طيب بسم الله الرحمن الرحيم يقولون الفقهاء اذا تضرر صلاة الفوائت معا فله ان يصلي بعضا منها وله ان يعني آآ يؤخر بعضها يعني لا يلزم ان يقضيها جميعا فورا
يعني لو صار عليه عشرين صلاة مثلا صعب انه يصليها مع بعض يصلي خمس يصلي سبع يصلي عشر واذا خشي على نفسه التعب ولا المشقة الشديدة يأخر بعضها الى وقت راحته وهكذا لكنه يبادر بها ما استطاع
لقوله صلى الله عليه وسلم فليصلي اذا ذكر او استيقظ وقوله جل وعلا واقم الصلاة ايش؟ لذكري قالوا او ينسى يعني ينسى الترتيب او ينسى احدى الصلوات انها فاتته ثم يصلي ثم يذكرها. ففي هذه الحالة يقول يسقط الترتيب. وعلى الراجح ذكرنا ان الترتيب سنة وليس بواجب. لان
في امر بالترتيب انما في امر بالقضاء. لكن ما في امر بالترتيب لكن اخذنا الترتيب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لما قضى في الخندق رتب الصلوات المقضية عليه الصلاة والسلام
طيب قال او يخشى فوقت فوات الحاء فوت الحاضرة. يعني لو تضايق وقت صلاة الحاضرة فيقدمها على صلاة ايش الفائتة مثل استيقظ من النوم اخر وقت العصر عليه الظهر والعصر ما صلاها. او عليه الفجر والظهر والعصر
واخر وقت العصر ماذا يصنع؟ قالوا يبدأ بصلاة العصر ثم يصلي الفجر ثم يصلي الظهر لماذا؟ حتى لا تكون الحاضرة ايضا فائتة. فيتدارك الوقت واحنا المفترض انه نمشي بسرعة عشان الوقت
طيب ايضا اعذرونا يعني اذا اخلينا الدرس من بعض التفصيلات او التعليلات او الاستدلالات لضيق الوقت المشايخ اليوم عاتبونا يقولون لا تتأخرون زود مثل امس يعني نحاول ان نخلص ان شاء الله نبكر اليوم
طيب وصلنا الى الشرط الثالث ستر العورة قال ويجب حتى خارجه يعني ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة. لكن يعني احيانا يكون هناك فرق في العورة في الصلاة وخارج الصلاة فلابد من الانتباه
يعني المرأة مثلا لها عورة في الصلاة وعورة خارج الصلاة. فينبغي ان يفرق طالب العلم لا يخلط بين البابين وليه قال ويجب سترها في الخلوة وفي الظلمة يعني سواء كان في الصلاة او خارج لو صلى في ظلمة
يجب عليه ان يستر عورته. ما يقول الظلام يسترني وهكذا لو كان في غير صلاة في ظلمة لا يتعرى يقول الظلام يسترني لا بد ان يستر عورته قال يشترط فيها في الساتر الا يصف البشرة
يعني الا يكون شفافا بحيث انه تظهر العورة من وراء هذا الساتر هذا ما يعتبر ساتر في الحقيقة لان الشفاف لا يعتبر ساترا لا يعتبر ساتر للعورة ولذلك لا ينفع في ستر العورة لابد ان يكون
صفيقا بحيث لا يظهر لون العورة من ورائه. بحيث لا يعرف لون الجلد من ورائه. هذا المراد به ثم بدأ يبين عورة الرجل العورة الرجل ما بين السرة والركبة السرة ليست عورة
والركبة ليست عورة بل ما بينهما. قال وكذلك الحرة المراهقة يعني التي دون البلوغ. التي دون البلوغ. يقرها البلوغ اذا دنا وقارب البلوغ بخلاف اللغة العصرية الان المراهق عند المعاصرين في علم النفس وعلم التربية اوسع من المراهق في اللغة وفي الشرق
المراهق في اللغة وفي كلام الشرعيين هو من قارب البلوغ. هذا معنى لا راهق الشيء اذا قاربه. فالمراد في كلام الفقهاء المراهق يعني الذي قارب البلوغ. اما عندنا اذا بلغ ما عاد به مراهق هذا رجل يتزوج ويجيه
اولاد يعتمد عليه لكن ماذا نصنع اليوم بهذا الذي نراه اصبح الرجل يمكن يوصل عمره عشرين يقولون مراهق واضح الفرق؟ ولذلك علم اولادك يكونوا مراهقين قبل البلوغ مهوب بعد البلوغ
قال وكذلك الامة وكذلك الامة. وهذا القول بالنسبة للحرة المراهقة والامة فيه نظر. ولذلك بالنسبة للامة انكره كثير من جماعة من العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القطان الفاسي وجماعة ممن تكلموا في هذا الباب. هكذا بالنسبة للامة عورتها في الجملة
كالمرأة الحرة في الجملة لكنها ليست كهي في كل شيء. لكنه لا يقال عورتها من السرة الى الركبة لكن لا ايضا يطلق هذا الاطلاق وان قاله كثير من الفقهاء لكن لا نكثر الكلام في هذا الباب لان ما عاد فيه اماء الان
ولا يحتاج مثل هذا الى كثرة كلام اه وكذلك بالنسبة للمراهقة اللي عمرها مثلا احدعش ما يقال ان السرة الركبة يعني تمشي هكذا هذا مو بصحيح فلذلك يعني لا يقال هي كالحرة في الاحكام كالبالغة في شدة الاحكام عليها وفي مؤاخذتها لكنها تشبهها في مثل هذا يقول تستروا
ينبغي ان تتستر لكن لا يجب عليها ان تغطي مثلا وجهها وكفيها مثل الحرة فلا بأس ان ان تكشف ما لم تبلغ تكشف وجهها وآآ تكشف يديها في النظر في النظر وهكذا بالنسبة للصلاة تقارب الحرة لكن لا يشدد لو خرج شيء من شعر البنت الصغيرة التي مثل عمرها عشر واحدعش وما بلغت لو خرجت
بعض شعرها مو مثل ايش ليس مثل المرأة الحرة المرأة الحرة الكبيرة البالغة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل صاد حائض الا بخمار فدل على الفرق بين الحائض يعني البالغ وما دون البلوغ
لكن يعني ايضا لا يتساهل في هذا كما سنشير اليه حتى في الابن اللي عمره عشر سنين قال وابن سبع الى عشر عورته الفرجان ايضا هذا محل نظر هذا محل نظر والاولى ان يقال ينبغي له ان يتستر يستر ما بين السرة والركبة لكن لا يشدد فيك
كالتشديد في من بلغ لان البالغ يؤاخذ بالاحكام. اما ما دون البلوغ او ما بين السابعة الى العاشرة والعاشرة الى البلوغ لا يشدد فيه كالتشديد في البالغ لكن ايضا لا يتساهل لكن ينبغي له ان يكون مشابها
للكبير مشابه للكبير لعموم النصوص في الجملة لكنه لا يشدد عليه الله اعلم. طيب قال وكل الحرة عورة الا وجه في الصلاة. المرأة البالغة كلها حرة يعني حتى الكفين وحتى القدمين
وقال بعض العلماء يجوز اخراج الكفين. وقال اخرون العلماء يجوز اخراج الكفين والقدمين في الصلاة اما خارج الصلاة فالمرأة كلها عورة يعني في النظر في النظر والدليل على ان المرأة عورة كلها في النظر الحديث الصحيح حديث مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة
اذا خرجت استشرفها الشيطان حديث صحيح هل استثنى النبي صلى الله عليه وسلم الوجه والكفين استثنى القدمين لا هذا في النظر ولذلك قال فاذا خرجت ليس في الصلاة قال اذا خرجت اما في الصلاة قال الخمار والخمار غارب ما يطلق كما تقدم الكلام عليه في الدروس الماظية
على غطاء الرأس لكن الله امر بابنائه اذا خرجت الى خارج الدار فينبغي ان يفرق بين هذه المسائل. فالمرأة اذا صلت في بيتها لا ينبغي لها ان ان ان تغطي الوجه
لكن الكف ان غطته فحسن. وان لم تغط الكفين اللي هو الى الرسغ فقط الى المفصل اما ما فوق المفصل هذا باتفاق الفقهاء عورة لا يجوز اظهاره في الصلاة واما خارج الصلاة فتقدم ان المرأة كلها عورة عند غير محارمها. اما عند محارمها فتستر ما لا يظهر منها
غالبا في بيتها فلا يجب عليها ان تستر الوجه ولا الرأس ولا الكفين ولا الساعدين لكن تستر العضدين وتستر الاباط بعض النساء الله يهديهم تخرج على اخوانها واباطها طالعة هذا ما يجوز هذا. هذا ما يجوز هذا
فينبغي التنبه لمثل هذا على كل حال اه ولذلك قال في الصلاة الا وجهه في الصلاة. ولو خرجت القدمان ايضا في الصلاة القدم الى الكعبين. فالراجح انه ليست بعورة في الصلاة
هذا الراجح وهو مذهب الحنفية واختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله والله اما حديث نعم اذا كان سابقا تغطي ظهور قدميها فهو ضعيف مرفوعا. بل وضعيف موقوفا فلا يعتمد في الاحكام والله اعلم
طيب قال ومن انكشف بعض عورتي وفحش او صلى في نجس او غصب او غصب ثوبا او بقعة اعاد ويصلح او غصب ثوبا او بقعة اعاد طيب على سبيل البدل يعني
آآ من انكشف بعض عورته فان كان يسيرا من غير قصد فلا حرج عليه لكن اذا انكشف وكان كثيرا وتركه وطالت المدة وهو يعلم تبطل صلاته. لكن اذا كان ما درى ما علم
الصحيح ان صلاته صحيحة. الصلاة صحيحة. استثنى بعضهم العورة المغلظة العورة المغلظة والذي يظهر ان الذي ما علم وظن انه ساترا لها انه ان شاء الله يعفى عنه انه ان شاء الله يعفى
عنه واحيانا يكون في الثوب شق بسيط اي يسير او في السراويل اللي يصلي بالبنطال او هذا شق يسير ما انتبه له. لكن يجب على المسلم ان يتنبه وبعض الناس الان يصلي
بسراويل او بناطيل ظيقة وفنايل قصيرة فاذا ركع او سجد ظهرت سوءته من الخلف هذا يجب ان ينبه يجب ان ينبه وعلى قول جماعة من الفقهاء لا تصح صلاته اذا خرجت مثل هذه العورة
على كل حال ينبغي بل يجب على المسلم ان يتنبه ويجب على طلاب العلم ان ينبهوا الناس الى هذا وينبههم الى ايضا حسن اللباس في الصلاة فينبغي على طلاب العلم بالذات ايضا والدعاة الى الله عز وجل ان يحسنوا صلاته ان يحسنوا ملابسهم في الذهاب الى المسجد
تلبس افضل ملابسك. قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد قال لا من حبس في محل نجس او غصب لا يمكن الخروج من هذا معذور فصلاته صحيحة
يقول الرابع اجتناب نجاسة غير معفو عنه تكلمنا آآ البارحة عن النجاسة المعفو عنها في البدن والثوب وفصلنا فيها الكلام باختصار ايضا لكن اجتناب النجاسة في المشهور شرط. وقال بعض العلماء واجب
فيأثم بتركه لكن الصلاة صحيحة وعلى كل حال يجب على المسلم ان يتجنب النجاسة في الصلاة سواء قلنا هي شرط او قلنا هي واجب من الواجبات قال واجتناب النجاسة يجب ان يكون في ثلاثة اشياء في الثوب. يعني في الملابس
والبقعة التي يصلي عليها وتكون اه اه قدماه او بدنه عليها البدن يجب ان يطهر كل هذه الثلاثة. ولا يكون فيها شيء من النجاسة ومن جبر عظمه او خاطه بنجس وتضرر بقلعه لم يجب وتيمم ان لم يغطه اللحم تكلمنا عن حكم التيمم
سابقا وفصلنا فيه لكن الان نقول يصلي يصلي وصلاته صحيحة. يصلي وصلاته صحيحة. وتقدم ايضا ان الصحيح انه لا يتيمم عن النجاسات وهذا الكلام على انه يتيمم على النجاسة الصحيح انه لا يتمم عن النجاسة وانما هي يتمم عنها للوضوء
وعن الوضوء وعن الغسل كما تقدم او عن شيء منها او عضو من اعضائها قال ولا تصح بلا عذر. هذه المواضع التي لا تجوز الصلاة فيها ولا تصح. قال لا تصح في المقبرة
والمقبرة هي موضع الدفن تدفن فيها يدفن فيها الموتى. وقال بعض العلماء تصح الصلاة ولكنها حرام. كونها محرمة هذا لا شك فيه اما الصحة فالاقرب الصحة والله اعلم لان النهي هنا لا يتعلق بذات الصلاة. فلا يجوز الصلاة بين القبور ولا في المقبرة ولا مسجد فيه قبر. ولا يجوز وضع القبر في المسجد
لكن من صلى صحت صلاته وهو اثم. لان النهي هنا لا يعود الى ذات الصلاة انما يعود لامن خارج عنها. وعلة النهي انه ذريعة للعبادة لعبادة غير الله ذريعة للشرك
قال وخلاء يعني موضع قضاء الحاجة لانه موضع النجاسات فلا تصح الصلاة فيه وكذلك الحمام ولكن قال بعض العلماء اذا كان الخلاء واسعا والموضع الذي صلى فيه طاهرا صحت الصلاة لكنه لا يجوز له ان يصلي في هذا الموضع لكن الصلاة
صحيحة والحمام والحمام ليس هو موضع قضاء الحاجة. نحن نسميه الحمام الان لكن الحمام في كلام الفقهاء هو موضع الاستحمام. وكانت هناك حمامات يوضع الان حمامات الشونة او ما اشبه ذلك. هذه المواضع يعني لانها تكشف فيها العورات. فورد في حديث ابي سعيد النهي عن الصلاة في
وقد اختلف في صحته فصحه جماعة وظعفه اخرون وعلى كل حال لا ينبغي الصلاة فيها لما فيها من المنكرات ولكن من صلى فصلاته صحيحة. فصلاته صحيحة والحديث الذي اشرنا اليه وهو
اه الصلاة حديث ابي سعيد ان النبي قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. هذا اختلف في صحته هذا الحديث. اختلف في صحة هذا الحديث انه لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن النهي عن الصلاة في المقابر هذا ثابت في احاديث كثيرة تبلغ مبلغ
التواتر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مصالحيهم ايش مساجد يحذر ما صنعوا عليه الصلاة والسلام قال واعطانا الابل. اعطانا الابل هو هي المواضع التي تأوي اليها الابل وليست المواضع التي تمر بها الابل. فالموضع الذي فيه
راح الابل هذا لا تجوز الصلاة فيه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الابل ولا تصلوا في في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك او في معاطن الابل
لكن من صلى فالصلاة صحيحة وهو اثم والمجزرة الحديث الذي رواه ابن ماجة عن ابن عمر في سبعة مواضع لا تصح فيها لا يصلى فيها وذكر منها ترى هذا الحديث ضعيف
والمجزرة ينبغي ترك الصلاة فيها لكن من صلى فيها فصلاته صحيحة وليس اثما اذا كان الموضع نظيفا وطاهرا وكانت الصلاة نافلة او كانت الصلاة لا تجب عليه جماعة لعذر من الاعذار
والمزبلة وهي موضع القاذورات. وهذه ايضا لم يصح الحديث فيها لكنها موضع مستقذر فلا ينبغي اقل شيء ان يقال يكره الصلاة فيها تعظيما للصلاة تعظيما للصلاة. سواء صح الخبر او ما صح ينبغي تعظيم شعائر الله عز وجل. لكن الصلاة صحيحة اذا وجد فيها مكانا
آآ يعني آآ نظيفا فصلى وطاهرا فصلى فالصلاة الصحيحة لكن مع الكراهية لان هذا موضع مستقذر. قال وقارعة الطريق قارعة الطريق هو الطريق اذا صلى في وسطها اما اذا صلى في اطرافها فليس هذا مما ينهى عنه ومع ذلك ايضا الحديث في هذا الباب ضعيف كما تقدم
لكن لا ينبغي ايضا الصلاة في قارعة الطريق. واذا كان النبي نهى عن الجلوس في قارعة الطريق وعلى الطرقات فما بالك ايش بالصلاة ولان آآ الطريق حق للماشين وليس حق للمصلين. ولذلك لا ينبغي حتى للمصلي في المسجد ان يصلي في
مداخل المسجد ومخارجه لان هذه موضع دخول الناس وموضع خروج الناس ومعلوم انه لا ينبغي له ان يشوش في على صلاة نفسه. وينبغي له ايضا وينبغي لهم الا يقطعوا صلاته. ويحرم عليهم فاذا
صلى في طريق ذهابهم وعيابهم اضطرهم الى قطع صلاته واضطرهم الى التشويش عليه. وكلا الامرين مما لا ينبغي. واما المرور بين يدي المصلي فلا يجوز. لكن اه اه هو الذي اه اه تسبب في
في هذا لو مر به الناس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في قريب من هذا قال اتقوا اللعانين الذي يتخلى في طريق الناس في ظلهم فهذا ينبغي ان تبتعد
عن موضع حاجة الناس لكن من صلى في قارعة الطريق نقول لا يجوز له الا لو كان الطريق ما في احد في ذلك الوقت والصلاة صحيحة وقال ولا تصح في اسطحتها. هذا يعني ضعيف هذا القول ضعيف
فسطح الحمام وسطح لو وجد اعطان ابل تحت وظع فوقها مجلس يجلسون فيها الناس لا بأس بالصلاة فيها وهكذا المقبرة لو فرض انه بنيت مقبرة في دور ارضي وفي الدور العلوي موضع للسكنة لا حرج
لا بأس بهذا وهذا قد يوجد في بعض المناطق التي اه يقل فيها اه المساحات الصالحة للسكنة فقد يضعون هذا مثل الان توجد في بعض الدول مساجد في دور من الادوار
هل يوجد حتى عندنا الان في بعض الفنادق يوضع دور من الادوار او في بعض العماير مسجد فلا يقال انه لا يجوز المبيت فوقه او تحته او عن يمينه او او في قبلته كل هذا يعني
اذا انفصل وصار للسكنى اصبحت احكامه احكام ايش السكنة وان كان سطحا لشيء لا يجوز الصلاة عليه والله اعلم قال من شروط الصلاة استقبال القبلة والقبلة هي الكعبة لا تصح الصلاة بدون استقبال القبلة ولكن ينبغي ان يعلم
ان القبلة متسعة فهي للقريب عين الكعبة الذي يرى الكعبة او داخل المسجد الحرام. وخارج المسجد الحرام تتسع القبلة حتى اذا ابتعدت صار ما بين المشرق والمغرب ايش قبلة كما جاء هذا في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما قاله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ما بين المشرق والمغرب قبلة
قال لا تصح الا للعاجز لو عجز الانسان عن استقبال القبلة شخص محبوس او مربوط ما يقدر يستقبل القبلة فلا بأس شخص مريض على سريره لا يستطيع الاستقبال اما اذا كان يستطيع يجب عليه
اكيد ده كان لا يستطيع يصلي على حسب حاله قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وتسقط جميع الواجبات بالعجز عنها قال والمتنفل في سفر مباح اذا كان على مركوبه وايضا اذا كان ماشيا على القول الثاني وهو صحيح
لكن الذي ورد في السنة النفل على المركوب. النفل على المركوب فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث اتجهت به فاذا كنت في سيارتك او في الطيارة فلك ان تصلي النافلة لغير القبلة
ولكن يسن افتتاحها للقبلة وقوله في سفر مباح هذا قيد والقول الثاني في السفر مطلقا سواء كان مباحا او غير مباح وهذا هو الراجح قال ويعمل وجوبا بخبل ثقة بيقين. يعني اذا كان هو لا يعرف القبلة فيسأل الثقات
اذا اخبروه عمل بخبرهم اذا اخبروه عن يقين اما اذا قالوا والله يحتمل يمكن اظن ان القبلة هكذا لا يجوز العمل بخبره لانه شك فتسأل غيره او تعمل بمحاريب المسلمين في بلاد المسلمين في مساجد وفيها محاريب
ويعمل بمحارم ما تحتاج مع المحاريب انك تسأل طيب اذا اشتبهت في السفر اذا اشتبهت عليك القبلة في السفر الناس اما مجتهد فهذا يعمل باجتهاده واما مقلد فانه يقلد المجتهد
الان الناس صاروا يعني كثيرا ما يستعملون الجوالات. الجوالات فيها طريقة او فيها برامج لمعرفة القبلة فلا بأس باستعمالها اذا تأكدت انها جيدة وصالحة لان بعض الجوالات تكون يعني البوصلة اللي فيه خربانة او يكون البرنامج سيء او خربان او مضروب فهذا لا يجوز استعماله فينبغي
والتحري في مثل هذا فاذا تبين انك اخطأت بسبب هذا البرنامج تعيد الصلاة اما اذا اجتهد في السفر او في البر وما عنده طريقة يعرف بها القبلة بيقين فاجتهد فاخطأ
فصلاته صحيحة لكن اذا علم بعد ذلك تحول الى القبلة سواء كان في الصلاة في اثناء الصلاة او بعد الصلاة في صلاة اخرى لكن ما ينبه اليه ان بعض الناس
يسافر فيصلي لغير القبلة في الحضر هذا صلاة باطلة يجب عليه اليقين في بلد المسلمين اما لو كان هذا الحظر بلد كفار ما في احد يعرف القبلة ولا عنده قدرة لتعرف القبلة فهذا مثله مثل البر تجتهد تجتهد
لكن في بلد المسلمين تستطيع ان تعرف القبلة بيقينك تسأل الناس او تذهب وتبحث عن المساجد وتعرف القبلة لو دخلت في بيت مثلا في الرياض مثلا جاك زائر او في مكة او في جدة او في الطايف او في الدمام او في اي مكان. انت مثلا رحت في شقة او رحت عند
شخص زميل لك فصليت لغير القبلة فجاء الرجل وقال لك ترى القبلة وراك ماذا تصنع في هذه الحالة وماذا يصنع الناس مثل ما قال الناس ماذا يصنعون؟ يصنعون مثل ما قال الشيخ
يدور ويكمل الصلاة. هذا الفعل خطأ هذا الفعل غير صحيح ماذا تصنع خلاص الصلاة باطلة فتبدأ الصلاة ايش من جديد تستأنف الصلاة من اولها متى تدور اذا كنت في الصحراء
اذا كنت في سفر بغير بلاد المسلمين هنا تجتهد فلربما جاء شخص يعرف القبلة عن يقين فقال لك تراها وراك تراهن يمين هنا لا بأس انك ايش؟ بل يجب موب لا بأس يجب تتحول الى القبلة
تحول الى قبلة وما مضى صحيح اما داخل بلد المسلمين يجب ان تتيقن. فاذا انت اصلا مخطئ فصلاتك باطلة حتى لو بعد الصلاة تعيد الصلاة واضح الفرق قال السادس النية فيجب تعيين معينة يعني صلاة الظهر
صلاة ظهر ما تنوي صلاة مطلقة تعين المعينة الظهر الظهر العصر العصر المغرب الفجر الفجر. ولو صليت الفجر بنية السنة الراتبة للفجر ما تصح. او صليت الظهر بنية العصر ما
تصح او صليت الظهر بنية نفل مطلق ما تصح لابد ان تعينها قال ويسن مقارنة النية لتكبيرة الاحرام. هذا كونه يسن هذا يحتاج دليل. وهذا فيه يعني صعوبة ان تجعل نيتك مع التكبير اصلا لا تستطيع. لا تستطيع هذا هذا شبه التكليف بالمحال
ولا اظن احد من السلف نص على هذا ولذلك اشد من هذا مذهب الشافعية الذين يقولون يستحب بسط النية على تكبيرة الاحرام الله اكبر كيف تبسط النية على تكبيرة الاحرام
كيف علمني كيف تبسطها يعني انت اصلا جاي تصلي من بيتك وانت تصلي ناوي الصلاة كيف انت ناوي شلون اترك النية وابدأ بنية ثانية جديدة؟ ثم كيف ابسطها على تكبيرة هذا كلام؟ هذا من التكليف
بالمشقة والعسر حقيقة فلذلك نقول هذا ما له اصل لا ان تبسطها على هذا ولا ان تجعلها مقارنة لتكبيرة الاحرام اهم شي انك تستحضر عظمة الصلاة الذي ينبغي استحضاره عند تكبيرة الاحرام هو عظمة الصلاة. واستحضار النية وهيبة الصلاة واهمية الصلاة. حتى تدخلها من بدايتها
بخشوع هذا الذي ينبغي فلا تكلف نفسك اه بسط النية او المقارنة مقارنة النية ولا غير ذلك والله اعلم طيب قال ولا يضر تقديمه عليها بيسير هذا واضح قال وشرط نية امامة واعتمام
يعني الامام يشرع له ان ينوي ان يكون اماما. والمأموم ينوي ان وهذا واضح يعني. من يوم يصلي الرجل بالناس هو يصلي بنية الامامة لكن تجي في حالات خاصة مثل شخص مثلا يصلي لوحده
ثم جاء واحد فالتحق به. هنا نقول ينوي ان يكون اماما ينبغي ان ينوي ان يكون اماما. هذا الذي ينبغي وهذا الشخص مأموم كون الشرط او ما هو شرط هذا محل خلاف بين العلماء. مشهور ما يعني ما يتسع المجال للتفصيل والتعليل. ولكن نقول ينبغي
ان ينوي الامامة قال ولمؤتم يعني يجوز للمؤتم ان ينفرد للعذر وينوي الانفراد. يعني لو اطال مثلا الامام وانت عندك سفر او انت مريض ولا تستطيع تكمل الصلاة معه لك ان تنوي الانفصال وان تكون منفردا وتكمل صلاتك لاحدك
هذا جائز قال وتبطل صلاته يعني المأموم بطلان صلاة امامه. هذا المذهب والقول الثاني في المذهب وغيره انه لا تبطل صلاة المأموم ببطلان صلاة الامام لكل صلاته هذا هو الراجح
وله ادلته وتعليلاته لكن ليس هذا موضع ذكرها لكن الراجح انه اذا بطلت صلاة الامام او تبين اصلا انها لم تنعقد افرظ انه كان محدثا قبل الصلاة هذا يقال لم تنعقد ما هو بطلة. بطلة احدث
في الاثناء لم تنعقد كان محدثا من قبل. في كلا الحالين في اثناء الصلاة اذا طلع الامام او تبين له هذا انت تكمل صلاتك بنفسك. وصلاتك صحيحة وان كنتم جماعة فالصحيح من قول العلماء ان السنة ان تستخلفوا كما فعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اخذ بيد
آآ عبد الرحمن فقدمه طبعا بيقول بعض العلماء في فرق لكن الصحيح انه فرق غير مؤثر فان لم يقدموا تقدم احدهم اول شيء ينبغي للامام ان يقدم كما فعل عمر. يقول فلان تقدم كمل الصلاة
طيب الامام ما قدم احد؟ يسمونها مسألة الاستخلاف هذي المشهور في المذهب ان الاستخلاف غير مشروع وان الصلاة تبطل والصحيح من قول العلماء وهو قول في المذهب ورواية عن احمد ان الاستخلاف مشروع
في كلا الحالة الحالية وان ينبغي للامام ان يستخلف غيره فان لم يستخلف قدم الناس واحدا يصلي بهم فان لم يفعلوا تقدم احدهم فصلى بهم. فان لم يفعل صلى كل واحد وحده منفردا
قالوا فان كانوا قد ادركوا ركعة من الامام مع الامام كانت صلاة جماعة والا فصلاتهم صلاة فرادى وعلى هذا في الجمعة ان كانوا ادركوا ركعة من الامام كملوها ركعتين وان كانوا ادركوا
فقط تكبيرة الاحرام ولم يدركوا ركعة من الامام يكملونها كم ظهرا اربع ركعات على مذهب الجمهور وفي قول ثاني سنشير اليه ان شاء الله تعالى في صلاة الجمعة طيب قال عكسه يعني الامام لا تبطل صلاته ببطلان صلاة المأموم المأموم لو تبطل صلاته يطلع لكن الامام يكمل
والصحيح انه تصح صلاة هذا وهذا بركة باقي عندنا الباب الاخير نفتح مجال الاسئلة وان شاء الله انا اليوم ماشين صح. طبعا اختصرنا كثيرا لكن الامور طيبة. انت ما شاء الله عليك ماخذ من المقاولات يا ابو معاذ. احسن اليكم فيه مجموعة اسئلة من الاخوات عطنا سؤال عند الاخوات
وسؤال من من الرجال ونبدأ بالاخوة الحاضرين ثم الاخوات تفضل. عطنا سؤال على كل حال هذي مسألة طويلة الاذيان لكن من من الفروق طبعا في مسألة الحدث يفرقون بين لكنهم لا يرون استخلاف عموما يعني
لكن يفرقون بين من احدث في الصلاة ومن دخلها محدثا عمر هو لم يحدث الصلاة لكن لم يحدث قبل لم يدخلها محدثا لكن طرأ عليه على قول الحدث لخروج الدم وكذا
اثناء الصلاة فما مضى من صلاته صحيح الاستخلاف هنا اسهل ممن دخلها اصلا محدثا الله اعلم. نعم عطنا السؤال اليكم اليك تقول هل يلزم ستر اليدين للنساء في الصلاة ستر وليس
هل يلزم ستر اليدين للنساء في الصلاة؟ المذهب يجب ستر الكفين في الصلاة والراجح لا يجب كما تقدمت ذكرناه قبل قليل. قلنا انه مذهب الحنفية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
في كتابه رسالة في اللباس في الصلاة نعم تفضل المسافر اذا وصل البلدة التي يقصدها هل له ان يصلي في سيارته لغير القبلة؟ نعم له ان يصلي في سيارته لغير القبلة لانه لا يزال مسافرا
ثم عاد يختلفون هذا اصل المسألة ثم يختلفون الى متى يأخذ احكام السفر؟ فعلى الخلاف ينبني الكلام هذا فان كان بيقيم ثلاثة ايام او اربعة ايام او اقل او اكثر ينبني على الخلاف لكن اصل المسألة
انه سواء استقر فيها مدة لا تقطع السفر او كان ماشيا افرض مار فقط مرور بهذه القرية الحكم واحد هو مسافر في الحريق الله اعلم نعم فريد وكمل صلاتك تقوم وتمشي
هذي سياسة ما لها علاقة بالفقه دبر عمرك تبي اعطيك سياسة علمتك بس مو موضع هالفقه لازم نفرق بين الفقه وسياسة الواقع هذا الشي وهذا الشي سياسة الواقع تعتمد على فهمك انت وذكائك ومع بس احيانا لابد تسأل عن حكمها
انت عرفت الحكم دبر عمرك عاد اشوفكم تخليتم عن الشرط ما عاد احد يقوم ولذلك انا ما يهمني القومة والقعدة. انا يهمني لا يضيعون وقتنا لان ما نكاد نسمع ترى انا ماني بصغير
يمكن يعني اذني ما عاد بها تسمع مثل اول الله اعلم عون المسجد ما شاء الله يعني صدى يعني خلونا على شرطنا اه بالنسبة لصلاة النافلة في السفر صل بس لا تكون سواق
اذا كنت راكب اما السواق فله ان يصلي بشروط ليس هذا موضع ذكرها وقد كتبتها بحمد الله موجودة عندي يعني اضعها اما في الوسيط او في البسيط يومي بالسجود والركوع
يومئذ بالسجود والركوع تفضل طيب وهذي قاله عنده خبر وطلع غلط يعني طالعة ما هو بيقين طالع خرطي يبدأ الصلاة من اولها في بلاد المسلمين خلاص صلاته باطلة اشتعني في الصلاة من اولها. نعم
صلاة ايش ها العاري رجل دخل هذي مسألة يسمونها مسألة صلاة العراة صلاة العراة قالوا العاري يصلي جالسا والقول الثاني انه يصلي قائما وفي من يخيره ان يصلي قائما او قاعدا
وعلى كل حال الاقرب انه يصلي قائما لقوله صلي قائما ان لم تصب قاعدا وهو قادر لكنهم قالوا الجالس استر ويروى هذا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فعلى كل حال يصلي على حسب حاله
لكن اذا كان عنده ما يستر به ثيابه وهو قريب فيجب عليه ان يحصله للامرين للصلاة ولان ستر العورة واجب خارج الصلاة. والله اعلم ويصلي كغيره من الناس يصلي بس انهم قالوا طبعا فصلوا في صلاة العراة جماعة ليس هذا موضع الكلام عليها لكن عموما
يصلون جماعة ويصلون فرادى بحسب حالهم تفضل ها نعم كيف تعرف ان هذا اللي قبالك ثقة او منفقة وانت ما تعرفه اصلا بالقرائن بالقرائن الانسان العاقل المدرك يعني احيانا احنا كل الناس مو تسأل واحد ويقول لك القبلة كذا
كنت اتيقن انه ماء عند السالفة كأنه بعضهم يقول اعرف ان ما عنده سالفة اسأله عن الصلاة قلت انت انت تصلي؟ بعضهم بصم ما يعرف الصلاة. هذا معناه مو بثقة
المقصود انه في قرائن تساعدك. لكن احيانا ما تستطيع فتمشي على غلبة الظن احيانا تلقى شخص اصلا لما تكلمه تعرف انه وضعه ما هو او مثلا سفيه او الى اخره لكن لما تجيك رجل عاقل
وعليه سيما الصالحين ورجل كبير في السن ما هو بطفل ولا هو اه ولد خفوق هذا تلتمس النا ثقة بعضهم من يوم تقول له قال يا ولدي افا ما تعرف القبلة؟ هذي القبلة هذي الكعبة خلاص
تتيقن من ثقته بنفسه انه ثقة ومع ذلك قد يطلع غلط لكن مثل هذي قرائن ما تستطيع اليقين ايضا. فانت تمشي على القرائن وفي ناس خاصة احيانا تجد ناس ما يصلون
تجدهم يعملون في بعض الفنادق وبعضهم ما هو مسلم اصلا انا مرة رحت في دولة من الدول مسلمة فاردنا ان نصلي قديما قبل الجوالات ولا فيه اه اسأل الكاونترات اللي على في المطار يعني
سألت كم واحد ووحدة يقولون وين القبلة؟ نبي نصلي. والله يقولون ما نعرفها. فاقول له انتم ما تصلون. قالت لا والله ما نصلي اعوذ بالله حتى جاءني آآ رجل من عامل ينظف
يكنس فشافني ابحث عن القبلة وموضع للصلاة فقال لي تعال نزل بي الى القبو وجدت موضعا مغبرا الله ما صلى في احد منذ سنوات فقال لي هذا مصلى مهجور. هذا المصلى بس ما احد يصلي فيه
صلينا فيه طيب لعله في مجموعة عند الاخوات اي نعم عطنا سؤال في سؤالين احسن ليك واحد عطنا واحد السؤال الاول احسن اليك تقول الاخت اه في وقت صلاة العصر انه يؤذن الان الساعة الثالثة وخمسة وعشرين دقيقة. هل يجوز لي ان اصلي الظهر قبل ربع ساعة يعني الساعة الثالثة والعصر
يجوز ان تصلي الظهر قبل اذان العصر في عشر دقائق بحيث يمكنك انهاء السلام من الصلاة قبل دخول وقت العصر لكن لا ينبغي للانسان ان يخاطر بالوقت. هذا طبعا للذي لا تجب عليه ايش
الجماعة مثل المرأة او المعذور طيب اذا ما عاد نقدر والله حدد ثلاثة نبي شخص ما بعد سأل اليوم ولا امس ولا قبل امس نبديه على غيره اللي سألوا يعني
سافتح مجال في النهاية لكن الاخوان يعاتبونا على التطويل تفضل انت بسرعة اذا طلعت الشمس هل يجوز تصلي الفجر؟ اول شيء حرام انك تؤخرها حتى تطلع الشمس فلو نمت حرام انك تنوم حتى تضيع صلاة الفجر
ما هو على كيفك. الصلاة ما هي بعلى مزاج الواحد. لكن قام الكلام ما استيقظ الا هالوقت حاول حاول واستيقظ وقت طلوع الشمس. يصلي وقت طلوع الشمس هذا الراجح ومذهب الجمهور خلافا للحنفية. يصلي
وقت طلوع الشمس لعموم الحديث نعم تفضل انت لا تقل انا عطنا السؤال بسرعة صليها كما كانت واحد بس واحد بس ان سألت ما شاء الله قبل شوي واحد ما بعد سأل
احمد دايم تجينا بعيدك متى توصل اقربوا اللي يبي يسأل يقربوا من بعيد متى نسمعكم شف هذا ياخذ حقه بيده انا ما قلت اسأل ترى ما علينا كما ذكر. عطنا سؤالك
نعم صلي الفريضة قبل النافلة صل الفريضة قبل النافلة اذا طلعتوا باقي على شروق الشمس خمس دقايق ما يجوز تصلي النافلة صلي الفريظة ثم النافلة هذا كلام الفقهاء وفي بعض العلماء المعاصرين يفتون بغير هذا لكن الصواب الاول
الصواب الاول الله اعلم يوجد سؤال اخير من اخواته. عطنا اخر سؤال مع الاغتسل احسن اليك اذا طهرت الحائض او النفساء قبل غروب الشمس او قبل طلوع الفجر قبل غروب هذا خبر فما السؤال؟ نعم تسأل عن حكم الصلاة ما قبل الصلوات التي اذا طهرت قلناها يا جماعة ما نحب شيء نتكلم معه في الدرس ما ينبغي انه يسأل عنه
اذا المرأة طهرت قبل المغرب بخمس دقايق بعشر تصلي العصر فقط والمذهب انها تصلي العصر والظهر. وقلنا ان فيه الخلاف والراجح انها تصلي العصر فقط طيب اقرأ يا شيخ. احسن اليكم
ها الابيات بعدين خلاص في الاخير اللي بيقعد يقعد نعم ماشي عطنا عطنا السؤال. احسنت. القراءة. احسن اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة. يسن خروج اليها متطهرا بسكينة
مع قول ما ورد وقيام امام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة. فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض رافعا يديه الى حذو منكبيه ثم يقبض يمناه كوع يسرى ويجعلهما تحت سرتي وينظر مسجده في كل صلاته. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
بيدك ولا اله غيرك ثم يستعيذ. ثم يبسمل سرا ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها احدى عشر تشديدة. واذا فرغ قال امين يجهر بها ممكن يا شيخ القراءة بتصير طويلة والوقت ضيق. الذي تراه حسين خلنا المرة نشرح بدون قراءة. احسن اليك. القرار تاخذ عشر
فخلونا نشرح مباشرة واعذرونا يعني عن القراءة لان الوقت ضيق والصفة طويلة وانتم اسئلتكم في الصيف بتكون كثيرة ايضا لكن يمكن ان نرجعها الى الاخير. طيب. قال باب صفة الصلاة
يسن طبعا قبل ان قبل ان يعني ابدأ انا لي دورة قبل اسبوعين في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في موقعنا في اليوتيوب وموجودة اه في موقع مسجد الراجحي جامع الراجحي في الجزيرة. نعم
وايضا لخصناها لخصها تلميذنا المبارك سعود في كتيب راجعناه منشور الكتاب هذا ايضا على الانترنت اللي يبغى يراجعها يعني ويستفيد اه فنبدأ الان بناخذها مختصرة قدر ما نستطيع لكن اللي يبغى التفصيل والادلة والمناقشات فممكن ان يراجع الدورة هي ستة مجالس في يومين
يراجعها بالتفصيل هناك طيب نقول يقول المؤلف يسن خروجه اليه متطهرا. يعني السنة انك تتطهر في البيت وتطلع وليس ان تذهب غير متطهر ثم تتطهر في في المسجد. فالافضل ان تخرج متطهرا
بسكينة ووقار يعني تخرج بتؤدة ما تركظ ما تستعجل ووقار في هيئتك تكون لباسك زين وشماغك مرتب وازرار زينة ومشيتك مرتبة ما تمشي تضرب هذا وتشوت هذا وتجدع هذا وتمسك علبة البيبسي وترميها لا لماذا
انك في صلاة انت من يوم تظهر من بيتك وانت في صلاة ما دمت متوضئا فتكون الان مصلي وتمشي بخشوع مع قول ما ورد يعني تقول الادعية الواردة مع دخولك مع خروجك من البيت بسم الله توكلت على الله الى اخره الدعاء الوارد عند الخروج من المسجد الى
وغير ذلك مما ورد يقول ويسن قيام الامام. يعني ينبغي ان الامام اذا اقيمت الصلاة الامام يقوم قبل غيره اول من يقوم الامام هذا اذا كان في المسجد طيب ثم
غير المقيم يعني المعمومين. لان المقيم هو المؤذن قد قام قبلهم هذا ما يدخل في الحكم هذا يقول عند قول مقيم قد قامت الصلاة. يعني هذا هو الافضل في المذهب
لكن عندهم انه يقوم الامام ثم يقوم ايش؟ المأموم. لكن بعظهم يعبر كما عبروا قال قيام امام بالفاء الذي تفيده ايش؟ التعقيب واما اذا كان الامام غير موجود قالوا فالسنة الا يقوم الناس حتى يخرج الامام
مثل الامام لو كان مثلا في غرفة زين ما يطلع الا عقب فلا تقومون حتى يطلع الامام ويخرج قال لكن الاقرب الاقرب طبعا ورد فيها حديث ابن ابي اوفى ان النبي كان يقول يقوم عند قول بلال قد قامت الصلاة لكنه ضعيف جدا والظاهر ان الامام احمد اعتمد على الاثار
في هذا فقد جاء عن الحسن وجاء عن ابي هريرة وبعض الصحابة القيام عند قول المؤذن قد قامت. وعموما الراجح انه يقوم متى تيسر لعدم وجود نص صحيح مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم يدل على وقت للقيام الا انه لا يقوم حتى يرى الامام هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقوله صلى الله عليه وسلم فلا تقوموا حتى تروني خرجت. او كما قال عليه الصلاة والسلام قال فيقول الله اكبر. يقول ومعنى يقول يعني يتلفظ. وانتبهوا معي لحظة نبه بس هذا التنبيه. لابد ان تتلفظ
بجميع اذكار الصلاة لا يكفي ان تمر اذكار الصلاة على صدرك على قلبك. هذا الذي يمرها على قلبه هذا ما له صلاة باجماع المسلمين باجماع العلماء باتفاق الفقهاء لانه ما قرأ
ما قرأ شيء والواجب ان يقرأ ولذلك حتى في قراءتك للقرآن خارج الصلاة ما يصح انك تمرها على قلبك بعيونك تنظر بعيونك وتمر على هذه ليست قراءة هذا ذكر بالقلب والذكر بالقلب ليس قراءة
فينبغي التنبؤ لهذا وبعض الناس ما ينتبه لهذا. طيب فيقول يعني يتلفظ واقل التلفظ ان تحرك لسانك وشفتيك. هذا اقل شيء وهذا هو الواجب واما الامام فانه يسمع من خلفه
قال وهو قائم يعني لا تكبر تكبيرة الاحرام والا وانت ايش؟ قائم. والافضل والكمال ان لا تفعل الا وانت معتدل في قيامك اعتدالا تاما هذا في الفرض اما في النفل فيجوز ان تصلي جالسا باجماع العلماء لكن صلاة الجالس
على النصف من صلاة القائم قال رافعا يديه حذو منكبيه يعني مع تكبيرة الاحرام ترفع يديك حياء المنكب هذا المنكب هذا المنكب يعني الكتف تقريبا هكذا ترفع يديك الله اكبر
الله اكبر او حذاء الاذنين هكذا هذا الاذن هكذا الله لكن ما يجوز انك هذي بدعة مس الشحمتين تسمى مس الشحمتين واحد بعض الناس اذا كبر يلمس اذنيه هذي بدعة ووسوسة لا تجوز
والسنة انك احيانا حذاء المنكب واحيانا حذاء الاذن. طيب ما هو اكثر في السنة حذاء المنكبين؟ هذا اكثر في السنة ويكون اكثر ايضا في الفعل قال ثم يقبض بيمناه كوع يسراه. وين الكوع
وين الكوع بسرعة؟ وين الكوع حتى ما يصدق عليكم ما يعرف كوعه من بوعه. ها يا عم الكوع هذا الكوع هذا. هذا الابهام هذا الكوع. وعظم يلي الابهام كوع. وذكروني
اذكر لكم البيتين هذي ان بغيتوا في النهاية هذا هو الكوع. طيب فتقبض قبضا هذا القبض انك تقبض اليسرى باليمنى تقبض اليسرى باليمنى هذا اسمه القبض ولك ان تضعها وضعا الوضع ان
تضع الكف اليمنى على اليسرى على كفها ورسغها وساعدها هكذا هكذا على الكابتن او ان تضع على الساعد فقط هكذا. هذه ثلاث صفات كلها صحيحة والسنة ان تنوع بينها مرات كذا ومرات كذا ومرات كذا بس مو في صلاة واحدة تسوي كذا تسوي كذا تسوي لا لا يعني
اين الفينة والاخرى صلات تفعلها صلوات كذا وصلوات كذا قال ويجعلهما تحت سرته لحديث علي الضعيف ان هذا من السنة. والصحيح ان تضعها فوق السرة فوق السرة ودون الصدر او في
اسفل الصدر. هذا اقرب ما قيل في السنة قال وينظر الى مسجده يعني الى موضع سجوده. هذا اقرب شيء الى السنة وان لم يكن فيه حديث صحيح لكنه اقرب شيء للسنة
في كل صلاته يعني الا في بعض المواضع المستثناة مثل عند التحيات ينظر الى سبابته قال ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك هذا يسمى دعاء الاستفتاح وافضل دعاء الاستفتاح اللي سألت عنه قبل شوي
هو ان تقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي. هذا اصح ما ورد وافضل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولك ان تقول وجهت وجهي وهذا يليه في صحة
رواه مسلم في الصحيح عن علي. ولك ان تقول حديث ابي سعيد وعائشة اللي هو ذكره المؤلف. والافضل ان تنوع احيانا بين هذا وهذا مرات كذا ومرات كذا مرت كذا
قال ثم يستعيذ وافضل صفات الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولك ان تقول احيانا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ولك ان تقول احيانا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. ولك ان تقول
غيره مما ذكره العلماء وتوسعوا في انواعها لكن هذه من من الصفات ولك ان تقول ايضا من الصفات الواردة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسي هذي اربع صفات وقد توسع
صاحب كتاب النشر في القراءات العشر وهو ابن الاثير الجزري رحمه الله وهو ابن الجزري وهو ابن وهو الجزري ابن الجسدي على كل حال الان ضيعت اسمه. ابن الجزري امام المعروف في القراءات توسع اظنه ذكر اثنعشر صفة
مما ذكره القراء لكن اصحها باتفاق القراء وافضلها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويخطئ من يقول افظلها اعوذ بالله السميع العليم من نفخه ونفثه هذا تراه ما هو صحيح. الصحيح هو الاول
وهذا دلالة القرآن الكريم كما قال الله عز وجل فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم نعم وهذا الذي اتفق عليه القراء من جميع الطرق والوجوه قال ثم يبسمل يعني يقول بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة سنة متأكدة. فمن ترك الاستعاذة والبسملة والاستفتاح او ما يسميه الشافعي دعاء
فالصلاة صحيحة. قال ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية يعني يقرأ الفاتحة المعروفة. سورة الفاتحة لكن لا يجوز ان يقدم اية على اية ولا يجوز ان يفصل بينها بفاصل طويل. ينبغي ان تكون مرتبة
يجب ان تكون مرتبة بل يشترط وينبغي ان تكون متوالية لكن لو قطع الموالاة بخشوع او بكاء او تفكر فلا حرج الله تعالى طيب قال وفيها احدى عشرة تشديدة ومع البسملة فيها اربع عشرة تشديدة لان البسملة كان فيها من تشديده فيها ثلاث. قال الفقهاء وكل حرف وكل تشديدة بحرف
فمن ترك التشديد كأنما ترك ايه؟ حرفا من القرآن اسوأ ما يترك من التشديدات قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين في الموضعين هذا من السيء جدا ترك الاستعاذة في هذا الموضع ترك التشديد في هذا الموضع
فينبغي الحذر. فلا تقل اياك نعبد واياك نستعين بالتخفيف. فهذا حرام. ولا يجوز والفقهاء يرون ان صلاتك باطلة ويجب الحذر يجب الحذر قل اياك نعبد ومعناها سيء جدا. لان اياك بالتخفيف قرص الشمس
يكون المعنى اعبد الشمس ما تعبد الله فهذا معنى خطير وخطأ كبير. فيجب الحقيقة الحذر من مثل هذا وهذا يخطئ فيه كثير من الناس حتى بعض الائمة نعم اذا فرغ من القراءة سكت سكتة خفيفة وقال امين وهي سنة. يجهر بها الامام ويجهر بها المأموم معا مع بعض
هذا هو الافظل وحتى توافقهم الملائكة فيكون الافضل موافقة الملائكة مع الامام مع المأموم. هؤلاء مع بعض قالوا اما من يسر بالقراءة فانه يسر بها. فالذي يقرأ في صلاة منفردا ويقرأ سرا فانه يسر
قراءة يسر في القراءة. لا عفوا يسر بالتأمين قال ويسن جهر امام بقراءة صبح. نعم القيلي شن الجهر في الجهرية وقيل انه يجب لكن المشهور انه يسن الصلاة الصلوات الجهرية
ان ان تصليها جهرا عفوا الصلاة الجهرية تجهر بالقراءة فيها والسرية تسر بالقراءة فمن خالف واخطأ فصلاته صحيحة والصلاة الجهرية كما قال المؤلف الصبح والجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء واول المغرب واوليي المغرب والعشاء وهذا واضح
قال ويكره لمأموم ان يرفع صوته يعني ان يجهر بالقراءة لماذا؟ لان فيه تشويش خلاف السنة لان السنة الظاهرة المتظاهرة ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة بل لما رفع شخص صوته بالصلاة قال
نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. وقال من نازعني القراءة فلذلك يعني لا ينبغي للمأموم ان يرفع صوته بالقراءة قال ثم يقرأ بعد ذلك سورة. الافضل ان تكون القراءة سورة
واذ قرأ ايات يعني جزء من سورة فلا حرج بس الافضل وهو الغالب في السنة قراءة سور قراءة سورة سورة السورة كما قال ابو قتادة وغيره قال تكون في الصبح من طوال المفصل والمفصل يبدأ من سورة
اه قاف هذا هو الاشهر وقيل من الحجرات هكذا يشهر انه من سورة قاف الى اخر القرآن وطواله الى عما واوساطه من عماء الى الضحى قصاره من الضحى الى اخر القرآن
والمغرب من قصار مفصل والباقي من اوساطه. قال ثم يركع مكبرا رافعا يديه يركع مكبرا ويرفع يديه مع التكبير. الله اكبر ودائما التكبير يكون في الانتقال يكون موضعه ايش الانتقالات قدمه على الانتقال ولا تؤخره بعد ايش
بعد الانتقال والسنة رفع اليدين في اربعة مواضع في الصلاة منها متكررة واثنين ما تتكرر بل الاخير منها لا يكون الا في الثلاثية والرباعية. الموضع الاول تكبيرة الاحرام وهذا ما يتكرر. الثاني الركوع والثالث الركن الركوع وهذا متكرر
كل الصلوات والرابع القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة وهذا لا يكون الا في الثلاثية والرباعية فقط قال ثم يضعهما على ركبتيه يعني اذا ركعت ضع يديك او كف راحتيك على ركبتيك واصابعك اسفل الركبة وكانك قابض عليها وفرج بين اصابعك وهذا هو الموضع الوحيد
الذي يسن فيه التفريج بين الاصابع في الصلاة ويسن تسوية الظهر حتى يكون معتدلا الرأس والظهر معتدلان تعدل رأسك فلا تخفض الظهر ولا الرأس ولا ترفع الظهر ولا الرأس وتقول سبحان ربي العظيم. والافضل ان تكررها ثلاثا فاكثر
قال ثم يرفع رأسه ويديه ويقول سمع الله لمن حمده. الامام يقول سمع الله لمن حمده. والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده. ويرفع يديه كما تقدم حذاء المنكب والحذاء الاذن. ولا ينبغي ولا ينبغي ان يرفعها بهيئة الدعاء. كما يفعل هذه بدعة لا اصل لها
هذه من البدع المحدثة انما ترفعها هكذا نزل رفعك الاول بعد الانتصاب واما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد. يقول في الرفع ربنا ولك الحمد فقط وبعد الانتصاب يقول الامام والمنفرد ربنا ولك الحمد
ويقول الجميع ملء السماء وملء الارض والافضل ملء السماوات العجيب ان كثير من اصحابنا الحنابلة وهو الذي نص عليه احمد انه يقول ملأ السماء كلهم ينصون على لكنه لم يرد في حديث فيما اعلم
وقد نبه على هذا الامام ابن مفلح في الفروع قال الذي في الاحاديث بالجمع ملء السماوات. ولذلك هذا هو السنة ملء السماوات وملء الارض والاحاديث كلها هكذا. ما في شيء ملء السماء
قال في الحاشية وفي الاقناع السماوات وهذا لا شك اصح الى اخر الدعاء قال والمأموم يكتفي بربنا ولك الحمد هذا المذهب والصحيح انه يقول ايضا ما بعدها قال ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة
يكبر في الانتقال في النزول في الهوي في الهوي ولا يكبر في الميكروفون قبل ولا يكبر بعد ما يسجد. يكون ذهب موضع التكبير. انما هذا تكبير في الانتقال والسنة ان يضع ركبتيه اولا
ثم يديه ثم يضع الجبهة والانف هذا هو السنة وهذا مذهب جمهور العلماء وهو الصحيح ويسجد على الاعضاء السبعة وهي الجبهة مع الانف هذا واحد والكفان هذه ثلاثة والركبتان هذي خمسة
واطراف القدمين هذي سبعة قال ويسن كونه على اطراف اصابعه يعني في السجود يضع اطراف الاصابع هكذا ويستقبل بها القبلة واصابع القدمين تكون للقبلة يعني يثنيها يفتخها كما يعبر الفقهاء كما في الحديث فتخ قدميه فتخ اصابعه بمعنى امالها وجهل القبلة
قال ويجافي العبدين عن الجنبين. المجافاة سنة في الركوع وسنة في السجود باتفاق العلماء لكن بالقدر الذي لا تؤذي من بجانبك فان ايذاء المصلين حرام وقد يكون مكروها بحسب آآ قدر الايذاء
لكن السنة المجافاة يجافي العضد عن الجم هذا العضد يضع فيه عن الجنبين والعضد ما بين المرفق الى المنكب. او الى الكتف هذا اسمه العضد. اللي هي موضع اللحم هذا
اللي يسمونه الناس الزنود يبدو ها معنى الزند ليس هذا الزند هذا العظم الذي في الساعد يسمى الزندان هذا عظم وهذا عظم هذا اسمه الزندان بس الناس يسمون هذي زنود زنود
هذا مو بصحيح هذي التسمية مي بدقيقة قال ويجافي بطنه عن فخذيه يعني ما يغص عمره ويفرق ركبتيه يعني ما يجمع ركبتيه السنة المجافاة في السجود. السنة المجافاة في السجود
ثم يقول سبحان ربي الاعلى والافضل ان تكون ثلاث مرات ثم يرفع مكبرا ويجلس بين السجدتين مفترشا والافتراش ان يفرش اليسرى وينصب اليمنى ويكون جلوسه في باليته على اليسرى. هذا يسمى الافتراش. ويقول ربي اغفر لي يكررها الافضل ان
ثلاثا فاكثر قال ويسجد الثانية كذلك نعم كالاولى ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبته يعني يعتمد على الركبتين في القيام يضع كفيه على ركبتيه عند القيام يعني خصتم لا يضعها على الارض. لكن السنة انه اذا جلس جلسة الاستراحة
ان يقوم على يديه كما ثبت في البخاري من حديث مالك بن حويرث الليثي لكن اذا لم يجلس في استراحة فالجمهور على انه يقوم معتمدا على ركبتيه وهذا المشهور عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
عمر وغيره قال فيأتي بمثلها يعني يأتي بركعة ثانية هي مثل الاولى. لكن تختلف عن الاولى في امور النية يعني نيتها ليست جديدة. نيتها تكملة لما سبق قال والتحريمة ليس بها تكبيرة احرام
ما فيها دعاء استفتاح ما فيها استعاذة يقال بعض العلماء يتعود في كل ركعة قال الا ان كان لم يتعود في الاولى فيتعود في الثانية قال فاذا انتهى من الركعة الثانية يجلس للتشهد
مفترشا هذا التشهد الاول او التشهد في الصلاة الثنائية يجلس فيه ايش مفترسة والافتراش ينصب اليمنى ويفترش اليسرى ويجلس عليها مثل ما تقدم قال ويسن ان يضع يديه على فخذيه. يعني يديك ما تكون على الارض
ولا تكون بين فخودك تكن على الفخدين وتكون قريبة من الركبتين ويسن لك في التشهد ان تقبض الخنصر هذا الخنصر اللي هو الاصبع الصغير والبنصر وهو الذي بعده تقبضها هكذا
من اليد اليمنى اما اليسرى فتبقى على على الفخذ وتحلق بالابهام مع الوسطى هكذا. تحلق بالابهام وتشير بالسبابة وتحنيها شيئا في التشهد وفي الدعاء والاقرب ان يكون الرفع في التشهد كله
وهل تحركها او لا؟ لا تحركها السنة ان ترفعها من غير تحريك هذا اقرب الى السنة وحديث التحريك ضعيف قال واما اليسرى فتبقى مبسوطة تكلمنا عن هذا نعم قال ثم يتشهد فذكر التحيات والتحيات معروفة فلا نطيل بذكرها
قال ثم ينهض في مغرب وفي رباعية يعني الظهر والعصر والعشاء ينهض لاكمال الصلاة لم يذكر المؤلف انه يرفع يديه في هذا الموضع لان المشهور في المذهب انه لا يرفع يديه هنا
والرواية الثانية في المذهب انه يرفع يديه وهو في الصحيح وهذا ثابت البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قالوا يصلي الباقي كذلك لكن تكون سرا ما فيها جهر. الثانية الثالثة والرابعة ما فيها جهر
وقال ويقتصر على الفاتحة يعني ليس في الثالثة والرابعة قراءة سورة ولا قراءة ايات بعد الفاتحة وليكتبون اقصر من الاولى والثانية قال بعض المحققين من العلماء ولكن في الظهر في الظهر يقرأ احيانا يقرأ
احيانا انه ثابت في حديث ابي سعيد الخدري عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر اه اه في الثالثة والرابعة احيانا مقدار خمسة عشرة اية
فينبغي احيانا في الظهر ان تزيد سواء كنت منفردا او كنت اماما واما المأموم فاذا الامام اه اطال فانه يقرأ لا يسكت يقرأ ما تيسر من القرآن حتى في اي صلاة. الصلاة ما فيها سكوت يقرأ الانسان
وهكذا لو اطال في التشهد الاول كمل انت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكمل الدعاء قد يسهل امام او قد يطول لاي سبب انت لا تسكت كان المشروع عند الفقهاء الحنابلة قالوا يكرر ايش
التشهد لكن الاولى والاحسن ان يكمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وما بعدها لكن لا يسن للامام اطالة التشهد الاول انما يسن له ان يجعله معتدلا لا يستعجل فيه
ولا يطيله قال ثم يجلس متوركا في الصلاة الثلاثية والرباعية الجلوس متورك ما معنى متورك الجزء متحرك يعني يجلس على الورك الايسر يكون الورك على الارض يعني وروكك كله لكن تتكئ على الورك الايسر. وتجعل اليمنى منصوبة خارجة عن اليتيك وخارجة عن بدنك
ثم عن جسمك يعني. ثم تجعل اليسرى تحت ساق اليمنى. اليسرى تجعلها تحت ايش؟ اليمنى هذا معناه التورك ولعله نمثل له بعد في نهاية اللقاء ثم يأتي بالتشهد الاول يعني التحيات ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة الابراهيمية كما ذكرها
المؤلف ثم السنة ان يتعوذ بالله من اربع. كما ذكر المؤلف وهي عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال او شر فتنة المسيح الدجال ويدعو بما تيسر
ادعوا بما تيسر قال وتبطلوا بدعاء بامر الدنيا هذا المذهب انه اذا كان هذا الدعاء خاص بالدنيا قالوا كما لو قال اللهم ارزقني جارية حسناء او دابة هملالاجة بطلت صلاته. وهذا القول ضعيف والصواب انها لا تبطل الصلاة
بالدعاء لان الدعاء ليس من امر الدنيا. الدعاء عبادة سواء كان دعاء بامور الدنيا او دعاء بامور الاخرة كلها عبادة ولذلك الصحيح انه لا تبطل هو اه جائز جائز ان تدعوا لكن لا نقل ينبغي ان تدعوا بامور الدنيا ادعو بما تيسر لك
شيخ الاسلام له عبارة دقيقة في هذا قال انه لا يشرع. الدعاء بامور الدنيا بمعنى لا يؤمر به لكنه ليس حراما ولا يبطلها قال ما يشرع لانه ما فيه دليل على الامر به. الادلة كلها تدل على الامر بالتعوذ والامر بسؤال الاخرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة معاذ لما قال آآ
آآ الشاب الانصاري قال اما اني لا احسن دندنتتك ولا دندنة معاذ. انما اسأل الله الجنة واستعوذ به من النار. قال حولها ندندن فكل الاحاديث في امور الاخرة لكن من دعا بامر الدنيا جائز وصلاته صحيحة وبعض العلماء بل كثير منهم يدخله في حديث مسعود قال ثم يتخير
دعاء اعجبه اليه اعجبه اليه يعني ما شاء والصحيح ان هذا عام ان هذا عام لا يخص اعجبه من المأثور. والله اعلم طيب قال ثم يسلم فيقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله هذا افضل صيغة للسلام وهي المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزيد وبركاته ولا تقتصر على السلام عليكم تقول افضل شيء تأتي بالجملتين السلام عليكم. ما تقول السلام
عفوا تقول السلام عليكم ورحمة الله. ما تقول السلام عليكم فقط ولو قلتها صحت صلاتك على الصحيح وهو القول الاصح في المذهب وفي غيره ولا تزد وبركاته لان ثبوتها فيه نظر
وحكم جماعة بشذوذها لكن لو زدتها فلا حرج ان شاء الله لكن الصيغة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل التي امرها في حديث جابر ابن سمرة السوائي في صحيح مسلم ان تقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
الله والسلام يبدأ من تلقاء وجهك. من البداية تسلم من بداية الالتفات انت الان تأتي بالتحيات فاذا انتهيت تبدأ السلام عليكم ورحمة الله وتنهيه مع انتهاء الالتفات ثم ترجع وتبدأ تلقاء وجهك
السلام عليكم بدون وقوف ما له داعي تقف السلام عليكم ورحمة الله وهنا مخالفتان المخالفة الاولى ان بعض الناس يزعم او يظن وهو مذهب الشافعية او كثير منهم وابن عقيل من اصحابنا الحنابلة
بعض الحنابلة لكن اشهر من قال به ابن عقيل قالوا يقول السلام عليكم تلقاء وجهه ثم يلتفت هذا ليس له اصل في السنة والقول فيه مخترع والاختراع الحديث هذا عاد الله اكبر هذا الاختراع الحديث. الذي ما سمع به فقيه قط فيما اعلم
وهو اختراع القرن الخامس عشر او السادس عشر يقولون هكذا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم هذا شنسميها الهز اثناء السلام. الرقص اثناء السلام هذي بدعة ضلالة بدعة ضلالة احذر من هز رأسك اثناء السلام كما يفعله الجاهلون
وفي الهزة الثانية في الركوع بعض الناس يهز في الركوع كأنه في صالة رياضية بعضهم ما يطيب له الهز لين يسمع طق طق طق ثلاث طقات اربع طقات الله يخشع ما شاء الله تبارك الله
هذي كلها من المحدثات التي لا ينبغي للمسلم ان يفعلها جاهزين ترانا انتهينا لا لا انتهينا انتهينا لان المكروهات المكروهات انا تركتها للدرس الاتي ومعنا ترى وقت نعطيكم مجال الان للاسئلة
طيب آآ قال وامرأة نعم قال مرتبا يعني ما يجوز ان تقول عليكم السلام السلام عليكم معرفا يعني لابد ان تقول السلام ما تقول سلام عليكم. سلام عليكم. وبعض العلماء يقول لا يجوز سلام عليكم لانها ثابتة في القرآن. كما قال تعالى سلام عليكم لا
الجاهلين. قالوا سلاما. قال سلام. فهو سلام. وهو الصحيح. لكن الافضل والسنة ها؟ ان تقول السلام عليكم. هذا اكمل وافضل بهذا اللفظ قال وامرأة كرجل نعم المرأة كالرجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث ام سلمة رضي الله عنها
في مسند الامام احمد قال النساء شقائق الرجال. فالمرأة في الاحكام كالرجل الا ما دل الدليل على خلاف ذلك المؤلف لكن تجمع نفسها. قوله تجمع نفسها هذا استحسان استحسان وقاله كثير من الفقهاء لكن ما عليه دليل يعني واضح
انما نقول نعم تجمع نفسها اذا كانت في محضر رجال اجانب مثل امرأة صلت في السوق ما وجدت مكان ساتر لازم تصلي حتى لا يخرج الوقت تبتعد قدر الامكان عن مواضع الرجال وتصلي وتجمع نفسها. حتى لا يبي منها شيء او يظهر منها شيء او تفتن الناس
لكن اذا صلت في بيتها او في مصلى ليس فيه الا النساء فتصلي مثل الرجل فتجافي الرجل كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي يقول صلوا كما رأيتموني لما قال الرجال دون النساء قال صلوا كما والامر في الاصل للرجال
وللنساء لا يجوز التفرقة الا بدليل ظاهر وتجلس متربعة ايضا هذا ضعيف او مشكلة رجليها عن يمينها يعني لا تنطق لا تفترش ولا تتورك وهذا ايضا ضعيف كونه افضل مبني على كونه صحيح قلنا انه لا يصح. نكتفي اليوم بهذا القدر
الفصل الاتي هو مكروهات الصلاة حقيقة لكن المؤلف ادرجه في هذا الباب وانا فصلته ونفصله ايضا في الشرح. نفتح مجال للمسائل واكرر اعتذاري الشديد منكم اه جميعا يعني اه لا شك اني استعجلت كثيرا لكن
حتى نستطيع ان ننهي هذه الدروس الطويلة معنا الان الى عشر ونص اللي عنده سؤال يسأل حاول انه آآ نستمع ايضا لبعض الاخوة الذين حفظوا الابيات طيب اه اه نأخذ اه سؤال من الرجال ثم سؤال من النساء ثم اذا في احد يحب يسمع الابيات او اه يقرأ الابيات يقرأ الابيات
طيب عندكم اسئلة الان ولا وش ابيات اه مو بالحين سؤال للرجال سؤال للنساء ثم او ثم شوفوا اللي حاضر عندي سؤال نبدأ من اليمين كالعادة في الاخير ما ودنا اللي فاته ذا يرجعنا بعدين. تفضل ها
ايش يا جماعة السؤال في الاخير اسألوا ما شئتم انا اللي ابعثه بجاوب واللي ما اعرفه ما عندي جواب هذا الخلاصة. لا انت حضرت الدرس الاول ما يضر ما يضره باتفاق العلماء اذا تغير الماء بشيء يسير
لا يضره يبقى الماء طهور اه سؤال للنساء فيه؟ ما وصل شيء حسين. ما وصل شيء. طيب ناخذ ثلاثة اسئلة اذا للرجال ثم نسمع الوقت باش نعم سؤال اذا قرأت من اول السورة في الصلاة
تسمي دائما تقول بسم الله الرحمن الرحيم دائما تسمي اذا قرأت من اول السورة. لكن الافضل الا تجهر بالتسمية سواء في صلاة سرية او جهرية. دائما السنة الاسرار بالتسمية اما اذا خلص من الاواسط فلا تبسمل هذا هو الصحيح والله اعلم
نكمل نكمل نكمل بحسب هون نرجع شوي خلك في الاخير اجل يلا ولا تقول قصير سؤال قصير لا تحقر العلم يقول الامام مالك رحمه الله لما جاءه رجل قال عندي مسألة يسيرة
صغيرة صغيرة قال لا تقل صغيرة ان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. الدين كله ثقيل نعم عطنا سؤالك القصير نقول اه اذا دلت عليه يسأل يعني هل نستطيع ان نقول عن شيء لم يرد بنص واضح انه سنة؟ نقول لا
السنة هي الطريقة المتبعة. وهي مثل ما تعلمون ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره لكن الفقهاء يتساهلون في هذا الاطلاق وبعضهم يرى انه سائق سائق يقولون لا فرق بين السنة والمستحب والنافلة والتطوع المندوب لكن الاولى الاولى التفريق فلا تقل سنة الا
ما دلت عليه السنة الواضحة. اما ناسي وافق والمستحب. قل مندوب قل حسن قل الاولى. قل الاحسن. هذا هو الادق وينبغي ادق لكن الفقهاء لانهم لا يفرقون فيتساهلون في هذا الباب
لكن نحن ندعو الى التفريق الحقيقة ونرى ان الاولى التفريق فلا تقل سنة حتى بعض العلماء يقول من قال لشيء انه سنة ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل في الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول يقول من كذب
عليه متعمدا فليتبوأ القدم من النار. قال انت اذا قلت سنة معناه تزعم ان الرسول قاله. او الرسول فعله وانت تقول له ما فعله الرسول انما اخذته عن طريق القياس او اخذته عن طريق النص العام او القاعدة العامة فهذا لا يجوز حقيقة ان تقول سنة اقل شيء نقول لا ينبغي تقول
مثل ما عدلنا قبل قليل حسن مستحب او ما اشبه ذلك ما يصلح كذا مكانك لا بعدين نرجع لكم احسن اليك يوجد مجموعة اسئلة احسن منك نعم الكتف ما حكم اخراج المنكب
الصلاة او الصدر. اما اخراج الصدر فلا لا بأس ومخراج المنكب ففي حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه اه لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
فينبغي ويتأكد ان يكون آآ الكتف مغطى ولو جزء منه وذاك الفقهاء يتساهلون في تغطيته قالوا لو غطاه بشيء يعني شفاف ولو بشيء دقيق لكن الحقيقة ان كمال الصلاة ان ان تغطي المنكب بلباس حسن. هذا افضل واكمل
يعني لا تتساهل في هذا لكن الجمهور الجمهور يرون ان هذا سنة وكمال والحنابلة يقولون انه شرط وبعضهم يقول انه واجب في الفريضة دون النافلة والقول بالشرطية ضعيف جدا بعيدة حقيقة. قول لان ما في دليل على الشرطية. لكن في دليل على الايجاب او التأكيد. اما كون الشرط
لأ البطلان لا. فاما ان نقول يأثم نقول صلاته ناقصة والله اعلم. آآ سؤال من الخوات وبعدين واحد يقرا علينا الابيات اذا تفضل احسن اليكم يوجد مجموعة اسئلة من الاخوات. واحد
نقرأ سؤالنا الان. واحد واحد. احسن اليك اخت تسأل هل يجوز الصلاة في مصليات الفنادق في الحرم المكي والحرم النبوي؟ خاصة انها مطلة على الحرم المصليات ان تكون قريبة من الحرم
ومرتبطة بالحرم ومهيئة للصلاة لا بأس بالصلاة فيها لكن لا يكون لها فضل المسجد الحرام الا لو اتصلت الصفوف فممكن لكن لا ينبغي الانسان ان المسجد فاضي ويروح يصلي في هالمصليات
من صلى فيها والصلاة فيها يعني هم يرتبونها بحيث يرى الجماعة الصلاة صحيحة طيب واحد من من يحفظ الابيات يقرأ علينا واحد واحد تفضل الاخ نعم ربيعي الشك والشك ترفع
ارفع ترفع جميل بس تراجعها تفضل خذ جائزتك طيب اه عطنا سؤال ناخذ من الرجال سؤال سؤال تفضل يا اخ تفضل ابيات بعد في دورة دقيقتين يعني سؤالين ونرجع لابيات
اللي عنده سؤال احنا كنا بدينا من هنا صحيح؟ بنرجع لك في الاخير انت عديناك نعم انت الاخ واليك ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة سيأتينا في ذكر الاركان ان شاء الله بكرة. لكن عموما ارجح الاقوال انها لا تجب في الجهرية
وتجب في السرية والله اعلم طيب سؤال سؤال سؤال ارفع اليمنى اليمنى لا ترفع اليسرى نعم ليكبر تكبير وكذا ها الله اكبر كبير الظاهر ها لا لا لا الافضل لا لا لا هذا خطأ حتى لو قال لك اي واحد هذا افضل هذا غطاء غطاء الافظل ما قاله النبي وسلم هذا اللي اختاره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم هو الافضل
موب اللي اقره النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو بصحيح الكلام قد تكون فتحت ابواب السماء لهذا الرجل لكن انت ما تفتح لك مو بالضرورة ترى غلطان بعض الناس ما يفهمون الكلام هذا
فتحت لذلك الرجل لكن انت ايش دراك تفتح لك ولا ما تفتح لك افضل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم افضل الادعية المتفق عليه حديث ابي هريرة هذا افضلها. ويليه حديث علي رضي الله عنه ان اتى به كاملا
ويري حديث ابي سعيد وعائشة والله اعلم عطنا عند الخوات سؤال. احسن اليكم. سئلة تسأل يقول لو صليت العصر بعد الاذان بنصف ساعة؟ هل هو في الوقت وما ينتهي الوقت الاختياري بالساعة مثلا قبل اذان المغرب؟ من صلى العصر
بعد الاذان بساعة فهو في الوقت باتفاق العلماء ما فيه ما احد يقول لنا خرج الوقت وقت العصر ينتهي بالاصفرار والاصفرار قبل المغرب في نصف ساعة في ايام الصيف وفي الشتاء يمكن ثلث ساعة
طول النهار من قصته. وعلى القول الذي نختاره وذكرناه لكم مذهب الشافعية والظاهرية انه الى المغرب لكن ما بين الصرار الى الغروب هذا وقت كراهية وقت كراهي ومن اعتاده ففيه خصلة خصال المنافقين
الله اعلم. طيب ابيات ابيات من اللي حفظ؟ من الذي حفظ؟ من تفضل انت الاخ شاعر شكلك ما شاء الله. ابى اغيرها انا ماشي تفضل خذ جائزتك انت سنيتوا سنة التساهل ولا انا بغيت ما اتساهل في البداية بس انتم باتفاقكم قلتوا اللي يخطي عطه
جزاك الله خير فهمت غلطك ماشي والاحد يقول متيقنا متيقنا هي طيب سؤال سؤال من الاخوة سؤال سؤال احد عنده سؤال سؤالك ما هو؟ يقال في صلاة الليل يقال في السجود
يقال في الطريق الى المسجد كما في رواية مسلم من يوم دخلت بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله ثم تقول لي الدعاء الله اكبر كبيرا هذا هذا دعاء الاستفتاح هذا
استفتاح استفتاح هذا نوع من انواع الاستفتاح لا بأس نوع من الاستفتاح الله يوفقك سؤال تفضل والله ظواهر بعظ الاحاديث انهم كانوا ينظرون الى الامام الصحابة. لكن عند الحاجة الى النظر اليه لا دائما
اه اخوات عندهم سؤال تفضل. نعم احسن اليكم. سائلة تسأل تقول اخطأت في القبلة وغيرتها الى القبلة الصحيحة دون ان اقطع الصلاة. ايش ايش سائلة تسأل تقول اخطأت في القبلة
وغيرتها الى القبلة الصحيحة اثناء الصلاة تقصد احسن اليك؟ دون ان اقطع الصلاة هل تعاد الصلاة؟ ليخطف القبلة قلنا ان كان انه في محل لا بد ان يتيقن من القبلة وهو بلد المسلمين
فاذا اخطأ فالخطأ نوعان اما ان يخطئ خطأ ينحرف عن القبلة تماما عن القبلة الواسعة هذا يبدأ الصلاة من جديد. او انه ينحرف عن القبلة اللي هي عين الكعبة لكنه لا يزال في القبلة الواسعة ما بين المشرق والمغرب. فهذا يعدل القبلة ويكمل صلاته
اما اذا كان في البر واللي على البحر ولا في بلد الكفار ولا يستطيع معرفة القبلة باليقين فهذا اذا عرفها اثناء الصلاة يعدل ويكمل صلاته ولا بأس في حالتها اذا صلت هل تعيد الصلاة فائتة او والله اذا كانت صلاة واحدة فاعادتها اولى واحسن لانها باطلة
اما لو كانت صلوات طويلة ناس قالوا سكنا شقة وستة اشهر ودنا نصلي كذا ما نستطيع ان نأمرهم بالاعادة آآ من حافظ حافظ نبي بيت بيت بيت بيتان ثلاثة ما شاء الله
ناخذها الحين على كل حال شوفوا اه ان ابقاني الله وابقاكم. انا كل يوم ابجيب مجموعة كتب بس بتخلص كتبي شكلها ذكرني ابو متعب. بكرة بس يمكن تجيكم كتيبات ترى. حسب الحظ يعني
عندنا كتيبات وعندنا كتب طيب اه والاخوات نصيب احسن اليك تفضل انت الاخ نعم نرسل المشرفات هناك. الاخوات ايش عندهم؟ نرسل لهم كتيبات عندهم مشرفات الاخوات نعم كلهم انت بتقول لهم انت
اللي بيحفظ الابيات نرسل لهم في ابيات ذكرناها البارحة اذا لو الاخوات حفظوها وممكن اذا فيه مشرفة ياخذون كتبي كلها عاد نحدد نقول الى حد عشر مثلا انا مدري عن عدد الاخوات ها على كل حال ان شاء الله انه الخير كثير ان شاء الله على قولة الاخوان المصريين خير كثير
احنا بس بنجيب كل يوم عشر نسخ خلصت اللي بعده نعم من هدورة سؤال تفضل ولا حفظ تفضل احسنت لكن لازم تراجعها يعني حولتها الى قصة قصيرة طيب سؤال حد عنده سؤال كمل نكمل نكمل الاسئلة؟ نكمل نكمل تفضل
فيها الفقهاء يعني اكثرهم على ان المغرب يسأل عن القراءة في المغرب. اكثر الفقهاء على ان المغرب يقرأ فيها بقصار مفصل وفيها حديثان الحديث الاول آآ ان ابا هريرة رضي الله عنه
كان يقول ان امامكم هذا لامام المدينة اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فحزرنا قراءته فوجدناه يقرأ من قصار المفصل والحديث الثاني حديث انس ايضا في امير المدينة قال انه لاشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر ابن عبد العزيز
فنظروا في قراءتها فجدوها ايضا يقرأ هكذا. هذه دليلان يعني رواها احمد واهل السنن وهي جيدة يعني صحيحة الله اعلم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ غير هذا. ثبت انه قرأ المرسلات في في المغرب وقرأ الطور في المغرب. بل
انه قرأ الاعراف في المغرب مرة واحدة اه قسمها في الركعتين. لكن مثل ما يقول شيخنا بن باز وغيره يقولون ما ينبغي المشقة على الناس الان صلاة المغرب لو تصلي المغرب بالاعراف يمكن يعملوا لك مشكلة يعني
تفصل من المسجد مباشرة ولا عاد ما طقوك ولا ولذلك ما احد يسويها الان وهو مشقة على الناس لكن اذا كان الذين معك جماعة محدودة وكانت قراءتك ايضا جميلة والناس تحبها
فيعني لا بأس اقرأ. بعض الناس ما شاء الله تبارك الله اذا قرأ ودك ما يسكت لكن واحد قراءته ما شاء الله تبارك الله يعني من يوم يقرأ وتقول عسى الله يقويه ويخفف بس. عساه يركع
متى يركع هذا ما يعني ما يصلح انه يقرأ القراءة الطويلة للناس يعني الا اذا رغبوا ايضا انا اعرف بعض الناس ما شاء الله كان احد طلابي يروح يصلي عند رجل كبير في السن فاقول له يا اخوي يعني يا الله تنفهم قرايته. قال يا اخوي بس ارتاح قرايته اتلذذ لها. بس هذا ما هو وظع طبيعي يعني
سؤال احد عنده سؤال؟ سؤال تفضل نرجع لك بعدين عشان تعديناك ما ودنا شكلنا وشو ارجع له سم انا اول مرة اسمع الكلام هذا كل تكبيرة ايش ايوه عطني امثلة غير المعروف وش ذي
ايوه ايه لأ ارفع ايوه الركوع الثاني لا ادري والله ما ذكروه تصدق قعدت جبت لنا شي جديد اول مرة اسمع في هالسؤال ذا ما ادري لكن انا الذي اميل اليه الان
والله ما حتى الميل صعب لانه على قواعد الفقهاء ترفع حتى في صلاة الجنازة يقولون ترفع لانها كلها من قيام يقولون الشيء اللي في القيام يرفع ومع ذلك ترى ما يذكرون الرفع
في الركعة الاولى ليش؟ للثانية ليش لانها تكبيرة الانتقال هي ما هي بتكبيرة في القيام تكبيرة الانتقال على كل حال ما ادري عن هذا الظابط الله اعلم به تحتاج تأمل خلنا في اشغيلنا ابرك
في صور ما يدخل فيها رفع اليدين يعني قد تكون منها هذي يعني مثلا لما يصلي الواحد صلاة الليل ويصلي مثلا احدى عشر ركعة متى يرفع ايده ما يرفعها الا اذا جلس للتشهد بعد العاشرة او بعد الثامنة او بعد
ها ها ماء هذه النافية ولا الموصولة النافية ذي يعني سياقك ان الموصولة يتأمل واشوف مع اني ما لنا حاجة فيها بس نناظر نتعب انفسنا فيها وش نسوي؟ عشانك سألت بس
نعم يا ما شاء الله تبارك الله الفتى المبارك ان شاء الله تطلع عالم ها صلاة ايش ايوة لا اللي يشرب خمر والعياذ بالله يأكل مخدرات هذا ما هو مجنون
لكنه لا تصح صلاته حال السكر قال تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى يا ايها الذين امنوا تقوموا الصلاة وانتم سكارى حتى لا تعلموا ما تقولون يجب عليه ان يؤخر الصلاة حتى يفيق
ثم يصلي. اما المجنون ما عليه الصلاة اصلا طبعا حرام لولا ان الوقت ضيق ذكرت لكم بعض اللطائف في هذا بس ما هو بوقتها عطنا سؤال من يوجد سنن سؤالان عطنا واحد نعم سألته ستقول
هل يشرع في التشهد مع كل لفظ جلالة بالسبابة قال بعض العلماء؟ بعض العلماء يقولون تحريك السبابة اما مع قول اشهد ان لا لا اله الا الله وبعضهم يقول مع الدعاء نفسه وبعضهم يقول كل ذكر لله وفيها ثمانية اقوال للعلماء
بس انا اظن الاقرب والله اعلم وهو الذي نميل اليه ونرجحه انك ترفع من اول التشهد الى اخر التشهد من غير تحريك هذا ارجح ما يقال والله اعلم طيب اما حديث التحريك فلا يصح
طيب النبي قراءة قراءة قراءة احد يعني تفضل انت احسنت ممتاز تفضل بارك الله فيك نفعكم الله به. هذا الكتاب في الاصل ترى مكتوب للائمة هذا اصله يعني القراءة في المسجد يعني. طيب سؤال نرجع نكمل نكمل الحين وصلنا وين؟ تفضل الاخ
ما حكم تكرار قراءة الفاتحة مكروه عند الفقهاء؟ تكرار قراءة الفاتحة مكروه وبالغ بعض المالكية وبعض الفقهاء فقالوا يبطل الصلاة وهذا القول ضعيف ذكر الله لا يبطل الصلاة. لكن بعضهم توهم بعضهم له قواعد ينطلق منها لكن بعضهم توهم توهما. يعني في ناس عندهم قاعدة انطلقوا بس
بعضهم لا الفقهاء وش يقولون؟ يقولون تكرار الركن يبطل الصلاة لكن يقصدون تكرار الركن العملي يعني لو تركع مرتين او تسجد ثلاث مرات بس ما يقصدون الركن القولي فلا يخلط الانسان. طبعا اللي له قاعدة اخرى بكيفه لكن الصحيح ان ذكر الله لا يبطل الصلاة لان الصلاة كلها ذكر لله عز وجل. لكن نقول لا ينبغي
لا ينبغي لانه ما هو مشروع ولا اصل له اما تكرار تكرار اية من الفاتحة هذا ايضا لا ينبغي خلاف السنة لكن لو كررها خشوعا او تدبرا فلا بأس لكن
لا يكون دائما ولا يفعله الامام انما المنفرد. اما الامام لا تشغل الناس تكرر تكرر تكرر الناس انت لك صلاتك ولهم يعني لا تشغل ما ينبغي والرسول صلى الله عليه وسلم روي عنه انه قام ليلة يردد فيها اية
وهذا روي عن بعض السلف لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيه ضعف في جسرة بنت دجاجة وهي ضعيفة لكنه يعني يستأنس به في مثل هذا لان الاصل
الجواز ما في شي لكنه خلاف السنة ما هو مشروع ما هو معروف في هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن من فعله احيانا فلا بأس. نكمل اسئلة اه الحريم والاخوات. نعم. احسن اليك. سم. اخت تسأل تقول اه هل القراءة بالصلاة لابد ان
بترتيب الصور القراءة احسن اليك تسأل. القراءة اثناء الصلاة. لابد ان تكون بترتيب الصور نعم السؤال تقول هل لازم ارتب القراءة في السور؟ لا مو بلازم. ولا اظن احد يقول انه لازم. لكن المشهور في مذهب الامام احمد انه يكره التنكيس
تنكيش السور والراجح انه لا يكره التنكيس لان ما في نص على كراهية التنكيس وفيه اثر عن ابن مسعود رواه عبد الرزاق وغيره والله اعلم بصحتي لكن حتى لو صح فقول الصحابي اجتهاد منه
ليس بحجة على الصحيح. فعلى كل حال آآ لا يكره لكن السنة هو الافضل والاولى القراءة بترتيب السور. هكذا هو عامة فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الافضل وهذا اولى وهو السنة. وذكر العلماء للتنكيس عدة صور
ذكرنا بعضها في الدورة التي ذكرناها لكم قبل قليل لكن ما في مجال نذكر شيء منه نعم من حافظ يسمع لنا شيء ها يا سعود ها بعد يلا بيتين صارت الدعوة فيها
على اخر شي اقولها لكم انت ما سمعت انت؟ سمع يلا احسنت جزاك الله خير. طبعا انتوا الكتاب معك حلالك ما نقدر نقول شي. انا كنت بواعدك بكتاب ثاني بس عاد حظك
طيب وين اه ابو معاذ احنا ترى انتهينا من الدرس ما حد يلومنا الجلوس للاسئلة محد مغصوب عليه صح ولا لا والكاميرا تصور ولا ما تصور؟ تصور تصور على كل حال آآ يعني اللي بيروح يروح
تجينا شكاوى يقولون تأخرونا الدرس انتهى اللي يا اخوان يبغى ينصرف لا حد يروح باتسر يشتكينا عند اه الادارة ها خلهن يلومونا انتوا اللي جالسين الحين اه احنا حنكمل الدورة
لا لا ما في رجوع بنكمل الدورة وبعدين نحط قرعة عاد نرجع من الاول ولا لا اللي طب فيه ناس اللي عنده حيلة يجي هنا يعني اللي يبي يسأل يجي هالجهة هذي
ويريح نفسه ويريحني من العود وسهلة ذي هذي من الحيل الجائزة تفضل في الاخير الاخ ايه واليك صوت نعم اه تسأل ما الدليل على منع الجنب؟ من الطواف والله ما عندي انا دليل الا القياس على الحائض لانه كلها حدث اكبر. بس هذا اللي عندي. هم. قبلته فالحمد لله ما قبلته ما عندي
الكاد احنا مشينا على ان الحدث الاكبر الاصغر يعني بعد تبينا نقول في الحدث الاكبر هذي صعبة واياك الله يحفظك نعم يا اخي نعم اي نعم تفضل اليك شوف يا حبيبي بالنسبة للقدمين في السجود هل تلصقها؟ او تفرجها او تقاربها؟ اما التفريج فهذا هو المشهور في المذهب عندنا لكن هذا ما هو
ما هو قوي اه الاقوى منه ان تلصق القدمين او تقارب بين القدمين. والدليل حديث عائشة في مسلم وفي رواية عند ابن خزيمة انه الصق عقبيه لكن رواية ابن خزيمة فيها شذوذ
لكن المقاربة ثابتة بلا شك نقول قاربها او الصقها يجوز هذا ويجوز هذا. اللي ورا ما حكم الترديد وترديد الاذان وراء المذياع؟ ان كان مسجلا فالاقرب انه لا لا يردد وراه لان هذا ليس مؤذن
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن هذا هذا مؤذن ما هو مؤذن. هذا تسجيل مؤذن فهذا ما يردد خلفه. هذا الذي انا لا اشك فيه. وان كان بعض مشايخنا يعني يقول لا يردد حتى ورا المسجل لكن كل له رأيه واجتهاده
واما اذا كان على الهواء فان كان في بلدك وانت مقصود بهذا الاذان فلا شك انك لك ان تردد معه ان كان في غير بلدك فان كان بعد صلاتك انت مصلي وخالص
تسمع مثلا من دولة ثانية ولا من بلدة انت في الشرقية واذان مكة عقب صلاتكم. فهذا كلام الفقهاء يقولون ما يردد لانه خلاص ما عاد يخاطب بهذا الاذان واما ان كان لا يزال ما بعد صليت
فلا بأس ان تردد وعلى كل حال ان رددت في كلا الحالين مسألة محتملة واجتهادية وانت على خير لكن المسجل لا تردد وراه والله اعلم بقي مسألة وهو ما لو كان يؤذن قبل دخول الوقت عندك
فهل ايضا محتملة لانك لست مخاطب بهذا الاذان ولا في محل يمكن ان تخاطب به يعني ما دخل الوقت عندك وبعضهم يقول العموم يدل على الامر محتمل يعني بس انا اللي لا اشك فيها ان المسجل لا يردد وراه مسجل ولا
مثلا انترنت ولا ما دام ما هو حقيقي يعني والله اعلم. تفضل واليك نعم اذا كان فاتك التشهد مثلا اتيت للامام وانت قد سبقت بركعة فاكثر فانت اذا وافقت التشهد الذي هو تشهدك
مثلا فاتك ركعتين من الظهر التشهد الثاني للامام هو بالنسبة لك ايش هذا يجب عليك ان تأتي بالتشهد. الى الى الشهادتين وبما ان الامام سوف يطيل فتكمل الصلاة على النبي وسلم وتكمل الدعاء حتى يسلم ثم تقوم
طيب ان كان انك ادركت مع الامام ثلاث ركعات مثلا فصار المحل ما هو موضوع تشهدك انت فهنا يجب عليك الجلوس متابعة للامام. لكن لا يجب عليك التشهد لان هذا ما هو تشهد بالنسبة لك
يعني لو جلست وانت ساكت ما عليك شيء. لكن الافضل ان تتشهد متابعة للامام لكن لو تركته عمدا او سهوا لا تتأثر صلاتك البتة باقي عندنا صورة ويمال ادركت مع الامام
ركعة من المغرب فيجب عليك بعد قضاء ركعة ان تجلس التشهد. بعض الناس ما يجلس التشهد يقول انا جلست مع الامام مرتين جاء الامام في التشهد وجلس معه هذي وحدة. ثم قام الامام وجلس التشهد هذي ثنتين. يقول معي اثنين بعد شوي اجيب زود
لا هذي جبتها للمتابعة لا الاول ولا الثاني تشهد بالنسبة لك. هي متابعة لكن التشهد الاول لك بعد ما تقضي ركعة يجب ان تأتي بالتشهد الاول ثم تأتي بالركعة الاخيرة وتجد شهد اخيك
الله اعلم طيب احد بيقرأ اللي بيقرأ احد يبي يقرأ اصدع احسنت بارك الله فيك تفضل تفضل جزاك الله خير سم سؤال ابو الاسئلة اتفضل يا ابا معاذ بس لو وصلنا الدور بيجيك الدور دقيقة بس باقي واحد صف كذا
ها عندك شي ؟ تفضل واليك العمرة الصحيحة متأكد انك ما احدثت هذا مو بصحيح بس عسى ما صليت عقبها المهم صلاتك باطلة المهم على كل حال اذا فيه فريضة بس
والله انا اعيده لكني احيانا مع كثرة ما عاد الواحد يجمع اعيد يعني. واحيانا يفهم الجواب من فحو الخطاب يعني عفوا يفهم السؤال من فحوى الجواب طبعا هذا الحديث مختلف في رفعه ووقفه. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والاقرب انه موقوف والاقرب انه ترد عليه شوف اللحن الجني اذا كان لا يغير المعنى ما احد يقول انه تبطل صلاته لكن اذا كان يغير المعنى المشهور في المذهب انها تبطل الصلاة
والاقرب والله اعلم انه يعذر بجهله والامة العالم كلها جاء له يا ابن الحلال انا من الناس اوسع العذر بالجهل الان الامة مجهلة في اشياء كثيرة جدا الحين تسأل بعضهم من هو نبيك ما يعرف
انت اللي تخطئ يعني ايه هو جاهل انا نعذره بالجهل. صحت صلاته في نفسه فتح صلاته بغيره. لكن لا ينبغي ان يصلي بالناس وهو لا يحسن انت لا تعيد الصلاة يا ابني
لا تعيد الصلاة صلاتك صحيحة حتى لو كنت خلفه بس يجب عليك انك ترد عليه تفضل واليك ما حكم سد لليدين في الصلاة؟ خلاف السنة خلاف السنة ينقص اجرك في الصلاة والصلاة صحيحة
الفجر بين اللي في البر يشوفه شوف البياض اذا شفت البياض من جهة المشرق شوف دور المشرط شفت البياض البياض المعترض مش البياض الرأسي لا المعترض الافقي هذا الفجر على قولتهم يشوفها الاعمى
يتأخر شوي ساعات مقدمة يعني تفضل يودي ها لا اله الا والله يا ابني بحسب اهميته ان كان هذا الدرس فرض عين عليك متعين فهو اولى ان كان لا فهذا الدرس
درس والان صارت تسجل لكن احيانا اذا امكنك ان تعتذر فيقبل عذرك تقدم العلم فهذا لا بأس اما اذا كنت انت اساسي في الموضوع من تاب من الحواشي ينبغي الحضور مثل عرس اخوك
صديق عزيز لانه بيحصل فيهم منازعة ومشاقة بينك وبينه وقد نعم يصح يصح ان تنوي الامامة يعني المسبوق اذا قام يصلي ما فاته فجاء واحد وصلى معه يجوز ما في بأس
لكن الافضل انه ما احد يجي معه الا اذا عدم الجماعة ما في الا هو يجوز هذا الصحيح لا يجوز يا اخوان سم تقضي نعم تقضي بس ما ما تقضي بالعكس
نقضي من بداية الاذان لا لا لأ انت الان جيت والمؤذن في حي على الصلاة او حتى في الشارع مو بلازم في المسجد بس ما انتبهت له الا هو يقول حي على الصلاة. ماذا تصنع
القضاء انك تحكي الاذان كله حتى تصل حي على الصلاة وتكمل معه فهمت نعم تفضل هذا ورد في صحيح مسلم لكن بعض العلماء يرى ان هذه الرواية فيها شذوذ ويرى ان الصواب ان في السجود
او بعضهم يصححها في مثل ما فعل مسلم. يقول كرره في هذا وفي هذا وفي هذا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد خلصنا يا جماعة البيت نكتب اكتبوا البيتين
البيتين بعت ايش اي نعم اي نعم وعظم اكتب يلا وعظم يلي الابهام كوع عظم يلي الابهام كوع وما يلي وعظم يلي الابهام كوع وما يلي. هذا الاول وعظم يلي الابهام كوع وما يلي
الثاني لخنصره الكرسوع لقنصله الكوسوع والرسغما وسط بخنصره والرسغ ما وسط. اعيد وعظم يلي الابهام كوع وما يلي والرسغ ما وسط الثاني وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع عظم يلي ابهام رجل ملقب
فخذ بالعلم واحذر من الغلط وعظم من اول يقول وعظم يلي بها مكوع وما يلي وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط هذا يساعدك انك تفرق بين الكوع والكرسوع
الكوع والبوع يعني تظبطها بس ولا هو زينة ترى زينة طيب سبحانك اللهم وبحمدك