بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام رحمه الله فضل الاذان والاقامة موضوع شفاية على الرجال الاحرار المقيمين الخمس المؤداة والجمعة ولا يصح الا مرتبا متواليا منويا من ذكر مميز عدل ولو ظاهرا. وبعد الوقت لغير فجر
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله ها هو لقاؤنا بكم يتجدد في هذا الدرس العلمي الذي نشرح فيه اخصر المختصرات لابني بلبان الحنبلي رحمه الله تعالى وهذا هو درسنا الخامس والعشرون
وقد وصلنا بفظل الله جل في علاه الى كتاب الصلاة قال المؤلف رحمه الله فصل هذا الفصل احبتي في الله عقده المؤلف للكلام عن احكام الاذان والاقامة هذا الفصل عقده المؤلف
للكلام عن احكام الاذان والاقامة وتضمن جملة من المسائل منها حديثه عن حكمها وشروط فرضيتها. اعني الاذان والاقامة. عن حكمهما وشروط فرضيتهما ثم تكلم عن شروط صحة الاذان ثم تكلم عن صفات المؤذن
ثم تكلم عن الاذان والاقامة حال الجمع والقضاء ثم تكلم قلت عن حالي الاذان والاقامة عند الجمع او عن الاذان والاقامة حال الجمع والقضاء ثم تكلم عما يسن لسامع الاذان
عما يسن لسامع الاذان ثم ختم ايها الاحبة الكرام بحكم الخروج بعد سماع الاذان. الاحظ احبتي في الله من فوائد كتب المتون الفقهية المذهبية انها تجمع لك مسائل الباب كله
وتحصرها لك فانك ان شئت او ان اردت او ان عزمت ان تتكلم عن الاذان فلا ينبغي عليك ان تهمل هذه المسائل فلا ينبغي عليك ان تهمل هذه المسائل قال رحمه الله الاذان والاقامة فرض كفاية
اقول احبتي في الله الاذان في اللغة هو الاعلام الاذان في اللغة في اللغة هو الاعلام اما في الشرع فمما قيل في تعريفه والاعلام بدخول وقت الصلاة والاعلام بدخول وقت الصلاة
بالفاظ مخصوصة تعبدا بالفاظ مخصوصة تعبدا ويسمى نداء ويسمى نداء هذا تعريف الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة تعبدا هذا الاذان الشرعي اما الاقامة وتعريفها ايها الاحبة الكرام الاعلام بالقيام الى الصلاة
بالفاظ مخصوصة الاعلام بالقيام الى الصلاة بالفاظ مخصوصة هذا تعريف الاذان وتعريف الاقامة قال رحمه الله فارضة كفاية المؤلف يقرر ايها الاحبة الكرام ان الاذان والاقامة مرضى كفاية ومعنى قول الفقهاء فرض كفاية
اذا قام به اذا قام به من يكفي سقط او سقطت الفرضية عن الباقين اذا قام به من يكفي وقولنا من يكفي احسن من قولنا اذا قام به احد فقد يقوم به احد ممن
لا يكتفى باذانه فمن لا يصح اذانه اذا فرض الكفاية يا طلبة العلم اذا قام به من يكتفى به قوما يكفي سقط عن الباقين قرر المؤلف ان الاذان والاقامة فارضاه كفاية
والدليل على فرضية الاذان ايها الاحبة الكرام قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه لمالك ابن الحويرث في الحديث الصحيح المتفق على صحته اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم اذا حضرت الصلاة
فليؤذن لكم احدكم وقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي الدرداء عند ابي داود والنسائي واحمد وقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي الدرداء عند النسائي وابي داوود واحمد
قال ما من ثلاثة لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان الا استحوذ عليهم الشيطان هذا الحديث هو حديث مالك يدلان ايها الاحبة الكرام على الفرضية
ولا سيما حديث مالك فيه ذكر الاقامة فيه ذكر الاقامة نعم اذا احبتي في الله هذا فرض كفاية اذا قام به قام به واحد احبتي في الله مؤذن واحد مؤذن واحد
يصل صوته لجميع من في المكان من قرية او مصر او ناحية يسقط فرض الكفاية عن الجميع فيصير مستحبا للبقية يسقط فرض الكفاية عن الجميع سيصبح مستحبا للبقية هذا معنى قوله فارضى كفاية
ثم بين رحمه الله ثم بين رحمه الله شروط الفرضية اي شروط فرضية الاذان قال على الرجال هذا الشرط الاول لفرضية الاذان ان يوجد جمع من الرجال وبذلك يخرج المنفرد
من حكم الفرضية وتخرج النساء ويخرج الصغار لاحظوا نحن لا نتكلم عن شروط المؤذن. وانما عن شروط فرضية الاذان. متى يصبح الاذان فرضا كفاية قال على الرجال اذا عند وجود رجال
ومعنى قولنا رجال اي المنفرد لا يدخل والنساء لا يدخلن والصغار لا يدخلون. فلا يجب عليهم فلا يجب عليهم والدليل على هذا احبتي في الله حديث ابي الدرداء ما من ثلاثة
ما من ثلاثة وقلنا الاثنان فصاعدا هم جمع الاثنان فصاعدا هم جمع لذلك اخرجنا المنفرد وهذا المنفرد يا كرام يسن له الاذان لحديث عقبة ابن عامر في حديث عقبة ابن عامر
عند ابي داود والنسائي في حديث عقبة بن عامر عند ابي داود والنسائي يعجب ربكم من راعي غنم في شظية جبل يعجب ربكم من راعي غنم في شظية بجبل يؤذن بالصلاة
دل هذا الحديث على استحباب الاذان للمنفرد لكن الفرضية ليست في حقه ثم قال الاحرار وهذا الشرط الثاني للفرضية اي لابد ان يكون الجمع من الرجال ان يكونوا احرارا فلو اجتمع عبيد لم يجب عليهم
الاذان فرض كفاية لما يا كرام ما الدليل قال الفقهاء لان العبيد لا تجب عليهم الجماعة والاذان اعلام بدخول الوقت ونداء الى الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح هذا نداء
هذا نداء اذا قالوا ان هؤلاء ليسوا مخاطبين بهذا النداء فلما الاذان اذا يعني لما يكون واجبا في حقهم؟ احسن الله اليكم الشرط الثالث ايها الاحبة الكرام شروط الفرضية الاقامة
الاقامة المسافر لا يجب ونستخدم الجمع احسن المسافرون لا يجب عليهم ايها الاحبة الكرام الاذان فرض كفاية فحتى يجب الاذان لابد ان يوجد جمع من الرجال الاحرار المقيمين لما قالوا يا كرام لان المسافر
تشبه المنفرد في ماذا في انه لا يدعو غيره نحن قلنا قبل قليل الرجال يخرج المنفرد. طب لماذا المنفرد لا يجب عليه لان النداء احفظها هذه يا طالب العلم لان النداء لان الاذان نداء ودعاء للغير
هذا المنفرد يدعو من وكذلك هذا المسافر لا يدعو احدا لم؟ لان المسافر في الغالب معه رفقته يصلون معه نعم. لكن لا يدعون غيرهم لكونهم يصلون جمعا او قصرا او في غير الوقت
جامعين مؤخرين مقدمين هكذا قالوا ايها الاحبة الكرام قالوا مسافر يشبه المنفرد لانه لا يدعو غيره اذا لا يجب عليه احسن الله اليكم وفي المذهب رواية ثانية انه فرض كفاية
في حديث مالك ابن الحويرث وقد كانوا مسافرين اذا حضرت الصلاة اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم هذا حديث مالك بن حويدث احبتي في الله وهو في المتفق عليه كما ذكرنا
ثم قال للخمس المؤداة والجمعة بين المؤلف ايها الاحبة الكرام ما هي الصلوات التي يفترض لها الاذان فرض كفاية تبين انها الصلوات الخمس المؤداة الصلوات الخمس معلوم ما هي الصلوات الخمس
لكن قوله احبتي في الله المؤداة يخرج بذلك الصلوات المقضية المؤدة التي تفعل في وقتها اداء لا قضاء فالصلاة المقضية لا تجبونها او لا يفترض لها النداء طيب لماذا قالوا لان الاذان دعاء للصلاة. وهذا الذي يقضي الصلاة انسان خرج وقت صلاة الفجر خرج وقت صلاة الظهر. يريد ان يصليها اقضيها. نام عن صلاتي
هذا يؤذن يدعو لاي شيء يا اخواني لا وقت صلاة الان ذلك لا يؤذن لا يؤذن ماذا؟ فرضا اما المشروعية فقد جاء في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لما ناموا فارتحلوا فاذنوا لصلاة الفجر واقاموا. على اية حال اذا لا فرض كفاية على
قاضي الصلاة قال والجمعة والجمعة ايضا من الصلوات يعني يفترض يقصد المؤلف ان الجمعة ايضا يفترض لها الاذان فرض كفاية فيخرج كما قلنا ايها الاحبة الكرام من قوله الصلوات الخمس والجمعة
