واحدة الحنفية يقولون ثلاث يقولون تكبر تكبير الصلاة بدك تشوف اكثر اسمه الرمل ايوه لا يا ابني لا لا ذكرت لكم لا يسن الرمل ولا الاطباع الا في الطواف الاول فقط لا غير
الطواف الاول وهو طوافان ما هما ايوه والعمرة المفردة ايوه والثاني طواف القدوم للقارن بس فلا يشرع لا رمل ولا طباع في طواف الافاضة ولا طواف الوداع ولا طواف النافلة
على طواف النذر ولا اي طواف تبي تطوف التطوع المطلق كله ما يشرع فيه لا رمل ولا طباع طيب اه لعلنا نبدأ مباشرة يا عابد فنستأذنك الوقت معنا بسم الله الرحمن الرحيم
قال يسن لمحل بمكة هذا فصل في صفة الحج والعمرة طبعا صفة العمرة انتهت تقريبا الان يبي يبدأ في صفة الحج متى يحرم الحاج المتمتع؟ يحرم يوم ثمانية والذي يسمى يوم التروية
في اي وقت في وقت الضحى قبل صلاة الظهر يحرم يعني الساعة عشر الساعة احدعش احدى عشر ونص بحيث لا يصلي الظهر الا وهو محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة فاحرموا بالابطح
وخرجوا الى منى قبل الظهر وهم محرمون صلوا الظهر في منى وهم محرمين وهم محرمون هذا هو الافضل لو اخره بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء في يوم عرفة
المهم الذي لا بد منه ان يقف في عرفة محرما ولكن السنة هو الذي ذكرنا قبل قليل يحرم يوم التروية وقت الضحى ماذا يقول؟ يقول لبيك حجا فقط هل يغتسل
نعم يغتسل يتطيب يفعل كما فعل في احرامه الاول هذا افضل هكذا ذكر العلماء واستدلوا له بادلة ليس هذا موضع الكلام عليها الان اما القارن والمفرد فهما ايش محرمة لا يحتاجان الى احرام جديد. لا يزالان على احرامهما السابق
لكنهما يخرجان الى منى ويصليان الظهر في منى اذا كان في غيرها السنة ان الحجاج جميعا يذهبون الى منى في وقت الضحى يصلون فيها خمس صلوات ويبيتون بها في ليلة التاسع
يصلون من الظهر الى الفجر ويصلون قصرا من غير جمع هذا هو الافظل لكن لو جمعوا لا حرج لكن الافضل يصلون كل صلاة في وقتها ركعتين الرباعية ركعتان. واما الثلاثية والفجر فلا تقصر باجماع اهل العلم
قال فاذا طلعت الشمس الى عرفة هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام ويلبي هذا اليوم ويلبي في الطريق حتى يصل الى عرفة النبي عليه الصلاة والسلام لم يدخل عرفة الا بعد الزوال
وبعد الصلاة والله خارج عرفة ضربت له قبة في نمرة جنب عرفة لكن الان ما حد يقدر يسويها الا واحد الله معطيه شي معين يعني في منى في في عرفة ان حصل هذا طيب
والسنة انك تقيل تاخذ لك قيلولة هذه السنة لا يعرفها الناس مهجورة قد فعلها النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ثابت في حديث عبد الله بن الزبير ابن حبان وغيره وهي سنة كل يوم اصلا
النبي عليه الصلاة والسلام يقيل يوميا قبل الظهر هو واصحابه كثيرة جدا في السنة صحه حديث سهل بن سعد الساعدي في قال ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الجمعة فمعناه ماذا
كل يوم يقيلون قبل الصلاة. قبل الظهر القيلولة عند السلف قبل الظهر والقيلولة عند الخلف المستخلف بعد الظهر ربما بعد العصر تصير غيلولة ليست قيلولة يغتالوا العقل كما لكن اللي يضطر اليها وش يسوي
لو ان الوظائف تبدأ من بعد الفجر وتنتهي الساعة احدعش تروح تنام لك ساعة ثم تقوم تصلي الظهر نخلص عشر ونص عشان تروح تقيل هذا السنة لكن الان هذي سنة لا يفعلها احد الا صار واحد متقاعد
لكن على كل حال في عرفة نم نومة القيلولة واياك ان تنام نومة الغيلولة كما يفعله الناس يتغدون حول العصر ويبطونها ليل الساعة خمس والا ست وين الدعا الله يجزاكم خير في الاحلام
يرقدون لين باقي على المغرب نصف ساعة قاموا ولا ساعة قاموا. طيب النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا ولذلك السنة تنام قبل الظهر تقوم تستعد لصلاة الظهر من صلاة الظهر
ارفع يدك الان ما في احد يرفع ايدينه يدعو من عقب الظهر نادر نادر احنا لين رحنا مع الحملات بهذا ونحثهم يعني المشكلة حتى بعض طلاب علم بعض ينتشر اقوال لبعض العلماء انه
العشا بعد الظهر. مو العشي المغرب العشية الظهر بعد الظهر اسمه العشي النبي عليه الصلاة والسلام صلى وركب القصوى مستقبل القبلة عند الصخرات ورفع يديه الى المغرب الى المغرب كم ساعة؟ ست ساعات تقريبا
من يفعل هذا اليوم ما فيه؟ الا ما ندر ولذلك اجتهدوا انتم طلاب العلم تنشرون هذه السنة تدعون ما هو الساعة اربعة يبدأ الدعاء ولا خمس سنة بعد الظهر مباشرة
وهذي سنة شبه مهجورة في عرفة ترفع يديك وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبدأ بالدعاء. طب هل يسن في الدعاء في عرفة ان تقوم واقفا؟ لا
هذا ما له اصل هذولي صح قاله بعض الحنابلة وبعض المالكية وبعض الفقهاء لكن وين الدليل لا يوجد لا يعرف في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف للدعاء في عرفة ولا اصحابه رظي الله عنه
كان جالسا على القصواء ان تعد جالسا احسن لك واريح لك دعاء قياما تقصدا ليس له اصل في السنة. فاحذره انا اعرف الشيخ فلان قاله والشيخ فلان قاله والفقيه فلان قاله
كل ذولي يحتاجون كما راعي راعي يحتج لهم ولا يحتج بهم ابدا لكني ما احب اقول انه بدعة لكنه ليس له اصل يقينا ليس له اصل وان كان مجتهد عند الناس
لكن دائما ابحث عن الدليل وان قال لك الكلام من قاله هذا دين الله ما هو دينك انت هذا دين رب العالمين. هذا اتباع سنة نبينا وسلم اللي يعطيك الدليل الصحيح
صحيح الدلالة ليس دلالته مالية ودلالته بعيدة قال وكلها موقف الا عرنة عرنة ليست من عرفة ولا نمرة ولا نمرة ولذلك يحذر اللي يجلسون في المسجد. اللي المسجد وقدم المسجد كله خارج عرفة
طبعا المسجد كله في الاصل خارج عرفة الفقهاء القدامى وش يقولون؟ المسجد خارج عرفة لكن في زماننا هذا توسع المسجد من الخلف فصار اخره في عرفة واوله خارج والدولة جزاهم الله خير حاطين علامات. انا رأيتها بنفسي
موجودة في مسجد طالعة فوق لكنها ترى عرفة ليست حد سالب مستقيم لا هي مائلة ففي المسجد تجيك تدخل مع الباب في شهر عرفة ثم تلقى العلامة قايلة كذا كذا كذا
الشطر بعض الناس يجلس المحراب ومقدم المسجد ليس في عرفة والثلث الاول ليس من عرفة. والثلث الاخير في الجملة في عرفة والنصف بعضه وبعضه تقريبا هكذا يعني وينبغي ان تصلي يسن فيها الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم حتى تتفرغ للدعاء مهو للنوم للدعاء
وينبغي بل الاكثار من الدعاء في ذلك اليوم. افضل يوم في الدعاء هو دعاء يوم عرفة لاهل عرفة دعاء يوم عرفة لاهل عرفة اما اللي في الامصار دعائهم عادي مثلهم مثل باقي الناس
لا يسن في يوم عرفة ان تجلس في المسجد ترفع يديك تقول ادعي هذا ما له اصل هذا تشبه باهل عرفة ولا هو بدعة ما لها اصل وان قاله من قاله
بالادلة الشرعية النبي عليه الصلاة والسلام بقي في مكة في المدينة تسع سنوات ابو بكر بقي في مكة المدينة سنوات وعمر بقي سنوات وعثمان وعلي والصحابة لا يعرف ان احدا منهم كان يجلس في المسجد يدعو
اهل الانصار يصومون الصائم اذا اراد ان يدعو دعاء الصائم محد يرده يقول ادعو عشانه يوم عرفة هذا يقوله بعض الناس وبعض اهل العلم لكنه ليس عليه دليل ولا فعل للنبي عليه الصلاة
اكابر اصحابه ولم يفعله احد حتى من الصحابة والذي ينسبه لابن عباس عمرو بن حريص مخطئ ولا يثبت عن احد منهم انهم صاروا يدعون في المساجد او يعرفون هذا وهم
ينقلون عنهم هذا لكنه غير صحيح. وانا قد تتبعت اثر ابن عباس لا يوجد فيه الا انه كان يدرس الناس التفسير ابن عباس طول عمره يدرس اليوم صايمين الناس وقاعدين وطول في الدرس
وفعلها مرة واحدة في البصرة ما افعله حتى كل سنة احذروا من البدع واما قول بعض اهل العلم ان المقصود بالتعريف المبتدع انهم يلبسون الاحرامات هذا لا اصل له ما له اي اصل
ذكره اهل العلم المتقدمين في معنى التعريف ففي يوم عرفة اهل الامصار يقعدون في بيوتهم يقرون قرآن ويذكرون الله كما يفعله اي صائم واياك ان تدعو الناس الى الدعاء في عرفة في الامصار هذا ما له اصل
قال ووقت الوقوف انفجر عرفة الى فجر النحر هذا مذهب الحنافلة الحنابلة خلافا للجمهور من الفجر الى الفجر. الجمهور من الزوال الى فجر يوم العيد قال ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة يعني اذا غربت الشمس لا يؤذن المغرب. ولا يصلي المغرب
الاذان يؤخر الى مزدلفة والصلاة تؤخر الى مزدلفة الا في حالة واحدة ما هي متى يجب عليك ان تصلي في عرفة المغرب والعشاء ها اذا خشيت الا تدرك الصلاة قبل منتصف
الليل الان احيانا بعض الباصات ما تحرك الا تسع بعضها عشر وبعضها يمكن احدعش صلي ايش تنتظر بعضهم ما يعصى المزدلفة الا الفجر هذول يصلون في عرفة يجب ان يصلوا في عرفة
ولا يجوز تأخير صلاة العشاء والمغرب بعد منتصف الليل اكثر اهل العلم على انه تنتهي ينتهي وقتها بمنتصف الليل تصلي في عرفة اذا خشيت الوقت انه يخرج قال ويجمع فيها بين العشائين
يعني المغرب تأخيرا لماذا قال تأخيرا؟ لان الناس على البعارين ما يوصلون الا بعد وقت دخول وقت العشاء اما الان اللي يركبون القطار في خمس دقايق وصلوا مزدلفة فيكون جمعهم تقديم
يكون جمعهم تقريبا والسنة انك اذا وصلت الى مزدلفة وبادر بالصلاة سواء اكان تقديما ام تأخيرا قول بعض اهل العلم يصلي المغرب وينتظر هذا خلاف السنة بل يصلي يجمع بين العشاءين هذه هي السنة من يوم تصل الى مزدلفة
يا معتقدين او جمع تأخير وهذا اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وهو الصحيح بلا ريب قال ويبيت بها يبيت في مزدلفة والبيات هو المقصود انه يبقى بها ليلا
سواء نام او ما نام لكن السنة ان تنام لكي تستعد لاعمال الغد. فهاتان نومتان حسنتان مهمتان في الحج نومة صبح يوم عرفة صباح يوم عرفة هذي سنة والنوم في ليلة العيد هذي ايضا سنة نم او نم
لكي تتفرغ للعبادة في يوم العيد لان في اعمال كثيرة يوم العيد قال فاذا صلى الصبح يعني الفجر السنة ان يبادر بصلاة الفجر في اول وقتها بشرط ان يعرف ان وقتها قد دخل. كثير من الناس يصلون ويؤذنون قبل دخول الوقت حتى على التقاويم
اسمع الناس يدنون قبل اذان المساجد هذا غلط ينتظرون الناس في مسجد هناك مسجد مسجد عفوا مزدلفة اذا اذن اذن والاحسن انك يعني تؤخر الصلاة ربع ساعة فاذا صليت الصبح تأتي المشعر. المشعر الحرام ازيل الان
ما بقي منها الا طرف يسير جدا خلف المسجد واذكره محوط لا ادري ولا يزال ولا لا يعني كان فيه ملك من الاملاك ولا اظنه لا يزال موجود المشعر اللي هو جبل قزح ازيل من زمان وبني في محله ايش
المسجد اللي يبغى المشعر الخاص هو المسجد المسجد صغير ما يتسع للناس فكن في محلك صلي الفجر وارفع ايديك وادعي ربك حتى تسفر جدا حتى تسفر جدا يعني قبل طلوع الشمس توكل على الله
الى منى قال ويقرأ فاذا افظت من عرفة قراءة الاية هذي ليس له اصل في السنة قال ويدعو حتى يسفر؟ نعم ثم يدفع الى منى نعم قال فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر. يعني ان قدر
لان النبي عليه الصلاة والسلام لما وصل الى محسر حرك دابته قليلا اختلف لماذا حرك دابته قليلا ولا لحاجة في التفصيل فيه الان قال واخذ حصى الجمار سبعين حصاة لم يحدد من اين يأخذها
لكن ذكر انها في الصباح وليس في الليل لان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الصباح الحصى اخذها صباحا لكن من اين اخذها؟ قيل في الطريق الى منى وقيل انه عند الجمرة الكبرى وهذا اقرب واختاره ابن قدامة
لان الذي لقطها له منه عبد الله بن عباس وابن عباس كان قد تقدم في الليل مع الضعفة اين التقى به النبي عليه الصلاة والسلام؟ عند الجمرة قال القط لي
كم لقط ابن عباس؟ سبعين ولا سبع لقط سبعا قول الفقيه يلقط سبعين هذا خلاف السنة. السنة ان كل يوم بيومه كل يوم بيومه لكن ليس حراما ان تلقط السبعين
لكن اذا اردت الاتباع القط سبعا ثم واحد وعشرين ثم واحد وعشرين فان بقيت الى الثالث عشر تلقط ايضا واحد وعشرين هذا هو السنة الاكبر من الحمص ودون البندق يعني ما تكون كبيرة يعني على طرف رأس الاصبع تقريبا
هكذا ما تكون على رأس الاصبع كامل لكن على طرفه هذا اكبر من الحمص. الحمصة صغيرة جدا يمكن نصف رأس الاصبع المعتدل اكبر منها شوي واقل من الحمص الحمص اكبر شوي
يعني ثلثي الانملة تقريبا او لو وصلت الى قدر الانملة لا بأس لكنها اقل من ابي يسير قال فيرمي جمرة العقبة وحدها يبتل يستمر في التلبية حتى يصل الى جمرة العقبة
هي الاخيرة الافضل يأتي من الجهة اليسرى الان كل الجمار فيها جهتان يمنى ويسرى ما عاد فيه اشياء غير هذي تأتي من الجهة اليسرى وتستقبل الجمرات تكون الكعبة على يسارك
مكة ومنى عن يمينك وتبدأ برمي تقطع التلبية وتبدأ برمي الجمار وترمي جمرة جمرة. وشرط الرمي ان ترفع به يديك لا ان تضع يدك اليمنى السنة الرمي باليمنى وترفع يدك
لكن الفقهاء يبالغون هذا الشيخ ايش يقول حتى يرى بياض ابطه من اين لك هذا ما عندهم فيها اي شيء ولذلك نقول ترمي ما له داعي المبالغة انت ما انت بترمي تبي تذبح لك ادمي
سنة اتباع السنة ترمي الرمي المعتاد. كذا يعني رمي عادي بدون مبالغة. هذا كذا ترفع ابطيك. الله اكبر. هذا غلط. ما هو ما هو سنة وان قاله الفقهاء ما عليه حجة ولا برهان
الله اكبر بدون مبالغة طيب ترمي الشاخص ولا ترمي الاسفل ايش دخل الشخص؟ شخص توه حاطينه الحكومة ترى حاط كان في زمن الرسول ولا شيء للشخص الصغير ولا الشخص الكبير
الرمي لاصل الجمرة اسفل رمي الشاخص خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام ومن الشاخص لا اصل له البتة كسروا الشواخص كل ما زينوها كسروها ذا الناس بالحصى هذا غلط غلو ومبالغات
ويجب ان تتأكد ان الحصاة تنزل في الجمرة والجمرة هي الحوض مرمى الحجارة طبعا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لم تكن هناك احواض ابدا مكان مكان وحتى ما في شاخص انما مكان معروف يسمونه الجمرة يقولون مجتمع الحصى هكذا يسمونها او يعرف الجمرة مجتمع مجتمع
حصى او مجمع الحصى ما كان فيه لا حوض ولا شخص ثم وضعوا الشخص ثم بعد زمن وضعوا الاحواض وادركنا نحن الاحواض الصغيرة هذي الشاخص الصغير اللي يجي مثلا نص متر في نص متر يمكن يعني قطرة نص متر او متريلا يعني او حتى متر يمكن كذا
الان ما شاء الله صار الشاخص ولذلك بعض الناس يحس بالشخص هذا هو الشيطان يقول كبرت علينا الشيطان كبرته كبروا لك العلامة تطق اللي قدامك نظر عيني امامنا الله يجزاه خير لك يصلي بنا واحنا تونا راميين جمرة العقبة
جانا عيونه وش بلاه؟ قال والله حسبوني الشيطان ورموني واحد ضعيف للاسعاف لانهم يتواقعون من اول ها الشخص اللي هذا كبره تويقعون اذا ما اضربه يجيب وحدة بداله لازم يظربه وتنزل وهذا كله بدع ما لها اصل
انت دايم ارمي تحت. اترك الشخص. الشخص هذا توه جديد ارمه في الاسفل اكثر الناس على خلاف ما اقول. لكن لا يظرونكم اكثر الناس جهلة ولا يعرفون السنة هكذا الجهل يفعل بالناس
لا ترمي الشاخص ابدا في الاسفل وتكبر مع كل حصاة. الله اكبر الله اكبر سبع ويجب ان تكون متأكد ان الحصى في الجمرة فلا ترمي من بعيد شوف عيني اقول شوف عيني
يرمون من بعيد وتطيح فوق راسه ولا راس اللي قدامه عالم ما تقدر العبادة ولا تعرف العبادة ولا تدري ايش حقيقة العبادة وهذا كله بسبب الجهل بالدين تقدم وابعد عن
زحمة الناس تقدم قدام الان الجمرات ايش كبرها؟ تقدم تلقى القدام فاظي براحة انتهى الموضوع نعم السنة ان يرتب هكذا ينحر لكن الان ما احد ينحر الا ما ندر فيحلق
او يقصر والحلق افضل لكن يجب ان يكون من جميع شعر الرأس على الصحيح من من اقوال العلماء واما المرأة فقدر انملة يعني رأس الاصبع من جميع الشعر تجمع شعرها
وتقصر ان كان شعرها مدرجات الله يعينها تجمع كل درجة اذا كان عنده شي قدام وشي ورا تجمع اللي ورا لحاله واللي قدامه لحاله تقص ملح فاذا رمى وحلق قد تحلل التحلل الاول
اختلف العلماء متى يتحلل التحلل الاول على اربعة اقوال؟ الراجح عندي والله اعلم انه يتحلل بفعل اي شيء من العبادات المشروعة ذلك اليوم اذا رمى او حلقة او طاف اوسع
يتحلل التحلل الاول. واحد فقط من هذه الاربعة وهل يتحلل النحر لو نحر قاله بعض اهل العلم وهو وجيه ايضا الدليل على هذا حديث البخاري ومسلم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان النبي عليه الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل قال له رجل يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي خلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج
وجه الدلالة من الحديث عندك يا عمر شي ليش حل الا بماذا ها ما بعد رمى قال حلقت قبل ان ارمي هذا الدليل عندنا وش وجه الدلالة حنا ظنيتكم كلكم بتجاوبون
صح انه هذا الدليل لا يكاد يذكره احد ها ايوة كيف تحلل تحلل ايش ايوة ها وانت اش عندك ها لا لا لا الشيخ عبد الله ما شاء الله فقيه
الحلق اليس تحلل اليس الحلق محظور اذا حلق ايش معناها تحللوا لما تحلل هذا الرجل تحللت. قال حلقت قبل ان ارمي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ارمي ولا حرج يعني تحلل بالحلق ولا لا
لان الحلق محظور فاذا حلق معناه تحلل بفعل ايش واحد وهو الحلق لان الرسول سأله قال ما رميت فالرمي لم يرمي. لم يسأله طفت ولا سعيت الذي يقولون حتى يفعل واحد من اثنين
هذا الحديث حجة عليهم لانه لم يفعل الا ايش الا واحد ولذلك نقول اذا فعل واحد فقد تحلل وهذا الدليل عندي كالصريح كالصريح في المسألة يستغربون من هذا القول لكن انا ما وصلت اليه الا بعد اثنين واربعين سنة
او واحد او اربعين سنة العلم والطلب والدراسة وهذي المسألة كانت تشكل علي سنوات طويلة جدا حتى انتبهت لهذا وسبحان الله وجدت ابن حزم يستدل بالحديث وان كان لا يقول بهذا القول بالذات. يقول قولا اخر
طيب ماشي والعبرة بالادلة الشرعية وهذه من المسائل التي اختلف فيها العلماء قد حتى كبار علماء هذا العصر وهم اكبر ثلاثة علماء اختلفوا فيه على ثلاثة اقوال بن باز له قول
قول والالباني له قول كل واحد له رأي ولم يتفقوا في هذه المسألة. وكل يذكر تعليلات او ادلة لكن ما ذكرته لكم دليل واضح جدا في هذه المسألة وهو كالصريح وهو في البخاري ومسلم. من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
هذا هو في الاصل قول ابن حزم لكن ابن حزم يعني اخذ بقول اوسع منه احنا لا اخذنا بقول اقرب الى قول الجمهور لكنه يعني طبعا في من قال في بعضه لكن بهذا بالظبط ما اعرف احد
بهذا التفصيل قال حل له كل شيء الا النساء اختلفوا في الا النساء الا النساء يعني الا الجماع النساء يعني الا الجماع والا المباشرة والا عقد النكاح والا الا النساء يعني الا الجماع والا المباشرة فقط على ثلاثة اقوال. الراجح
ان الذي يبقى محرما هو الجماع فقط ويجوز ما دون ذلك من عقد النكاح والمس بشهوة الى غير ذلك. لكن لا يجوز الجماع باجماع العلماء حتى يتحلل التحلل الثاني قال ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن
ويسمى طواف الافاضة هذا هو الافظل ان يطوف طواف الافاظة في اليوم العاشر قبل الظهر في وقت الظحى واذا تيسر فهذا هو السنة. ثم يسعى ان لم يكن قد سعى
يعني ان كان مفردا ولم يسعى سعى ان كان قارن او لم يسعى سعى. اما اذا كان متمتعا فيجب عليه السعي على الراجح من قوله العلماء على كل حال ثم قد حل له كل شيء هذا التحلل الثاني
قال والسن له ان يشرب من ماء زمزم لما احب. الشرب من ماء زمزم سنة مطلقا وهل له وقت خاص في الحج؟ نعم وبعد طواف الافاضة بعد طواف الافاضة وليس بعد طواف العمرة
النبي عليه الصلاة والسلام طاف للافاضة ثم ذهب الى زمزم فشرب منه فان شربت من زمزم بعد طواف الافاضة فهو سنة ويتضلع منه يعني يملأ منه اضلاعه يعني يشرب كثيرا حتى يمتلئ بطنه
وما بين اضلاعه قال ويدعو بما احب لما جاء في الحديث ماء زمزم لما شرب له وبما ورد لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء لكن ورد عن ابن عباس
باسناد فيه ضعف عند الحاكم المستدرك انه كان اذا شرب من زمزم قال اللهم اجعله اللهم اجعله علما واسعا وليا وشبعا شفاء من كل داء ورزقا واسعا او نحوا من هذا
يدعو بما تيسر ليس هناك دعاء مشروع خاص وهذا الاثر باسناده ضعف قال ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال. ان صلى الظهر في منى فهو حسن. وان صلى في مكة فلا فهو ايضا حسن
قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى في مكة ثم صلى في منى واختلف العلماء في هذا والراجح انه صلى مرتين صلى في منى صلى في مكة بمن كان معه ثم جاء الى مكة منى
فوجد اصحابه لم يصلوا فصلى بهم في منى هذا احسن ما قيل في الجمع بين الحديثين وهما صحيحان قال ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة الافضل
ان ترمز الجمار بعد الزوال وقبل ان تصلي الظهر اذا تيسر هذا فهذا طيب ثم ترجع وتصلي الظهر ووقت رمي الجمار في قول جمهور العلماء بعد زوال الشمس وهذا هو السنة بلا ريب
فيرمي يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد الزوال والافضل ان يروي يرمي قبل غروب الشمس. وفي اليوم الثالث عشر لا يجوز ان يدمي قبل غروب بعد غروب الشمس
لانه ينتهي وقت الرمي بغروب الشمس وتنتهي ايام منى بغروب الشمس لمن اراد ان يتعجل لا بد ان يرمي قبل ان تغرب الشمس فان رمى بعد غروب الشمس فقد فاته الرمي
والرمي له تفصيل لم يذكره المؤلف لكن في الجملة الأولى والثانية ارميها من اي موضع شئت ليس هناك سنة ثابتة والثالثة ترميها كما رميتها في يوم العيد وبعد الاولى تقف للدعاء وتدعو وانت قائم هكذا السنة كما في البخاري عن ابن عمر
وبعد الثانية تقف قليلا وتأخذ جهة اليسار وتدعو وتبعد عن موضع الرمي وبعد الثالثة ليس فيه دعاء دعاء بين الاولى والثانية وبين الثانية والثالثة وهذا مثل ما دعوت على على الصفا والمروة مرتين
قال وطواف الوداع واجب يعني في الحج اما في العمرة فلا يجب طواف الوداع بل ولا يسن كما ان فعله فلا حرج قال فاذا طاف الوداع وقف في الملتزم داعيا بما ورد
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا في الملتزم لا في الحج ولا في العمرة انما ورد في مسند احمد انه دعا في فتح مكة بعد ان خرج من الكعبة
واسناده فيه ضعف ولذلك الدعاء بالملتزم لم يثبت فيه الصحيح حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك نقول ليس من السنة الدعاء في الملتزم لا في حج ولا في عمرة ولا في غيرها لكن من فعله فلا حرج
لانه مروي عن كثير من السلف والملتزم موضع الان لا يكاد يتيسر لاحد وهو بين الحجر الاسود والباب يعني حول متر او اقل من متر او متر وشوي الغالب يكون في عسكري
في هذا المكان ولا يسن الدعاء بالتمسك البيت او ستار الكعبة هذا ليس له اصل في السنة قال ويدعو بما ورد ما ورد شيء وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد
الدعاء اللي ورد في الملتزم ارفع ارفع من نقل عنه دعاء خاص الشافعي رحمه الله الشافعي يعني لا يذكر عن قبل الشافعي دعاء دعاء خاص فيما اعلم واللي يذكره الفقهاء في الكتب هو مأخوذ من كتاب الشافعي من كتاب الام
ويزيدون عليه زيادات قد نقله البيهقي ايضا عن الشافعي وقال هو دعاء يعني الفه الشافعي من عنده ولذلك ما يقال فيه سنة ابدا والحائض والنفساء زعم المؤلف انها تقف على باب المسجد وتدعو
وهذا لا اصل له في السنة البتة النبي صلى الله عليه وسلم قد حاضت زوجته صفية ولم يأمرها بان تقف وتدعو بل قال فلتنفر اذا ما قال روحي وقفي عند الباب
اصل هذا الدعاء كله ما له اصل لكن الفقهاء رحمنا الله يتجوزون ويثبتون سننا بلا سنة رحمهم الله وعفا الله عنا وعنهم. لكن طالب العلم لا بد ان يحرر ولابد ان يدقق وهذا دين الله موب ديني ولا دينك ولا دين الفقهاء
وكل من اتى بشيء يطالب بالدليل على اثباته فان ثبت فعلى العين والرأس وان لم يثبت قلنا هذا كلامك انت ليس دين الله جل وعلا دين الله جل وعلا ولذلك يدخلون كثير من ما يزعمون انه سنن وليست سنن
ولا مشروعة اصلا قال والسنة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبه هذا ما له علاقة بالمناسك ولا يسن شد الرحل الى القبر مطلقا لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره بل لا يجوز سن
اشد الرحال الى القبور على الراجح من قول العلماء الا انه تشد الرحال الى المسجد النبوي فقط فاذا ذهبت الى المسجد النبوي استحب لك. ما نقول سنة يستحب ان تزور القبر وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
اما هو سنة يعني كل ما رحت تزوره هذا ترى ما له اصل. والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في المدينة ما كانوا يفعلون هذا وكما قال
بعض السلف قال ما سلامك على النبي صلى الله عليه وسلم انت ومن بالاندلس الا سواء لانه يبلغه عليه الصلاة والسلام حيث كنت اذا زرت المدينة احيانا تذهب وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هذا حسن لكن ليس سنة دائمة
لانه لا اصل له. ليس هذا وارد ما كان يفعله احد من الصحابة الا ابن عمر احيانا كان يفعله رضي الله عنه. اذا جاء من مكان بعيد او من سفر للمدينة فعل هذا
اما كل ما دخل المسجد يروح ولا كل ما زار المدينة يروح نحتاج الى دليل على اثبات هذا ودعونا من كلام الغلاة الغلاة غلاة اصلا يستغيثون به عليه الصلاة والسلام ويدعونه من دون الله جل وعلا ويعبدونه من دون الله ويجعلونه ربا
مع الله جل وعلا وهذا هو الكفر الاكبر والشرك الاكبر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه الصحيحين من حديث عبد الله ابن عباس
عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من ادنى الحل هذا تقدم الكلام عليه في المواقيت وغيره من دويرة اهله ان كان دونيميقه كل هذا شرحناه
والا فمنه ثم يطوف ويسعى ويقصر كل هذا تقدم وكان الاولى بالمؤلف ما يذكرها لانه ذكرها وهذا خلاف الاختصار وذكرها في اول الباب صفة العمرة كاملة لكن لعله ذكرها هنا
لان الحنابلة يرون انه اذا كان مفردا فانه يحرم بالعمرة بدأ بالحل لانه في مكة يحرم بها ويعتمر بعد الحج طيب نفتح مجال الاسئلة ونكمل الفصل اللي بعده على عجل ان شاء الله
ان شاء الله خلنا نبدأ بالاخ لا لا يا ابني كلامك غلط من اساسه يعني على كل حال الدلالة حاصلة على الوجهين حاصل على الوجهين وليس هذا موضع اننا نقعد نفصلها لكن عموما
اذا اعجبك القول خذه. واذا لم يعجبك كبة انا لا ابالي ان احد يأخذ برأيي او لا يأخذ ولا يهمني هذا اصلا لكن انا اذا كان عندي دليل ورأيت دلالته واضحة خاصة في مثل هذه المسألة التي اشكلت علينا وعلى غيرنا كثيرا
انتهت القضية عندي لكن لو رددت هذا بشيء واضح بين اما كلامك هذا ما هو صلاة ركعتين على المروة بدعة ليس لها اصل ولا تجوز ولا اصل لها في السنة لكن من اراد ان يصلي صلاة مطلقة
الله على المرء ولا على غير مرة اما بعض الناس واظن منصوص في بعض كتب الحنفية المتأخرين انه يصلي يسن ان يصلي بعد السعي ركعتين وهذا كلام باطل ليس له اصل
نعم تفضل هل يجوز ان تطوف طواف الافاضة ويكفيك عن طواف الوداع؟ نعم لكن اذا طفت للافاضة فلا تنوي الوداع ابدا ولا حاجة لنية الوداع ونية الوداع اصلا غلط لان الوداع لا يكون الا بعد انتهاء المناسك. انت ما بعد انتهيت باقي عليك طواف الافاضة
لا تنوي الوداع تنوي الافاضة ويكفيك. تنوي الافاضة ويكفيك والله اعلم ايش لأ هذا حديث خاص باهل عرفة وليس عام بدلالة لو كان عاما النبي صلى الله عليه وسلم عنه
وين الصحابة عنه ما قعدوا يدعون يوم عرفة؟ عطني نص واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في يوم عرفة في غير عرفة عطني اثر واحد صحيح ان الصحابة كانوا يدعون في عرفة في غير يوم عرفة لن تجد
لن تجد وغاية ما يقولون اثر ابن عباس انا تتبعت عند كل من رواه محاضرة درس في تفسير القرآن وحديث عمرو بن حريص روى ابن ابي شيبة وهو ايضا موعظة
موعظة ولكن الحسن وحديث ابن عباس ايضا منقطع الاسناد رواه الحسن البصري عن ابن عباس والحسن رحمه الله اخطأ في الرواية قال اول من فعلها وهو ما خطأ كلام الحسن
حسن كلامه غير صحيح انما ابن عباس درس التفسير ما جلس يعظ الناس حتى ولا اه اه يدعو فهمت ان ما بقي يفسر البقرة وال عمران وغيرها من الصور هذا الذي فعله مرة واحدة لم يكرره ابدا. الرواية انه فعل مرة واحدة
لذلك يعني ترى يا اخوان هذي البدعة لها ست سنوات بس سبع سنوات كثرت وين ابن باز عنها ما كان يأمر بها وين ابن عثيمين عنها ما كان يأمر بها؟
وين يا كابر اهل العلم وين الشيخ ناصر الدين الالباني ما كان يأمر بها؟ هذول كبار علماء السنة في هذا العصر ما في ولا حرف واحد عنهم انهم كانوا يدعون الناس انهم يجتمعون في المساجد في الامصار ويدعون ولا تقول اقعد على سجادتس وادعي من الظهر الى المغرب هذي بدعة
الشريعة يا ابني محفوظة. فاحذر من البدع البدع تزين وتلبس لباس السنة. وقد نبهت على هذا مرارا في دروس وفي محاضرات وفي فتاوى ومسجلة ومنشورة. من عدة سنوات وما عليه من غيري انا
الحجة دائما الكتاب والسنة. البرهان الصحيح على العين والراس. اما كلام الناس كبة ذا ما عليك منه لا تبالي به ما فعله الامام احمد غاية الامام احمد انه ظن ان ابن عباس فعله بناء على رواية الحسن البصري ورواية اصلا منقطعة يعني
ايش قال هو يروى عن ابن عباس او ما اشبهه. وحتى لو فعله الصحابة يقصد ان ابن عباس وعمرو بن حوريف وهما من صغار وين ابو بكر وين عمر؟ وين عثمان؟ وين علي؟ وين طلحة والزبير؟ وين مئة وعشرين الف صحابي
وينهم يا ابني؟ ومع ذلك انا انكر ان يكون فعله الصحابة واتحدى احد يثبت ان الصحابة فعلوه باسناد صحيح اترك لي كلام الحسن البصري ولا كلام عطني الرواية ما في
كل الروايات انا تتبعتها من عامة الكتب التي روتها عن ابن عباس بطبقات ابن سعد وغيرها التي تعزى اليها الاثار وعندي مجموعة في ملف ما انا اقول لم يفعله ابن عباس وانكر ان ابن عباس فعل التعريف هذا
انما هو فهم فهم فهمه الحسن البصري. ولا ابن عباس درس القرآن بس ولم يكرره فعله مرة واحدة ولم يفعله بمكة وكان في مكة اكثر عمرة ما كان يفعلها ان حج حج مع الناس ولا ما قاعد يعرف في في الحرم ولا في
فلتنفر امرها النبي قال احابشتنا هي فقالت له عائشة رضي الله انها قد افاضت قال فلتنفر نكمل نختصر هذا الباب اركان الحج اربعة الاحرام وتكلمنا عنه والوقوف بعرفة والطواف والسعي
كلها واضحة اما الوقوف والطواف فمحل اتفاق. الاحرام شبه اتفاق استعي فيه خلاف واجباته سبعة احرام مار على ميقات منه يعني الاحرام من الميقات سواء كان ميقات مكاني اللي هو المواقيت الخمسة او كان ميقاته اذا كان دون المواقيت المكانية او
كان من اهل مكة فيحرم او نوافيها فيحرم من الحل. او كان من الواردين عليها او على غيرها مما دون الحرم فمن كل هذي تعتبر مواقيت اما ثابتة او نسبية لاهلها الذين نووا في هذه الاماكن
قال ووقوف الى الليل في عرفة يعني ان وقف نهارا يعني لابد ان يقف الى الليل ومبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل ان وافقها قبله وهذا واضح قال وبمنى لياليها
قال والرمي مرتبا. يعني يروي الاولى والثانية والثالثة قال والحلق والتقصير والطواف طوله طواف الوداع هذا في الحج اركان العمرة الاحرام والطواف والسعي هذي واضحة الواجبات الاحرام من الحل هذا العبارة فيها قصور وكان ينبغي ان يقول الاحرام
محله او من الميقات او غيره لكنه تجوز في العبارة وهي عندهم واضحة قال والحلق والتقصير. طيب لاحظوا لاحظوا لم يذكر طواف الوداع في ليش معنى هذا الكلام انه ليس واجبا في العمرة
وهذا قول عامة العلماء عامة العلماء احب ان انبه الى تنبيه مهم لم يقل احد من العلماء قديما بوجوب طواف العمرة الا اثنين فقط لم يقل احد بوجوب طواف العمرة الا اثنان من العلماء. الاول
الحسن بن زياد اللؤلؤي هذا مر علينا قبل في مسألة نسيت ذكرتها لكم قبل كم من يوم وابن حزم الظاهري المحلى وعامة العلماء على ان طواف الوداع في العمرة لا يجب
لا يجب ولا شك ان هذا هو الصواب والقول بوجوبه خطأ خطأ ونسبته الى مذهب الحنابلة خطأ ونسبته الى ابن تيمية خطأ وانا عندي كتاب في هذه المسألة قررت فيه حكمه ونسبته الى مذهب الحنابلة ونسبته الى شيخ الاسلام ابن تيمية وان كل هذا غير صحيح
وانما هو فهم فهمه واحد من علماء الحنابلة وهو الشيخ موسى الحجاوي في كتاب الاقناع ولم يوافقه احد من الحنابلة قبله واما بعده فاكثرهم لم يوافقوه. ومنهم صاحب الكتاب هذا
ووافقه السفاريني في شرحه على العمدة وبعض العلماء نقلوا كلامه وكلام الشيخ موسى خطأ على المذهب وعلى الشريعة وعلى ابي العباس ابن تيمية ولذلك اعلم الناس بابن تيمية منه ابن مفلح
قال واختار شيخنا عدم وجوب طواف الوداع اما ما ذكره شيخ الاسلام في منسكه من ان طواف الوداع لا يتعلق بالحج وانما يتعلق بكل خارج من مكة هكذا قال الشيخ ويقصد بكل خارج يعني من الحجاج. كما يفيده سياق الكلام وسباقه ولحاقه
لكن الشيخ موسى رحمه الله في الاقناع فقط قطع كلام شيخ الاسلام ووضعه في الاقناع وجب التنبيه على هذا ولذلك صاحب المنتهى واللي هو ابن النجار المنتهى والاقناع كتابان هما اشهر كتب لم يذكر مسألة طواف الوداع البتة في العمر
فظلا ان يذكرها لكل خارج حتى التجار ولا اعلم احد قال بهذا الا الشيخ موسى الحجاوي حتى ابن تيمية ما يقوله للتجار يعني رايح عندك عرس لازم تروح ايش تطوف الوداع
رايح بتشتري بضاعة لازم تطوف هذا كلام باطل ليس له اصل في السنة ولا في الشريعة فلذلك تنتبهوا ليس كل من قال كلاما فقد اصاب والاخطاء عند الفقهاء المتأخرين كثيرة جدا
من اللطائف لان انتشرت اخيرا وهي كلمة خطأ قالها بعض اهل العلم وانكروا عليه الان اشتهر عند بعض الائمة المعاصرين ائمة التراويح انه ما يقرأون دعاء ايش الاستفتاح سمعتم بهذا ولا لا؟ وافتى به بعض المشايخ الكبار هداه الله وجزاه الله خير عالم فاضل لكن
لابد من تحرير العلم ومنين جابوا هذه المسألة توجه قاله مرعي الكرمي الحنبلي في كتاب غاية المنتهى بالجمع بين القاع وانتهى توجه ورده الشراح اللي شرحوه شرحوه وحشوه يعني الازهري الاسيوطي رده
فدفنه في محله يقول يتوجه ان الذي يقوم الليل يكتفي بدعاء الاستفتاح في التسليمة الاولى. من اين لك هذا هذا خطأ علمي وعامة الفقهاء لا يقولون هذا فهذا القول اخترع في القرن العاشر الهجري
خلاص ما دام القول المخترع يدفن. لا نقعد احنا ولا عليه لا دليل ولا عليه يعني مسح الدليل حتى. فالمقصود ان في اقوال يعني لا تعرف لا تعرف ولا عليها اي ادلة. واحيانا تذكر كاحتمالات
فينبغي على طالب العلم دائما ان يحرر العلم قبل ان يقول به وهذا فائدة انك تدرس عند اهل العلم تأخذ من العلماء وتأخذ منهم فوائدهم وفوائدهم وخبراتهم العلمية ما تجي فقط تقرا وتمشي
والمشكلة ان بعض الناس نسبه الى مذهب الحنابلة كما في الموسوعة الفقهية الكويتية وهذا غلط على مذهب الحنابلة هذا غلط شنيع قالها واخطأ فيها تنسبونه الى المذهب هذا من قلة التحرير مع ان الموسوعة كتاب عظيم جدا
من افضل الكتب المؤلفة في هذا العصر لكن فيها ملحوظات كما في غيرها من الكتب قال ومن فاته الوقوف فاته الحج يعني من فاته الوقوف بعرفة فاته الحج ويتحلل بعمرة يعني يطوف ويسعى
يحلق او يقصر وانتهى لكنه لا يتحلل بدون طواف وسعي وهذا الطوف السعي هو عمرة في الحقيقة قال وهذا ان لم يكن اشترط الصحيح انه ما عليه الشيء ولا عليه هدي ولا عليه قضاء
يشترط او لم يشترط ومن منع من البيت اهدى ثم حل هذا هو المحصر وين اللي يسأل المحصر عمر هذا المحصى. اذا حصر منع من الوصول الى البيت زين فهذا
مما تيسر للوصول الى البيت فانه ما يستطيع يفعل عمرة منع من عرفة يعتمر لكن ما وصل الى البيت خلاص ما له الا انه يأخذ باحكام المحصر يذبح ذبيحة ويحلق
او يقصر شعره ويتحلل فان فقده صام عشرة ايام هذي كررها المؤلف وذكرنا الكلام عليها قلنا الاقرب انه ما يصوم عشرة ايام ليسقط عن هذا الواجب ومن صد عن عرفة
تحلل بعمرة ولا دم. هكذا ايضا من صد عن عرفة منع منها حتى انتهى وقت عرفة فانه يتحلل ايضا بعمرة ولا يتحلل بغير عمرة وليس عليه شيء نكتفي بهذا القدر اليوم
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا وصحبه اجمعين مسائل تفضلوا عند السؤال يتفضل ايش انت عارف وش تبي تسأل عنه يعني زورت كلاما في نفسك ولا ما بعد زورته
خليك شوي زوره واعود اليك احد عنده سؤال ثاني نعم سنة لا بأس به لا لا مطلقا مطلقا قال فرق ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم
لا لا لا لا دعاء لا علاقة له بالتضلع ما هو الدعاء اللي تقصده انت نعم هذا اسمه الذكر ما يسمى الدعاء الذكر الذي ذكرناه وهو ثابت في حديث جابر رضي الله عنه
وهو انك تقول على الصفا والمروة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
وتكبر قبلها ثلاثا ثم تدعو ثم تعيد التكبيرات ثلاثا ثم الذكر ثم الدعاء مركب من تكبير وذكر ودعاء الدعاء مرتين والذكر والتكبير ثلاث مرات. هذا تقوله على الصفا وتقوله على المروة
سبع مرات لكن لا تقوله على المروة في الاخير. لان انتهى السعي انت يعني ما يكون ثمان مرات يكون سبع مرات واما الذي لا يكرر الاية الكريمة لا تقال لا على الصفا ولا على المروة
لا تقال لا على الصفا ولا على المروة انما تقال اذا دنا هكذا لفظ الحديث في صحيح مسلم قال فلما دنا من الصفا قرأ ما هو صاعدة انت بالسنة هذا السنة انا اعرف ان كان اكثر الناس
يقرونه اذا صعدوا على الصفا ويكررونها انا اعرف هذا واعرف ان بعض المشايخ الكبار بعضهم ائمة مجتهدون اعرف انهم يقولون اذا صعد قرأ الاية لكن لا تأخذ كل كلام احد
هذا خطأ واكثر الفقهاء ينصون انه اذا دنا هذا نص الحديث اللي في مسلم ما اروح انا اجيب شي في الدين من عندي واضح لك وهذا فائدة انك تدرس زين في قضايا في الحج انا كتبت فيها مؤلفات
ابعطيكم فائدة فائدة فائدة لطيفة نختم بها شوف ابن القيم ايجاد المعاد ذكر كلام لطيف فهمه بعض العلماء وبعض المشائخ خطأ ابن القيم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف وقف
في الحج ست وقفات دعا فيها هذا متفق عليه ما في اشكال وصحيح الى الان واضح جاء بعض العلماء واعرف اول من اخطأ فيها واعرف من كرر الخطأ بس لن اذكر اسماء
جاء احد العلماء تحرف كلام ابن القيم مناسبة احيانا لابن القيم وبعضهم ما ينسب الى ابن القيم فماذا حرف الكلام وانا بسألكم ما الفرق بين الاول والثاني عشان انتوا فاهمين معي ولا لا
انت عارف شف ان كانك حضرت دروسي في يمكن مرت عليك. اما عند غيري ما سمعت احد ذكرها في انا الاثنين واربعين سنة طلب العلم ما سمعت احد قال هذا الكلام بس انا عندي فيها كتاب كتبته بسبب حوار حصل بيني وبين احد المشايخ في هذي المسألة
فكتبت فيها كتابا جمعت فيه كل ما قيل في المسألة ايش ايش اللي هذا العالم هو منسى واحد اكثر من عالم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الحج
رفع يديه في الحج في ستة مواضع وهذا كذب هذا خطأ ما هو صحيح ما هو صحيح لا تقول رفع في ستة مواضع لا تكذب على رسول الله لا تكذب هذا حديث موضوع
واتحدى احد يثبت هذا الكلام انه رفع في ستة مواضع. الثابت الرفع في ثلاثة مواضع هذا متيقن وثلاثة اخرى فيها بعضها احاديث ضعيفة وبعضها قياسات واحتمالات وكذا. انا لا انكر الرفع فيها
وانا افعل الرفع فيها بدلائل اخرى اذكرها انا في الدروس المطولة ولكن الذي انكره ان تزعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه في ستة مواضع وهو كذب. ما هو صحيح
لا احد يجيني يقول قال الشيخ فلان في كتابه قال فلان هو فلان صحابي صحابي هو هذا الوهم انا انبهك يا غبي على الوهم الذي وقع في هذا العالم وانا لا اقوله من فراغ انا درستها واعرفها قبل ان تولد بعشرين سنة
فافهم كلامي افهم الكلام ثبت رفع اليدين في عرفة هذا صحيح وثبت في الموضعين التي اللذان دعا فيهما في الموضعين الذين دعا فيهما في الرمي هذا في البخاري من حديث ابن عمر
اما المواضع الثلاثة الباقية من الست وهي في مزدلفة لم يرد ابد حديث انه رفع يديه. ابدا لا اعرف انه ورد فضلا ان يكون صحيح فمن زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في دعائه في المشعر الحرام فقد كذب
واذا عنده حديث يجيبه لنا اما انا ازعم انه يكذب وكذب هذا من الخطأ ومن من من التقليد المذموم والتناقل الاشياء بدون فهم ولا وعي اما على الصفا والمروة فايضا لا اعرف حديث صحيح في هذا الباب
في حديث ضعيف ترفع الايدي في سبعة مواضع وهذا ضعيف وثبت عن موقوفا عن ابن عباس اسناده قوي قال ترفع الايدي في سبعة هذا كلام ابن عباس بس ما قال الرسول رفع
وبعض المواضع مختلف فيها مثل هذه القضايا يعني لا بد ان يحررها طالب العلم ودائما اجعل ذهنك مفتوح واحذروا التقليد حتى لا تقلدني. انا اقول لك هذا الكلام ولا ادعوك ابدا لتقليدي
لكن ما دمت مبتدأ قلد شيوخك لكن اجعل ذهنك منفتح انك ممكن ان يخطئ هؤلاء الشيوخ وهؤلاء العلماء واياك والتقليد فالتقليد كله مذموم ما التقليد مذموم كتاب ومذموم في السنة ومذموم في كلامه باتفاق السلف
وطالب العلم الجيد هو الذي دائما يحرر المسائل ويبحث ويراجع انت اه جاوبت على سؤالك احد عنده شيء ولا نجوم مساكم الله خير والله اعلم وصلى الله تدل على ذكر هذا بعض الاخوان
مو بعض الاخوان استدل البيهقي وابن خزيمة وجماعة على رفع اليدين على الصفا بحديث في صحيح مسلم. احد يجيني بكرة يقول لي هذا دليل تتبعت ان كل روايات هذا الحديث
في الكتب تبين لان هذا الحديث ليس في حج ولا في عمرة انما هذا الطواف الذي طافه النبي صلى الله عليه وسلم في فتح ايش مكة ويوم فتح مكة هل سعى النبي صلى الله عليه وسلم؟
باجماع المسلمين لم يسعى انما صعد على الصفا ودعا اصحابه فوعظهم وذكرهم وانت رفع يده ودعا لهم بس هذا دعاء مطلق ما لها علاقة بالصفا والمروة هذا دعاء ايش مطلق ما له علاقة بالصفا والمروة
ولا بالحج والعمرة والاستدلال به خطأ. وان استدل به ابن خزيمة فيما اذكر الان والبيهقي يمكن غيرهما لكن الاستدلال به غير غير صحيح هذا شي ما له علاقة بحج ولا عمرة