؟ يعني اذا كان مئة متر مئتين غالبا يعني لا يزال في حدود الميقات لكن اذا تعدى بكيلوين ثلاثة اربعة
كلهم يقولون المواقيت اودية واسعة المواقيت اودية بس ما هي حدودها بالظبط يحتاج الى واحد يعرف المنطقة ويعرف حدودها ويعرف كلام العلماء وكلام المؤرخين وكلام اصحاب المناسك لان الان مثلا السعدية كل شوي حاطينها مرتين او ثلاث نقلوها
لانه محلها وادي كبير يصب في البحر وهادي هي لملم يصب في البحر بين الميقات القديم والحديث اكثر من يقولون عشرين كيلو لا في منطقة اسمها مركز سعي الان نقلوه من السعدية الى سعيا
وكلها وادي كبير يعني متسع لعل احد طلبة العلم يجتهد ويبحث في هذه المسألة. وينشر ما نتيجة بحثه سم كما قلت لكم مغرزين اليوم دبل عشان بس نمشي هذين الميقات
نعم مطار جدة يركب تاكسي يروح للسيل ويحرم منه ولا يروح للجحفة ما يحرم من جدة ما يجوز حرام اصلا هذا ولذلك النومان نقول له قبل احرم قبل الميقات الاحرام قبل الميقات مكروه. وهي مكروه تزول الكراهية عند ايش
عند الحاجة والنوم حاجة فيحرم قبل الميقات لا بأس فان لم يحرم حتى جاوزوا الميقات لا يحرم ما يجوز يركب تاكسي يروح للطيارة لاحد الميقاتين اقرب شي بالنسبة لجدة. طبعا انا دائما افظل السيل الكبير لان السيل يقربك من من من مكة
راح تدخل مكة وتتجاوزه بس يبقى عليك خمسة وسبعين رجعة اما الجحفة لا يبعدك عن جدة وعن مكة حول يمكن مئة وثمانين كيلو لكنه قريب من جدة يعتبر ما هو ببعيد من جدة يمكن سبعين ثمانين كيلو
الله اعلم وهذا اللي اقوله بناء على الراجح عندي بعض الناس الان يمكن ينتقد في يقول كيف ولازم يرجع للسيل انا عندي انه يحرم من اي ميقات كما هو مذهب الحنفية
وهو الراجح اي ميقات كل المواقيت سواء اما الحنابلة اصحابنا يقولون ترجع للميقات اللي تجاوزته هذا اللي يفتي به جملة من المشايخ لكن الراجح ان كل المواقيت سواء كل من ذهب الى ميقات يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم
هن لهن ولمن اتى عليهن رحت انا رحت له اتيت عليه خلاص ومعنا السلعة الظاهرية مرة اتيت عليه يعني من بلدي. هذا ظاهرية زايدة يعني واما المالكية رحمنا الله واياهم فقد عسروها
يرجع لميقاته اللي تجاوزه ولا لمن هو لما هو ابعد منه ايش هذا من اين هذا يعني في تشتت ما له داعي مذهب الحنفية هنا هو عندي احسن المذاهب يقولون احرم من اي ميقات
ولذلك هي اسهل ما باللي يجيك من المدينة وناسي وعازم بس بعضهم يقول وين الميقات لين يوصل جدة ولا حول مكة بعضهم ما يعرف مع ان الان تيسرت الامور بسبب قوقل يعني
وخرائط قوق الهادي ماب زينة ريحة الناس اسأل الله ان يهدي اصحابها الى الاسلام وان ينور قلوبهم بنور الطاعة والايمان ما لهم الا علينا هالدعاء والله ان داري ما ادعوا لهم انا الله
الله يجزاهم خير ما داموا كفار ويهديهم للاسلام ان شاء الله ويجزاهم خير بعد ما يسلمون والله اما انا ادعوا لهم قوقل ماب هذا يعني اعظم ما في نظري من احسن
التقنية الحديثة يعني شيء خيالي انتم ادركتوها احنا لين سافرنا هلكنا من التعب ندور الشقة اللي استأجرتها. تدور البيت اللي قبل سنتين سكنته فيه تدور الفوال اللي انت اعجبك قبل عشر سنين ما عاد
شيء الآن ما تشوف لك قديما كل يوم تسأل هذا تسأل في ناس ضعوف والله ما يعرفون عربي ولا عجم تسأل لكل واحد في الطريق ما احد يرد يجاوبك ادخل عند البقالة تسأل عند المحطة يقول لك ما في معلوم ما في كله ما في معلوم. تقعد لك ساعة ما تاصل ساعتين
غير فوائد اخرى كثيرة يعني الخرائط هذي فحقهم علينا ان ندعوا لهم ان الله يهديهم للاسلام. هذي اعظم دعوة يا حبيب قلبي والله انك ضعيف يعني ما لقيت هذا الاجر اللي ضاع عليك
الاجور كثيرة يا ابني لا حصر لها. انت منين من الطايف والنعمة اهل الطايف على كل حال بس هذا يعني خروج خروج عن النص كما يقولون وقفنا عليه خلاص المواقيت
الان يتكلم عن المواقيت المكانية قال لاهل المدينة الحليفة يقال الحليفة وذو الحليفة ويسمى الان ابيار علي من قديم طبعا يسمى ابيار علي من اكثر من ثمان مئة وتسع مئة سنة
حتى ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ولذلك بعض الناس يغلط ويقول علي هذا امير كان في السودان لا لا وين هذا امير السودان ما له مئة وخمسين سنة علي هذا يقصدون علي ابن ابي طالب ويزعم
الروافض انه قاتل فيها الجن. وهذا كذب واختلاق على علي رضي الله عنه لكن هذي التسمية مشهورة وهي التسمية الرسمية الان مكتوبة بار علي يقول العلامة الفقيه المحدث الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد في كتاب معجم المناهي الشرعية
معجم المناهي مناهي معجم من معجم ايش المناهي اللفظية كذا ها يا الله كتاب جميل الحقيقة له طبعتين الطبعة الثانية ضعف الطبعة الاولى ذكر في هذا الكتاب ابي ار علي وقال الاولى هجر هذه التسمية
المبتدعة التي اصلها القصة المكذوبة عن علي واشاعة التسمية الشرعية وهي ذو الحليفة هذا كلام عالم كلام طيب رحمه الله وهذا ابعد المواقيت بينه وبين مكة اربع مئة الى اربع مئة وعشرين كيلو تقريبا
وهو في الطرف المدينة النبوية كان خارج حدود المدينة الان انا اخر ما رحت للمدينة من بعظ الجهات اتصل بالمدينة وفي جهات لا ما اتصل بالمدينة فهو متصل الان في طرف المدينة تقريبا
اظن اظن في الشمال الشرقي شمال شرق المدينة قال ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة الجحفة موجودة الى اليوم كانت قرية والان ما فيها قرية القرية خراب قديم وهي خراب سبب كثرة الحمى فيها والامراض
وقيل للجحفة لان السيل اجتحفها اهلك اهلها وخربوا بيوتهم قبل الاسلام التاريخ القديم وتسمى مهيعة مهجعة واليوم من يمكن عشرين خمسة وعشرين سنة بنت الدولة فيها مسجد ومصلى ومواظي ومغاسل
وصار وظعوا على طريق الساحلي مدخل نافذ عليها مدخل يعني تدخل تقريبا اثنعشر كيلو داخل خط صغير تصل الى الجحفة ولاهل اليمن يلملم يلملم وادي وقيل انه جبل في وادي لكن الاشهر انه وادي
كبير يصب في البحر والآن يعني قديما وضع الميقات في السعدية وهذا على طريق الساحل لا يجي على الطريق الجبلي جاء اهل الجنوب اهل الابها ولا جازان ولا اهل اليمن نفسه
اذا جاءوا وعلى الباحة مثلا وهالبلجرشي اذا جاؤوا على الطريق الجبلي يحرمون من السيل او من الهدأ والهدى والسيل واحد لكن هذا اعلى الميقات وهذا اسفل الميقات والميقات الاصلي الاساسي هو اللي في السيل الكبير
والميقات الفرعي اللي انشئ حديثا من يعني يمكن اربعين خمسين سنة لما وضع هذا الطريق الجبلي يسمونه من اول طريق والان يسمى الظاهر طريق الهدأ وضع السيل الميقات اللي هو ميقات
يسمونه وادي محرم الان لكن الذي يأتي من الطريق الساحلي طريق الليث يسمونه هذا يحرم من السعدية قديما والان من يلملم نفسها في مركز اسمه مركز سعيا فهي الميقات الجديد تابع لمركز
سعي التابع لمحافظة الليث مركز صغير يعني زي قرية كذا اسمها سعي تابعة لمحافظة الليث اظن بينه وبين الليث سبعين ثمانين كيلو اقل اكثر وبيني وبين مكة خمسة وتسعين وقيل تسعين وقيل مئة
يعني يبدو انه يعني قريب من هذا مية وعشرين هذا السعدية القديم فعلا مئة وعشرين لكن القريب هذا اظنه اقل من قريب من يعني هذا انشئ من يمكن ثمنطعشر عشرين سنة
قد يكون سببه ان الطريق تغير او شي لا ادري وميقات نجد المنازل نسميه عن السيل الكبير الان يعني هو في في مركز او محافظة لا ادري اسمها السيل الكبير
يعني قرية هي من اول يسمونها قرية بس الان بالتسميات الحديثة يمكن مركز ما اظنه كبيرة او محافظة من الطايف انت محافظة ولا مركز يعني مركز مركز السيل الكبير انتهى درسكم الفقه
الحين درس التوحيد كان الظهر العصر والمغرب والعشاء الاوقات والان درس الفقه المغرب من العصر الفقه اليوم الاسبوع الجاي ولا خلاص اه ما شاء الله بالتوفيق قال واهل المشرق ذات عرق
ذات عرق يعني ذات الجبل المسمى عرق وهي وادي فيه قرية لا تزال موجودة اليوم تسمى الظريبة قديما وتسمى اليوم الخريبات وقبل اظن ثمان سنوات فقط بنت الدولة فيها مسجد كبير
مواظي ومغاسل ومواقف للسيارات هذا احدث ميقات بني ميقات ذات عرق في منطقة الخريبات تسمى قديما الظريبة ولكن لا يمر عليه طريق سريع حاليا سمعت ان في طريق سريع يبي يصلح او بدأ تصليحه لا ادري
لكن هو لمن يأتي من الشرق قد وقتها عمر لاهل العراق لانها اقرب في طريقهم وطبعا اهل الشرق مثلا لو جو اهل الكويت وكان في طريق يمكن يصير قريبة لهم بدل ما يروحون عن طريق المدينة او عن طريق الرياض والسيل الكبير
لكني لا اعرف ان فيها طريق كبير فيها طرق داخلية الان فيها طرق داخلية توصل اليها يعني طرق صغيرة هذي المواقيت الخمسة قال ومن بمكة يحرم بالحج للحج في مكة
اذا كان مفردا اوقع رنا يحرم من مكة للعمرة يحرم من الحل. يخرج الى الحل اي مكان في الحل يعني خارج حدود الحرم واقرب الحل الان الى من في وسط مكة
هو التنعيم وفيه مسجد عائشة رضي الله عنها المشهور لكن اللي في جهة يعني عرفة يمكن الحديبية اقرب لهم عفوا عفوا الجعرانة الجعرانة واللي في جهة جدة اقرب لهم الحديبية التي تسمى الان الشميسي
فيها مسجد هناك مشهور مسجد الشميسي هناك والذي في طريق الرياظ اقرب ما لهم الشرائع الذي اقرب الى طريق الرياظ يحرم من الشرائع ما له داعي يروح للتنعيم ولكن ليس كل الشرائع من الحل
من منتصف الشرائع حرم وما وراءه حل الكوبري الان اللي فيه الشرائع حدود الحرم عند الاشارة بالظبط في منتصف الجسر الذي في الشرائع كلكم من اهل الرياظ واذا رحتوا تشوفونه
اذا تبغى تشوف حدود الحرم تنزل تحت الجسر تشوف عند الاشارة اذا وقفت عند الاشارة على يسارك حدود الحرم هو اظن في شي عاليمين بعد الملعب بعد الملعب يمكن بثلاثة اربعة كيلو تقريبا
بعد الملعب بعد الملعب اول كوبري جسر يجيك في مكة هو جسر الشرائع هذا الجسر كبير واسع جدا ياخذ اربع سيارات رايح وجاي تحته مباشرة في نصف الكبري او الجسر
يوجد حد الحرم بداية الحرم فالذي يريد ان يحرم من تلك المناطق يطلع بس ورا الكبري شوي ورا الحدود اللي في نصف الكوبري شوي يحرم يلبي ثم يدخل مرة ثانية
قال واشهر الحج ذكرناها ومحظوظة الاحرام تسعة المحظور الاول ازالة الشعر سواء من الرأس او من بقية البدن كله حرام بالنسبة للمحرم سواء بالنتف او القص او ازالة بالنورة او باي طريقة من طرق الازالة كلها حرام
ومنه شعر الوجه كله الثاني تقليم الاظفار سواء اظفار القدمين او اظفار اليدين الثالث تغطية الرأس بالنسبة للذكر كلمة ذكر ادق من كلمة رجل لماذا لان الذكر يشمل الصغير والكبير والرجل لا يكون الا الكبير. فكلمة ذكر عند شفت الفقهاء لما يقول لكم الفاظهم دقيقة
يعني انت يمكن لو تجي تقول تغطية الرأس للرجل ترى مو دقيقة هذا طيب الصبي رجل ولا مو برجل توه ما بعد الصلاة ما يصير رجل حتى يبلغ لكن لا بأس ان نقول له يا رجل يا رجال من باب التفاؤل
بالرجوع اخلاق الرجولة بعض الناس ان شاف الصغيرين يبكتهم انت بزر انت صينون لا لا قلت ان شاء الله رجل يعني من باب التفاؤل وانه يصير ان شاء الله باخلاقه واخلاق الرجال
معلوم انه لا يكون رجل حتى يبلغ يعني فتغطية الرأس بالملاصق ينبغي او كان يجب على المؤلف بس قد تفهم من تغطية يقول بملاصق يقصد به التغطية لكن لو غطيت رأسك بكتاب لا تقصد التغطية لكن انت تعبان وحطيت كتابك على رأسك
ولا شنطتك حطيتها على راسك وتمشي يجوز يجوز انت ما غطيته وضعتها عليه حملا او بساطك او سليب باقك اللي يروحون احيانا بالسليبات باق هذا في مزدلفة ايام زمان الله من يوم شلنا السليبات هذا
يوم انه شباب ولا انتو دلعونا الحين لو واحد يقول لكم امشوا قلتوا ما نقدر نمشي خطوتين احنا مشينا ولله الحمد بس ليباق والترمس اربعة اول حجة حجيناها عام اربع مئة اظن اربعة او خمسة
كل واحد معه واحد معه بساطه واللي معه سليبات باق واللي معه البرادة واللي معه وماشي رجليه بس كانت جميلة الحقيقة ايام الحج القديمة اجمل بكثير من ايام الحج الحديث. الان مكيفات
مفارش شي تسنك في بيتك على كل حال كل شي له لذته وما تعود قال ولبسه يعني الذكر ايضا الذكر المخيط المقصود بالمخيط المفصل على قدر البدن كالفنيلة والسراويل والقميص والثوب. وما اشبه ذلك
وليس المراد المخيط يعني الذي فيه خيوط وحتى لو كان المخيط ثوبا او سراويل او شماغ الشماغ هذا الحين مليان خيوط ولا لا ومخيط يجوز اني احرم بشماغين واحد فوق وواحد تحت
ايجار ورداء يجوز ولا ما يجوز يجوز باتفاق الفقهاء مع انه كله مخيط على كلام المؤلف لو اخذنا بظاهره هذا مخيط فلا يجوز لكن هذا ما هو صحيح ولا يراد
انما المقصود المفصل على قدر البدن او على قدر اجزاء من البدن متكاملة يعني لبس على هيئته لابد ان يلبس ايضا على اما لو اخذت ثوب ولبسته رداء وثوب ثاني كبير ولبسته ازار
يستر عورتي ويستر يجوز ما في بأس مع انه مخيط لكن لم يلبس على على هيئته فانتبه هذا من الفهم قالوا يستثنى السراويل اذا لم يجد الازار يعني في شخص ما وجد ازار
ماذا يصنع؟ يلبس سراويل قال وخفين اذا لم يجد النعلين واحد ما وجد نعلين يجوز يلبس خفين والخف هو ما سترت به القدم وغطى الكعبين من الجلد ونحوه. هذا هو الخف
وفي حكمه الجورب اليوم وقديم يسمى جورب ايضا ما تلبس الجورب لكن لو لبست حذاء دون الكعبين جاز ومنه الصنادل هذي وان كان كله مخيط لا بأس حتى الكنادر فيها خلاف ان تركتها افضل
لكن الصحيح جوازها وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ومذهب الحنفية خلاف المشهور في مذهب الحنابلة والجمهور الكنادر التي دون الكعبين تجوز بدون جورب الا ان كان ايضا جورب دون الكعبين
ما يغطي شيء من الكعبين لكن اذا تركتها فهو اولى. خروجا ايش من الخلاف واستنكار الناس عليك واعتبارا لرأي الجمهور كما تقدم هل يجوز لبس النعال الزبيرية يجوز بلا خلاف
مخيطة وفين كانت مخيطة شو المشكلة بعض الناس يظن انه ما يجوز الا لبس الشباشب اللي مرة ولذلك سوقها ماشي في الحج والعمرة ها ما عندنا ما يلازم ولا هي سنة ولا شيء
لكن هي مفيدة من ناحية واحدة انها لو حطيتها عند الباب وسرقت ما تزعل عليها ولو انقطعت من كثر المشي ما ضاق صدرك خمسة اريل ولا عشرة راحت تشتري غيرها
اما نعالج اللي شاريها بمئتين ولا مئة وخمسين تنشق من كثر طبعا مكة في الحج والعمرة تمشي مشيا ما قد مشيتها في عمرك الرياظي طبعا ولذلك اللي ما تعود مثلنا يتعب في المشي
تمشي تمشي مشن غير العبادة مشي حتى تصل الى الحرم تمشي وحتى تصل للشقة والبيت والتاكسي تمشي. وحتى في الحج حتى القطار حتى تصل الى القطار ان كان معك قطار وان كنت مسجل معهم حتى تصل القطار يبي لك تمشي
المشي كثير ولذلك ننصح ننصح هذا ما له علاقة بالفقه هذا بفقه الحياة يعني ننصح ان الانسان الحاج والمعتمر يلبس خاصة اللي شوي في الاربعينات وفوق اما انتوا يا الشباب الله يحفظكم ما تحسون بشي
عاد الشخص اللي عايش في نعيم منعم شوي ننصح انه يشتري له احذية مناسبة للحج حتى لا تتعب قدماه ويصيبه الاجهاد وافضل الاحذية اللي تشيلك وليست التي انت تشيلها. التي تحملك وليست التي انت تحملها
ما له داعي نشرحها افهم واسألوا الشيبان يعلمونكم هذا هو الطيب من المحرمات الطيب يعني ان تتطيب في ثوبك او في بدنك او تشم الطيب او تتبخر بالطيب كل هذا حرام ولا يجوز او تدهن بالطيب كل هذا لا يجوز
قالوا عقد نكاح عقد النكاح ايضا محرم لا يجوز والخطبة ايضا محرمة لا تجوز وهي العاشر من محظورات الاحرام لا يذكرونها الفقهاء لانهم لا يرون انها من المحرمات يرون انها مكروهة
والصحيح ان الخطبة حرام لا تجوز قال والجماع ايضا الجماع من من المحظورات والجماع المقصود به الايلاج في الفرج. حتى تغيب الحشفة وهي رأس الذكر والمباشرة دون الفرج ايضا هذه من المحرمات المباشرة تدخل فيها كل المس للزوجة بشهوة
والعياذ بالله او لغير الزوجة لكن الاصل ان الحج ما هو مسوي شيء الا مع زوجته يعني لكن ليس خاصة بالزوجة ثم بدأ يتكلم عن الفدية قال ففي اقل من ثلاث شعارات يعني لو قص ثلاث شعرات
زين اذا كان اقل من الثلاث ما عليه فدية على المذهب قالوا ولكن يتصدق بشيء. يتصدق يطعم مسكين. يتصدق بمد من الطعام او نصف صاع وكذلك يقول ثلاثة اظفار ففي كل واحد فاقل طعام مسكين
المذهب انه مد من البر قوم الدان من غير البر. وبعض العلماء يرى انه مدان مطلقا يعني نصف ساعة وهذا ما عليه دليل انما هو استحسان فقهي استحسان فقهي ولذلك الراجح
انما قص شعرة او ثنتين او ثلاث او اربع او خمس او حتى عشر انه اذنب. ويتوب الى الله ولا شيء عليه ما عليه فدية يكفي ان يتوب وان يستغفر
لكن متى تكون اهل الفدية؟ اذا حلق رأسه كله ويؤيده حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه والحجامة لا تكون الا باخذ شيء ايش
من شعر الرأس لازم يحلق هذا الشعر ثم يحجم تخرج منه الدم قال وفي الثلاث فاكثر دم. انتبهوا الفقهاء يتجوزون في استعمال كلمة دم وهذا غلط لكن هذا هو الغالب عند الفقهاء. ويقصدون بالدم هنا فدية
وليس دما والفدية فدية فعل المحظور تتخير بين ثلاثة اشياء. تذبح شاة وتتصدق بها على فقراء الحرم وقيل مطلقا في اي مكان وهو الراجح والثاني اطعام ستة مساكين وليس عشرة. انتبهوا ستة
المشهور في المذهب انه ايضا في الحرم والراجح انه في اي مكان والثالث صيام ثلاثة ايام وهذا باتفاق العلماء في اي مكان الصيام ليس له موضع والصحيح ان هذا لا يكون بشعرة ولا شعرتين ولا ثلاث انما بحلق اكثر الرأس
او تقليم اكثر الاظفار او تغطية اكثر الرأس ايضا. اما لو غطى رأسه بلاصق محتاج ولا محتاج او غطاه بربطة هذا الصحيح انه لا ينبغي لكنه لا يفدي قالوا في تغطية الرأس بملاصق هذا جاب كلمة الملاصق
وان كان المذهب وهذا من غرائب الحنابلة طبعا انه لا يجوز تغطية الرأس بغير ملاصق اذا كان ثابتا معك في ذهابك وايابك على المذهب ما يجوز تركب سيارة موجودة وهذا الان مشهور انه مذهب ايش
الرافضة لكن يجوز ان تجلس تحت شجرة او خيمة عندهم وهذا القول ضعيف على كل حال لانه قد ظلل على النبي صلى الله عليه وسلم ظلل عليه اسامة رضي الله عنه
صحابي اخر لما ذهب يرمي جمرة العقبة قال ولبس مخيط ايضا اذا لبس مخيطا طبعا اذا كان لبس او قص او كذا عامدا عامدا ذاكرا على الراجح اما لو فعل ذلك ناسيا فالصحيح انه لا فدية لا فرق بين الاتلاف وغير الاتلاف
قال وكذلك التطيب فيه فدية اذا كان عامدا او اه لبس ثوب او تطيب عفوا في ثوب او شم الطيب او ادهن بالطيب ففيه الفدية. ففيه الفدية. هذا التعبير هنا احسن من التعبير بالدم. الذي ذكره قبل
قال وان قتل صيدا مأكولا بريا فعليه جزاؤه. يعني جزاء الصيد وهو ان اه يذبح من بهيمة الانعام ما يماثل الصيد. ما يماثل هذا الصيد وهذا معروف في المطولات واذا لم يوجد له مثيل مما حكم به السلف
وبخاصة الصحابة رضي الله عنهم لا يحكم به كما قال تعالى ذوى عدل منكم وهذا يكون الى الكعبة الى الحرم ما ما يذبح الا في الحرم لقوله تعالى هديا بالغ الكعبة
قال ابو كفارة طعام مساكين يقول يقدر قيمته وتخرج ايش طعام للمساكين على التفصيل في الطعام كما ذكرناه قبل قليل او يصوم بقدر كل مسكين يوم اطعام كل مسكين يصوم وهذا سيكون كثير جدا
هذا سيكون كثير جدا قال والجماع قبل التحلل الاول في الحج وقبل فراغ سعي في العمرة مفسد للنسك مطلقا يعني لو جامع زوجته ليس باشر لو جامع سواء انزل او لم ينزل
قبل التحلل الاول ولو بعد الوقوف بعرفة فسد حجه واما في العمرة فقبل الانتهاء من السعي يعني بين السعي والتقصير او الحلق. تفسد العمرة قال مطلقا سواء كان عامدا او جاهلا او ذاكرا او ناسيا
طبعا هذي مسائل لن ندخل في تفاصيلها ولا في الترجيح فيها بنمشيها على المذهب لان فيها خلاف وفيها تفصيلات وهي اكثرها مسائل اجتهادية قال وفيه للحج بدنة. يعني اذا جامع في الحج يجب عليه بدنة يعني بعير يعني ناقة
او بقرة وللعمرة يجب عليه شاة في الصور المذكورة قبل ويجب عليه مع ذلك ان يمضي في الفاسد. يكمله لانه لا يزال محرما شفتوا الاحرام ما ما يرتفظ حتى في هذه الصورة
قال ويجب عليه القضاء ايضا يجب عليه القضاء ان كان مكلفا فورا يعني ان كان عمره فمباشرة ان كان حج في اقرب سنة وان كان صغيرا فيجب عليه بعد التكليف. والراجح انه لا يجب القضاء. لا يجب القضاء لان القضاء يحتاج الى دليل خاص
قال وبعد حجة الاسلام ان كان لم يحج حجة الاسلام قال ولا يفسد النسخ بمباشرة ولكن يجب بها بدنة ان انزل وان لم ينزل فشات وايضا هذه مسألة ما عليها دليل هي اجتهادات
وعلى كل حال لو او فدى فدية اذى فلا بأس وبخاصة اذا انزل اما اذا لم ينزل فنقول استغفر الله وتب اليه لكن ان فدى فدية الاذى قياسا على المحظورات السابقة فهو حسن
قال واذا وطأ بعد التحلل الاول فلا يفسد حجه ولكن عندهم يفسد احرامه فيجب عليه ان يحرم اما من الحل واما من الميقات والراجح انه لا يفسد احرامه لكن عليه شاة عند الفقهاء
فدى فدية اذى في هذه الصورة مع التوبة حسن يعني بذل الشاة وهذي كما قلت كلها ايظا مسائل اجتهادية مبني على فتوى لبعض الصحابة رضي الله عنهم وفي بعضها لاكثر من صحابي
قال واحرام المرأة كالرجل الا في لبس المخيط فالمرأة تلبس المخيط تلبس الثوب كاملا تلبس الشراب والجوارب الخفاف لكنها تجتنب فقط من المخيط ايش امرين تجتنب الاول البرقع وما في حكمه او النقاب وما في حكمه
هذا تجتنبه لا تلبس النقاب ولا البرقع ولا اللثام الكامل هذي الثلاثة حرام ولا تلبس القفازات لليدين لا تلبس القفازات قال تمنع من تغطية الوجه هذا مذهب كثير من الفقهاء يقول لا تغطي وجهها وبعضهم يقول لا تغطي وجهها بملاصق
والصواب ان هذا غلط وليس بصواب لانهم فهموا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب يعني لا تغطي وجهها وهذا غير صحيح من الصواب في معنى لا تنتقب يعني لا تلبس المفصل على الوجه
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم الازار ولا السراويل هل معنا يمشي مفصخ لكن لا يلبس المفصل وهذا قرره كثير من العلماء رحمنا الله واياهم. ولذلك من الالفاظ اللطيفة ذكرها كثير من علماء الشافعية وذكرها ابو العباس ابن تيمية وابن
جماعة قالوا وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه يعني يغطى لكن ليس بمفصل وليس كرأس الرجل يكشف هذا كلام صحيح هذا كلام صحيح. والصواب انه ليس هناك نهي للمرأة ان تغطي وجهها. وهذا مذهب عائشة
واسماء وفاطمة بنت المنذر وكانت مع اسماء وهو الصواب اذ لم يجرد نهي عن تغطية المرأة وجهها انما هذا توهم والصواب انها ممنوعة من لبس المخيط على الوجه واليدين لكن يجب ان تغطي الوجه وان تغطي اليدين بغير المفصل يعني تغطي
وجه بالغطوة المعتادة. طيب هل يشرع لها ان تغطيه بخطوة مجافاة بغطوة متجافية عن الوجه نقول له هذه بدعة لا اصل لها وان قالها بعض الفقهاء. ولا يزال يوجد من يستعملها الى اليوم. اما يضعون عصابة هذا شغل الاولين ولا
يضعون كبوس الان النساء تجي بعظهم من بعظ الدول تحط لك كبوس وتحط فوقه الغطاء هذي قد احسنت بترك الكشف لكن هذا الفعل بدعة لا اصل له. بل تغطي وجهها
اه الغطوة المعتادة. لكن بعض النساء تقول اقول انا ما اغطيه عشان مجافاة الوجه لكن اغطيه بالكبوس واحط فوقه الكبوس الغطوة لامرين الامر الاول عشان لكي اتنفس ويدخل علي الهوا
اقول لا بأس اذا كان هذا هو الغرض هذا لا بأس به ما صار في اعتقاد تعبد وتقول اخرى انا افعل هذا حتى لا استطيع انا ان اضع خطوة ثقيلة فاضع غطوة خفيفة فان وضعت
وعلى وجهي انكشف وجهي اظع هذا الشي حتى يكون في مجافاة فلا ينكشف الوجه. نقول ان صدق هذا في الواقع فلا بأس وهنا مسألة اخرى بعض النساء تقول انا لا استطيع ان ان البس الغطوة لان نظري ضعيف
فهل يجوز ان اغطي الوجه بالنقاب والبس النقاب نقول يجوز وعليك فدية الاذى اذا انتهيتي من العمرة لا قبل. اذا انتهيتي من العمرة تقديم فدية الاذى وهي اطعام ستة مساكين او ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام على التخيير
نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اذا في اسئلة خفيفة ولا اللي وعدناهم يأخذون من هذه الكتب كل واحد ياخذ نسخة واللي ما ما وعدناهم عقبهم وان بقي احد
والله العدد زايد زاد قليلا بعد العشاء لكن السيارة عدة نسخ ولا نجيب لكم بكرة ان شاء الله اما نسيت بهذا الشرط اللي عنده سؤال يتفضل نعم تفضل هل يجوز الاحرام بالتنورة
او الاحرام المغلق او ما يسميه اهل اللغة النقبة نقول لا يجوز الاحرام بهذا الاحرام المحدث هذا احرام مبتدع ليس له اصل في السنة وهو حرام في قول اكثر العلماء قديما وحديثا والله اعلم
انت يا عمر ها اذا رجع للميقات معليش من اراد الاحرام من مكة سواء كان قد اعتمر قبل او لم يعتمر يخرج الى الى الحل اي مكان في الحل وايسر الحل الان التنعيم
القريب منها وفي اللي عند مثلا الحرم اقرب شيء لهم التنيم عشر دقايق بالسيارة النورة مزيل من المزيلات الان النيل قدماء واهل اللغة يسمونها النورة يقال ان اول من اخترعه الجن لسليمان عليه السلام من اجل ملكة سبأ بالقيس
لما كشفت عن ساقيها رأى في قدميها شعرا طلب من الجن ان هكذا تذكر كتب التواريخ وكتب بعض التفاسير اخترعوا له او يعني اخبرونا بهذه المادة تزيل الشعر نعم تفضل يا الطائفي
هل يجوز لبس الكمام؟ لا بأس لكن المرأة اذا لبست الكمام ما يكفي لتغطية وجهها لابد ان تغطي الوجه نعم المرأة اذا طافت ثم جاءها الحيض بعد بعد الطواف فقد عتقت. تكمل السعي وتقصر وقد تمت عمرتها سواء كانت
اه اشترطت او لم تشترط سواء لكن اذا جاءها الحيض اثناء الطواف خلاص وتيقنت منه مو مجرد شك اذا تيقنت من انه نزل عليها الحيض وكانت قد اشترطت خلاص. اما ان تبقى محرمة
تقعد يومين ثلاثة اربع او تتحلل هي بالخيار انشأت تحللت وما عاد عليها عمرة ولا شيء ابدا بقيت في مكة او ذهبت الى جدة او الطائف يومين ثلاثة حتى تطهر ثم تعود
تكمل العمرة الخيار الخيار هي لا تتحلل توماتيك الصحيح انها لها الخيار ان تتحلل او لا تتحلل ها هل يجوز الايجار الشريط اللاصق لا بأس به وبهذا افتت اللجنة الدائمة للافتاء
نعم الشريط اللاصق اسمه الازار فهنا ازاران حديثان الاول الازار التنورة هذا حرام ما يجوز والثاني الازار ذو الشريط اللاصق وهذا لا بأس به. والله اعلم يكون اهم شي يكون مفتوح والشريط اللاصق يعني مثل الحزام يصير. سكر سكر. سكر
نعم في سؤال ولا نمشي يجوز لبس الكمامة بعذر وبغير عذر خلاص يا جماعة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين