1
00:00:02.600 --> 00:00:23.500
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا عليم

2
00:00:24.000 --> 00:00:40.000
قال الامام رحمه الله كتاب الصلاة تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء. ولا تصح من مجنون ولا صغير غير مميز. وعلى ولي وامروا بها لسبع وضربه على تركها لعشر

3
00:00:40.650 --> 00:01:04.250
ويحرم تأخيرها الى الى وقت الضرورة الا ممن له الجمع بنيته ومشتغل بشرط لها يحصل قريبا وجاحدها كافر بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد

4
00:01:04.300 --> 00:01:37.450
هذا هو الكتاب الثاني من الكتاب وهو كتاب الصلاة الصلاة اللغة الدعاء قال تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم منه الحديث وان كان صائما فليصلي. يعني فليدعو واما الصلاة في الشرع

5
00:01:38.900 --> 00:02:12.750
وهي عبادة اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم جميع الصلوات تبدأ بالتكبير وتختم بالتسليم الصلاة لها مكانة عظيمة في الاسلام ولذلك يجب الاهتمام بها وتعظيمها كما عظمها رب العالمين

6
00:02:14.100 --> 00:02:38.000
وهذا الواجب على جميع المسلمين قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فمن اعظم شعائر الله عز وجل الصلاة ولذلك الصلاة من اجل العبادات واكثر العبادات ذات الانواع وذات الاحكام

7
00:02:39.950 --> 00:02:59.300
ولذلك ايضا اهتم بها العلماء فلا تجد كتابا في الحديث ولا كتابا في الفقه ولا كتابا في الاسلام نتحدث عن الاسلام الا ويذكر الصلاة اما اجمالا او تفصيلا ثم تجد العلماء يتوسعون فيها

8
00:02:59.700 --> 00:03:26.100
فمنهم من يذكر فيها ابوابا كثيرة ومنهم من يذكر فيها ابوابا متوسطة ومنهم من يختصر في هذا في ذكر ابوابا موجزة ومنهم من كتب فيها كتابات فمنهم من كتب في فضلها ومنهم من كتب في احكامها ومنهم من كتب في جزئيات كثيرة جدا من احكامها. فالمؤلفات في الصلاة

9
00:03:26.100 --> 00:03:53.600
تبلغ المئات ان لم تكن الالاف قديما وحديثا وهذا كله مما يدل على اهمية هذه الصلاة قد اجمع المسلمون على ان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام والادلة على هذا كثيرة. قال الله جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

10
00:03:55.400 --> 00:04:12.950
قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة  وحديث جبريل المشهور انه سأله عن الاسلام فاخبره بهذه الاركان

11
00:04:15.100 --> 00:04:30.650
النصوص في فضلها كثيرة جدا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله

12
00:04:32.050 --> 00:04:57.700
بلفظ فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والمعنى واحد كلاهما اللفظان في الصحيح ثم قال فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة

13
00:04:58.450 --> 00:05:19.400
الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع اصحابه على الصلاة وعلى اقامتها المقصود ان باب الصلاة باب عظيم يجب على كل مسلم ان يهتم بها واذا نظرت في واقعنا وجدت ان كثيرا منا مقصر في الاهتمام بالصلاة

14
00:05:21.250 --> 00:05:43.350
ان لم يكن كلنا نقصر في الصلاة اما ان نقصر في فعلها واما ان نقصر في شروطها واما ان نقصر في اركانها او في واجباتها او في سننها او في فعل المكروهات فيها او في فعل بعض المحظورات والمحرمات فيها او المبطلات

15
00:05:45.250 --> 00:06:06.350
او نقصر في خشوعها واظن هذا كلنا فيه مقصرون من اعظم ما نقصر فيه اليوم الدعوة الى الصلاة سل نفسك هل انت تدعو الى الصلاة او لا كم تعرف من شخص لا يصلي او مقصر في صلاة الفجر

16
00:06:06.500 --> 00:06:20.250
ولا تدعوه كم من امام الان وطالب علم وداعية تمر عليه سنتين وثلاث ما تكلم عن الصلاة لا في مجلس ولا في مسجد ولا في لقاء ولا مع انه يعرف

17
00:06:20.350 --> 00:06:44.150
انه في كل لقاء تجتمع فيه مع الناس لو تكلمت في الصلاة لن تكون كلمتك  هل ستجد مكانا مناسبا صحيحا نحن عندنا تقصير كثير في الصلاة من جميع جوانبها وقد ثبت

18
00:06:44.200 --> 00:07:06.650
في مسند الامام احمد في سنن ابي داوود وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار في صلاة ولا تسليم معنا لا غرار في صلاة يعني لا نقص في صلاة

19
00:07:07.300 --> 00:07:31.700
وهذا خبر معناه النهي والمعنى كما قال العلماء لا تنقصوا يا عباد الله من صلاتكم والنقص في الصلاة للاسف كثير جدا وله انواع كثيرة اجتهدوا ايها الاحبة وبخاصة معشر طلبة العلم

20
00:07:32.950 --> 00:07:48.700
في الا تنقصوا من صلاتكم لا تقل تراي ما انقص من صلاتي لا لا لا كلنا ترانا عندنا نقص الصلاة بعض الناس شيء من الغرور اظن انه اذا صلى هذه الركعات في المسجد انه ما شاء الله قد كملها

21
00:07:49.100 --> 00:08:09.700
الله المستعان الحين لو نسأل بعضنا هذا شهر ها الحين كم فاتتك صلاة الفجر في المسجد طلاب العلم يمكن لو اقول الان ارفعوا ايديكم يمكن عشرة عشرين يرفعوا ايديهم صلاة الفجر

22
00:08:10.000 --> 00:08:29.600
كم التقصير فيها الان؟ شي خيالي شيء خيالي تجد هذا حتى في طلاب العلم في بعض الدعاة في بعض الفضلاء سبب السهر. السهر هذا ترى مصيبة اليوم ومع ذلك هذا لا يعفيك من صلاة الفجر في المسجد

23
00:08:31.550 --> 00:08:47.600
على كل حال هذا باب طويل باب طويل لكن اشرنا فقط الى اهميته وانه ينبغي ان نضعه في اعلى مكان بعد التوحيد. خلاص هذا مكان الصلاة. هكذا وضعها رب العالمين

24
00:08:48.100 --> 00:09:10.850
ضعوها في مكانها ضعوها في مكانها لا تضعونها في الاسفل واجتهدوا في الدعوة الى الصلاة ليت عندنا اشخاص كل دعوتهم للصلاة يهتمون بالصلاة يروحون في المجالس في المساجد في المجامع الناس فقط يأمرون بالصلاة

25
00:09:11.700 --> 00:09:32.550
بجميع تفاريع بجميع فروعها ومتعلقاتها انت لو اجتهدت انك تحكم ما يتعلق بالصلاة وتحفظ ادلتها وكل ما حضرت في مجلس تكلم عن نوع او جزء او اداب او احكام من الصلاة

26
00:09:33.350 --> 00:09:52.150
انتم فتح الله عليك وجربوا هذا الناس يستفيدون وانت تستفيد انا ودي انكم انتوا الان طلبة العلم كل واحد يحضر له ثلاث اربع كلمات يحطها في مفكرة الجوال او في الواتساب

27
00:09:53.500 --> 00:10:10.050
اذا حضرت في مجلس راجعها بس اذا انت ما انت بحافظها مظبوط تكلم ثلاث دقايق الصلاة عن الخشوع عن الصلاة عن صلاة الفجر صلاة الجماعة وادابها عن كذا عن كذا عن كذا

28
00:10:11.500 --> 00:10:29.050
وانا لو جالس اتكلم عن هذا الموضوع الين بكرة ما خلصت انا احيانا اخطب عن الصلاة فاطيل في الخطبة اجعلها سلسلة تصل احيانا اثنعشر خطبة ورا بعض عن موضوع الصلاة

29
00:10:30.750 --> 00:11:00.050
لاهمية الموضوع وكل خطبة نجعل لها  نقاط معينة تكلم فيها اسأل الله الجميع التوفيق واللي يريد خطب الصلاة التي خطبتها اظنها مسجلة اظنها  اظنها مسجلة ممكن انه يستفيد منها اذا كان وده يستفيد من الخطب او من الموضوعات التي طرحت

30
00:11:00.400 --> 00:11:22.950
طيب على كل حال هذا باب عظيم بس انا ودي تهتمون في موضوع الصلاة. انتم معشر طلاب العلم يقول المؤلف رحمنا الله واياه تجب الخمس على كل مسلم مكلف يجب يعني انها واجبة وبعض العلماء يعبر بالفرظ والفرظ اقوى في العبارة من الوجوب وان كان الجمهور

31
00:11:23.050 --> 00:11:41.850
ان الفرظ والواجب في الجملة واحد الصلاة الخمس الصلوات الخمس فرض من اعظم الفروض لكنها مفروضة على ماذا؟ على من طبعا كونها فرض هذا محل اجماع لا خلاف فيه بين المسلمين

32
00:11:42.650 --> 00:12:04.300
هذا مما علم من دين الاسلام بالضرورة قال على كل مسلم والمعنى ان الكافر لا يؤمر بالصلاة وانه لو صلى لا تصح صلاته ولا تقبل منه لانها قد فقدت شرطا من اهم شروطها وهو الاسلام. فالاسلام شرط صحة

33
00:12:07.350 --> 00:12:26.650
قال العلماء ولكنه يحاسب عن تركها يوم القيامة ويعذب على تركها يوم القيامة. هذا هو المشهور عند اهل العلم قال مكلف كلمة مكلف عند العلماء هو الذي جمع شرطين العقل والبلوغ

34
00:12:27.900 --> 00:13:01.150
فلا يكون المرء مكلفا الا اذا كان بالغا عاقلا والبلوغ له علامات اشهرها ثلاث علامات وللمرأة اربع اما تمام خمسة عشرة سنة او خروج المني الدافق او نبات الشعر الخشن

35
00:13:01.350 --> 00:13:26.050
حول العانة هذي اشهر علامات البلوغ والمرأة تزيد علامة الرابعة وهي الحيض فمن بلغ باحد هذه العلامات الاربع وجب عليه ان يصلي وسيأتي انه يؤمر بها قبل ذلك والعاقل ضده المجنون فالمجنون لا يؤمر بالصلاة

36
00:13:26.750 --> 00:13:52.050
ولا تجب عليه الصلاة ولا تصحوا منه لحديث رفع القلم عن ثلاثة هذا محل اتفاق بين المسلمين ثم استثنى المؤلف الحائض والنفساء الحائض والنفساء لا تجب عليهم الصلاة لا ابتداء ولا قضاء

37
00:13:54.450 --> 00:14:18.800
ولا يجوز للحائض والنفساء ان تصلي ولو فعلتا اثمتا ولم تنعقد صلاتهما المرأة الحائض لا تخاطب بالصلاة وهكذا المرأة النفساء وهذا من رحمة الله عز وجل بالمرأة المرأة النفساء والمرأة الحائض في حال تشبه المرض

38
00:14:21.350 --> 00:14:38.300
لذلك بعض النساء اذا جاءتها الدورة الشهرية اقعد طريحة الفراش يوم يومين وهن يتفاوتن في هذا ولذلك من رحمة الله انه رفع عن هذا التكليف الشديد الصلاة ليست بالامر اليسير

39
00:14:39.450 --> 00:15:00.550
وايضا في جانب اخر وهو تعظيم الصلاة هذا الرفع له جانبان جانب الرحمة بالعبد المكلف وهي المرأة لانها تضعف في وقت الحيض وتضعف في وقت النفاس وفي جانب اخر وهو تعظيم الصلاة لان الحيض حدث

40
00:15:02.800 --> 00:15:23.800
وهذا الحدث ليس حدثا يطرأ ويزول لأ هو حدث يستمر ويبقى ثلاثة ايام اربعة ايام خمسة ايام عشرة ايام والنفاس يصل الى اربعين يوم احيانا الى ستين يوم وكون المرأة محدثة

41
00:15:25.400 --> 00:15:43.750
الحدث لا يجتمع مع الصلاة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فلان هذا حدث دائم مستمر يعني ليس دائم لكنه يستمر فترة فمن باب ايضا تعظيم الصلاة لا يؤمر بها مع وجود هذا الحدث

42
00:15:46.700 --> 00:16:17.450
صحيح يا سعود ولا مو واضح قال ولا تصح من مجنون هذا بالاتفاق ولا من صغير غير مميز. الصغير نوعان مميز وغير مميز والتمييز في باب الصلاة بالذات قد بينه الشارع لاهميته

43
00:16:19.050 --> 00:16:42.200
وهو سبع سنوات ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوها عليهم ابناء عشر

44
00:16:45.700 --> 00:17:06.750
ما معنى وهم ابناء سبع اكثر الناس يفهمها غلط لانه في في لغتنا الدارجة يعني ايضا نفهمها غلط احنا الان نقول الان عمره سبع سنين متى نقول عمره سبع سنين

45
00:17:08.100 --> 00:17:30.500
ها اذا شرع في السابعة وهذا طبعا من حيث اللغة والشرع خطأ خطأ ودليل خطأه انه اذا صار عمره اذا صار عمره يوم. هل تستطيع ان تقول عمره سنة يعني البداية لا تحكم بانه تم سنة حتى يكمل السنة

46
00:17:30.800 --> 00:17:44.500
اذا تم سنة قلت صار عمر السنة اذا شرع في ايش الثانية ثم اذا شرع في الثالثة تقول عمره سنتان ما تقول عمره ثلاث فاذا شرع في السابعة تقول عمره ست

47
00:17:44.900 --> 00:18:02.750
ست ويوم وست ويومين وست وشهر وست وثلاث تشهر حتى يكمل السابعة تماما فتقل عمره سبع اذا شرع في الثامنة وضح لكم الان هذا معنى الحديث فاياكم ان تفهموه بفهمنا الدارج اللي هو الفهم العامي

48
00:18:04.200 --> 00:18:25.850
انما الفهم الشرعي اللغوي ان ان اه ان اه ابناء سبع هم من اكمل سبع سنوات ودخلوا في الثامنة. وهكذا ابناء عشر وهكذا ابناء خمس عشرة البالغون كل هذه الالفاظ الشرعية المراد بها تمام

49
00:18:26.000 --> 00:18:47.500
هذا السن والشروع في الذي يليه وضح وقال مروا اولادكم كما في الرواية المشهورة. وفي رواية مروا ابناءكم لكن نأخذ رواية اولادكم لانها اعم الابناء من ابناء ابناءكم ما الفرق بين

50
00:18:48.050 --> 00:19:14.200
ابناءكم واولادكم ها يا سعود  احسنت اولادكم يشمل البنين والبنات واما اذا قلنا ابنائكم فهو خاص ايش الذكور والامر خاص بالذكور او عام قال تعالى يوصيكم الله في ايش اولادكم

51
00:19:14.400 --> 00:19:49.200
قال لي الذكر مثل حظ الانثيين يعني اولاد في اللغة وفي الشرع يشمل الذكر ايش والانثى  قال ولا صغير غير مميز. يعني الصغير الذي دون سن التمييز هذا لا يؤمر بالصلاة

52
00:19:49.600 --> 00:20:06.400
ولا تصح منه الصلاة. لكن اذا اراد ان يصلي خله يصلي لا تمنع الشرع ما قال امنعوهم من الصلاة لكن لا تحضره للمسجد الطفل اللي دون التمييز لا يحظر للمسجد للصلاة

53
00:20:06.700 --> 00:20:22.850
لانه لا صلاة له الذي يحظر للصلاة اللي هو ولد سبع سنوات يعني اذا كمل سبع سنوات يؤمر بالصلاة ويؤمر بما لا تصح الصلاة الا به وهو الوضوء ستر العورة

54
00:20:24.000 --> 00:20:47.750
وما شابه ذلك لا تجيبه وهو غير متوضئ خليه يتوضأ تصح حتى تصح صلاته ومره ايضا ان يلبس اللباس الذي يستر العورة حتى تصح منه الصلاة قال وعلى وليه امره بها لسبع

55
00:20:48.100 --> 00:21:20.000
وليه هو الذي يتولى امره وهما والداه الامر بالصلاة واجب على الوالدين. على الام على الاب وعلى الام ليس خاصا بالاب على الجميع يتعاون الوالدان في الامر بالصلاة فان لم يكن له والدان فعلى من تولى امره

56
00:21:20.650 --> 00:21:41.950
اليتيم الذي ليس له اب او اللطيم الذي ليس له اب ولا ام وهو نوع من انواع اليتامى يقولون اليتامى ثلاثة يتيم ولطيم وعجيب  قد فهمتموها ان شاء الله لاني ذكرت معناها

57
00:21:42.850 --> 00:22:06.200
والعجيب هو الاخير  اليتيم طبعا في اللغة الدارجة اليتيم يطلق على الجميع وهو يعم  لكن يقول العلماء واهل العربية اليتيم في بني ادم من فقد والده واليتيم في الحيوان من فقد

58
00:22:06.500 --> 00:22:40.750
امه هذا هو الاصل في اليتم لكن في اللغة الدارجة يقولون لهذا ولهذا فيجب على الوالدين امره بالصلاة تربيته عليها وحثه عليها بالطرق المناسبة الطرق المناسبة فاذا بلغ عشر سنوات

59
00:22:41.300 --> 00:23:02.900
فلم يصلي يظرب عليها ظرب تأديب لا ظرب عقوبة ضرب التأديب يكون ايش يعني غير مبرح ولا يضرب في الاماكن الحساسة ويفهم لماذا يضرب ولا يضرب الصغير دون عشر على هذا

60
00:23:03.700 --> 00:23:23.200
ومن ربى اولاده على الصلاة منذ بلغوا السبع وعلى تعظيمها لم يحتج الى ضربهم ابدا ما يحتاج لكن هذا عند الحاجة اليه فقط قال ويحرم تأخيرها الى وقت الضرورة الا وذكر

61
00:23:23.550 --> 00:23:46.800
الصلاة يا عباد الله واجبة في اوقات محددة قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وحذر الله عز وجل من تأخير الصلاة عن وقتها فقال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم

62
00:23:47.000 --> 00:24:10.550
شاهون قال السلف هم الذين يؤخرونها عن وقتها وتأخير الصلاة عن وقتها من كبائر الذنوب وقد هدد الله عز وجل هؤلاء بالويل وويل كلمة تهديد شديدة وهي بحسب من صدرت عنه

63
00:24:10.600 --> 00:24:31.600
اذا صدرت من الاب فهي كبيرة بقدر كبر الاب واذا صدرت من الامير فهي بقدر الامير. واذا صدرت من الملك او السلطان فهي بقدره لكن اذا صدرت من جبار السماوات والارض فكيف تكون يا عباد الله

64
00:24:34.150 --> 00:24:56.900
هذا رب العالمين هذا رب العالمين يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون هم ما تركوا الصلاة. لانهم وصفهم بانهم ايش؟ مصلين لكنهم يؤخرونها عن اوقاتها ومع ذلك يهددهم رب العالمين

65
00:24:58.000 --> 00:25:15.900
فما بالك بالذين لا يصلون الفجر ابدا الا بعد خروج الوقت يستحقون هذا الويل او لا يستحقونه ما عذرهم عند الله عز وجل ليس لهم عذر ابدا عامة الناس ليس عندهم عذر الا الكسل

66
00:25:16.050 --> 00:25:33.050
والا التهاون بطاعة الله عز وجل نعم قربنا الدرس خطبة اليوم جزاك الله خير  يا اخي العسى ان ينفع الله بها لان هذه مشكلة كبيرة يا اخوة هذي مشكلة كبيرة جدا

67
00:25:34.250 --> 00:26:08.100
ينبغي بل يجب الاهتمام بها قال الى وقت الظرورة الصلاة لها وقت استحباب ووقت اختيار وقت اضطرار وقت الاستحباب هو اول الوقت وقت الاختيار هو الى اخر الوقت المختار وقت الظرورة

68
00:26:10.950 --> 00:26:31.950
في الوقت الذي بعد الوقت المختار عند بعض الفقهاء وبعض الفقهاء لا يرون شيء اسمه وقت ضرورة لكن المشهور في المذهب وعند جماعة من العلماء ان هناك وقت ظرورة للعصر وهناك وقت ظرورة للعشاء

69
00:26:32.650 --> 00:27:12.250
وقت ظرورة العصر من اصفرار الشمس على قول او من مصير ظل الشيء مثله عفوا مثلي الى غروب الشمس والعشاء من بعد ثلث الليل على قول او من بعد فيها طول

70
00:27:12.650 --> 00:27:28.400
نختصر شوي في الكلام على كل حال وقت الضرورة عند الحنابلة من بعد العشاء من بعد خروج وقت العشاء وفيه قولان الكلام عليه ان شاء الله اما ثلث الليل او نصف الليل

71
00:27:28.450 --> 00:27:49.000
الى الفجر الصادق والراجح انه لا يوجد شيء اسمه وقت ظرورة وهو مذهب الشافعي ومذهب الظاهرية وهو ارجح اهو هو ارجح على كل حال نقول لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها هذا لا شك فيه

72
00:27:50.150 --> 00:28:16.850
والصحيح ان وقت العشاء ينتهي بنصف الليل وبعد نصف الليل ليس وقتا للعشاء مطلقا كما هو قول جماعة من اصحابنا الحنابلة وغيرهم استثنى سورتان قال يجوز التأخير ممن له الجمع من الذي له الجمع؟ المسافر

73
00:28:17.800 --> 00:28:34.100
المريض الذي يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها كالمستحاضة وما اشبه ذلك واعذار الجمع كثيرة سيأتي ذكرها او ذكر بعضها في باب القصر والجمع ان شاء الله تعالى

74
00:28:36.350 --> 00:28:56.850
لكن اذا تأملنا اذا تأملنا وجدنا ان هذا لا يعتبر تأخير للصلاة عن وقتها لماذا لانه اذا جاز الجمع اتحد الوقت ان وصار الوقتان وقتا واحدا فيجوز ان تؤخر الصلاة

75
00:28:57.300 --> 00:29:14.850
الى وقت الثانية ويجب ان تقدم الثانية الى وقت فهل انت مؤخر للصلاة او مصليها في وقتها انت في الحقيقة الصيت في اختها واضح فهذا يذكرونه فقط للتوظيح للبيان والا هو ليس تأخير عن الوقت في الحقيقة

76
00:29:15.800 --> 00:29:33.850
ولذلك نبه الى هذا جماعة من محققي العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره رحمة الله علينا وعليهم اجمعين قال الثاني مشتغل بشرط لها يحصله قريبا يعني يقول المؤلف انه يجوز

77
00:29:34.200 --> 00:29:50.300
لمن اشتغل بشرط الصلاة الذي يحصله قريبا ليس الشرط الذي لا يستطيع تحصينه الا بعيدا يجوز له ان يؤخر الصلاة عن وقتها المختار مثل شخص ليس عنده الا ثوب واحد لكنه متمزق

78
00:29:50.550 --> 00:30:07.100
ويحتاج انه يخيطه ويزينه وما يقدر يخيطه حتى يخرج الوقت فالمؤلف يقول يجوز ان يؤخرها عن الوقت لكن بشرط ان يكون الشيء حوله محاريث قريب منه يعني او عنده ماء قريب منه

79
00:30:07.200 --> 00:30:22.400
الماء قريب يستطيع الذهاب اليه بس انه لن يصل الى بعد الوقت او مثلا شخص محبوس في مكان ويقولون له منا مطلعينك الا بعد وقت الظهر اذا اذن العصر فتحنا لك الباب. يقولون يجوز ان يؤخر

80
00:30:22.400 --> 00:30:40.250
الظهر الى العصر في هذه الحالة لانه قريب هذا قول هذا قول وهو المشهور عند المتأخرين من اصحابنا لكن اعترض على هذا القول جماعة من المحققين منهم ابن المنجى في كتاب الممتع

81
00:30:41.450 --> 00:31:03.450
ومنهم ابن تيمية رحمه الله تعالى شيخ الاسلام وجماعة اخرون فقالوا هذا الكلام خطأ خطأ ولم يقله احد من فقهاء الحنابلة الا ابن قدامة المقدسي الامام الجليل الكبير ابو محمد رحمه الله

82
00:31:04.050 --> 00:31:21.100
عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي فقيه الشام في زمانه الذي قيل فيه انه لم يدخل الشام بعد الاوزاعي افقه من ابن قدامة وهو من اجل فقهاء الاسلام وكتابه المغني لا يستغني عنه احد

83
00:31:21.200 --> 00:31:53.150
العجيب اليوم ارسل لي بعضهم تغريدة عنونها قال اذا غرد الحمير في واحد مغرد مصور المغني مصورين المغني وكاتب انظروا الى هذا الاسلام او كذا طبعا ماني بحافظ التغريدة لكن كلام

84
00:31:54.250 --> 00:32:09.550
هذا الذي الف في تحريم الغناء خمسة عشر مجلدا انظروا الى ارهاب هذا الدين كيف يحرمون الغنى في خمسطعش مجلد يعني ما يكفي صفحة وفعلا اذا غرد الحمير يعني هذا انسان لا يفهم

85
00:32:09.750 --> 00:32:25.900
ولا يفقه ولا يعرف كوعه من كل سوعه كما يقولون ولا ولا كوعه منبوعة سبحان الله العظيم. بس الحقد حقد على الدين يجعله يتكلم بهذه الطريقة ايا ما كان يعني ايا ما كان

86
00:32:30.050 --> 00:32:57.100
هذا مثل اللي يسمي المغني المغني يسمي الروض المربع الروض المربع يسمي زائد المستقنع زاد المستنقع شف هذي العجائب هذي ويضع كتاب المجروحين لابن حبان مع كتب الطب هذي من الاشكالات اللي ما يفهمون

87
00:32:57.600 --> 00:33:22.700
ومع ذلك تجدهم اطول الناس السنة على الدين والله المستعان  على كلام هؤلاء المحققين وهو الصواب بلا شك يكون هذا الكلام غير صحيح هناك ينبغي على المتأخرين من الحنابلة تركه. اذا تبين انك خطأ

88
00:33:22.850 --> 00:33:37.250
وانه لم يقله احمد بن حنبل ولا الائمة قبل من ائمة الحنابلة قبل ابن قدامة عرفنا ان ابن قدامة اخطأ فلماذا نصر نحن على الخطأ يا جماعة لماذا نصر على الخطأ

89
00:33:37.850 --> 00:33:50.600
ترى ما هو اللي خطأهم عبدالرحمن بو ودعان كما قد يقوله بعض الجهلة انا ما خطأت احد هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن المنجى في كتاب الممتع. وكثير من العلماء يقولون ابو محمد اخطأ

90
00:33:51.450 --> 00:34:08.700
وابو محمد ما هو معصوم رحمه الله اذا تبين انه اخطأ فلماذا نضعه في كتبنا ونقول هو مذهب احمد ابن حنبل اذا هذا خطأ مردود على صاحبه فلذلك هذا مشكلة التقليد

91
00:34:11.450 --> 00:34:26.250
اذا هذا القول غير صحيح وشيخ الاسلام رحمه الله قال انه لم يقله احد من العلماء الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي والمشهور حتى عند الشافعية انه ما يجوز لكن يقول بعض اصحاب الشافعي

92
00:34:26.950 --> 00:34:38.350
فلذلك يعني ينبغي ان هذا القول يعني لا يعرج عليه لا يعرج عليه لكن اذا جاء واحد متعصب وقال هذا مذهبنا نقول له يا اخوي حتى ما هو مذهب الحنابلة هذا ما هو بصحيح

93
00:34:39.250 --> 00:34:51.800
وليس معنى وجوده في الاقناع ولا وجوده في المنتهى ولا في الروض ولا في الزاد عنه هو مذهب الحنابلة بالضرورة نقول هذا خطأ على مذهب وما اكثر الخطأ على المذاهب يا جماعة

94
00:34:52.800 --> 00:35:13.150
الخطأ على في كل مذهب موجود والمخطئون من المتأخرين يعني عندهم اخطاء كثيرة ينسبونها الى المذهب. لا تخريجا لكن نوع من الخطأ في الاجتهاد لذلك يجب ان تنقى الكتب الفقهية من هذه الاخطاء

95
00:35:13.550 --> 00:35:37.250
لكن لو كان قولا معتبرا او اجتهادا معتبرا لا يمكن ان يقال يمشي وهذا احد الرأيين اما اذا جزم بانه خطأ وانه لم يقله احد قبل فلان وهذا ترى كثير في المتأخرين ولا اقول واكثر لكنه موجود بكثرة. وعندنا عليه امثلة كثيرة

96
00:35:38.200 --> 00:36:01.450
فينبغي انه يصرف النظر عنه ولا ينسب الى مذهب احمد يعني اعطيكم مثال مثال يسير شف بعض الناس مثلا من كتبوا في هذا العصر نسب الى مذهب الامام احمد انه في صلاة الليل وهذا انتشر عند المعاصرين الان

97
00:36:02.100 --> 00:36:23.400
يقولون في صلاة الليل يقول هذا القائل مذهب الحنابلة انه لا يقرأ دعاء الاستفتاح الا في التسليمة الاولى اكيد سمعتم بهذا الكلام دعاء الاستفتاح يعني مثل صلاة التراويح شوف بعض الائمة الان في صلاة التراويح

98
00:36:23.450 --> 00:36:43.650
دعاء الاستفتاح في الاولى في الثانية يكبر والحمد لله على طول ليش يا ابني ما تقرأ دعاء الاستفتاح هذا مذهب الحنابلة هذا مذهب الاصحاب هذا كذب هذا كذب مذهب الاصحاب ولا مذهب الحنابلة ولا شيء ابدا من هذا

99
00:36:44.450 --> 00:37:01.750
ومن قاله فهو لا يفهم الفقه ولا يفهم فقه الحنابلة ولا غير هذا هذا غايته غايته ان يكون توجيها او توجها للشيخ مرعي ابن يوسف الكرمي الحنبلي في غاية المنتهى

100
00:37:02.450 --> 00:37:26.400
فقط وهو توجيه مردود لم يقل احد قبله ولم يوافقه احد بعده عليه وتوجيهات مرعي فيها ضعف عند الحنابلة ولذلك الرحيباني الاسيوطي في غاية عفوا في في مطالب اولي النهى في شرح اية المنتهى

101
00:37:26.800 --> 00:37:49.350
يعني تعقب المؤلف وابطل هذا القول فلذلك ينبغي ان يدفن في محله ولا ينسب الى الحنابلة لانه خطأ هو خطأ فلذلك ايضا مثل هذا لا تجد تنسبه الى مذهب الحنابلة. بغض النظر انا طبعا لا ادعو الى التعصب لا الى الحنابلة ولا الى غير الحنابلة لكن حتى النسبة

102
00:37:50.150 --> 00:38:12.850
لا تنسب لهم الا ما هو ثابت في مذهبهم فينبغي التنبه لمثل هذا وهذا للاسف ينتشر عند كثير من المتأخرين  قال وجاحدها كافر هذا واضح. فمن جحد وجوب الصلاة كافر باجماع المسلمين. طيب اذا في سؤال

103
00:38:13.450 --> 00:38:33.350
نسمع احد عنده سؤال عند السؤال احنا قلنا لكم احفظوا ثلاثة ابيات احد حفظها الله ما شاء الله تبارك طيب بناخذ واحد الان وفي كل استراحة ناخذ واحد ونبدأ باخونا الشيخ الفاضل الله يحفظه

104
00:38:33.750 --> 00:38:53.900
بس ترى اللي يخطي ما نعطيه جائزة. هذا الجائزة انا جبت كما وعدتكم. هذا كتاب الفوائد الثلاثية للعبد الفقير. زين؟ فيه مئة حديث من كل حديث ثلاث فوائد  اللي يبي يجيبها بدون خطأ بنعطيه جائزة

105
00:38:54.550 --> 00:39:33.600
من باقي الكتب موجودة خلص تفضل امين جميل ما شاء الله تبارك الله جميل جدا جميل جدا تفضل تفضل بارك الله فيك تفضل تستاهل اللي يقوم لك انت عاد انت شيخ جليل

106
00:39:34.100 --> 00:39:50.400
الله يكرمك. ما شاء الله. ما طيب في الاستراحة الثانية ذكرونا ايضا نستمع الى احد الفضلاء وله جائزته ان شاء الله. والبقية في الاستراحة الاخيرة. ان شاء الله تعالى بس عشان وقتنا يعني ضيق

107
00:39:50.850 --> 00:40:13.400
طيب آآ آآ سؤال تفضل عندك سؤال  ما بعد جينا صفة الصلاة. بعد شوي عشان اللي تكلمنا عنه شوي اي لا تقرأ في كل تسليمة في كل تسليمة يقول تسليما كل تسليمة كل بداية تسليمة يعني في كل ركعتين تقراها

108
00:40:14.600 --> 00:40:34.600
ابنك ما شاء الله عندك ان شاء الله يعني طموح ها جيد ان شاء الله يرزقك الزوجة الصالحة والابناء الصالحين. ترى الاهتمام بتربية الاولاد قبل الزواج هذا جميل المصيبة اللي ما يهتم بهم الا عقب الزواج بعشر سنين

109
00:40:35.350 --> 00:41:09.350
تفضل ها  اعد اعد بس بسرعة ايوه  لا ان شاء الله ما في ذنب. ان شاء الله ما في ذنب. الصغير يعني لا لا الصغير حتى في الصلاة لو تركها لا لا لا ذنب عليه

110
00:41:09.400 --> 00:41:28.100
زين لكن يجب عند الفقهاء ان والده يأمره بالصلاة وبما لا تصح الصلاة الا به فان كان به اثم فهو على الاب اما الابن ما عليه شيء مرفوع عنه القلم لا يزال

111
00:41:28.450 --> 00:42:07.200
تفضل الذي لا يميز بتاتا هذا مع هذه الصلاة  يصلي ويعلم شوي شوي. يعني فاتقوا الله ايش؟ يعني يدرك قراءة الفاتحة والركوع والسجود خلاص يصلي اما ادراك لبعض جزئيات الصلاة بعض المكروهات بعض السنن يغفلها هذا موجود حتى في الكبار الان في ناس كبار تشوفه يصلي ويتلفت

112
00:42:07.350 --> 00:42:41.250
في غفو لا بأس يصلي فاتقوا الله ما استطعتم لا تطالبوا بالكمال تفضل بس اه اقترب الله يجزاك في الجنة  ايه ليش ظاق عن الغسل الواجب ماشي فهمنا لماذا ضاق الوقت واسع ليش هو اخرها

113
00:42:43.050 --> 00:43:03.700
طيب يعني جيد يعني تقول من استيقظ من النوم ها هذا السؤال شخص استيقظ من النوم وعليه جنابة وبقي على خروج وقت الفجر عشر دقائق هل يكتفي بالتيمم او يغتسل لا يغتسل

114
00:43:04.100 --> 00:43:24.200
يغتسل ولو خرج الوقت يقتصر الخازوق واضح في بعض الصور نقول لا يتيمم لكن هذه الصورة نقول يغتسل يجب عليه الاغتسال. لكن انا سألتك بالضبط الصورة ما هي من باب كبر كبر نبدأ بالشيخ ثمن بك يا نايف تفضل

115
00:43:24.400 --> 00:44:00.050
سم نعم نعم نعم استصحاب الاولاد الصغار الى المسجد نقول لا ينبغي لا ينبغي لا ينبغي الا في حالات الحاجة او حالات نادرة والذي حصل من النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:44:00.250 --> 00:44:15.050
لما حمل ابنته امامة بن زينب هذا مرة  واما ارتحال ابنه له فاذا كان بيته في المسجد الاولاد يدخلون هو ما جابهم حتى وقت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يدخلون

117
00:44:15.150 --> 00:44:30.400
لان بيت النبي صلى الله عليه وسلم ملاصق للمسجد وبابه في بابه. ما يروح النبي يجيبهم عليه الصلاة والسلام فاذا حصل مثل هذا لا يثرب على وايضا ينبغي على من احضر ولده للحاجة ان يكف شره عن الناس

118
00:44:31.150 --> 00:44:45.350
الا لشيء لابد منه. شيء عارض حتى بكاء الصبي هذا شيء عارظ. لكن بعظ الناس يصطحب اولاده ويتركهم يلعبون مصارعة حرة في المسجد هذا ليس من الدين في شيء هذا ما هو من الدين في شيء

119
00:44:45.750 --> 00:45:03.600
انا امام مسجد واضطررت مرة ان اغلق المسجد بالمزلاج بسبب المصارعة الحرة في المسجد ما عرفنا نصلي يا جماعة. اقول وانا الذي صار معي ما اقول حدثت وتيجي انا كلمت والدهم قال ما علي منهم. قلت خلاص

120
00:45:03.700 --> 00:45:31.650
نتولاهم وتوليتم بطريقة يعني ثانية بعض الناس عنده مشكلة وبعض الاباء ليس عندهم شعور عنده شعر ولكن ليس عنده شعور ما في احساس لا يحسون بالقضية اصلا هذي مصيبة انعدام المشاعر هذي مصيبة. قلة الاحساس هذي مصيبة

121
00:45:32.450 --> 00:45:51.550
لابد انك تؤدب ولدك وتربيه الله المستعان مثل اللي اذاني يشتغل مع هالجوال وعلى ايضا موسيقى واحيانا رقص. ولا يتحرك لاغلاقه هذا عنده عنده احساس عنده شعور؟ هذا ما عنده شيء للاسف

122
00:45:52.100 --> 00:46:05.250
هذا من قلة تعظيم الصلاة. هذا من قلة تعظيم الدين فلو عظم الله عز وجل وعظم الشريعة ما تركه هكذا. بل ينبغي ان يعود الانسان نفسه على اغلاق الجوال اول ما يدخل المسجد

123
00:46:05.700 --> 00:46:20.750
هذا من تعظيم الصلاة على كل حال انا اعرف ان موضوع الصلاة كبير والاسئلة فيها كثيرة لكن مشكلتنا موضوع يعني احنا في دورة سريعة ودنا نتخفض اخر سؤال لعله نايف

124
00:46:26.800 --> 00:46:41.750
ترك صلاة الجماعة هل هو كبيرة من الكبائر هذا اللي يظهر من قول النبي صلى الله عليه وسلم احرق عليهم بيوتهم بالنار ما كان يعاقبهم الا كبيرة من الكبائر والله اعلم

125
00:46:42.050 --> 00:47:04.900
اقرأ يا شيخ  قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الاذان والاقامة فرضا كفاية على الرجال الاحرار المقيمين للخمس المؤداة والجمعة ولا يصح الا مرتبا متوالية منوية من ذكر مميز عدل ولو ظاهرا وبعد الوقت لغير فجر. وسن كونه صيتا امينا عالما بالوقت. ومن جمع

126
00:47:04.900 --> 00:47:24.900
فوائت اذن للاولى واقام لكل صلاة. وسن لمؤذن وسامعه متابعة قوله سرا الا في الحيلعة. فيقول الحوقلة وفي التثويب صدقت وبررت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه وقول ما ورد والدعاء وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية رجوع

127
00:47:25.550 --> 00:47:39.100
نعم يقول الاذان والاقامة فرضا كفاية نعم فرض كفاية يعني اذا قام به واحد من الجماعة كفى وهذا واظح وصحيح لكن على من؟ على الرجال. يعني على ليس على النساء

128
00:47:39.450 --> 00:47:53.350
ولا على الاطفال. قال الاحرار يعني ليس على العبيد. المقيمين يعني ليس على المسافرين. فلا يجب على المسافر ان يؤذن او على المسافرين ان يؤذنوا لكنه بالنسبة لهم سنة مؤكدة

129
00:47:53.450 --> 00:48:21.650
وهذا هو الراجح وهو صحيح قال للخمس يعني للفرائض الخمس ومنها صلاة الجمعة وليس لبقية الصلوات. فلا يؤذن للعيد ولا يؤذن للجنازة ولا يؤذن للاستسقاء ولا من الصلوات قال المؤداة يعني ليست المقضيات يعني الصلاة التي صليت في وقتها. اما الصلاة التي هي قضاء فالمشهور في المذهب وهو مذهب

130
00:48:21.650 --> 00:48:40.450
الشافعية وغيرهم انه لا يجب لها الاذان وهو ايضا صحيح قال والجمعة والجمعة من الخمس وهي بدل عن صلاة الظهر ثم ذكر شروط صحة الاذان قال لا يصح الا مرتبا يعني لو نكس الاذان او قدم شيء على شيء او اخره قدم لا يصح وهذا كلام صحيح

131
00:48:40.850 --> 00:48:58.050
وله تعليلات وادلة ليس الموضع موضع تفصيل. قال متواليا يعني لو فصل بين اجزاء الاذان بفاصل طويل عرفي يعني قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم سكت ولا قاعد يشرب شاهي له خمس دقايق

132
00:48:58.150 --> 00:49:08.150
ثم بعدين قال اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله. ثم قام ياكل له سندوتشه ثم هذا ما هو باذان يا جماعة. فلابد ان يكون الاذان ايش

133
00:49:08.150 --> 00:49:28.150
معا مجتمعا هذا معنى المتوالي قال منويا يعني لابد ان يكون الاذان بنية فلو ان الانسان اذن لا يريد الاذان اراد اراد ان اسمع صوت نفسه او اراد ان يقلد على امام مثلا مؤذن الحرم او مؤذن احد الجوامع هل يقال قام به فرض الكفاية؟ لا لان هذا ما نوى

134
00:49:28.150 --> 00:49:47.100
الاذان الشرعي انما نوى التقليد قال من ذكر فلا يصح الاذان من انثى للرجال لكن الانثى لو اذنت في بيتها فلا حرج اذا كانوا جماعة مميز يعني الطفل الصغير الذي لا تصح صلاته لا يصح اذانه

135
00:49:47.650 --> 00:50:03.450
واما المميز فاذانه صحيح قال عدل يعني ليس بفاسق. ولو ظاهرا يعني ولو كان مستور الحال. ما هو لازم نعرف عدالته الباطنة والقول الثاني انه يصح الاذان من الفاسق وهذا ارجح

136
00:50:04.650 --> 00:50:19.050
قال وبعد الوقت يعني لا يصح ان تؤذن قبل دخول وقت الصلاة وهذا صحيح هذا صحيح لان الاذان هو اخبار بوقت الصلاة او بحضور الصلاة وان لم يكن في اول وقتها

137
00:50:20.100 --> 00:50:43.250
قال الا في الفجر فالفجر يشرع لها اذانان فاذا كان عندك اذان بعد دخول الوقت فلا بأس ومن السنة ان تؤذن قبل الوقت ويسمى الاذان الاول ثم بدأ في ذكر مشنونات الاذان. فقال ان يكون صيتا يعني رفيع الصوت. لانه اذا لم يكن صيتا لم يحصل به المقصود

138
00:50:44.100 --> 00:51:09.950
امينا يعني انه مؤتمن في اذانه مؤتمن على عورات المسلمين قديما كانوا يؤذنون في اعلى المسجد على المنارات لكن هذا ترك الان بسبب وجود الحمد لله مكبرات الصوت لكن الان يجب ان يكون امينا على الوقت بحيث انه لا يقدم ولا يؤخر التأخير الظاهر لان الناس يعتمدون في الغالب على اذانهم

139
00:51:09.950 --> 00:51:35.000
في مسألة دخول الوقت قال عالما بالوقت يعني انه هو الافظل ان يكون عارفا للوقت بنفسه. هذا طبعا الان عن طريق ما يسمى  لكن اذا كان لا يستطيع ان يعرف بنفسه جاز ان يؤذن ويكون هناك من يعلمه بالاذان كما كانوا يعلمون ابن ام مكتوم. كان لا يؤذن

140
00:51:35.000 --> 00:51:51.650
حتى يقال اصبحت ايش؟ اصبحت لانه اعمى لا يعرف الوقت قال ومن جمع او قضى فوائت الجمع بين الظهر مثلا والعصر في في السفر او او بحال مرض او ما اشبه ذلك او قضى فوائت نام عن

141
00:51:51.650 --> 00:52:20.400
ثلاث او اربع او خمس صلوات قال يؤذن للاولى فقط ويؤذن ويقيم للثانية والثالثة والرابعة والخامسة بحسب الفوائد قال وسنة للمؤذن وسامعه متابعة قوله سرا نعم ان يتابع قوله ان يتابع قوله يعني قول المؤذن انت يا المستمع للاذان يسن لك المتابعة يعني الترديد

142
00:52:20.400 --> 00:52:38.200
اما قوله للمؤذن فالقول بان المؤذن يتابع نفسه ليس له اصل في السنة. بل هو محدث. ولا اعلم احد من السلف يقول بهذا. هذا القول محدث وخطأ لا اصل له بل هو مؤمن البدع

143
00:52:38.350 --> 00:52:58.450
ليس من السنة ان المؤذن يقول الله اكبر ثم يقول في نفسه الله اكبر هذا لا اصل له ولو كان خيرا لسبقونا اليه لكن يتابعه غيره. قال الا في الحي علتين يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. فيقول الحوقلة يعني لا حول ولا قوة

144
00:52:58.450 --> 00:53:18.400
الا بالله. قال والا في التثويب وهو قول المؤذن في الفجر الصلاة خير من النوم فانه يقول صدقت وبررت هذا هو المشهور عند كثير من الفقهاء وقال اخرون من العلماء يقول مثل قوله لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا مثلما يقول

145
00:53:18.400 --> 00:53:35.000
المؤذن وهذا هو الراجح. لان العمومات محفوظات. عموم النص محفوظ. فيبقى النص على عمومه قال ويسن له ايضا ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه. هذا سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:53:35.400 --> 00:53:56.450
وان يقول ما ورد ومما ورد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وبعثت مقاما محمودا الذي وعدته هذا في البخاري. زاد بعضهم انك لا تخلف الميعاد واسنادها جيد لكنها شادة

147
00:53:56.600 --> 00:54:19.900
والصحيح انها لا تقال لشذوذها ونكارتها لشذوذها لشذوذها وقد رواها البيهقي وغيره لكنها لفظة شاذة قال والدعاء هذا ثابت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص آآ مشروعيته فتدعو بما تيسر والدعاء مستجاب آآ بعد سماع النداء

148
00:54:20.200 --> 00:54:37.500
تدعو بما تيسر قال وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية رجوع. هذا المذهب مطلقا والاقرب انه يحرم اذا كان لا يريد الرجوع الى مسجد او لا يريد الذهاب الى مسجد اخر ليصلي فيه

149
00:54:37.800 --> 00:55:02.700
لان هذا من باب سد الذريعة شد الذريعة فاذا كان سيفوت عليه صلاة الجماعة فهو حرام. اما اذا كان عنده مثلا درس ويريد ان يصلي في مسجد اخر فيه درس اخر او فيه عمل اخر او يصلي قريب من بيته. المهم لا يترك ويتأخر عن الصلاة. فالاولى له

150
00:55:02.700 --> 00:55:15.500
وان يبقى لكن لا حرج عليه لو خرج ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نسمع اذا عندكم اسئلة والاذان ايضا قريب

151
00:55:15.550 --> 00:55:32.550
اذا عندكم اسئلة السؤال من الاخوات يطلبون الاخوات ان ان اسئلة الاخوان ما يسمعونها ما يعلمون يعني مقصد الاجابة  نعم لعل ان شاء الله ذكروني لعل ان شاء الله والسؤال الاخر فيه سؤال من اخواتي. نعم. السيدة تسأل

152
00:55:32.650 --> 00:55:52.650
هل تكفي علامة واحدة من علامات البلوغ هل تكفي؟ احسن اليكم. هل تكفي علامات علامة واحدة من علامات البلوغ؟ ليكون الشخص بالغا ويفرض عليه ما فرض على البالغين كأن يظهر شعر العانة فقط ولم تنزل الدورة الشهرية فلتعتبر الفتاة بذلك بالغة وتجب

153
00:55:52.650 --> 00:56:15.000
وعلي الصلاة. نعم نعم يكفي علامة واحدة من العلامات الاربع المذكورة يكفي علامة واحدة من العلامات المذكورة نعم هل تشرع اقامة الصلاة السنة الراتبة لا هذه بدعة ليس لها اصل

154
00:56:16.200 --> 00:56:53.450
بعد ان شاء الله بعد قليل صفة الصلاح الصلاة  قول آآ رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. هل تقال بعد الشهادتين او في نهاية الاذان؟ قولان للفقهاء. قولان للفقهاء انا الذي تميل اليه نفسي واعمله هو بعد انتهاء الاذان

155
00:56:53.900 --> 00:57:07.050
هذا اللي اقرب عندي والله اعلم وهو الذي اعمله وذهب بعض مشايخنا الكبار الى انه بعد الشهادتين والخلاف معروف عند الفقهاء قديما. وان كان قليل من ذكر هذا لكنه موجود من قديم والله اعلم

156
00:57:08.050 --> 00:57:32.700
هل يجب على المسلم ان يتبع مذهبا واحدا؟ لا ما يجب نعم المدود الاطالة في بعض المدود فوق ست حركات هل تبطل الاذان؟ لا لكنها مكروهة عند الفقهاء. يسمونها التمطيط مكروه لا ينبغي

157
00:57:33.750 --> 00:58:42.350
نقف قليلا بعد الاذان ان شاء الله   اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

158
00:58:42.350 --> 01:00:59.150
اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الصلاة حي على  حي على الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا لا اله الا الله    عندي سؤال باقي ولا نبدأ

159
01:00:59.450 --> 01:01:22.600
من صلى بدون اذان ولا اقامة فصلاته صحيحة لكنه اذا كان في حال يسأل يقول من اه  صلى بدون اداء ولا اقامة. نقول الصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة نعم اي ابيات

160
01:01:22.850 --> 01:01:46.400
طيب ان شاء الله تفضل   ما الافضل الامامة او الاذان؟ كل بحسبه ان كان طالب علم وكذا فالافضل له الامامة وان كان رجل عادي فالافضل له الاذان لا يكون امام. ينشب الناس صار جاهل وقليل المعلومات

161
01:01:46.800 --> 01:02:00.700
ما يحسن يصلي يخطئ وكذا فالافظل له ان يكون مؤذنا اما اذا كان طالب علم فالاولى له ان يكون اماما. طالب العلم يعلم الناس يوجه الناس يدعوهم الى الله. فالامامة بالنسبة له افضل واولى والله اعلم

162
01:02:01.600 --> 01:02:50.950
طيب من اللي دقيقة بس من اللي يقرأ علينا المنظومة المختصرة؟ واحد بس واحد واحد نشوف تفضل انت قم والقصد ايش البيت الاخير ذا كله يعني شرايكم نعطي جائزة ها

163
01:02:51.200 --> 01:03:16.650
يستاهل يستاهل. بس تراجعها سمعها بعدين ان شاء الله تعال تعال استلم جائزتك تفضل طيب سؤالك لك عند السؤال تفضل وياك حبيبي  بدون نافذة السؤال ما هو ما حكم الذي يخرج الصلاة عن وقتها؟ حكمه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب

164
01:03:16.750 --> 01:03:33.250
وبعض العلماء يرى انه كافر لكن هذا القول صعب الحقيقة  لكن الذي نجزم به انه ارتكب كبيرة من الكبائر ويجب عليها التوبة والقضاء. في قول عامة العلماء خلافا للظاهرية يجب عليه التوبة والقضاء

165
01:03:33.300 --> 01:03:55.100
نعم لينام عن الصلاة ولا يصلي بعد الوقت هذا مرتكب كبيرة من الكبائر بلا شك يجب على التوبة ومن مقتضيات التوبة هل لا يعود الى هذا الفعل ويقضي الصلاة تفضل انت

166
01:03:56.600 --> 01:04:15.100
كلاكما انت اول وانت الثاني ها  وش اخطب ايش من اخطأ في الاذان مثلا ترك عبارة ترك مثلا اشهد ان محمدا رسول الله او ترك حي على الصلاة اذانه باطل لا يصح

167
01:04:15.600 --> 01:04:27.950
لكن يعيد من حيث اخطأ يرجع ويعيد من حيث اخطأ. ينبهون الناس مثلا يعيدوا من حيث اخطأ من ترك ثم يكمل يبني عليه. ما دام لا يزال في الموقف ما طال الفصل

168
01:04:28.250 --> 01:04:45.300
اما لو اخطأ في حركة او كذا لا بأس لا بأس اما لو نسي جملة لانهم يقولون الفاظ الاذان كلها اركان الا حي الا التثويب الفجر فهو سنة. التثويب في الفجر سنة والله اعلم

169
01:04:45.850 --> 01:05:04.300
من ترك الصلاة سنة ثم تاب اختلف الفقهاء هل يقضي او لا يقضي؟ والراجح انه لا يقضي؟ الراجح انه هو قول في مذهب الحنابلة انه لا يجب عليه القضاء ذكره صاحب الفروع وغيره

170
01:05:04.350 --> 01:05:24.200
ويعني هذا اقرب اقرب والله اعلم. وهو ادعى لتوبته والله اعلم وبعض العلماء قال لانه كافر والصحابة لم يأمروا من ارتد بقضاء الصلوات التي فاتتهم على كل حال سواء قلنا كافر لان ترك الصلاة طلقة مطلقا سنة هذي ليست سهلة

171
01:05:24.400 --> 01:05:44.300
وعلى عامة الاقوال المكفرة يرون ان مثل هذا كافر لكن بعض الفقهاء وخاصة متأخري الحنابلة يرون انه لا يكفر حتى يستتبه السلطان نعم والله اعلم طيب بركة بركة فقط ثلاثة لن ازيد عليهم انت وانت

172
01:05:44.450 --> 01:06:04.650
وانت قوموا بس واقفين عشان اسرع لي تفضل انت تصلي وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان تصلي وتسلم لا تكتفي بمجرد الصلاة. نعم هل هل ايش ايه

173
01:06:07.600 --> 01:06:22.050
هل ورد مع الاذان الالتفات او حركة بالبدن ورد الالتفات؟ في حديث ابي جحيفة الشواء رضي الله عنه قال فتتبعت فاه ها هنا وها هنا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح

174
01:06:22.300 --> 01:06:39.350
هكذا الحديث في البخاري وغيره ما هو جسمه كله؟ قال فاه يعني الفقهاء يقولون يلتفت ما قالوا كل جسمه يلتفت. والامر سهل يعني لو زاد في انه سهل. قالوا بس لا يحرك رجليه لا يحرك رجليه

175
01:06:39.550 --> 01:06:59.550
وضع الاصبع هذا ورد في رواية عبد الرزاق والترمذي وغيرهم انه وظع اصبعيه في اذنيه اسنادها جيد وبعضهم يضعفها ويقول انها شادة. على كل حال وضعها اقرب واكثر الفقهاء على هذا. لكن بعضهم يقول يضع الاصبع وبعضهم يقول يضع الكف

176
01:06:59.550 --> 01:07:31.600
او اليد كلها. وكل هذا واسع كل هذا واسع. باقي واحد تفضل  يا ابني طيب واضح  يقول اذا كان الانسان يصلي السنة الراتبة او تحية المسجد ثم اقيمت الصلاة. ماذا يفعل؟ نقول اقطع صلاتك الا اذا بقي عليك الشيء اليسير

177
01:07:31.750 --> 01:07:52.200
باقي عليك مثلا ركعة الركوع الثاني ما بقى عليك الا سجدتين والتحيات كملها خفيفة بحيث تدرك تكبيرة الاحرام. اما اذا كنت توك في الركعة الاولى حتقطع صلاتك والحمد لله تقطعها طيب تقطعها بسلام او لا ما يحتاج سلام لان السلام في الختام انت ما ختمت انت قطعت والقطع ليس هو نهاية الصلاة هو

178
01:07:52.200 --> 01:08:08.500
للصلاة يكفي ان تنوي قطعها نقرأ يا شيخ. احسن اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل شروط صحة الصلاة ستة. طهارة الحدث وتقدمت ودخول الوقت. فوقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصف وفيئه

179
01:08:08.500 --> 01:08:28.500
سوى ظل الزوال ويليه المختار للعصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال والضرورة الى الى الغروب ويليه المغرب حتى الشافى يقول الاحمر ويليه المختار للعشاء الى ثلث الليل الاول. والظرورة الى طلوع فجر ثاني ويليه الفجر الى الشروق. وتدرك مكتوبة باحرام في وقتها

180
01:08:28.500 --> 01:08:48.500
يحرم تأخيرها يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها ولا يصلي حتى يتيقنه. او يغلب على ظن دخوله ان عجز عن اليقين ويعيد ان ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته وما يجمع اليها قبلها وما يجمع اليها قبلها ويجب

181
01:08:48.500 --> 01:09:08.500
وفورا قضاء فوائت مرتبة ما لم يتضرر او ينسى او يخشى فوت حاضرة او اختيارها. الثالث ستر العورة ويجب حتى خارجها وفي خلوة وظلمة. بما لا يصف البشر وعورة رجل وحرة مراهقة وامة مطلقة ما بين سرة وركبة

182
01:09:08.500 --> 01:09:31.800
مؤامرة مطلقا ما بين سرة وركبة وابن سبع الى عشر الفرجان الفرجان وكل الحرة عورة الا وجهها في الصلاة. ومن ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلى في نجس او قصب ثوبا او بقعة اعاد. لا من حبس في محل نجس او غصب لا يمكن الخروج منه. الرابع اجتناب نجاسة غير

183
01:09:31.800 --> 01:09:51.800
عنها في بدن وثوب وبقعة مع القدرة. ومن جبر عظم ومن جبر عظمها وخاطه بنجس وتضرر بقلعه لم يجب. وتيمم ان لم ان لم يغضه واللحم ولا تصح بلا عذر في مقبرة وخلاء وحمام. واعطاني ابل ومجزرة ومزبلة وقارعة طريق. ولا في اسطحها

184
01:09:51.800 --> 01:10:11.800
ولا في اسطحيتها الخامس استقبال القبلة. ولا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل في سفر مباح. وفرض قريب منها اصابة رقبة عينها وبعيد جهتها ويعمل وجوبا بخبر ثقة بيقين وبمحاريب المسلمين. وان اشتبهت في السفر اجتهد عارف بادلتها

185
01:10:11.800 --> 01:10:31.800
وقلد غيره وان صلى بلا احدهما مع القدرة قضى مطلقا. السادس النية فيجب تعيين معينة. وسن وسنة مقارنتها تكبيرة احرام ولا يضر تقديمه عليها بيسير. وشرط نية امامة واتمام انفراد العذر. وتبطل صلاته ببطلان

186
01:10:31.800 --> 01:10:57.550
صلاة امامه لا عكسه ان نوى امام الانفراد والله اعلم طيب يقول شروط الصلاة شروط الصلاة  المراد هنا شروط الصحة وهي الاشياء او وهي الاعمال او الاشياء التي لا تصح الصلاة الا بها

187
01:10:58.750 --> 01:11:15.900
ولكنها تكون قبل الصلاة تكون قبل الصلاة وهذا هو الفرق بينها وبين الاركان فالاركان جزء من ماهية الصلاة جزء الماهية اما الاركان الشروط فهي خارج الماهية تماما كلها خارج الصلاة. ولذا كلها قبل الصلاة

188
01:11:19.300 --> 01:11:45.150
يقول ستة هذا بالاستقراء قال الاول طهارة الحدث يعني الحدث تكلمنا عنه سابقا وطهارة تكون بالوضوء اذا كان اصغر وبالاغتسال اذا كان اكبر قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. الشرط الثاني دخول وقت الصلاة لا بد ان يدخل وقت الصلاة

189
01:11:46.600 --> 01:12:07.900
ثم بدأ يتكلم عن اوقات الصلاة سنذكرها باختصار شديد وقت الظهر من زوال الشمس وهو بداية اتجاهها وميلها الى جهة الغرب الى مصير ظل الشيء مثله بعد فيء الزوال بعد فيء الزوال وذلك انه وقت الزوال لكل شاخص ظل هذا

190
01:12:07.900 --> 01:12:28.250
الظل الذي في وقت الزوال غير محسوب. انما يحسب ما بعده. فما بعده هو وقت الظهر اذا صار مثل طول الشهر اخص ويليه وقت العصر وهو الى مصير ظل الشيء مثليه ايضا بعد في

191
01:12:28.300 --> 01:12:49.300
الزوال وفي الزوال هذا يقصر في الصيف ويطول ايش؟ في الشتاء الى مصير ظل الشيء مثليه وقيل الى اصفرار الشمس والفرق بينهما يسير لكن اصفرار الشمس اقوى. لانه جاء في حديث عبد الله بن عمرو وهو متأخر

192
01:12:51.750 --> 01:13:12.150
قال ثم يليه وقت الضرورة بعد ذلك الى الغروب وتكلمنا قبل قليل عن وقت الظرورة قال ويليه المغرب وهو من غروب الشمس. الى مغيب الشفق الاحمر وهذا الان قد يستمر خمسين دقيقة

193
01:13:13.050 --> 01:13:39.050
وقد يزيد قليلا وقد ينقص باختلاف وقت الصيف والشتاء لكن الغالب انه لا يصل الى ساعة ونصف فانتبهوا لا تؤخر صلاة العشاء اه عفوا صلاة المغرب ساعة ونص في الغالب ان هذا الوقت الان الموجود في التقاويم يعني متأخر قليلا. ربع عشر دقايق ثلث ساعة بحسب

194
01:13:39.100 --> 01:14:02.300
ولذلك لا ينبغي تأخير صلاة المغرب عن دخول وقتها اكثر من خمسين دقيقة ثم بعد ذلك وقت العشاء الى ثلث الليل. الاول وهذا جاء في حديث ابن عباس وجابر في صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيرها من الاحاديث في هذا الباب

195
01:14:02.650 --> 01:14:22.650
والقول الثاني انه الى نصف الليل وهذا اصح لانه جاء في حديث عبد الله بن عمرو في مسلم وهو متأخر فهي تكون هذه زيادة من الله عز وجل  فالى نصف الليل لكن نصف الليل كثير من الناس يفهم ان نصف الليل ما هو نصف الليل

196
01:14:24.350 --> 01:14:48.800
ها يقولون الساعة اثنعشر حكم وهذا غلط هذا باطل. هذا ما له اصل بل بعضهم يقول ان الصبح يبدأ الساعة اثنعشر دقيقة وهذا مثله البطلان الصبح يبدأ الفجر لكن بعض العرب يقولون اصبحنا اصبحنا تجوزا يعني دنونا من الصباح اقتربنا من الصباح وما ذكره الجواليقي

197
01:14:48.800 --> 01:15:10.100
وصاحب المصباح المنير منتقد في هذا الباب. على كل حال آآ يعني عندنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بلالا يؤذن بليل ما قال يؤذن بعد طلوع الصبح. الاذان بعد الصبح هو عبد الله بن مكتوم. وهذا نص في الموضوع ان

198
01:15:10.100 --> 01:15:31.200
يستمر حتى طلوع الفجر الصادق. ولكن بعض الناس توهم العرب يقولون من بعد نصف الليل يقولون اصبحنا بس مو مقصود طلع الصباح مقصودهم ايش الصباح مثل ما يقولون دخلنا الديرة دخلنا البلد وهم ما عاد دخلوها. لكن المقصود انه دنونا اقتربنا وهذا معروف عند العرب

199
01:15:31.400 --> 01:15:50.300
وهذا نبه اليه جماعة اظن منهم الزبيدي في شرح القاموس  قال ويليه الضرورة الى طلوع الفجر الصادق اللي هو الثاني. وذكرنا قبل ان الصحيح ان ما في وقت ظرورة لصلاة الفجر لصلاة العشاء

200
01:15:50.300 --> 01:16:06.450
وان بعد نصف الليل ليس وقتا للعشاء ثم يأتي آآ بعده آآ وقت الفجر وهو من طلوع الفجر الصادق او يسمى الفجر الثاني الى طلوع الشمس من طلوع بداية طلوع الشمس انتهى وقت الفجر

201
01:16:06.850 --> 01:16:28.700
قال وتدرك مكتوبة باحرام في وقتها. وقيل لا تدرك الا بادراك ركعة. قولان مشهوران للفقهاء. المذهب ان العبرة بادراك  قدر تكبيرة الاحرام في هذا خلاف وادلة مشهورة معروفة قال لكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يعني يجب

202
01:16:29.400 --> 01:16:49.100
ان تصلي جميع الصلاة في الوقت ولا تؤخر جزءا منها خارج الوقت ليس معنى انك مدرك للوقت انه يجوز ان تأخره عن الوقت بل تأخيرها عن الوقت او تأخير بعضها لا يجوز وهو حرام كما نص عليه الفقهاء

203
01:16:49.200 --> 01:17:08.150
رحمنا الله واياهم قال ولا يصلي يعني لا تصح منه الصلاة المفروضة حتى يتيقن من دخول وقتها او يغلب على ظنه دخول وقته. اما مجرد الشك والاحتمال لا يجوز له ان يصلي ولا يصح منه ان يصلي صلاة الفريضة

204
01:17:08.850 --> 01:17:30.050
قال ان عجز عن اليقين اكتفى بغلبة الظن واما اذا اخطأ فصلى قبل دخول الوقت. فالصلاة ايش يعني التعبير الاحسن ان نقول لا تصح فرضا. لكن الصلاة صحيحة تكون ايش

205
01:17:30.200 --> 01:17:49.900
نفلا لكنه لا تجزئه عن الفريضة. فالواجب عليه ان يعيدها. الواجب ان يعيدها بعد دخول الوقت وهذا صحيح قال ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته يعني لو ان المرأة

206
01:17:50.000 --> 01:18:12.800
طهرت قبل طهرت قبل غروب الشمس  نص دقيقة قالوا وجب عليها ان تصلي صلاة ايش العصر والمشهور في المذهب ايضا وصلاة الظهر قالوا وما يجمع اليها قبلها يجب عليها ان تصليها. وهكذا لو طهرت

207
01:18:12.850 --> 01:18:36.950
على المذهب قبل الفجر تصلي الضوء المغرب والعشاء القول الثاني انها اذا طهرت قبل غروب الشمس تصلي العصر فقط وهو الراجح واذا طهرت قبل الفجر فليس عليها صلاة لا عشاء ولا مغرب لان ما بعد نصف الليل ليس وقتا لصلاة ايش

208
01:18:37.500 --> 01:19:04.000
العشاء هذا ارجح القولين وهكذا لو بلغ الغلام وما كان قد صلى وهكذا لو اسلم كافر تلزمهم الصلاة اذا صاروا اهلا يوجوا بها قبل خروج وقتها  عندنا قضاء الفوائت قال يجب فورا قضاء الفوائت

209
01:19:04.900 --> 01:19:25.850
يعني اذا فاتتك صلاتين او ثلاث يجب ان تقضيها ايش مرتبة الفوائت في المذهب له ثلاث صور او ثلاث معاني عفوا مش قضاء الفوائد الترتيب بين الفوائت اول شيء ان ترتب بين الفوائت نفسها فتصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب. اذا كان فاتتك هذه الصلوات ثلاث

210
01:19:27.000 --> 01:19:47.400
وترتب بينها وبين الحاضرة. فلا تقدم الحاضرة عليها تصلي الفوات. ثم تصلي ايش الحاضرة. والصحيح انه لا يجب هذا وبخاصة اذا حضرت الجماعة هم يستثنون اذا ظاق الوقت قالوا وايضا يجب الترتيب في الايام. فاذا فاتك يومين الثلاثاء

211
01:19:47.550 --> 01:20:07.300
والاربعاء تبدأ بصلاة الثلاثاء قبل صلاة الاربعاء هذه ثلاثة انواع من ايش من الترتيب كلها واجب عند الفقهاء والصحيح ان الترتيب سنة وليس بواجب لا بين الفوائت مع بعضها ولا بين الفائتة والحاضرة

212
01:20:07.650 --> 01:20:25.900
ولا بين الايام الصحيح في كل هذا انه افضل وانه اولى واحسن وهو مذهب الشافعية والظاهرية وهو ارجح لان ما في نص على وجوب الترتيب. واما الحديث حديث ابي حديث ابي جمعة

213
01:20:26.450 --> 01:20:41.750
سباع رضي الله عنه اللي رواه احمد وغيره فهو حديث ضعيف بل منكر وهو مسلسل بالضعفاء والمجاهيل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب ثم آآ تبين انه ما صلى العصر في الخندق فصلى

214
01:20:41.750 --> 01:20:57.550
العصر ثم اعاد فصلى المغرب وهذا حديث باطل. وهو مخالف لما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر اولا ثم صلى المغرب ثانيا فهو سنده ضعيف ومتنه منكر

215
01:20:57.750 --> 01:21:03.000
نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين