بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى وجملة اركانها اربعة وجملة اركانها واذا نابه
واذابه شيء سبح رجل احسن اليكم قال واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهره الاخرى ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه. ويباح في غير مسجد عن يساره. ويكره امامه
ويكره امامه ويمينه. بيمينه. ويمينه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا كالفصل التابع لما قبله لكنه مستقل موضوع. والمؤلف من باب الاختصاب درجة هذا
وهذا يسمونه فصل ما يباح في الصلاة. فصل فيما يباح في الصلاة. يعني من غير قراءة وذكر كطبيعة الكتاب المختصرة يعني شيئا يسيرا وهو في الحقيقة ذكر مسألتين فحسب. الاولى من نابه شيء في صلاته ماذا
والثانية حكم البساط البصاب في الصلاة. وكيف يبصق اثناء الصلاة فاما معنى الباب او الفصل ما يباح للصلاة المباح لغة هو المأذون وشرعا وما خير الشارع في فعله وتركه. او ما اذن الشارع
فيه في فعله وتركه. واما المراد بالمباح هنا في باب الصلاة وهو ما يجوز المصلي فعله من غير كراهية يقول مؤلف رحمنا الله واياه واذا نابه شيء اي عرظ له عارض في الصلاة
فماذا يصنع؟ قال ان كان رجلا فليسبح. ومعنى فليسبح يعني يقول سبحان الله وان كانت امرأة وان كانت امرأة فانها تصفق وآآ صفة التصفيق عندهم غير صفة التصفيق المشهورة المعروفة عند الناس. قال
هذا تضرب بباطن كفها على ظهر الاخرى يعني هكذا يسمى التصفيح يسمى ايضا التصفيح مأخوذ من الصفحة وهي جانب الشيء لما التقت الصفحتان هكذا او هكذا او باي صورة سمي تصفيحا لالتقاط لالتقاء الصفحتين
وصفحة جانبه ومنه الصفحة المعروفة صفحة الكتاب فكل ورقة كم فيها من صفحة صفحة يعني جانبان. ومنه صفحة العنق. هذه صفحة وهذه صفحة ومنه الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ضحى فوضع رجله على صفحتها
يعني على جانب عنقها الدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نابه شيء في صلاته فليسبح الرجال وليصفح النساء في لفظ وليصفق النساء ومن صور ما يعرض للمصلي غلط الامام فاذا
الامام سبح به الرجل وصفقت له المرأة. ومن ذلك اذا اراد احد ان يدخل عليه سبح. ليخبره انه في صلاة والمرأة تصفق. هذا هو السنة. قالوا ولو عكس وعكست كره
يعني لو صفق الرجل وسبحت المرأة فهذا مكروه. لانه خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وحكم التسبيح عندهم واجب. يعني التسبيح عندما يخطئ الامام هذا واجب. واما التسبيح اذا كان لاذن او لداخل او لامر اخر فهو
جائز جائز. وبعضهم يقول يستحب لكن الاوجه الجواز انه مباح القول بان صفة التسفيق هي التي ذكرها المؤلف هو قول جمهور الفقهاء وذهب اخرون الى صفات اخرى وهي كلها في الحقيقة ليس عليها دليل
والذي يعني استقرأته في كلام الفقهاء ست صفات قال بكل صفة جماعة والاقرب انها تصفق باي طريقة شاءت ومنها الطريقة المعتادة وهذا مقتضى اطلاق الحديث. قال فلتصفق وهذا اطلاق التصفيق هكذا
لكن لماذا الفقهاء عدلوا عن هذه الصفة الى هذه الصفة؟ هذه الصفة تركوها وعادلوا الى ان او هذه الصفة او هذه الصفة او هذه الصفة لماذا تركوا هذا؟ اقل حركة هذا او كيف المرأة لين
يعورها يعني صوت يعني هالمشايخ ها فتنة احد انت يعني ولا من راسك؟ ولا وش؟ ولعل هذا الاحد مخطئ اه ايه ها؟ في اغاظة المشركين عدم مشابهة المشركين معقول ايوا جميل يكون الصوت اخف. اخف. مم. مم. خلف الكفار
يهود قوم لوط بعد ها ايوة التصفيق بهذه الصورة مطلقا لمن؟ مم من تشبه بقوم او منه على كل حال الذي ذكره الفقهاء وبعض اهل الغريب قالوا لان لا يكون مشبها لفعل اهل الطرب لان هذا فعل ايش؟ اللي يغنون ويرقصون وكذا فحتى لا
تشبه بهم قالوا يفعل هذا لانه ابعد عن الطرب على كل حال انه واسع. لان هذا ليس طرب انما اذا كان بصورة معينة صار مطربا. واذا اكثر منه صار مطرب انا معي في مرة مرتين بس التنبيه ولان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق ولا نستطيع ان نقيد اطلاقات الشاة
هذا يسمى تصفيط وهذا يسمى عنده في اللغة تصديق وهذا تصفيق لانه مأخوذ من وظع صفحة اليد على الاخرى باي طريقة كانت. والحقيقة ان بعظ الصور مثل هذي يعني يمكن تعور هذي. لانه يظرب على العظم هنا. هذا قد والا يطلع ظعيف ليس له صوت. ان ظربته
هو يعني كان الوالد الله يرحمه اذا بغى يضربنا وانا صغار يضربنا كذا والله تعود. وهذا من من من رحمته يعني موب يضربنا بقوة. اصبعين بس ان تحمله ولا ينبغي الاكثار من التصفيق. الاكثار من التصفيط بالنسبة للمرأة
ها؟ القل الثاني اقل حركة. ايش اقل حركة؟ حنا ذكرنا ان للطرب واقل حركة. انا ما في احد ذكره فقلت ان هذا هو القول الاول. اقوالكم انتم انا ما اعرف الا
انا تتبعتها اخذت وقت وانا اتتبعها وبالكاد وجدتها في بعض المصادر يعني قلة اللي ذكروا هذا. قلة من ذكرها ولا ما كنت اعرف هذه المعلومة قديما من سنوات بحثت في بعض المراجع لماذا الفقهاء يعني عدلوا عن التصفيق المشهور
الى هذه الصور الغريبة والتصفيق عند الاطلاق الصورة الاساسية له هذي فوجدت ينصون على هذا نص عليه جماعة لكنه لا يكاد اكثر الكتب لا تذكر هذا. قلة من ذكرها ولم اجد
لهم تعليلا اخر انا لم اجد. ولا يظهر لي في تعليل اخر. تعليتي ذكرتموها يعني ليست قوية ولا واضحة الله اكبر طيب احد عنده سؤال في هذه الجزئية ولا نمشي اللي بعدها؟ تفضل
في الصلاة نعم اذا اخطأ الامام طبعا انا عندي يعني تفصيل الحقيقة ليس على الاطلاق انما يجب تنبيه الامام في الواجبات لو ترك ركن لو ترك واجب ولا يجب في الامور الاخرى
لو وجد من الامام شيء مثلا لا يجوز مثل طول الامام مثلا في صلاة سرية احتمال نطول يقرا. واحتمالنا سهل يعني يجب تنبيهه ولا اصبر لين تيأس. ما نقدر نقول يجب تنبيهه
خذ الا اذا مر تيقنت انه مخطئ ومثلها ايضا لو طول في التشهد الاخير او طول في التشهد الاخير او انت خلصت من التحيات والدعاء وخاصة كل قل اذكار الوالدة وهو ما خلص. هل يجب انك تنبه؟ ولا يمكن انه ما شاء الله مبسوط الدعاء ومن
يحب يدعو زود هل يجب تنبيه هنا؟ ونابك شيء انت الان بديت ايش؟ تتشكك حلو الامام ناسي هل هو نام؟ هل هو غلطان؟ هل يجب التنبيه هنا؟ لا ما يجب
كمل صلاة اذكر الله ادع لين تخلص دعاءك كله. الا لو قال طولا يعني خلاص فتيقن انه ايش؟ سهل انه ليس لازما ان يكون التنبيه واجبا. وهكذا للمرأة من كانت تصلي خلف الرجل وما في احد ينبهه. وغيرها والله اعلم
ها المرأة تصفق والرجال يسبح. الله يقول سبحان الله. ايه يدخل في عموم الحديث ما في فائدة تصفية حيث عن ماذا عشان يجي يسرع ما هو مسرع. انت الحين لو مرتك تصلي وراك
الله يجيبها ها صفقتك وش تبي تفهم؟ انت بفاهم شي ما هو؟ اخاف انك تبي تفكر في صلاتك الان. شنو ناقص؟ شنو مسوي؟ الخامسة ولا نسيت السجود؟ ولا الركوع ولا
على كل حال ان كان بيفهم خلاص صفقوا الكلام هل في ولا لا؟ يعني الانفع في مثل هذه الاحوال وذكر قال الفقهاء ويجوز ان ينبه بقراءة اية. فالانسب لمثل الاحوال ان
المنبه ينظر الى اية من كتاب الله جل وعلا تناسب المقام فيقرأها عليه فمثلا لو ظن انه نسي وطوع ماذا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او او ما هو مناسب للموقف ايا كان
اذكر انا مرة حصل هي المرة الوحيدة اللي حصلت لي يعني اشتبه علي موضع من والله ما ادري اني اجلس ولا اقوم. اشتبهت علي خلاص اغلقت. لا او كوني اقوم او اسجد. اشتبه علي هل هو انا سجدت سجدتين؟ ابقوم للثالثة
مثلا او عفوا الثانية او الرابع او اني الان ما سجدت الا سجدة واحدة والمفروض اجلس بين السجدتين مئتين والسجد الثاني. سبحوا بالجماعة. فانا لا زلت مستشكل فقريت عليهم قلت وقوموا لله قانتين واشدد واقترب قال لي واحد هذا واحد قال لي
قوموا لله قانت جزاك الله خير يا خوي او قال لي واسجد المهم انه عطاني وحدة من الايتين انا اعطيتهم الاجابة الصحيحة. ايه لانه وقعت عدة حالات نسولف علي الله يغفر له ابو صالح الهنش احد جماعة مسجدي في حي
جنب الشفا توفي رحمه الله رجل صالح نحسبه كذلك والله رجال قبله في المسجد يقول في امام صلى ابنه مرة وغلط فسبحوا به فقام تسبحوا به فقع. فسبحوا به فسجد. تحير. سبحوا. قاموا ينسدح يقول وحط
ولا في واحد فقيه والانسان يقرأ عليه اية تناسب ان كان ركوع قال واركع واركعوا مع اذا كان سجود يقول مثلا واسجد واقترب اذا كان قيام يقول وقوموا لله قانتين. ان كان يعني
اه قراءة نسي القراءة مثلا فليجهر بالقراءة او ليقرأ مثلا واذا قرأ القرآن يعني ينظر الى اية تناسب فيقرأها عليه بان قراءة القرآن لا تبطل الصلاة ذكر لله جل وعلا لا تبطل الصلاة يقرأ ما هو
مناسب للحال والله اعلم. حتى ايش او اي اي شوف اذا اسر انت اجهر بالقراءة. قل الحمد لله رب العالمين انتبه. اما اذا شف لك اية مثلا مناسبة ها واسر واحسنت. واسروا قولكم
ولا تقرأ ما بعدها. فينتبه للاسرار. اقصد هذا التسبيح ولا؟ لا ليس لان هذا صورة هذي صورة على التسبيح المستحب. انه لا مثل ما قلنا قبل قليل اللي انت ذكرته هذا يعني احسن حتى من الناس التي ذكرتها انا. سم يا شيخ
فهتكلم قال مثلا هل تأكل صلاته الجمهور يرون انه اذا تكلم ولو في مصلحة الصلاة تبطل صلاته. هذا مذهب جمهور العلماء. وذهب قلة منهم قلة الى انه اذا كان في مصلحة الصلاة فيجوز الكلام. بقدر الحاجة واستدلوا بحديث
وفي مناقشات على كل حال فيه مناقشات لكن الجمهور ومنه الاربعة يرون انه لا يجوز ولا انا تبت وصلاتي. لو راجل سبق قالوا يكره له. نعم لا يكره لا ما يصير درجة التحريم. يكره له يكره. طيب بالنسبة
والله شوف التصفيق يعني اختلف العلماء فيه. وهو على انواع فان كان التصفيق هذا النوع الاول على طريقة التعبد فهو حرام. لقوله تعالى وما كان الصلاة عند البيت الا بكاء وتصديح. قالوا التصفير. والتصدية التصفيق
فالذي يفعل كفعل الجاهلية هذا متشبه بهم في العبادة. ومخترع لعبادة لا اصل لها ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فالتعبد لله التصفيق هذا جمع رذيلتين. الاولى انه اخترع في الدين تعبدا ليس منه
والثاني انه تشبه بالمشركين في عباداتهم. التي اخترعوها. النوع الثاني من التصفيق على وجه الطرب. على وجه الطرب. فيصفق يعني للاطراب فهذا لا يجوز ايضا واقل ما يقال انه مكروه والقول بالتحريم وجيه
والنوع الثالث من التصفيق التصفيق الذي يكون اشعارا بالفرح. او الشرور او التشجيع وهذا لا اعرفه انا لا اعرفه عند المتقدمين من هذه الامة وانما اخذ عن طريق الغربيين والاوروبيين
هم اللي صاروا في حفلة صاروا في كذا صف اما اللي وارد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فكانوا اذا فرحوا كبروا انظر ما بين التكبير ايش؟ والتصفيق. ان هذا لا ينبغي ابدا. وانه من اشد
التصفيق النوع الرابع من التصفيط التصفيق على وجه اللهو مجرد وليس الطرب مثل بعض الناس يمشي ويصفر كذا يعني وهو يركض فهذا تركه اولى بكراهيته وجيه. وكان شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله يقول اقل ما يقال فيه يعني التصفيق الكراهية
وذهب بعضهم الى جوازه لان الاصل في الاشياء ايش؟ الاباحة وليس هناك ما يجعله من قبيل الحرام والذين يمنعون يستدلون بحديث انما التصفيق للنساء فقالوا في تشبه بالنساء. والذين يجيزون يقولون هذا في الصلاة. نعم في الصلاة مكروه كما نص عليه الحنابلة
انه يكره في الصلاة بالنسبة للرجل انه يتشبه بالمرأة. فتبقى المسألة محل اجتهاد. وقال بعضهم انه ايضا من فعل قول لوط. وهذا دونه خرط القتاد. جاء فيه اخبار واشياء لا تصح
فعلى كل حال ان ابتعد عنه فهو اولى فهذه كم نوعها الحين؟ اربع اربعة هذا اللي حضرني في هذه الساعة وهو؟ الصلاة. هذا اصل الباب ممكن نذكره تتمة القسمة. نعم
اتفضل بعدين رجع هذا لا يلتفت للشكوك هذه لا وبعدين هل سيأتيها في باب السهو؟ هذا داخل في غيبة المدخل مع مخرج اخر. لكن عندك واسطة. اه نعم اذا اختلفك اختلاف البينات اترك هذه وهذه
يعمل بما يعتقده في نفسه اهم شيء طبعا هم الفقهاء يقولون اذا سبح به ثقتان احيانا ما تعرف اللي وراك. قد تعرفهم تعرف اصواتهم. فهذا كل حال اذا تعارظت عليه
التسبيحات سورة وعرف الناس تقول كذا تقول كذا يعمل بما غلب على ظنه. نعم. اما ان كان عنده يقين فما عليهن كلامهم ذكرتم ان التسبيح عندهم واجب اي عند الحنابلة نعم نعم طيب احسن الله اليك قالوا
سبح رجل وجوبا لتنبيه امامه واستحبابا لمستأذن هكذا في شرح منتهى الارادات بل حتى في المغني ذكر هذا الشرح الكبير وذكرى عام كثير من اذا قام بها احسن اليكم ان يكفي هل يصلح الباقي ام لا؟ او كلهم حتى لو واحد في اخر الصف واحد
هذي من الواجبات الكفائية تكون. والله انك جيد كنت ابو محمد يعني هذا التنبيه صحيح. سجل سجل هذا وارسله لي. اكتبه يكون مقيد يقال واجب ايش؟ كفائي. كفائي ليس على الجميع. وهو طبعا مراد الفقهاء. ما حد يقوله كلهم يسبحون
نعم. السلام عليكم. هذا قولكم في من تكلم لمصلحة الصلاة هل تبطل ام لا هذول اللي يتكلم في مصلحة الصلاة انا اميل الى عدم اقطاع صلاته. اميل ميلا ولا اقول اني ارجحه ترجيحا لكن هذا الاقرب
اني ما نستطيع ان نبطل صلاته لانه تكلم لمصلحتها والا لبطلت يمكن صلاته وصلاة الناس كلهم انا امير قيل الى القول بانه يجوز اذا لم يجد قدرة الا هذا او كان ما عنده معرفة بالقرآن
فلو تكلم قال قم اقعد تشهد كذا لا بأس ان شاء الله ولا ولا تبطل صلاتك لما فيه من مصلحة الراجحة لكن دائما نقول الاولى الا يتكلم يحاول ان يأتي باية من كتاب الله جل وعلا
المقام تفضل تونا في المسألة الاولى ما شاء الله عليك مشققتوا فيها اربعين سؤال يمكن ها؟ ما كان حافل سبحان ربي الاعلى يعني يقصد السجود والحمد لله رب العالمين اي ما في ما في
اسعد وين هالامام اللي ما شاء الله العبقري اللي بيفهمها؟ اذا فهمها الامام وهو يعني اختلطت عليه الامور يمكن يعني حتى لو كان عنده فهم وذكاء احيانا متشوش ذهنه اصلا يبي شي واضح بس يلقمه المراد. نعم تفضل يا ابو محمد
ان يقول انك لابد انك تتعبد الى الله بهذا التسبيح. فلا تقسم فقط في التسبيح. عنده مجاهد القبر. لا ما له هذا تقعر مشقشقة ايش ايه من يقول هذا الحقيقة؟ في يعني من اهل العلم علمه قل له اترك عنك منين جب قل له
من قال هذا قبلك؟ ايش الكلام؟ ما ذكره لا العلماء وحتى لو ذكر بعض اهل العلم غلط هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك سبح والصحابة هذا الفهم مباشر. ما قال وتعبدوا بالتسبيح ولا انموا بهذا. هذا كلام. قال من نابه فليسبح. تطعر
الدين هذا غلط هذا التشدد غير المحمود. كلمه قل له ما يصلح. غلط هذا انه يجيب لهم كيسة له نص عليه فقهاء الحلال له الا غلط شلون عاد يجيبه واحد في القرن الخامس عشر من رأسه كلام فاضي هذا
هذا من التقعر في النية اللي ذكرناها مرارا. ليت واحد منكم انا بحثت ما بحثت لقيت اذا احد يذكر احنا مرة تكلمنا واحد سألنا سؤال عن كتاب فنية وكذا تكلمت انا بكلام شديد في الحقيقة
فليجد هذا الكلام او يذكر في اي درس يقصه ويرسله لي. يعني تجيني اسئلة في نفس الموضوع. فاذا صار المقطع هذا موجود نفس ها؟ انت قصيته؟ ارسلته لي؟ ارسله لي. جزاك الله خير
ارسله لي في واحد انت وش سويته؟ ايوا ما عليك هذا هذا غلطان جاهل ويتعين بعد. هذا من العلماء لو عالم قالها يعني هنا بها العالم قلنا من هو ذا العالم؟ ايش صارت؟ لا ما يقوله الشيخ. ايه هو فاهمه غلط. بعد
هذا كتابنا الله يهديه كثر في النوايا كلها بدع كلها خرافات يعني هالمشكلة الناس فتنهم بها النوايا يجون يسألون يقول ذي بدع ما لها اصلا ولا احد قالها قبله خرافات
ويجب عليه ان ان يتقي الله يعرض على العلما احد يوافقه الا واحد الا واحد يعني ما عنده علم. ماشي. سم ايش؟ بعضهم المشايخ يلزم يلزمك بهذا الاجر نقول والله ما يجوز انك
يعني تسبح بالصلاة كبة هذا تقاعد هذا عالم بعد ولا طالب علم مثلا يقول ابو محمد؟ طلاب علم. فنقول لهم منين جبتوا هالكلام؟ هذا كلام فاضي انقلع انقل عني قل كلامكم هذا غلط. ولا يحل لك انك تتقعر ها التقعر. هو دين ابوك هو يومك تتقعر هالتقعر
نعم يا شيخ. يعني هذه بذاتها هي عبادة. ما في شك هذا لا شك فيه ذكر الله ما يحتاج الى نية. هو ذكر. قال عليه الصلاة والسلام انما هي عن الصلاة. قال ان هذه الصلاة
كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. ولذلك العلماء يقولون ذكر الله وقراءة القرآن ولو بالغلط لا تبطل الصلاة. لان الصلاة كلها ذكر. قال تعالى واقموا الصلاة ايش؟ لذكري
ما يحتاج الى نية يا جماعة. انا احملكم انت واياه. انقلوا عني. للاخوة هؤلاء انهم لا يجوز يقولون هذا الكلام. وهذا من التقعر الذي لا يحل. وان كان عندهم علم ينقلونه عن العلماء. مع اني انا لو جائني عشرة لا
قطعتهم. هذا كلام غلط. لكن انا بس اتكلم مع هؤلاء اللي طلبة علم ولا مبتدئين. ويروحوا يجيبون كلام ما قاله الكبار اصلا ولو قاعد يقوله ما يسمون بالمقلدة المتعفنين تراهم يجيبون اقوال باطلة
اكثر ليس كل من قال قول مصدق والا نقر له. على على قولك شاهدين الكتاب والسنة ولا ما عليك وجه نعم ماشي نكمل شو صار لنا الحين وش عقبه ايه البصاق معروف هو
المصاب هو في حكمه النخامة. والنخاعه وما شابه ذلك مما يستجيب من الفم ثم يستقذر عادة وان تفاوت في درجة الاستقدار. فهذه احيان تعرض للانسان في صلاته اولا اذا كانت نخامة او نخاعة وهي التي اصلها المخاط
هذي يكره بلعها لاستقدارها. هي مستقبلة. واختلفوا فيما اذا وصلت الى الفم هل يحرم او يبقى على الكراهية وان تبطل الصيام والصلاة او لا؟ على قولين في مذهب احمد والذي يترجح عندنا انها لا تبطئ الصلاة. لكنها مكروهة ولا ينبغي ان يبلعها. باستقلالها
فمن نابه شيء من ذلك فماذا يصنع ينبغي له ان يزيلها. الان تيسرت المناديل. فيجعلها في منديل ويضعها في جيبه حتى يضعها بعد ذلك في موضعها المناسب. لكن ان لم يكن عنده منديل
فعندنا اربع احتمالات ليست احتمالات فقهية انما واقعية فقط. وانما اذكر هذه الاحتمالات حتى ابين لكم حكمة الشارع لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليضعها في ثوبه من بعض الجهلة يظنون ان هذا يعني هو السنة وهو المشروع ابتداء لا
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ساذكر لكم الاحاديث بعد قليل. وهذا طبعا نبه للشيخ الاسلام ابن تيمية ساذكره ايضا كلامه بعد قليل ان شاء الله الاحتمالات الاربعة الواردة على ذلك اما ان يبلعها وقلنا البلع ايش
مكروه ومستقذر. واما ان يبصقها في المسجد واما ان يجعلها في ثوبه واما ان يحتملها فيبقيها في فمه. هذه اربع احتمالات فايهم اولى؟ الاولى بينه النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال فان عدلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا هذا الثوب يقول به هكذا ثم يعني تمسح بعضها ببعض حتى لا تكون يعني بارزة مستقرة حتى فتذهب وتلاشى او تخف
وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ في حديث ابي هريرة قال فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه على بعض ومسلم. وفي حديث قال ثم طوى ثوبه بعضه على بعض
ففي كلا الحديثين النبي صلى الله عليه وسلم يبين انه ان عجلت به هذا حديث ابي هريرة ما حديث جابر. وحديث ابي هريرة قال فان لم يجد فليقل هكذا. فكلها متى؟ هذا الفعل عند عدم ايش
وجود شيء اخر يستطيع ان يضعها فيه لا ان هذا هو ايش؟ هو الاصل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله معلقا على هذه المسألة امر بالبساط في الثوب اذا تعذر. شف كلام العلماء. لا لان
وساق في الثوب بدل شرعي. لان مثل ذلك يلوث الثوب من غير حاجة. اذا ليس الاصل انك تضعها في ثقب لكن اذا صار ما عندك خيار الا هذا الخيار ايهما اولى تحطه في المسجد ولا في ثوبك
والله ثوبك اولى من بيت الله. هذا الذي عنده دين. وعنده ايمان. يقول والله ثوبي لو رحت وسخته ورميته الحين في المغسلة ما احطه في بيت الله لان البصاق في بيت الله حرام. قال عليه الصلاة والسلام البزاق وفي لفظ البصاق في المسجد
ليش؟ خطيئة. قال وكفارتها دفنها. هذا لما كانت حصبا او تراب. اما الان كلها فرشات تشد هالفرشات لا فإذا هي خطيئة وكفارتها لو وقعت إنك تجيب الموية ولا تخليها للعامل لان هذا خطيئتك انت. انت اللي يجب عليك ان تزيلها
لا وتجي بطيب بعد وتطيب المكان. استحبابا اذا هذا ما يثق اما في غير المسجد فكما قال المؤلف يبصق عن يساره ولكن لا يبصق امامه. لانه جاءت عدة احاديث تنهى عن هذا. قال عليه الصلاة والسلام فان اه
قال في حديث قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه؟ قالها ثلاث مرات ايكم يقال ونحن الخشوع ساكتين يعني. قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه؟ ثم في السادة قالوا ولا احد منا يا رسول الله. قال فان الرجل اذا
كان في الصلاة فانه يكون تلقاء وجهه فانه يكون بين يدي ربه او تلقاء وجهه فلا يبص تلقاء وجهه او في قبلته البصاق في القبلة اثناء الصلاة هذا حرام. لا يجوز. وجاء التهديد فيه ان من بسط في قبلته جاء
يوم القيامة وبصاقه في وجهه. رواه ابو داوود وغيره. فيكون علامة عليه يعير بها يوم القيامة. عقوبة له اما اذا كان خارج المسجد وليس عن لسانه احد فانه يبسط عن يساره. اما ان كان عن يساره احد فيمكن ان يبسط بين قدميه
في خارج المسجد في تراب يصلي في تراب. الناس رايحين من يصلي في تراب ما عاد في احد يصلي في التراب. واما عن يمينه فقد جاء في صحيح البخاري من حديث من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يبصق عن يمينه فان عن يمينه ملكان
اذا لا تبصق قدامك ولا عن يمينك ولكن ابصق عن يسارك بشرط ان لا يكون عندك احد والا فبثوبك هذا خارج المسجد نعم؟ او بالمنديل. هذا الاصل موب او هذا الاصل
اذا عندك منديل ما نحتاج كل هالتفاصيل هذي. خذ المنديل وابصق فيه. ولذلك حسن لا اقول يستحب ولا سنة. لكن حسن ان يقول الانسان دائم على الاقل في جيبه واحد. منديل واحد للحاجة. احيانا يكون المنديل مثل قول المحدث قلم بدينار
يعني تريد المنديل باللي هو. لو تعطيه عشرة ريال عشان منديل واحد ما يسوى قرش الا قرشين الله المستعان نعم هذا ما ان تعلق بهذا الباب من المسائل ما احد عنده السؤال يتفضل
واليك. قال النبي صلى الله عليه وسلم من ساق المسجد خطيئة. هل هذا قسى كل قذارة يا شيخ؟ نعم كل تقدير فهو خطيئة وحرام ولا يجوز. تقدير المسجد حرام. انما الواجب عليك تنظيف المسجد وليس تقدير المسجد
ولذلك اللي يشرب في القارورة ذي يكره له ان يتركها ويمشي خلاص زبالة اصبح خذها معك وارمها في اقرب دولاب. وان كان باقي شيء فحرام عليك ان تتركه لان هذا اسراف. والاسراف
هلال ولا حرام؟ اكثر الناس عن هذا غافلين يجلسون في مجالس وفي مجتمعات واجتماعات وعزايم ويشرب شفطة شفطتين يروح يخليها. طيب هذا لمن تتركه للزبالة محد يشرب وراك. الناس للاسف في بطل الان ما حد يشرب ورا الثاني
اذا تركه لا يجوز. خذ مويتك معك. وعود نفسك وعود الناس على هذا. تعود وانتم طلاب العلم. عودوا انفسكم عودوا الاخرين على احترام النعمة. هذه والله بعض الناس اليوم ما يجدها
في دول تموت عطش. اما الاولين فهذا شيء معروف. هذه نعمة. والله جل وعلا يقول وكل كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه اولياء المسئولين. فقال ان المبذرين هذا يدخل في التبذير. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين
والهادي هو الله. الهادي منه هو الله. اسأل الله الهداية. نسأل الله ان يهدينا صالح الاعمال ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه لا تحتقر المعروف. ولا تحتقر
اياكم ومحقرات الذنوب فانهن اذا اجتمعن على العبد اهلكنهن والله المستعان نعم حد للسؤال نعم يا زبير حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايريد احدكم ان ان يعرض الله عنه
هذا يفيد التحريم البصاق في قبال وجهه المصلي؟ نعم. البصاق في القبلة هذا حرام ذكرته يجوز للمؤلف ذكر الكراهية. عاد ايش علينا من المؤلف؟ حديث واضحة مو بهذا الحديث كل الاحاديث. هذا حرام قد نبه جماعة
على انه حرام. والادلة تدل على التحريم. بل النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى قوم فرأى القبلة فرأى امامهم يبصق في قبلته فامره ان يزيلها وقال لا يصلي لكم. عزل من
لا هذا عقوبة تعزيرية. الله المستعان. تفضل. ها هل يستحب للامام ان ايوه وهم على حاجة ايه نجد حاجة هذا المشروع له يعلمهم ولا ما علمهم؟ اهم شيء هو يفعل هذا. نعم. اما بدون حاجة لا هذا عبث
اذا كان خارج الصلاة وخارج المسجد هل يكره البساط في القبلة اليمين الجمهور على انه لا يكره. لان اكثر الاحاديث تقيده بالصلاة. جاء حديث واحد فيه اطلاق استدل على الاطلاق والظاهر ان المطلق هذا محمول على المقيدات فهي كل الاحاديث هي التقييد. وايضا يؤيد التعليم. تعليم
التعليل بان الله في قبلتك هذا في الصلاة بس. التعليل بان عن يمينه ملك هذا هو في الصلاة فقط وليس قبلك على يمينك ملك. والمقصود بالملك هنا ليس الملك اللي يكتب حسناتك وسيئاتك كما قال تعالى ما يلفظ من قول الا لا هذي ملائكة اخرى تأتي في وقت الصلاة الله اكبر
النخامة ما رأيكم النخامة مكروه لا ينبغي سواء في الصلاة او في الصيام او خارج الصلاة خارج السير كله مكروه لا ينبغي. لكنه ما يصل الى درجة التحريم ولا ابطال الصلاة ولا ابطال الصيام على الراجح. احسن الله اليكم
في مسألة يصلح بزاق بساق مساق ثلاث لغات اهني يقاس عليه بقايا السواك. نعم. نعم. نعم. كل وقاية السواك وقاية الطعام حكمها واحد لكن هذه الاشياء بلعها يفطر الصائم بقايا السواك وبقايا الطعام اذا كان له جرم فهذا ليس النخامة هي من جسم الانسان بس هذي من خارج
النخامة احكامها اقرب الى احكام البساط والبساط متفقون على انه لا يفطر فنلحقها به. اما تلك فهي خارجية يعني قطع المسواك هذي تبطل الصلاة لو اكلتها. عمدا يعني وتفطر الصائم لو اكلها
المقصود الاعواد يعني فتات السواك والاعواد اللي تخرج اما الطعم الطعم هذا لا ولا يفسد الصيام ولا الصلاة. نعم. تفضلي يا بت ما يخرج من الانف المخاط يعني لا لانه هو الحقيقة يعني الشيء الخارجي خطر
اما الشيء الداخلي يبقى انه باق على اصله. اما الشيء اذا خرج لا تروح تبلعه على كل حال ما له حاجة فيه لكن لو باع له بلعه بغير قصد ما عليه حرج. نعم. لكن يبقى حكمه هل يقال الحرام او مطلق
الظاهر انه يترك كرايش شديدة. لكن اذا دخل غصب عليك هو هذا ما يضرك. ما يضر خلاص اذا خرج الحمد لله كبة ايش تبي فيه طيب تسأل عن ايش سقط في الارض في الارض ها؟ طيب اذا خلصت من الصلاة نفظ في المكان
يجب عليك هذا بس في هذه الجزئية في هذه الجزئية لكن اذا كان شيء لا يرى مثل ايش؟ مثل واحد بكى اللي يبكي مثلا في الصلاة يخرج منه دموع ويخرج منه احيانا في
شيء سائل ما هو مخاطي الحقيقة ما ادري وش يصير لكنه يعني من كثر سواء ما يعني ما ادري وش تفسيرها الحقيقة تدورها ما لها اثر يعني. ما لها اثر يعني ليس لها جرم. هذي ما يتكلف يدورها ولا لكن
مسحها ونظف والحمد لله نعم نمشي عندكم شي؟ ها ايش؟ اولنا يعني نقول لهم بلاش اسئلة الله لا يوليك علينا يا ابو محمد. الله لا يوليك علينا. من تولى من امر امه فرفق بهم فارفق به
ها؟ لا بأس ان الحمد لله ما عندنا اختبارات ولا عندنا حصص محدودة. ولنا ملزومين نخلص في وقت دون وقت. مع انه ما نطول في الشرع. انا ما بطول في الشرح
انتوا يا تطاولون في الاسئلة. مسألة مشكلتي لا امنع السائلين. اللي يسأل يقول اسأل. لان هذا من حقه علي فان كان عندي علم جاوبته ما عندي علم اقول له ما عندي. فيه طبعا بعض طلبة العلم
يمنعون الاسئلة. انا والله لا احب منع الاسئلة. ها لكل شيخ طريقة هذي طريقتي لن اتركها لرأيك ولا لرأي غيرك. قد قالها لي كثيرون من عشرات السنين. من يوم بديت ادرس
لكن انا هذه طريقتي. لا احب ان ابقي السائل الى اخر اللقاء. اخر اللقاء هذي طريقتنا في جميع دروسنا ومحاضراتنا من يوم عرفنا انفسنا بحمد الله. يلا محمد عطنا سؤالك. كيف؟ رحت؟ ها
السلام عليكم وهل يجوز التوكيل؟ توكل ولدك؟ ايه او تعلم الحارس لانه افضل منك ولا لانه بس لانه يعني بيعرف ينظف انت بتحوس لكنك يلزمك فان وافق هذا خلاص مو قال لك لا ما هي منظفة نظفه انت انت اللي مصخ قياس عام القوارير السلام عليكم صحيح
يعني ما يصل الى درجة الخطيئة لكنه لعله سيئة صغيرة. لكن غلط ويبقى هو زبالة اليس هذا اصبحت زبالة في عرف الناس؟ ليش تحط المسجد في زبالة في المسجد. هذا توسيخ للمسجد. وتنتظر غيرك يجي ينظفها؟ ما هو بصحيح
المفروض نحط غرامة على اي واحد يترك قارورة نغدمه ماشي. اقرأ الباب اللي بعده. طبعا ما يمدينا نخلص الباب طويل جدا وفي مسائل كثيرة لكن اقرأ الاول والثاني وقف عندها. احسن اليكم قال المؤلف رحمه الله وجملة اركانها
اربعة عشر اربعة. احسن الله اليكم. وجملة اركانها اربعة عشر. القيام والتحريمة الفاتحة خلاص هذا الفصل في اركان الصلاة واجباتها في اركان الصلاة وواجباتها. اولا ما معنى اركان الصلاة وما معنى واجبات الصلاة؟ وما الفرق بين الاركان والواجبات
وكم عدد الاركان وعدد الواجبات؟ وما المتفق عليه وما المختلف فيه اما اركان الصلاة فجمع ركن. والركن لغة هو جانب الشيء الاقوى واركان الصلاة هي اجزائها الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا جهلا
قول اجزاؤها الاساسية هذا تفريق بينها وبين شروط الصلاة. لان شروط الصلاة خارج الماهية. فالشروط خارج الصلاة. واما الاركان فهي الصلاة لا ادري ذكرت لكم او لا ذكرنا في درس من الدروس
ان ما يتعلق بالصلاة مأمورات في الجملة. ولذلك نقول في الجملة ليست كل جزئية منها ومنهيات مأمورات وايش؟ او مطلوبات او مطلوب فعله ومطلوب ايش تركه فالمأمورات على مراتب اولها الشروط
والثاني الاركان. والثالث الواجبات هذا المستحبات او السنن والخامس ما هو اولى من غيره. الاولى يقول الزركشي في البحر المحيط الاولى وخلاف الاولى مما اكثر الفقهاء من ذكره ولم يذكره الاصوليون. هذي كم؟ خمسة. خمسة. خمسة
والمنهيات اولها المبطلات الثاني المحرمات التي لا تبطل الصلاة. الثالث المكروهات الرابع خلاف السنة او خلاف الاولاد ويمكن ان تفصل هذا عن هذا تقول خلاف السنة هو خلاف السنة هو خلاف الاولى هو خلاف الاولى اللي هو اللي يعني آآ اللي هو الحكم الخامس هناك اللي هو اخذ بالقواعد العامة
اخذ بالادلة العامة فممكن اذا نقول ان المأمورات خمسة والمنهيات خمسة خمسة قد قلناها كذا على تمام عشرة خمسة اربعة. جيد. اذا هذي جديدة خلاص سجلها. الشروط انتهى. الكلام عليها قبل عدة دروس. الان كلام في الاركان والواجبات
الواجبات ما هي الواجبات؟ الواجب لغة الساقط. واللازم قال تعالى فاذا وجبت جنوبها. يعني ايش؟ سقطت وتقول العرب وجبت الشمس يعني ايش؟ سقطت وهربت وراء الافق ويقولون ايضا حقك واجب علي يعني لازم
فالواجب شرعا وما يلزم في الصلاة وليس من اجزائها ويسقط سهوا وجهلا ولا يسقط عمدا فعندنا فرقان اساسيان بين الواجبات والاركان. الاول ان الاركان هي الاجزاء ايش الاساسية اما الواجبات فليست الاشياء الاساسية ولكنها اشياء لازمة لابد منها في الصوم
الفرق الثاني ان ان الاركان لا تسقط. ولذلك ما في شيء اسمه سجود سهو بدل انما لابد ان تأتي بالركن الذي تركته وتسجد للسهو لاجل الاخلاء. اما ان فقط؟ لا ما يكفي. واما الواجبات فانها تسقط سهوا وتسقط جهلا
وينوب عنها السجود السهو. ومن الفرق ايضا الفروق يمكن اني ما ذكرتها قبل. الفرق الثالث ان الواجب ان الركن من شك فيه فهو كتركيب. فمن شك في ركن فهو كتركه
واما الواجب فمن شك فيه اهمله. اذا كان قد جاوز موضعه وسبب ذلك عند الحنابلة قالوا لانه يشك في وجوب في سبب وجوب سجود السهو. ولا يجب سجود السهو مع
مدخلة تمثيل بس تمثيل الان انت سجدت السجود وش حكمه؟ ركن ركن رفعت من السجود. وانت تقول ربي اغفر لي. انت عديت السجود الان. انت تقول ربي اغفر لي لا شك هو انا سبحت في السجود او ما سبحت. هذا شك في ايش؟ واجب. في الواجب
ايش؟ انت اذا تركت الواجب في هذه الصورة وش عليك؟ كلهم يقولون لا ترجع خلاص. اذا الواجب هو راح الحين ما تدري انت قلته ولا ما قلته. انت تعديت موضعه
فانت الان شككت في الواجب الواجب انتهى انما الان هل تسجد للسهو او لا تسجد انت هل تجزم بوجوب سجود السهو عليك او لا؟ اذا انت تشك في سبب ايش؟ وجوب السجود. قالوا ولا يجب سجود السهو بالشك. واما الواجب هذاك راح الله يستر عليه ما ندري وش صار عليه
فهمتم؟ وهذي من دقائق المسائل عند الفقهاء. قد لا يدركها كثيرون. وفي قول اخر يعني اختاره العلامة ابن عثيمين في الشرح الممتع وفي يمكن في فتاويه لكن لا نرتضيه ان مع الحلال
في هذه المسألة نحن مع الاصحاب. لان تعليلهم ايش؟ قوي الحقيقة. تعليل وجيه التعديل قوي كيف تسجد للسهو وانت ما تدري هو يجب ولا ما يجب. والواجبات لا تجب مع الشك
عايز الشك مسقط لا موجب الشك مسقط الا ما دل الدليل عليه النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من شك في عدد الركعات فيبني على ما استيقن او يمشي على غلبة ظنه هذا نص عندنا
وهذا لان الركعات الاركان لا تسقط بالشكوك ولا تسقط بالسهو ولا بالنسيان فحكمها اصلا مختلف كما فالذي يشك في ركعة كما لو تركه لانها مليئة بالاركان. واذا شك في ركن واحد يجيبه
الف بركعة فيها يمكن ستة اركان او ثمانية او اقل او اكثر. فهمتم؟ ارجو ذلك ثلاثة شروط بين الاركان والواجبات ولو بعد لو عندنا وقت قعدنا نتأمل واستقرأنا اننا ما قد
لا اله الا الله ايضا فيه فرق واضح من تيقن من ترك ركن بعد بعد طول الفاصل اه صلى الان وجلس ساعة الا نصف ساعة هذا فاصل طويل نص ساعة يعتبر فاصل طويل. وتذكر انه
تذكر المتيقن وليس شاك انه ترك الركوع من الركعة الاولى او اي ركعة كانت او ترك السجود ها ترك ركن من الاركان متيقن ماذا عليه؟ نقول يجب عليك ان تعيد الصلاة لانها باطلة. باطلة
بسبب بسبب بسبب طول الفاصل لكن لو كان الفاصل قريب يأتي بما ترك ويكمل طبعا بعدين هذا بعدين في شدة السهو اذكر لكم فيها يعني تقريبا ست حالات طبعا لن تجدوها في اي كتاب هذي استقرأتها انا وكثيرا ما اذكرها في الدروس. وكتبوها الشباب وانا كتبتها ايضا
وسنذكرها لكم ان شاء الله فيما بعد. المسألة الثانية بعد نص ساعة ايضا او ساعة تذكرت اني لم اسبح في السجدة الاخيرة نسيت تسبيح السجود ماذا يجب علي يا حالة؟ ها؟ سم. قالوا ما عليك شيء
ما عليك شيء لماذا ما عليك شيء؟ لانه كان يجب عليه سجود السهو لكن مع طول الفاصل يسقط السجود. يسقط السجود لان كيف تبني سجود على صلاة قبل ساعة ولا ساعتين
ولابد يكون متصل بها. فهنا العلم بترك واجب لا يجب الاعادة والعلم بترك ركن يوجب الاعانة هل هذا يعني مختصر ايش؟ الفرق. كتبتها يا شمري. نعم. جزاك الله. هذي اربعة شروط. واللي
تلقى بعدين فروق يجيبها لنا حتى نضمها الى بعض. طيب آآ قال وجملة الاركان اربعة عشر. كم عدد اركان الصلاة؟ طبعا اختلف العلماء في هذا اختلافا كثيرا. الفقهاء يعني اقل ما رأيت
من عد الاركان عدوا ستة. هذا اقل ما قيل. واكثر ما وقفت عليه عند الفقهاء من الاركان ثمانية عشر. الفقهاء مختلفون في عد الاركان. استثني من ابن حزم رحمه الله فابن الحزم ابن حزم عنده الاركان يمكن خمسين ولا ستين. كل شيء عنده ركن
كلشي عندهم تسبيح السجود ركن. تسبيح الركوع ركن. كل شيء. كل الواجبات عنده اركان. هو اه يعني اوسع الناس في الاركان. توسع جدا في الاركان. اما الفقهاء اكثرهم قال ثمانية عشر واقلهم قال ستة وهم الحنفية. واما اصحاب
الحنابلة فاختلفوا قيل اثنا عشر وقيل عشرة قيل ثلاثة عشر وقيل اربعة عشر وقيل خمسة عشر. واظن بعض ومن اوصل الى ستة عشر وسبب الاختلاف يرجع الى امرين وقد يزيد على الامر الاول اختلاف في بعض الافعال او الاقوال هل
ركن او ليست بركنة مثل قراءة الفاتحة الجمهور والحنفية يرون انها ليست ركن ولكنها واجب. والركن عندهم مطلق القراءة ومثل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير
الجمهور يقولون ليست ركن. بل هي سنة. والحنان والشافعي بالركن. وقال بعضهم هي واجب. سيأتي الكلام على هذه الاركان والواجبات في محلها السبب الثاني من اسباب الخلاف في عد الاركان
وفي سبب ثالث ايضا هو الاختلاف في بعض الاركان بين والتفصيل. وسأشرحه لكم. والسبب الثالث حتى لا انساه وسجله يا محمد. هو الاختلاف في بعض ما يلزم في الصلاة هل
ركن او شرط. مثل النية. فبعضهم يعدها ركن. كالشافعية. وبعضهم عندها شرط كالحياة. ولربما هناك اسباب اخرى للخلاف. اما الثاني فبعض يقول مثلا الرفع من الركوع ركن اعتدال بعده ركنا ايش؟ اخر. وبعضهم يهتدي بقوله الرفع من الركوع. وتفصيلهما او لا
هل هما ركنين او لا؟ لاجل خلاف الحنفية. في الثاني منهما. فالرفع متفق عليه. لكن الاعتدال الجمهور يرونه الحنفية ايش؟ لا يرونه. هذي اسباب الخلاف في الاركان قال المعلم هذا العدد طبعا مأخوذ بالاستقراء كما تقدم عامة المعدودات في الفقه هذه مأخوذة من
وذكرنا مرارا معنى الاستقراء. يقول طبعا بقي لنا نقطة الاركان المتفق عليها والمختلف فيها. كم عدد الاركان المتفق عليها؟ قال بعضهم عشر وقال بعضهم سبعة وقال بعضهم ستة قال بعضهم
خمسة الذي يعني الى حد ما الاقرب انها المتفق عليها هلا سلام وتحتمل رابعا يعني ما حفظته اما المتفق عليه الثلاثة هذي فاوله والقيام في صلاة الفرض مع القطرة. والثاني الركوع والثالث السجود. هذه الثلاث
اركان متفق عليها. ما وقفت فيها على خلاف. في اركان اخرى ذكرها في المتفق عليه لكن فيها بعض الخلاف منها تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام فهذه قد حكي فيها خلاف عن بعض السلف كسعيد ابن المسيب والزهري ومنها
وهذه حقيقة هي ايضا ممكن ضمها الى الاركان لان فيها خلاف شامل خلاف يعني قوم ليسوا من اهل السنة. فيمكن ضمه الا لو كان القراءة لكن من غير تعيين لان الحنفية يقولون قراءة الفاتحة ليست فطر انما يجب ان يقرأ اي شيء
هو الركن ومن ذلك ايضا الترتيب ترتيب الصلاة وترتيب اركان الصلاة. هذا يشبه ان يكون متفق عليه لكن فيه يبدو خلاف الحنفية ما حفظته هذي تقريبا الاركان عليها والمختلف فيها والباقي كله مختلف فيه يعتبر
ومن الاركان لن يقل بعضهم الاتفاق عليها الجلوس للتشهد الاخير. والحقيقة ان فيه خلاف لكنه غير قوي. هذه الاركان اللي اختلفوا فيها واتفقوا عليها الركن الاول يبدو نقف عند هذا خلاص نقف عند الركن الاول
ما شاء الله اليوم توسعنا في بعض المسائل نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله اللقاء القادم الدرس قائم ان شاء الله الاسبوع القادم. الا لو فرض انه عرض عارض يجيكم في ها؟ في ايش
المجموعة بس الاصل بقاء ما كان على ما كان. طيب نفتح المجال للمسائل اللي عند السؤال تفضل ابو عبد الله الحقيقة ما في ضوابط يعني قوية لذلك اختلفوا يعني شف من ستة الى ثمنطعش
نعم صحيح سجله يا محمد الاختلاف في حقيقة الركن ما هو انا طبعا ما وجدت شيء يعني ما كل الاجزاء الاساسية وكذا لكن يحتاج الى تحرير معني عند الفقهاء كيف يستدل على ركنية عمل ما
طيب نبدأ بالاسئلة عندكم اسئلة عطوناها في احدا للصان انت عندك سؤال؟ تفضل المرأة بالنساء. ها؟ المرأة بالنساء اذا اخطأت احدا هل تسبح افظل ولا ما في رجال. هو يحتمل ان تحتمل قولان انا ما عندي شي
ولا اذكر كلامهم في هذه المسألة. ان قلنا ان الشاب امرها بالتصفيق لكي يستر صوتها عند الرجال. هذه العلة منتفية عند النساء وان قلنا لا العلة ان هذه المرأة لها احكام والرجل ايش؟ له. له احكام
فلنقل تبقى على حالها. وهذا اقرب الى عموم ايش؟ النص. النص. اقرب الى ان هذا من خصائص المرأة وفيها اذا سدا للذريعة خلها تتعلم وتتعود. ما تقول مرة كذا ومرة كذا تختص عليها الامور فتختلط عليها الاحكام
هذا اللي اميل اليه الآن والله اعلم. وان وان سبحت فلا حرج. سؤالي استغفر الله نسيت الاجابة اللي هو اختلاف الفقهاء كيف قلنا نناظرها ما شفت لهم ظوابط لكن هو يستشق
من النص ان هذا الجزء اساسي او غير اساسي. ومنها انه لا يجزئ عن سجود السهو يعني مثلا اختلفوا في التشهد الاوسط في سنة وقيل واجب وربما قيل انه ركن. فكون النبي
النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد اليه وناب عن يدل على عدم يقينا. لانه ليس جزءا اساسيا لتعويض غيله عنه او لقيام غيري قيم محله. ومثلا تكبيرة الاحرام قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ
تحريمها التكبير هذا يدل على انها اساسية. معناها ان لم تكبر فلم ايش؟ تكفى ما دخلت ما بعد لكن ما ما انا ما شفت لهم ظواهر ثانية بس ممكن تستقرأ
واحد فاضي لها شوي من كلام الفقهاء والله اليكم يقول ما صحة حديث من حلف بالله فصدقوه. ايش؟ ما صح الحديث من حلف بالله فصدقوه نعم هذا حديث جاء عن ابن عمر عند ابن ماجة واسناده جيدة
احسن الله اليكم ناصح حديث من صلى الصبح في جماعة. وفي ذمة الله الحديث اصله في صحيح مسلم لكن ليس فيه جماعة الجماعة هذي جاءت في رواية عند ابي عوانة السرايين وما اصل الحديث في صحيح مسلم قال من صلى الفجر في
فهو في ذمة الله فلا تخسروا الله في ذمته او كما قال عليه الصلاة والسلام. ليس بذكر الجماعة هذه الرواية لا شك صح نعم فمجرد صلاة الفجر حافظة لصاحبها اذا صلاها في وقتها وان كانت صلاة الجماعة لا شك انها
نعم. صلى الله عليه وسلم يقول ما الفرق بين السنة والمستحب؟ كثير من الفقهاء والاصوليين لا يفرقون بين السنة والمستحب والنافلة والتطوع والمندوب وما كلها بمعنى واحد. وذهب اخرون للتفرقة بين بعض العبارات وهو الطف واوجه. فقالوا
السنة وما ثبت فيه خبر خاص. واما المستحب فهو اعم فيمكن اثباته بالقياس اثباته بالقول قواعد الشرعية اثبات بالنصوص العامة لا يجوز ان تقول مثلا فتقول مثلا الرواتب التي بعد الفرائض انها سنة. فهي سنة لانها ثابتة بالخبر. الخاص بها
ماشي. احسن الله اليكم يقول هل الوجه والعين واليد من عورة المرأة اما العين فليست عورة. ولكن لا يجوز للمرأة ان تكتحل اذا ارادت الخروج للسوق او عند رجال اجانب. او
اقول انها عورة ولكن رخص الشارع في اظهاره ايش؟ للحاجة وهذا احسن لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة ولم يستثني منها شيئا. واما الوجه كفان فهي عورة. لقوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان
رواه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وهو حديث حسن. من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. ولم يستثني لا شيء بل اكد ذلك بقوله اذا خرجت الشيطان واما حديث اسماء بنت ابي بكر
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رآها وعليها ثياب الرقاب فغضب وقال ان المرأة اذا حاضت لم يجز ان يبدو منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفه هذا حديث باطل. سندا وباطل متنا بل منكر جدا. وفي اسناده مجهول. وهذا
مجهول ايخاله احد الروافض ولعله دسه ووضعه لان هذا الحديث فيه ساري اعظم اعظم بيوتات الاسلام. واعظم الصحابة. اوله اساءة الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويساء الى بيت الصديق. واساءة الى بيت الزبير بن العوام
وزوج اسماء وهو ايضا اساءة الى النبي صلى الله عليه وسلم فبيته يدخله النساء شبه عاريات والعياذ بالله. واساءة الى ابي بكر فان ابنته في هذا الحديث تخرج شبه عارية
الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم. واساءة الى عائشة فانها قد اقرت اسماء اساءة الى اسماء. واساءة الى الزبير ابن بل اساءة الى الاسلام والمسلمين. فهذا الخبر عندي من ابطل الاخبار. وقد كتب
احد الفضلاء الشيخ طارق عوض الله كتابا لطيفا جيدا في نقل هذا الحديث سماه النقد البناء في ضعف او تضعيف حديث اسماء كتب فوق مئتين وعشرين صفحة فعلى كل حال هذا الحديث باطل لا يصح. ولا يجوز الاحتجاج به والله اعلم
التكبير بعد السلام بدعة ما لها اصل. نعم. احسن الله اليكم يقول قبل ثمانية عشر عاما كسرت احد الباب في في دجاجتين واحرجت بانني من نفسي قبيلتي وسمعت قريبا حديث ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام. فماذا يجب عليه؟ ما يجب عليك شيء انت نعم وغيره. هذا عند السؤال تفضل عندك سؤال
نعم الكف عورة عند الرجال نرجع لكم ان شاء الله خلاص تعديت نرجع لكم اللفة الثانية. ها؟ هات لك نص قل لهم ان شاء الله سنة ان شاء الله نعم يا شيخ
ايش؟ السؤال منك وشلون القيام قبل قراءته؟ ساجد وقراءة فاتحة ما تجي ما في ما هي راكبة على ايوه قبل شهور اذا استوى واقفا طبعا ركن اركان الصف القيام مع القدرة ماذا تريد انت من هذا
لا ماشي عند الحلابة والقول الثاني في المذهب وان حرامه الصحيح. لا يجوز مم نرجع لك بعدين ان شاء الله ها ما شاء الله احذروا القيل القليل من الدروس. ولاني لا زال طالب في المدرسة ولكني اطمح الدروس التي هل يطلق علي طالب علم؟ ام من يحتاج الى مزيد من العلم
ليكون طالب هو طالب علم هو اللي طلب العلم صار عنده معلومات يسمى في بدايته طالب علم بعضهم يقول طويل بعلم وما دام ماشي في العلم هو طالب علم. بس ما هو طالب العلم اللي يتكلم في العلم ولا يفتي لا. ولذلك بعظهم يقول يقسم الى مراتب الطويل بعلم
مبتدي ثم طويل بعلم ثم طالب علم ثم طالب علم متمكن. هذا الكبير يعني ثم شيخ ثم عالم ثم من كبار العلماء كم مرتبة التي صارت؟ سبع يعني تدور هذي الكلمات بين بعض الاخوان وكذا والامور
تقسيم يعني تفضل احسن الله اليك اخي هل يوجد دليل على تخصيص آآ امام الحي عجز عن القيام بمرض يرجى القبور. ما في دليل الا واقع الحال. يقولون فعل النبي صلى الله عليه وسلم بس. مع انه طبعا
قال واذا صلى جالسا فصلوا ايش؟ هذا يدل على العموم. فالتخصيص هذا ما هو قول. نسأل الله التسوق في الصلاة. ما يتسوق في الصلاة. السواك في الصلاة مكروه. وش سواء في الصلاة؟ بالصلاة يمكن انما السواق قبل الصلاة قبل تكبيرة الاحرام تشوك
واذا كبر الامام لا تتسوك. يصير التسوك هنا اقرب الى الحرام. نعم بعد انتهائك من الوضوء ان تقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين يعني بعد قولك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا في صحيح
من حديث عقبة ابن عامر عن عمر رضي الله عنه عنهما واما هذي الزيادة فليست في صحيح مسلم انما رواه الترمذي. في جامعه وظعفها قال هذا حديث مضطرب والراجح واسنادها في الجملة جيد لكنها هذه الزيادة شاذة
قد خالف فيها الراوي جمعا كثيرا من الرواة قرابة اثنعشر راوي او قريب من هذا من العلماء والائمة والظاهر ان الخطأ فيه جاء من شيخ الترمذي هو الذي زادها والراجح عندنا انها زيادة ضعيفة لا تقال والله اعلم
احسن الله اليكم يقول ما حكم مس طبيب العظام يد المرأة؟ اذا اضطر الى هذا ويحتاج الى هذا وهي ايضا واحتاجت يعني فلا بأس لكن انا انصح الاطباء الذين يتقون الله جل وعلا الا يمسوا النساء الا عبر القفازات. هذا على الاقل تخفف. ولا حاجة لهم في المس المباشر
لكن اذا اضطروا الى البث المباشر جائز يحتاج ينبض حرارة معينة ولا شيء معين. الا استعمال القفازات هذي احسن واولى؟ الله اكبر. تفضل هل ايش؟ هل استكملت طواف لا ادري لم ينقل الحقيقة الشيخ عن اسماء بنت عميس لا لا اعرف انها يعني نقل شيء ثابت فانا لا اذكره
لا اذكر لكن لم ينقل انها اخرته. ظاهر الحال ظاهر هل انها طهرت؟ في مدة هالعشرة الايام او الخمسطعشر يوم لانها بينها وبين عرفة قرابة ستة عشر يوما او الظاهر انها طهرت في هذه الفترة. وحجت مع الناس. نعم. احسن الله اليكم. حكم
بين الاخوة بحجة عدم وجود تشاحن بينهم. الرهان حرام الا ان يكون في حفظ القرآن او العلم الشرعي بس فيجوز وبتحفظ سورة قاف قبلي اعطيك مئة ريال. احفظها قبل وتعطيني مئة ريال. يجوز. على قول بعض العلماء
للجمهور حتى لا يجيزونه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع استدلالا برهان ابي بكر رضي الله عنه مع الكفار في قوله تعالى الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض الى اخر الايات استدلوا بها على جواز الرهان فيما يتعلق بالدين
ورفعة الاسلام والشريعة وما شابه ذلك. هو قبلك فاصبر عليه لا ترفع ايدك انا بمضى عليكم دكتور ناخذكم نعم احسن الله اليكم او ربنا ولك الحمد واجد؟ نعم قول ربنا ولك الحمد واجب على المنفرد
نعم. اهم شيء يجيب التكبير بهذا الدعاء اذا جابه اثناء الهوي كأنه لم يأت به. اهم شيء يضيع التكبير. نعم. احسن الله اليكم. يقول اذا قرأت الفاتحة في الصلاة وانا شارد الذهن هل اريدها؟ لا لا تعيدها. اهم شي ضبط عمرك فيما بعدها ولا اللي راح راح انتهى. الآن دورك
صوت المرأة ليست بعورة ليس بعورة ولكن لا يجوز لها ان ترقب امام الرجال. وينبغي لها ان تخفف الكلام عند الرجال الا لحاجة خشية الفتنة قد قال الله جل وعلا فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا فجوز لهن
قول بالمعروف ونهاهن عن الخضوع في القول. والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول اذا شكيت بعد ما انتهيت من الصلاة ان شيئا من العورة انكشف في الصلاة فماذا افعل؟ لا تفعل شيء. صلاتك مضت صحيحة وانتهى وكل شك
بعد انتهاء العبادة فهو غير معتبر. نعم. في حد يعد تفضل. السلام عليكم ايش؟ الايش؟ هل يشرع مسح الخف من فوق وتحت لا ما يشرب. هذا باطل. قد جاء في حديث عن المغيرة لكنه لا يصح. والصواب انه
يمسح ظاهره فقط لفعله صلى الله عليه وسلم كما في حديث المغيظة وفي حديث علي بن ابي طالب قال لو كان الدين بالرأي فكان مسك باطن الخف اولى من ظاهره. ولكني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهره خفه
نعم. في جلسة في غير محل التطهير هذا هو هروب. هذا هروب منهم لمسألة تلزمهم ان التغير في محل التطهير او الملاقاة في محل التطهير على قواعدهم انه الماء القليل ينجس بمجرد الملاقاة
لا يمكن تطهير اي نجاسة الا وايت ولا برميل هذا كبره يعني من بيشيلها شيطان؟ فلذلك استثنوا هذه الصورة وهي محل التطهير فقالوا لا ينجس في الملاقاة. ولو تغير قبل انفصاله لا ينجس لانه لو نجس لنجس ما وراءه
وما عاد في طهارة انت صارت العالم كله نجس. فهم ارادوا الخروج من هذا المأزق. ولذلك على القول الراجح هذه المسألة مجرد وهم لا حقيقة لها. نعم. من اللي عنده سؤال؟ تفضل. بعض الناس يأتي
انتقالات لا يجوز هذا اقل ما يقال انه مكروه. لا تدخل شيء في شيء خلاص اذا اردت الانتقال اسكت. اترك التسبيح اترك الدعاء اترك القراءة. تكبير هو موضعه لا تدخل شي في شي هذا اقل ما يقال انه مكروه فان كان من الاركان والواجبات فهذا لربما افضل صلاته. لكن لا
نتكلم فيها الان تكلمنا فيها كثيرا عن هذه المسألة ويجي لها مكان ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يوجد حلول عملية مفيدة من الطب النبوي بما يخص التفكير الزائد. لا اعرف لا اعرف لا ادري الله
نعم تفضل السلام عليكم متى شكيت شكيت ايش متى شكيت؟ خلاص وهو الراجح انك شككت في سبب وجوب ايش؟ الشرط مثالك على الواجبات مو على الاركان الله اكبر والله احسن الله اليكم ما حكم الدعاء بعد الرفع من الركوع؟ الدعاء بعد الرفع من الركوع ما اعرف له اصلا وليس مشروعا
انما هنا ما في الا الثناء. وهو معروف الاحاديث نعم. احسن الله اليكم يقول. صليت في جماعة متأخرة كان رجل فاضل واعظ. والقى كلمة وكان صوته عاليا. ثم رفعت صوتي حتى يسمع الماء
المأمومين من خلفي. فنبهني هو بقوله تعالى ولا ترفعوا صوتكم فوق صوت النبي. فما توجيهكم لي في هذا الموقف هو غلطان ترفع صوتك لاجل صحة صلاتك هذا فعله صحيح. وهو
تشويش يعني ماشي ها؟ ما في ادلة هي تعليلات تعليلات يقول ان النخامة لا يجوز بلعها في الصلاة او حال الصيام يقول لانها خرجت خارج البدن لان الفم عندهم من الظاهر ليس من ايش؟ من الباطن هذا تعليم وانا الحقيقة انا اللي اقوله ويظهر لي
عند الله ان الفم يعني باطنه ليس من الظاهر وليس من الباطن. هو وسط منزلة بين منزلتين فاحيانا يكون له احكام الظاهر واحكام يكون له احكام الباطن. اما هو تلعب كله مجرد كلام تعليلات يعني. ولذلك
اكتبوا على هذا احكام عديدة يعني. الله اعلم. ها؟ هذا امر السهل خارج الصلاة استقلاله اصبر شوي يا شيخ كم درنا الحين من دورة؟ ما خلصنا. ها خلص انت واسئلتك يا محمد. باقي واجب
يالاه السلام عليكم يقول من دخل الى مسجد وجد اماما يصلي على الكرسي فهل له ان يصلي قائما؟ نعم لا بأس صلي انت ان شئت كرسي واقعد وصلي وان شئت
تصلي قائما ومشهور في المذهب ان هذا خاص بامام المسجد الراتب. لكن الحديث عام ما هو بخاص بالامام نعم والجمهور طبعا الجمهور لا يجوزون ان تصلي قاعدا مطلقا. الراتب ولا غير الرواتب. قال الشافعي
والخميدي وغيرهما هذا منسوخ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته. فانه صلى ثالثا وصلى الناس خلفه ايش؟ قياما. تفضل يا اخي زياد ماذا تريد يعني صليت معه ولا بأس. واقفا ان شئت واقفا وان شئت قاعدا. لكن الجمهور يقولون لا تصلي. الا واقفا. هذا مذهب
وحتى الحنابلة لانه موب هو الامام الراتب. هذا احسن صلوا احسن. صلاتك وراءه واقفا ابرأ لذمتك. لكن من صلى جالسا صلاته صحيحة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فصلوا خلفه قعودا
اجمعون ها اه نعم النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة وكان آآ في اخر عمره لما حطمه الناس كانت اكثر جالسة اكثر صلاة يصلي جالس. صلاة الليل. الصلاة الليل ما هي بصلاة يا صلاتي. تقرأ البقرة يقرأ ال عمران
ولذلك كانت تقول فاذا بقي ستين اية قام. ويرفع من قيام ستين اية يمكن انا وانت صلاتنا الليل كله ستينات فهمت؟ فلا تجي انت صلاتك كلها عشر دقايق وتصير بطبق السنة لا. طول صلاتك ساعتين ثلاث
يمكن اربع هذا هو اللي لانه متعب الصلاة الطويل يتعب الانسان كان بعض السلف شدة حرص على قيام الليل حافل بحفرة وحاط فيها تبن وما تبن واشياء ملينة يعني مثل الحين يحطون
الناس وفارس عليها لان الارض ناشفة اللي يصلي ساعتين ثلاث اربع دقايق الرسول صلى الله عليه وسلم سيدي بابي وامي عليه الصلاة والسلام. اه تقول عائشة حتى تفطرت قدماه. وفي اللفظ الاخر حتى تشققت قدماه في اللفظ
حتى تورمت قدماه. وجاء هذا ايظا من حديث المغيظة بن شعبة. كان بعظ السلف يصلي ساعات طويلة يعني ما هو يعني هذا موجود اليوم بحمد الله بس قلة يعني قلة جدا. فنسأل الله يعيننا يا اخوة نسأل الله التوفيق. نعم
السلام عليكم يقول احد الاخوة يكثر من التورية واصابه يقول انه كذب وليس بتورية. حتى بلغ بعض من انه قال انه كذاب لا يجوز الكذب والتوري انما تجوز للحاجة. ما هي في المزح واللعب. نعم. خلاص عندكم شيء؟ ها يا متعب
وش معنى شك بترك الواجب؟ يعني على اساس انه ذكرت مثاله ما فهمت؟ نعم عطني متواجد من واجبات الصلاة. التسبيح. تسبيح ايش؟ الركوع. طيب. انت ركعت صوم رفاعي من الركوع وجاك شك هل سبحت ولا لا؟ الى الامامين؟ طيب
وش الواجب عليك يا اهل الحالة؟ هل تسجد للسهو ولا ما تسجد للسهو؟ هذا الكلام. الى الان معي انت؟ نعم. فاصحابنا يقول ما في سجود سهو. لماذا ما في سجود سهو؟ لانه سجود السهو لماذا يجب؟ لترك
واجد انت الان اقول لك هل انت تركت واجب؟ تقول لا انا ماني متأكد. اذا كيف يجيبون عليك السجود وانت منت متأكد من سببه ترك الواجب. انت ما تركت واجب. لكن تشك في ترك الواجب. فهمت ولا اعيد؟ فهمت
البطلان صعب صعب لكن يمكن على قواعدهم انه ما يجوز وبطلان الصلاة وارد. لانهم يقولون ما انت زدت الان رأسه جدتين بعدين واحدة. لكن ما اقدر اقول خاصة مع القول اللي يرجح الشيخ ابن عثيمين انه يجب على سجود السهو. لانه شك فيه فهو كتركه
لكن انا عندي المذهب هنا اقوى. كلامهم ادق. والله ما شك في ترك ركن يسجد السهو. لا ركن ها من شك في تركه لازم يجيبه اول. ثم يسجد للسجود. وكيف يجيبه في في صور؟ في ست صور
لعلي اذكرها في سجود السهو ان شاء الله. انا ذكرتها كثير تحاظروا معنا الدروس القديمة. ولا ادري انا ذكرت ماشي احسن الله اليكم يقول بعض هناك بعض الاخوة من لا يتورع عن
اصوات النساء الفاتنة يقول لا بأس فما توجيههم؟ وش معنى لا يتوظأ يعني؟ ما فهمنا يعني يسمع اصوات نساء سمع صوت الحرمة طبيعي انه يسمع الرج وصوت الحرمة لكن يحرم عليه ان يتلذذ بصوته هذا حرام. نعم في وسائل التواصل
فجاء التواصل الرجل ما ينبغي له ان يتابع النساء. لا تتابع المرأة وش تبي فيها؟ تتابع الرجال. المرأة تتابع النساء. ومع ذلك كل النساء اقللن واقللن واقللن بل واتركن واتركنا واتركنا بعدنا عن الفتن
ابعد عن الفتن. نعم. احسن الله اليكم. يقول احدى الجمعيات الخيرية اقترضت مبلغ مبلغ ايش؟ اقترظت. اقترظت مبلغ ثلطاش مليون ريادة توسع في الاعمال الخيرية. هل يحق لها اخذ الزكاة
لا ادري لا ادري والله اعلم محتاج تأمل ويحتاج النظر في ايش التوسع هذا ايوا قد سيقترض للأساسيات مش للتوسع انا على ذلك لا ادري نعم باقي شيء؟ يقول شخص اتى الى صاحب الدكان ليصرف له مئة فلم يكن لدى صاحب الدكان سوى تسعين ريال وعشرة قال تأخذها فيما بعد
لا يصارفه لكن لو صارفه قال العشرة تبقى دين او امانة في ذمته لعله لكن البعد عنها اولى لانها فيها صورة الربا والله اعلم. باقي احد عنده سؤال منكم؟ خلاص تابعوا
كم مقدار الجرام في تزكية الذهب؟ وشلونك المختار مثلا؟ اخواني اللي يسأل يسأل سؤال واضح وش معنى مقدار الجرام في يمكن قصده كم نصاب الذهب بالجرام يصعب على المشهور خمسة
وقيل اثنين وتسعين جرام اللي عنده خمسة وثمانين هذا مذهب جمهور الفقهاء المعاصرين يزكي اللي عنده اقل من خمسة وثمانين ما عليه زكاة. وهذا في التبغ واما الحلي يعني في السبائك وغيره والكنز اما الحلي
فجمهور العلماء على انه لا زكاة فيه والله اعلم. مم يقول هل الجلوس على الرجل اليمنى واقامة اليسرى يعد من اللقاء ايش هذا الرجل اليمنى بدل اليسار رجله اليسرى هيه
والله لا ادري لا ادري ولا اظنه لا يعتبر الطعام لكنه خلاف السنة هذا الذي لا شك فيه. نقول هذا خلاف اما هل هو من يقول مقروص؟ لا يظهر لانه من اللقاء. اكتبها لهذه السنة تأملها
اللي بعده صلى الله عليكم يقول رجل استيقظ من النوم قبيل اقامة الصلاة فوجد الماء قد انقطع وليس لديه تراب. وليس لديه ايش؟ تراب تراب وفاتته صلاة الجماعة ولكنه صلى قبل خروج الوقت فليعذر بهذا؟ يعني بغير تراب ولا ماء
اذا كان في الحضر فارى انه الصلاة ان كان في بر ولا غيره معليش نعم صلى يا شيخ قبل خروج الوقت بس ما تيمم ولا ولا لازم يتوضأ لازم يتوضأ الموية موجودة في المساجد موجودة في كل مكان هو ما هو فاقد للماء. نعم
يقول من صلى الظهر قبيل العصر بعشر دقائق هل يكون قد اخر الصلاة ام صلاها في وقتها؟ من صلى ايش؟ الظهر قبل العصر بعشر دقايق نعم هذا لا شك ما الطريقة في حفظ مراجعة المتون
يا اخي اللي بيحفظ المتون اول شي يبحث عن متن سهل خاصة لحفظه وسط المتون المنظومة اسهل من ايش؟ من فوق. المنثورة. ثانيا يحفظ حفظ متقن. والحفظ المتقن يحتاج الى امور. الامر الاول كثرة تكرار. والثاني تقل تقليل ايش؟ المقدار. حلو تكرار مقدار هذه
ثم كثرة تكرار واستحضار بمعنى انه يراجع باستمرار اوه فلابد من المراجعة لا بد والا ينسى العلم ينسى كما قال الزهري رحمه الله العلم افته النسيان. نعم الله عليكم كنت اصلي الجمعة ونسيت الفاتحة في الركعة الثانية فما حكم صلاتي؟ يعني
انت مأموم انت منفرد صلي الركعة الثانية يعني مشقوق ما لازم تبينها يبينا نعطيه درس على كل حال ان كانت مع الامام من اول الصلاة فلا حرج عليك ان كان غير هذا
كلمني نعم. تقول ما الاذكار الثابتة بعد الصلاة؟ وهل المداومة على قراءة اية الكرسي تدخل الجنة الاذكار معروفة ومدقوقة في كل مسجد يعني ومنها اية الكرسي قد جاء في السنن الكبرى للنسائي في عمل اليوم والليلة ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. نعم عليكم. ما الضابط في عدد الحركات المبطلة او المكروهة في الصلاة؟ ما لها ضابط للحد الكثرة. اما قول بعض الفقهاء
ثلاث حركات هذا ما لها اصل هذا نعم. قل ما الذي نقل النهي عن القزع الى الكراهة من التحريم الى الكراهة عند الجمهور اه يظهر لي الا انه ادب. وهم دائما يستخدمون كلمة الادب في صرف النص من في الايجاب الى
الاستحباب في النهي للكراهية. نعم. يقول حكم من يناصح فيحتج بالخلاف. كمن يقصر لحيته انت في دربك وفي دربه. انت ليس لك الا النصيحة لست سلطانا. انصحه خلاص يحتج ما يحتج
بعض الناس يسبب له مشكلة ويطاقون لا يا حبيبي النصيحة نصيحة اسمها انت الست سلطان حتى تلزم الناس برأيك؟ والاحتجاج بالخلاف ضعيف. مع ذلك الفقهاء يحتجون فبالخلاف للخروج من الخلاف. ان تعكس عليه. اللي يقول لك فيه خلاف قل نعم احسنت. شبه اتفاق
الفقهاء انه يستحب الخروج من طيب اطلع انت من الخلاف. انت لا تعمل الخلاف اطلع من الخلاف. الخروج من الخلاف انك تترك اترك اللحية لا تقصها ولا تحرقها. نعم. صلى الله عليكم. يقول كيف ما الطرق
على الصبر والطاعات كطلب العلم وقيام الليل. على ايش؟ على الصبر على الطاعات. الطرق اللي تعين على الصبر على الطاعات هي الصبر ابد ان تصبر والصبر يحتاج الى تعويد النفس. عود نفسك لا بد فان عجزت عن الصبر فعليك ايش
بالمصابرة والتصبر ولذلك قال فليصبر فان لم يصبر فليتصبر. عندنا صبر ووصاة سجية والتصبغ للتكلف في الصبر. لابد يكون عندك عزيمة ودائما اكثر ما يعينك على كل الطاعات ان تعلم ان سلعة الله ليست رخيصة. وانها غالية وانها تحتاج الى عمل تحتاج الى جهد. قال عليه الصلاة والسلام
الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بشر المشائين في الظلم الى الى المساجد ظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. هذا جهد ما هو سهل. كل يوم تصلي العشاء والفجر ما هو سهل. نعم
يقول ما حكم تدريس علم المنطق في الكليات المعاهد للرد على المخالفين؟ هذا تسأل عنه اللي وضعوا هذه المناهج نعم. يقول هل الافضل لطالب العلم الذي سمع شرحا مثل اقصى المختصرات وقرأه على شيخ؟ هل يثبت على هذا الكتاب او يذهب الى ما هو اوسع منه
هذا يرجع الى استيعابه وقدرته. وجودة ذهنه وقريحته وفهمه. فاحيانا لو يقعد الكتاب يقراه مرة ومرتين وثلاثة على شيخ يكون اضبط له واثبت انه يشتت نفسه. خاصة لما يكون صغير في السن او مبتدئ يعني
المتوسطة والثانوي بخلاف الكبير لان الكبير اكثر استعاذة وكونك تظبط اولى من انك تاخذ كتب كثيرة ولا تظبط ثم بعدين بعد عشر سنين ممكن تجيب كتاب اخر مثل الزاد ولا الروضة عاد تتوسع ولا غيره والله هذا يختلف بحسب حاله وان كان انا
احب له ان لو اكرر الكتاب يكون احسن لان اسهل له في الفهم وضبط المعلومة. نعم. احسن الله اليكم. ما هل تنصحون بطريقة معينة لضبط كتاب اقصى المختصرات واتقان مسائله مع ادلتها وتعديلاتها؟ وما ابسط طريقة ان تحفظ
ثم تقرأ عليه الشروح وتحظر الشروح. وتسمع الشروح الموجودة في اكثر من شرح. مكتوب واكثر من شرح مسجل هذي افضل طريقة ثم تكرر تكرر تكرر حتى تظبط المعلومة نعم. ها يلا يلا ها يا شيخ
يقعد والله شوف يعني عندي انا ان اخسر مختصرات من افضل المتون. واولى من عمدة الفقه. عمدة الفقه سهل. بس يعني توسع في جوانب واختصر في جوانب اما اخص المختصرات سبحان الله ماشي على طريقة متقاربة وبعدين ايضا اقسمت الصلاة ماشي على
المتأخرين بخلاف العمدة فماشي على اراء المتوسطين من الحنابلة متوسطين يعني زمان رئيس الكلام على التوسط في الرأي. نعم. يقول ما ما نصيحتكم لامام وخطيب؟ الكتب الحديث دليل دليل الطالب من افضل الكتب المتأخرين للحنابلة وشرح السبيل من افضل الشروح المتوسطة
نعم. يقول ما نصيحتكم لامام وخطيب؟ طالب علم ولا يلقي دروس ولا كلمات. كل حال طالب العلم اذا كان عنده اهلية فنصيحتي ان يدرس. ولو كان يدرس اثنين ثلاثة في بيته. يدرس لو يدرس اخوانه الصغار هو اللي يستفيد
نعم يقول كيف نحن ايه شفته شفته بس هذا طول الكتاب وزود مشاعره مفيد مفيد بس احنا نقول يعني المبتدئ كل ما خفت عليه المسائل كان اولى. دائما كل ما خفت الاحسان تستوعب الكتاب
الباب. الله اكبر. وان كان حتى دليل الطالب يعني فيه قصور يعني. فيه قصور وفيه مسائل غريبة فيه المختصرة مسائل ما تلقاها في الروضة وفي مسائل ما تلقاها في اصله اللي هو
كاف المبتدي نعم يقول هل يجب اعطاؤنا من سأل بالله؟ من سأل لله وانت عندك قدرة ان تعطيه اعطه. لحديث من سألكم بالله فاعطوها وكما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. يقول كيف الثبات لكنه يعني يتأكد. اما القول بالوجوب فمحل نظر. الا ان
ان يكون مضطرا وتعرف حقيقة لا ينكر الكذابين. كثر الكذابون الان يكذب يقول لك كذا ويسألك بالله هو كذاب وحرامي. للاسف زماننا هذا وذاك هم لا يعني مثل من سألكم بالله ومن حلف لكم بالله هذا فيما
ايش؟ صدقك. صدق عمى وانت يغضب على ظنك كذب يعطى ظهر الكرسي. احسن الله اليكم يقول كيف الثبات في زمن الفتن الثبات في زمن الفتن له اسباب. اهمها ان تبتعد عن الفتن وتقترب من الذين هم ابعد الناس عن الفتن وهم الصالحون
نعم. يقول والله يا شيخ اني احبك في الله دعواتك. احبك الذي احببتني له واسأل الله ان يغفر لي ولك. ولنا لوالدينا ولجميع المسلمين امين. هم يقول كيف استفيد من الكتاب مثل كتاب العلم لابن عثيمين واظبط مسائله
اي كتاب تبي تستفيد منه اقرأه اقرأه على معلم على شيخ لخص هذا الكتاب آآ اكتبه بطريقة اخرى كان بعض المشايخ يقول اعيد نفس الكتاب اكتبه من جديد. يفسخ في ذهني هذه طرق
انت ان تخترع طريق اخرى اكتب على الكمبيوتر الحين. اكتب على الالة الحاسبة ذي او الحاسبة الالي. كان عندك شيء انت؟ او انت بالنسبة