غيرها من الصلوات في الكسوف والعيدين والجنازة وهذه الصلوات ايها الاحبة الكرام على قسمين التي لا يفترض لها الاذان اما ان لا يشرع لها الاذان اصلا الجنازة العيدين واما انه لا يجب
بل يستحب او نقول لا يجب ونكتفي بقولنا لا يجب فينادى لها لكن ليس بصيغة الاذان في الكسوف مثلا الصلاة جامعة في الكسوف ينادى لها الصلاة جامعة ثم انتقل رحمه الله ايها الاحبة الكرام
ليتكلم عمن لا يصح او عن شروط صحة الاذان شروط صحة الاذان انتقل المؤلف للكلام عن شروط صحة الاذان فقال ولا يصح الا مرتبا متوالية. منوية من ذكر مميز عدل ولو ظاهرة
المؤلف ايها الاحبة الكرام ذكر لنا ها هنا جملة جملة من شروط صحة الاذان. اما الشرط الاول قال ولا يصح الا مرتبا متواليا. الشرط الاول الترتيب والموالاة فلو اذن بتنكيس الالفاظ مثلا
تنكيس الفاظ الاذان يعني بدأ من الاخير للاول او غير في ترتيب جمل الاذان او فرق بينها تفريقا طويلا كما سأذكر فلا يصح الاذان ما معنى قولنا لا يصح؟ الا الا تسقط فرضية الكفاية؟ فيأثم الجميع ان لم
يؤذي من يكتفى باذانه لو قام قائم منا واذن اذانا لا يصح اثمنا اذا لم يؤذن غيره اذا الشرط الاول الترتيب والموالى. اما الترتيب ايها الاحبة الكرام فدليلها حديث ابي محذورة في صحيح مسلم
حديث ابي محذورة في صحيح مسلم فقد جاء الحديث ايها الاحبة الكرام مرتبا وهو حديث طويل. حديث ابي محذورة ان النبي عليه الصلاة والسلام علمه الاذان. الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. طبعا وفيه الترجيع. ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد
ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هذا الاذان النبي عليه الصلاة والسلام مرتبا كما سمعتم والحديث في صحيح مسلم يا اخواني
حديث ابي محذورة وكذلك يا كرام من ادلة وجوبي وشرطيتي الترتيب ايضا حديث عبدالله بن زيد المخرج عند ابي داود وابن ماجة واحمد وغيرهم الذي فيه ايها الاحبة الكرام رأى عبد الله بن زيد الرؤيا المشهورة
قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوص او بالناقوس بالسين اسف لفظتها بالصاد وهي بالسين قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة قال طاف بي
من الليل وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده. فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به وما تصنع به فقلت ندعو به الى الصلاة قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك
قلت بلا. قال تقول لاحظوا هنا الشاهد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله اكبر. الله اكبر. لا اله لاحظوا احبتي في الله هنا سلمكم الرحمن
الصيغة جاءت مرتبة كما سمعتم في حديث عبد الله بن زيد واحفظ يا طالب العلم حفظك الله حديث عبد الله بن زيد حديث جابر حديث ابي محذور من اشهر احاديث
الاذان سلمكم الرحمن. نعم اذا اقول احسن الله اليكم. كذلك احبتي في الله من ادلة شرطية ووجوب الترتيب الترتيب في الاذان وانا اتكلم عن الترتيب احسن الله اليكم حديث عائشة في الصحيحين
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ومن عمل في رواية مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فاذا جاء العبد بالاذان غير مرتب فقد احدث في امر النبي عليه الصلاة والسلام ما ليس منهم. وعمل عملا ليس من امر النبي عليه الصلاة والسلام فيرد
واما الموالاة احسن الله اليكم وان شئت جعلت الترتيب والمولى شرطا واحدا. وان شلت جعلت الترتيب شرط ولا شرط قال متواليا اما الموالاة فتعريفها اما الموالاة فتعريفها الا يفصل بين الفاظ الاذان
في فاصل طويل عرفا ان لا يفصل بين الفاظ الاذان في فاصل طويل عرفا ما الدليل على هذا ايها الاحبة الكرام انه ما يجوز ان يفصل لا بد ان يأتي به متواليا. نقال
قالوا اولا هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي المؤذنين في زمانه ثانيا قالوا لو ان المؤذن لم يأت به متواليا فصل الجمل فصلا طويلا. قالوا لم يحصل المقصود بالاذان
ما المقصود بالاذان ايها الاحبة الكرام؟ اعلام الناس بدخول وقت الصلاة. فانا حينما اسمع انسان يقول الله اكبر الله اكبر ثم بعد خمس دقائق او عشر دقائق يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. انا هنا لا اعلم وكيف اعلم انه يؤذن؟ كيف اعلم انه
يؤذنني بدخول وقت الصلاة ايضا احبتي في الله قالوا مهللين شرطية التوالي قالوا مهللين شرطية التوالي قالوا الاذان ذكر معظم وجب الاتيان به متواليا كالخطبة. ذكر معظم ما يجوز تقطيعه هو
المباعدة بين جمله احسن الله اليكم واما قوله يا احبتي في الله واما قوله منويا اي شرط الثاني ان شئت او الثالث ان شئت ان تجعل الترتيب والتوالي شرطين. الشرط الثالث النية
حتى يصح الاذان ولابد ان ينوي به العبد الاذان فقد يؤذن سامر وهنا لا لا ينوي الاذان. لا يريد الاذان. يريد ان يعلم طلابه الاذان هذا اذان شارعي ليس اذانا شرعيا
لذلك لما عرفنا الاذان قلنا بالفاظ مخصوصة تعبدا لذلك ايها الاحبة الكرام لابد من نية صحة الاذان والدليل على هذا الحديث المشهور حديث عمر في البخاري ومسلم انما الاعمال بالنيات
انما الاعمال بالنيات قال من ذكر وهذا الشرط الرابع ايها الاحبة الكرام في صحة الاذان ان يكون المؤذن ذكرا ان يكون المؤذن ذكرا فلا يصح اذان الانثى فلا يصح اذان الانثى
والدليل على شرط هذا الشرط ايها الاحبة الكرام ذكورية المؤذن حديث ابن عمر في الصحيحين ان عمر قال اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة اولا اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة كذلك استدلوا ايها الاحبة الكرام
بان الاذان منصب من مناصب الرجال فلا يصح قيام الانثى به ايضا قالوا ايها الاحبة الكرام ان صوت المرأة مظنة الفتنة ولا سيما انها سترفع صوتها فيمنع خوفا من الفتنة
وايضا من الادلة ايها الاحبة الكرام ان ليس هذا من هدي السلف وهو محدث ان وقع لا يعرف عند السلف ان انثى ايها الاحبة الكرام رفعت الاذان عندهم لذلك يمنعون اذان الانثى
وللامانة المسألة لا يخفى على شريف كثير من اخوانكم فيها خلاف على اية حال هذا هو الشرط المذكور احسن الله اليكم ثم ذكر قال مميز اشترط ايضا التمييز في المؤذن لصحة الاذان
ولماذا التمييز قد تقدم لنا في درس الامس الكلام عن التمييز وحده بسبع سنوات او من يفهم الجواب ويرد الخطاب يفهم يرد الجواب. قلنا احبتي في الله المميز لانه تصح منه النية
غير المميز لا تصح منه النية والنية شرط في صحة الاذان والنية شرط في صحة الاذان لذا لا يصح اذان المميز ثم قال عدل ايضا ايها الاحبة الكرام من شروط صحة الاذان
ان يرفعه عدل والعدل عند العلماء هو من لم يرتكب الكبيرة ولم يصر على الصغيرة وبعضهم قال العدل ضد الفسق يعني غير الفاسق هذا العدل قال رحمه الله ولو ظاهرا. الدليل شرطية
ادانة المؤذن لصحة الاذان الاية ايها الاحبة الكرام يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. واي نبأ اعظم من نبأ دخول وقت الصلاة واي نبأ اعظم من نبأ دخول وقت الصلاة
يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق بنبأ اذا يشترط في المؤذن ان لا ان يكون عدلا ولو ظاهرا ما معنى قوله ولو ظاهرا يا كرام قالوا احسن الله اليكم اي لا يحتاج الى من يزكيه
فيكتفى بعدالته في الظاهر لا يحتاج الى من يزكيه ويشهد على عدالته مخبرا فظلا عن المظهر لا يحتاج الى من يزكيه ويشهد على عدالته مخبرا وباطنا ايها الاحبة الكرام فضلا عن الظاهر
اذا يكتفى بعدالته ظاهرا حتى يصح الاذان يكتفى بعدالة المؤذن ظاهرا ثم قال احسن الله اليكم وبعد الوقت ايضا من شروط صحة الاذان من شروط صحة الاذان ان يقع الاذان بعد دخول الوقت
الا في صلاة الفجر الا في صلاة الفجر اما دليل شرطية صحة الاذان لدخول الوقت حديث مالك المتقدم اذا حضرت الصلاة قال اذا حضرت الصلاة اي دخل وقتها فليؤذن لكم احدكم
هذا الدليل ايها الاحبة الكرام وهو نص في المسألة كذلك دليل استثناء الفجر من هذا الشرط؟ الشرط ما هو ايها الاحبة الكرام؟ لا يصح الاذان قبل الوقت. لا يصح الاذان قبل الوقت
واذن قبل زوال الشمس لا يصح الاذان اما الفجر فهي مستثناة من هذا الحكم فلو اذن للفجر قبل دخول وقتها فيصح الدليل على هذا ايها الاحبة الكرام الحديث المتفق عليه من حديث ابن عمر ان بلالا يؤذن بليل
ان بلالا يؤذن بليل يصح الاذان للفجر عندهم بعد نصف الليل بعد نصف الليل بعد نصف الليل ثم انتقل الى الكلام عما يسن للمؤذن احسن الله اليك سامر نأخذ جملة واحدة تفضل
قال رحمه الله وصلنا كونه سيطا امينا عالما بالوقت. احسن الله اليك ذكرها هنا ايها الاحبة الكرام صفات المؤذن المسنونة وهنا لا ينبغي ان تستحضر ما يجب في المؤذن الرجولة
الذكورية التمييز العدالة الظاهرة لاحظ الان ما هو المستحب؟ علاوة عن واجب قالوا سنة المؤذن كونه صيتا اي ان يكون صيدا. هذا هذه صفات المؤذن. الصفة الاولى ان يكون صيتا. والصيت رفيع الصوت
حسن الصوت والدليل على استحباب كون المؤذن صيتا حديث عبدالله بن زيد حديث عبدالله بن زيد قال لما رأى الرؤيا قال قم مع بلال فالقي عليه ما رأيت فليؤذن به
قم مع بلال فالق عليه ما رأيت فاليؤذن به فانه هنا الشاهد يا فاضل فانه اندى صوتا منك اندى صوتا منك. لاحظوا يا اخواني بعض اخواننا ترى احسه يتشدد في هذه المسألة
اعني يقول لك لا اشكال لا حرج. او لا اقول لا اشكال لا حرج يعني تجده لا يعتبر جمال الصوت في المؤذن وهو كما سمعتم ايها الاحبة الكرام مسنون قال فانه اندى صوتا منك
والصفة الثانية المستحبة في المؤذن امينا ان يكون امينا والامانة ها هنا ايها الاحبة الكرام عند الحنابلة قالوا اي دقيق في تحري الاوقات يستأمن على اوقات الناس على اذان الناس
وقيل ان يكون عدلا ظاهرا وباطنا وهذا جاء في الروض معنى الامانة ان يكون عدلا ظاهرا وباطنا اما عدالة الظاهر فهي واجبة كما تقدم واما عدالة الباطن قال فهي مستحبة
فهي مستحبة والصفة الثالثة ايها الاحبة الكرام المستحبة في المؤذن عالما بالوقت عالما بالوقت اي بنفسه يستحب ان يكون ممن يعلم مواقيت الصلاة بنفسه ولماذا قلنا بنفسه ايها الاحبة الكرام
لانه لا لا نعني او لا يعني المؤلف ها هنا اي ان يعلم دخول الوقت لا لانه ان لم يعلم دخول الوقت بنفسه او بغيره هذا لم يصح اذانه لم يصح اذانه
اذا احبتي في الله قوله عالما بالوقت اي يعلم دخول الصلوات بنفسه دون حاجة الى غيره لانه لا يجوز له ان يؤذن الا اذا علم دخول الوقت الا اذا علم دخول الوقت. لكن علمه بدخول الوقت هذا اما ان يكون بنفسه
واما ان يكون بواسطة المواقيت التوقيتات او الناس وغير ذلك يقول لك المؤلف يستحب ان يكون هو ممن يعلم الاوقات بنفسه والدليل على الاستحباب لا على الوجوب لاحظوا يا كرام
ودليل الاستحباب لا ان علمه بالوقت واجب حديث ابن ام مكتوم الشاهد فيه انه كان رجلا اعمى وصح اذانه وصح اذانه كما في الصحيحين احبتي في الله اذا لما جاءنا ان ابن ام مكتوم
اعمى دل على انه لا يعلم الوقت بنفسه حتى انه كان لا يؤذن حتى يقال له ايش اصبحت اصبحت لذلك يستحب ولا يجب يستحب ولا يجب هذا ما نكتفي بهذا القدر في هذا الدرس سائلين الله جل في علاه ان يرزقني واخواني السامعين العلم النافع والعلماء الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه يبقى
في هذا الباب ما يسن قوله من مؤذن وسامع للاذان وحكم الخروج من المسجد بعد الاذان اجعله ان شاء الله في درس مقبل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته