1 00:00:02.600 --> 00:00:27.400 طيب بسم الله الرحمن الرحيم يقولون الفقهاء اذا تضرر صلاة الفوائت معا فله ان يصلي بعضا منها وله ان يعني آآ يؤخر بعضها يعني لا يلزم ان يقضيها جميعا فورا 2 00:00:27.500 --> 00:00:44.450 يعني لو صار عليه عشرين صلاة مثلا صعب انه يصليها مع بعض يصلي خمس يصلي سبع يصلي عشر واذا خشي على نفسه التعب ولا المشقة الشديدة يأخر بعضها الى وقت راحته وهكذا لكنه يبادر بها ما استطاع 3 00:00:44.500 --> 00:01:10.050 لقوله صلى الله عليه وسلم فليصلي اذا ذكر او استيقظ وقوله جل وعلا واقم الصلاة ايش؟ لذكري قالوا او ينسى يعني ينسى الترتيب او ينسى احدى الصلوات انها فاتته ثم يصلي ثم يذكرها. ففي هذه الحالة يقول يسقط الترتيب. وعلى الراجح ذكرنا ان الترتيب سنة وليس بواجب. لان 4 00:01:10.050 --> 00:01:23.700 في امر بالترتيب انما في امر بالقضاء. لكن ما في امر بالترتيب لكن اخذنا الترتيب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لما قضى في الخندق رتب الصلوات المقضية عليه الصلاة والسلام 5 00:01:24.300 --> 00:01:46.950 طيب قال او يخشى فوقت فوات الحاء فوت الحاضرة. يعني لو تضايق وقت صلاة الحاضرة فيقدمها على صلاة ايش الفائتة مثل استيقظ من النوم اخر وقت العصر عليه الظهر والعصر ما صلاها. او عليه الفجر والظهر والعصر 6 00:01:47.400 --> 00:02:08.150 واخر وقت العصر ماذا يصنع؟ قالوا يبدأ بصلاة العصر ثم يصلي الفجر ثم يصلي الظهر لماذا؟ حتى لا تكون الحاضرة ايضا فائتة. فيتدارك الوقت واحنا المفترض انه نمشي بسرعة عشان الوقت 7 00:02:08.650 --> 00:02:29.550 طيب ايضا اعذرونا يعني اذا اخلينا الدرس من بعض التفصيلات او التعليلات او الاستدلالات لضيق الوقت المشايخ اليوم عاتبونا يقولون لا تتأخرون زود مثل امس يعني نحاول ان نخلص ان شاء الله نبكر اليوم 8 00:02:30.950 --> 00:02:48.800 طيب وصلنا الى الشرط الثالث ستر العورة قال ويجب حتى خارجه يعني ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة. لكن يعني احيانا يكون هناك فرق في العورة في الصلاة وخارج الصلاة فلابد من الانتباه 9 00:02:48.850 --> 00:03:08.650 يعني المرأة مثلا لها عورة في الصلاة وعورة خارج الصلاة. فينبغي ان يفرق طالب العلم لا يخلط بين البابين وليه قال ويجب سترها في الخلوة وفي الظلمة يعني سواء كان في الصلاة او خارج لو صلى في ظلمة 10 00:03:09.350 --> 00:03:25.100 يجب عليه ان يستر عورته. ما يقول الظلام يسترني وهكذا لو كان في غير صلاة في ظلمة لا يتعرى يقول الظلام يسترني لا بد ان يستر عورته قال يشترط فيها في الساتر الا يصف البشرة 11 00:03:25.950 --> 00:03:43.750 يعني الا يكون شفافا بحيث انه تظهر العورة من وراء هذا الساتر هذا ما يعتبر ساتر في الحقيقة لان الشفاف لا يعتبر ساترا لا يعتبر ساتر للعورة ولذلك لا ينفع في ستر العورة لابد ان يكون 12 00:03:43.850 --> 00:04:02.150 صفيقا بحيث لا يظهر لون العورة من ورائه. بحيث لا يعرف لون الجلد من ورائه. هذا المراد به ثم بدأ يبين عورة الرجل العورة الرجل ما بين السرة والركبة السرة ليست عورة 13 00:04:02.600 --> 00:04:22.600 والركبة ليست عورة بل ما بينهما. قال وكذلك الحرة المراهقة يعني التي دون البلوغ. التي دون البلوغ. يقرها البلوغ اذا دنا وقارب البلوغ بخلاف اللغة العصرية الان المراهق عند المعاصرين في علم النفس وعلم التربية اوسع من المراهق في اللغة وفي الشرق 14 00:04:22.600 --> 00:04:42.600 المراهق في اللغة وفي كلام الشرعيين هو من قارب البلوغ. هذا معنى لا راهق الشيء اذا قاربه. فالمراد في كلام الفقهاء المراهق يعني الذي قارب البلوغ. اما عندنا اذا بلغ ما عاد به مراهق هذا رجل يتزوج ويجيه 15 00:04:42.600 --> 00:05:00.600 اولاد يعتمد عليه لكن ماذا نصنع اليوم بهذا الذي نراه اصبح الرجل يمكن يوصل عمره عشرين يقولون مراهق واضح الفرق؟ ولذلك علم اولادك يكونوا مراهقين قبل البلوغ مهوب بعد البلوغ 16 00:05:05.300 --> 00:05:26.900 قال وكذلك الامة وكذلك الامة. وهذا القول بالنسبة للحرة المراهقة والامة فيه نظر. ولذلك بالنسبة للامة انكره كثير من جماعة من العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القطان الفاسي وجماعة ممن تكلموا في هذا الباب. هكذا بالنسبة للامة عورتها في الجملة 17 00:05:26.900 --> 00:05:46.350 كالمرأة الحرة في الجملة لكنها ليست كهي في كل شيء. لكنه لا يقال عورتها من السرة الى الركبة لكن لا ايضا يطلق هذا الاطلاق وان قاله كثير من الفقهاء لكن لا نكثر الكلام في هذا الباب لان ما عاد فيه اماء الان 18 00:05:46.400 --> 00:06:09.400 ولا يحتاج مثل هذا الى كثرة كلام اه وكذلك بالنسبة للمراهقة اللي عمرها مثلا احدعش ما يقال ان السرة الركبة يعني تمشي هكذا هذا مو بصحيح فلذلك يعني لا يقال هي كالحرة في الاحكام كالبالغة في شدة الاحكام عليها وفي مؤاخذتها لكنها تشبهها في مثل هذا يقول تستروا 19 00:06:09.400 --> 00:06:31.900 ينبغي ان تتستر لكن لا يجب عليها ان تغطي مثلا وجهها وكفيها مثل الحرة فلا بأس ان ان تكشف ما لم تبلغ تكشف وجهها وآآ تكشف يديها في النظر في النظر وهكذا بالنسبة للصلاة تقارب الحرة لكن لا يشدد لو خرج شيء من شعر البنت الصغيرة التي مثل عمرها عشر واحدعش وما بلغت لو خرجت 20 00:06:31.900 --> 00:06:43.850 بعض شعرها مو مثل ايش ليس مثل المرأة الحرة المرأة الحرة الكبيرة البالغة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل صاد حائض الا بخمار فدل على الفرق بين الحائض يعني البالغ وما دون البلوغ 21 00:06:43.850 --> 00:07:04.050 لكن يعني ايضا لا يتساهل في هذا كما سنشير اليه حتى في الابن اللي عمره عشر سنين قال وابن سبع الى عشر عورته الفرجان ايضا هذا محل نظر هذا محل نظر والاولى ان يقال ينبغي له ان يتستر يستر ما بين السرة والركبة لكن لا يشدد فيك 22 00:07:04.050 --> 00:07:24.050 كالتشديد في من بلغ لان البالغ يؤاخذ بالاحكام. اما ما دون البلوغ او ما بين السابعة الى العاشرة والعاشرة الى البلوغ لا يشدد فيه كالتشديد في البالغ لكن ايضا لا يتساهل لكن ينبغي له ان يكون مشابها 23 00:07:24.050 --> 00:07:44.450 للكبير مشابه للكبير لعموم النصوص في الجملة لكنه لا يشدد عليه الله اعلم. طيب قال وكل الحرة عورة الا وجه في الصلاة. المرأة البالغة كلها حرة يعني حتى الكفين وحتى القدمين 24 00:07:45.250 --> 00:08:06.300 وقال بعض العلماء يجوز اخراج الكفين. وقال اخرون العلماء يجوز اخراج الكفين والقدمين في الصلاة اما خارج الصلاة فالمرأة كلها عورة يعني في النظر في النظر والدليل على ان المرأة عورة كلها في النظر الحديث الصحيح حديث مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة 25 00:08:06.300 --> 00:08:28.550 اذا خرجت استشرفها الشيطان حديث صحيح هل استثنى النبي صلى الله عليه وسلم الوجه والكفين استثنى القدمين لا هذا في النظر ولذلك قال فاذا خرجت ليس في الصلاة قال اذا خرجت اما في الصلاة قال الخمار والخمار غارب ما يطلق كما تقدم الكلام عليه في الدروس الماظية 26 00:08:28.550 --> 00:08:43.750 على غطاء الرأس لكن الله امر بابنائه اذا خرجت الى خارج الدار فينبغي ان يفرق بين هذه المسائل. فالمرأة اذا صلت في بيتها لا ينبغي لها ان ان ان تغطي الوجه 27 00:08:44.100 --> 00:09:07.500 لكن الكف ان غطته فحسن. وان لم تغط الكفين اللي هو الى الرسغ فقط الى المفصل اما ما فوق المفصل هذا باتفاق الفقهاء عورة لا يجوز اظهاره في الصلاة واما خارج الصلاة فتقدم ان المرأة كلها عورة عند غير محارمها. اما عند محارمها فتستر ما لا يظهر منها 28 00:09:07.500 --> 00:09:25.950 غالبا في بيتها فلا يجب عليها ان تستر الوجه ولا الرأس ولا الكفين ولا الساعدين لكن تستر العضدين وتستر الاباط بعض النساء الله يهديهم تخرج على اخوانها واباطها طالعة هذا ما يجوز هذا. هذا ما يجوز هذا 29 00:09:26.450 --> 00:09:43.250 فينبغي التنبه لمثل هذا على كل حال اه ولذلك قال في الصلاة الا وجهه في الصلاة. ولو خرجت القدمان ايضا في الصلاة القدم الى الكعبين. فالراجح انه ليست بعورة في الصلاة 30 00:09:43.250 --> 00:10:00.600 هذا الراجح وهو مذهب الحنفية واختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله والله اما حديث نعم اذا كان سابقا تغطي ظهور قدميها فهو ضعيف مرفوعا. بل وضعيف موقوفا فلا يعتمد في الاحكام والله اعلم 31 00:10:01.900 --> 00:10:19.300 طيب قال ومن انكشف بعض عورتي وفحش او صلى في نجس او غصب او غصب ثوبا او بقعة اعاد ويصلح او غصب ثوبا او بقعة اعاد طيب على سبيل البدل يعني 32 00:10:19.850 --> 00:10:36.550 آآ من انكشف بعض عورته فان كان يسيرا من غير قصد فلا حرج عليه لكن اذا انكشف وكان كثيرا وتركه وطالت المدة وهو يعلم تبطل صلاته. لكن اذا كان ما درى ما علم 33 00:10:36.600 --> 00:10:51.650 الصحيح ان صلاته صحيحة. الصلاة صحيحة. استثنى بعضهم العورة المغلظة العورة المغلظة والذي يظهر ان الذي ما علم وظن انه ساترا لها انه ان شاء الله يعفى عنه انه ان شاء الله يعفى 34 00:10:51.850 --> 00:11:04.450 عنه واحيانا يكون في الثوب شق بسيط اي يسير او في السراويل اللي يصلي بالبنطال او هذا شق يسير ما انتبه له. لكن يجب على المسلم ان يتنبه وبعض الناس الان يصلي 35 00:11:04.550 --> 00:11:20.900 بسراويل او بناطيل ظيقة وفنايل قصيرة فاذا ركع او سجد ظهرت سوءته من الخلف هذا يجب ان ينبه يجب ان ينبه وعلى قول جماعة من الفقهاء لا تصح صلاته اذا خرجت مثل هذه العورة 36 00:11:21.250 --> 00:11:37.100 على كل حال ينبغي بل يجب على المسلم ان يتنبه ويجب على طلاب العلم ان ينبهوا الناس الى هذا وينبههم الى ايضا حسن اللباس في الصلاة فينبغي على طلاب العلم بالذات ايضا والدعاة الى الله عز وجل ان يحسنوا صلاته ان يحسنوا ملابسهم في الذهاب الى المسجد 37 00:11:37.200 --> 00:11:50.050 تلبس افضل ملابسك. قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد قال لا من حبس في محل نجس او غصب لا يمكن الخروج من هذا معذور فصلاته صحيحة 38 00:11:51.400 --> 00:12:07.200 يقول الرابع اجتناب نجاسة غير معفو عنه تكلمنا آآ البارحة عن النجاسة المعفو عنها في البدن والثوب وفصلنا فيها الكلام باختصار ايضا لكن اجتناب النجاسة في المشهور شرط. وقال بعض العلماء واجب 39 00:12:07.650 --> 00:12:31.200 فيأثم بتركه لكن الصلاة صحيحة وعلى كل حال يجب على المسلم ان يتجنب النجاسة في الصلاة سواء قلنا هي شرط او قلنا هي واجب من الواجبات قال واجتناب النجاسة يجب ان يكون في ثلاثة اشياء في الثوب. يعني في الملابس 40 00:12:31.600 --> 00:13:01.900 والبقعة التي يصلي عليها وتكون اه اه قدماه او بدنه عليها البدن يجب ان يطهر كل هذه الثلاثة. ولا يكون فيها شيء من النجاسة ومن جبر عظمه او خاطه بنجس وتضرر بقلعه لم يجب وتيمم ان لم يغطه اللحم تكلمنا عن حكم التيمم 41 00:13:02.150 --> 00:13:19.650 سابقا وفصلنا فيه لكن الان نقول يصلي يصلي وصلاته صحيحة. يصلي وصلاته صحيحة. وتقدم ايضا ان الصحيح انه لا يتيمم عن النجاسات وهذا الكلام على انه يتيمم على النجاسة الصحيح انه لا يتمم عن النجاسة وانما هي يتمم عنها للوضوء 42 00:13:19.900 --> 00:13:39.000 وعن الوضوء وعن الغسل كما تقدم او عن شيء منها او عضو من اعضائها قال ولا تصح بلا عذر. هذه المواضع التي لا تجوز الصلاة فيها ولا تصح. قال لا تصح في المقبرة 43 00:13:40.600 --> 00:14:03.300 والمقبرة هي موضع الدفن تدفن فيها يدفن فيها الموتى. وقال بعض العلماء تصح الصلاة ولكنها حرام. كونها محرمة هذا لا شك فيه اما الصحة فالاقرب الصحة والله اعلم لان النهي هنا لا يتعلق بذات الصلاة. فلا يجوز الصلاة بين القبور ولا في المقبرة ولا مسجد فيه قبر. ولا يجوز وضع القبر في المسجد 44 00:14:03.300 --> 00:14:19.350 لكن من صلى صحت صلاته وهو اثم. لان النهي هنا لا يعود الى ذات الصلاة انما يعود لامن خارج عنها. وعلة النهي انه ذريعة للعبادة لعبادة غير الله ذريعة للشرك 45 00:14:19.400 --> 00:14:39.400 قال وخلاء يعني موضع قضاء الحاجة لانه موضع النجاسات فلا تصح الصلاة فيه وكذلك الحمام ولكن قال بعض العلماء اذا كان الخلاء واسعا والموضع الذي صلى فيه طاهرا صحت الصلاة لكنه لا يجوز له ان يصلي في هذا الموضع لكن الصلاة 46 00:14:39.400 --> 00:15:01.400 صحيحة والحمام والحمام ليس هو موضع قضاء الحاجة. نحن نسميه الحمام الان لكن الحمام في كلام الفقهاء هو موضع الاستحمام. وكانت هناك حمامات يوضع الان حمامات الشونة او ما اشبه ذلك. هذه المواضع يعني لانها تكشف فيها العورات. فورد في حديث ابي سعيد النهي عن الصلاة في 47 00:15:01.400 --> 00:15:21.300 وقد اختلف في صحته فصحه جماعة وظعفه اخرون وعلى كل حال لا ينبغي الصلاة فيها لما فيها من المنكرات ولكن من صلى فصلاته صحيحة. فصلاته صحيحة والحديث الذي اشرنا اليه وهو 48 00:15:21.650 --> 00:15:48.250 اه الصلاة حديث ابي سعيد ان النبي قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. هذا اختلف في صحته هذا الحديث. اختلف في صحة هذا الحديث انه لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن النهي عن الصلاة في المقابر هذا ثابت في احاديث كثيرة تبلغ مبلغ 49 00:15:48.350 --> 00:16:11.200 التواتر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مصالحيهم ايش مساجد يحذر ما صنعوا عليه الصلاة والسلام قال واعطانا الابل. اعطانا الابل هو هي المواضع التي تأوي اليها الابل وليست المواضع التي تمر بها الابل. فالموضع الذي فيه 50 00:16:11.200 --> 00:16:22.550 راح الابل هذا لا تجوز الصلاة فيه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الابل ولا تصلوا في في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك او في معاطن الابل 51 00:16:22.550 --> 00:16:39.100 لكن من صلى فالصلاة صحيحة وهو اثم والمجزرة الحديث الذي رواه ابن ماجة عن ابن عمر في سبعة مواضع لا تصح فيها لا يصلى فيها وذكر منها ترى هذا الحديث ضعيف 52 00:16:39.200 --> 00:16:54.400 والمجزرة ينبغي ترك الصلاة فيها لكن من صلى فيها فصلاته صحيحة وليس اثما اذا كان الموضع نظيفا وطاهرا وكانت الصلاة نافلة او كانت الصلاة لا تجب عليه جماعة لعذر من الاعذار 53 00:16:55.250 --> 00:17:15.250 والمزبلة وهي موضع القاذورات. وهذه ايضا لم يصح الحديث فيها لكنها موضع مستقذر فلا ينبغي اقل شيء ان يقال يكره الصلاة فيها تعظيما للصلاة تعظيما للصلاة. سواء صح الخبر او ما صح ينبغي تعظيم شعائر الله عز وجل. لكن الصلاة صحيحة اذا وجد فيها مكانا 54 00:17:15.250 --> 00:17:35.250 آآ يعني آآ نظيفا فصلى وطاهرا فصلى فالصلاة الصحيحة لكن مع الكراهية لان هذا موضع مستقذر. قال وقارعة الطريق قارعة الطريق هو الطريق اذا صلى في وسطها اما اذا صلى في اطرافها فليس هذا مما ينهى عنه ومع ذلك ايضا الحديث في هذا الباب ضعيف كما تقدم 55 00:17:35.250 --> 00:17:54.500 لكن لا ينبغي ايضا الصلاة في قارعة الطريق. واذا كان النبي نهى عن الجلوس في قارعة الطريق وعلى الطرقات فما بالك ايش بالصلاة ولان آآ الطريق حق للماشين وليس حق للمصلين. ولذلك لا ينبغي حتى للمصلي في المسجد ان يصلي في 56 00:17:54.500 --> 00:18:09.600 مداخل المسجد ومخارجه لان هذه موضع دخول الناس وموضع خروج الناس ومعلوم انه لا ينبغي له ان يشوش في على صلاة نفسه. وينبغي له ايضا وينبغي لهم الا يقطعوا صلاته. ويحرم عليهم فاذا 57 00:18:09.600 --> 00:18:26.250 صلى في طريق ذهابهم وعيابهم اضطرهم الى قطع صلاته واضطرهم الى التشويش عليه. وكلا الامرين مما لا ينبغي. واما المرور بين يدي المصلي فلا يجوز. لكن اه اه هو الذي اه اه تسبب في 58 00:18:26.250 --> 00:18:36.250 في هذا لو مر به الناس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في قريب من هذا قال اتقوا اللعانين الذي يتخلى في طريق الناس في ظلهم فهذا ينبغي ان تبتعد 59 00:18:36.250 --> 00:18:56.100 عن موضع حاجة الناس لكن من صلى في قارعة الطريق نقول لا يجوز له الا لو كان الطريق ما في احد في ذلك الوقت والصلاة صحيحة وقال ولا تصح في اسطحتها. هذا يعني ضعيف هذا القول ضعيف 60 00:18:56.150 --> 00:19:16.000 فسطح الحمام وسطح لو وجد اعطان ابل تحت وظع فوقها مجلس يجلسون فيها الناس لا بأس بالصلاة فيها وهكذا المقبرة لو فرض انه بنيت مقبرة في دور ارضي وفي الدور العلوي موضع للسكنة لا حرج 61 00:19:16.050 --> 00:19:33.100 لا بأس بهذا وهذا قد يوجد في بعض المناطق التي اه يقل فيها اه المساحات الصالحة للسكنة فقد يضعون هذا مثل الان توجد في بعض الدول مساجد في دور من الادوار 62 00:19:33.200 --> 00:19:47.650 هل يوجد حتى عندنا الان في بعض الفنادق يوضع دور من الادوار او في بعض العماير مسجد فلا يقال انه لا يجوز المبيت فوقه او تحته او عن يمينه او او في قبلته كل هذا يعني 63 00:19:48.350 --> 00:20:13.250 اذا انفصل وصار للسكنى اصبحت احكامه احكام ايش السكنة وان كان سطحا لشيء لا يجوز الصلاة عليه والله اعلم قال من شروط الصلاة استقبال القبلة والقبلة هي الكعبة لا تصح الصلاة بدون استقبال القبلة ولكن ينبغي ان يعلم 64 00:20:13.300 --> 00:20:37.000 ان القبلة متسعة فهي للقريب عين الكعبة الذي يرى الكعبة او داخل المسجد الحرام. وخارج المسجد الحرام تتسع القبلة حتى اذا ابتعدت صار ما بين المشرق والمغرب ايش قبلة كما جاء هذا في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما قاله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ما بين المشرق والمغرب قبلة 65 00:20:38.400 --> 00:20:51.550 قال لا تصح الا للعاجز لو عجز الانسان عن استقبال القبلة شخص محبوس او مربوط ما يقدر يستقبل القبلة فلا بأس شخص مريض على سريره لا يستطيع الاستقبال اما اذا كان يستطيع يجب عليه 66 00:20:51.800 --> 00:21:15.750 اكيد ده كان لا يستطيع يصلي على حسب حاله قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وتسقط جميع الواجبات بالعجز عنها قال والمتنفل في سفر مباح اذا كان على مركوبه وايضا اذا كان ماشيا على القول الثاني وهو صحيح 67 00:21:16.850 --> 00:21:35.550 لكن الذي ورد في السنة النفل على المركوب. النفل على المركوب فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث اتجهت به فاذا كنت في سيارتك او في الطيارة فلك ان تصلي النافلة لغير القبلة 68 00:21:35.650 --> 00:21:59.150 ولكن يسن افتتاحها للقبلة وقوله في سفر مباح هذا قيد والقول الثاني في السفر مطلقا سواء كان مباحا او غير مباح وهذا هو الراجح قال ويعمل وجوبا بخبل ثقة بيقين. يعني اذا كان هو لا يعرف القبلة فيسأل الثقات 69 00:21:59.300 --> 00:22:18.800 اذا اخبروه عمل بخبرهم اذا اخبروه عن يقين اما اذا قالوا والله يحتمل يمكن اظن ان القبلة هكذا لا يجوز العمل بخبره لانه شك فتسأل غيره او تعمل بمحاريب المسلمين في بلاد المسلمين في مساجد وفيها محاريب 70 00:22:18.950 --> 00:22:37.650 ويعمل بمحارم ما تحتاج مع المحاريب انك تسأل طيب اذا اشتبهت في السفر اذا اشتبهت عليك القبلة في السفر الناس اما مجتهد فهذا يعمل باجتهاده واما مقلد فانه يقلد المجتهد 71 00:22:38.850 --> 00:23:05.950 الان الناس صاروا يعني كثيرا ما يستعملون الجوالات. الجوالات فيها طريقة او فيها برامج لمعرفة القبلة فلا بأس باستعمالها اذا تأكدت انها جيدة وصالحة لان بعض الجوالات تكون يعني البوصلة اللي فيه خربانة او يكون البرنامج سيء او خربان او مضروب فهذا لا يجوز استعماله فينبغي 72 00:23:05.950 --> 00:23:22.650 والتحري في مثل هذا فاذا تبين انك اخطأت بسبب هذا البرنامج تعيد الصلاة اما اذا اجتهد في السفر او في البر وما عنده طريقة يعرف بها القبلة بيقين فاجتهد فاخطأ 73 00:23:22.850 --> 00:23:37.050 فصلاته صحيحة لكن اذا علم بعد ذلك تحول الى القبلة سواء كان في الصلاة في اثناء الصلاة او بعد الصلاة في صلاة اخرى لكن ما ينبه اليه ان بعض الناس 74 00:23:37.650 --> 00:23:55.400 يسافر فيصلي لغير القبلة في الحضر هذا صلاة باطلة يجب عليه اليقين في بلد المسلمين اما لو كان هذا الحظر بلد كفار ما في احد يعرف القبلة ولا عنده قدرة لتعرف القبلة فهذا مثله مثل البر تجتهد تجتهد 75 00:23:57.300 --> 00:24:21.550 لكن في بلد المسلمين تستطيع ان تعرف القبلة بيقينك تسأل الناس او تذهب وتبحث عن المساجد وتعرف القبلة لو دخلت في بيت مثلا في الرياض مثلا جاك زائر او في مكة او في جدة او في الطايف او في الدمام او في اي مكان. انت مثلا رحت في شقة او رحت عند 76 00:24:21.650 --> 00:24:40.250 شخص زميل لك فصليت لغير القبلة فجاء الرجل وقال لك ترى القبلة وراك ماذا تصنع في هذه الحالة وماذا يصنع الناس مثل ما قال الناس ماذا يصنعون؟ يصنعون مثل ما قال الشيخ 77 00:24:40.900 --> 00:25:02.400 يدور ويكمل الصلاة. هذا الفعل خطأ هذا الفعل غير صحيح ماذا تصنع خلاص الصلاة باطلة فتبدأ الصلاة ايش من جديد تستأنف الصلاة من اولها متى تدور اذا كنت في الصحراء 78 00:25:02.650 --> 00:25:20.600 اذا كنت في سفر بغير بلاد المسلمين هنا تجتهد فلربما جاء شخص يعرف القبلة عن يقين فقال لك تراها وراك تراهن يمين هنا لا بأس انك ايش؟ بل يجب موب لا بأس يجب تتحول الى القبلة 79 00:25:21.000 --> 00:25:48.650 تحول الى قبلة وما مضى صحيح اما داخل بلد المسلمين يجب ان تتيقن. فاذا انت اصلا مخطئ فصلاتك باطلة حتى لو بعد الصلاة تعيد الصلاة واضح الفرق قال السادس النية فيجب تعيين معينة يعني صلاة الظهر 80 00:25:49.400 --> 00:26:03.350 صلاة ظهر ما تنوي صلاة مطلقة تعين المعينة الظهر الظهر العصر العصر المغرب الفجر الفجر. ولو صليت الفجر بنية السنة الراتبة للفجر ما تصح. او صليت الظهر بنية العصر ما 81 00:26:03.350 --> 00:26:31.250 تصح او صليت الظهر بنية نفل مطلق ما تصح لابد ان تعينها قال ويسن مقارنة النية لتكبيرة الاحرام. هذا كونه يسن هذا يحتاج دليل. وهذا فيه يعني صعوبة ان تجعل نيتك مع التكبير اصلا لا تستطيع. لا تستطيع هذا هذا شبه التكليف بالمحال 82 00:26:31.600 --> 00:26:44.700 ولا اظن احد من السلف نص على هذا ولذلك اشد من هذا مذهب الشافعية الذين يقولون يستحب بسط النية على تكبيرة الاحرام الله اكبر كيف تبسط النية على تكبيرة الاحرام 83 00:26:46.350 --> 00:27:05.350 كيف علمني كيف تبسطها يعني انت اصلا جاي تصلي من بيتك وانت تصلي ناوي الصلاة كيف انت ناوي شلون اترك النية وابدأ بنية ثانية جديدة؟ ثم كيف ابسطها على تكبيرة هذا كلام؟ هذا من التكليف 84 00:27:05.350 --> 00:27:28.400 بالمشقة والعسر حقيقة فلذلك نقول هذا ما له اصل لا ان تبسطها على هذا ولا ان تجعلها مقارنة لتكبيرة الاحرام اهم شي انك تستحضر عظمة الصلاة الذي ينبغي استحضاره عند تكبيرة الاحرام هو عظمة الصلاة. واستحضار النية وهيبة الصلاة واهمية الصلاة. حتى تدخلها من بدايتها 85 00:27:28.400 --> 00:27:47.950 بخشوع هذا الذي ينبغي فلا تكلف نفسك اه بسط النية او المقارنة مقارنة النية ولا غير ذلك والله اعلم طيب قال ولا يضر تقديمه عليها بيسير هذا واضح قال وشرط نية امامة واعتمام 86 00:27:48.150 --> 00:28:04.750 يعني الامام يشرع له ان ينوي ان يكون اماما. والمأموم ينوي ان وهذا واضح يعني. من يوم يصلي الرجل بالناس هو يصلي بنية الامامة لكن تجي في حالات خاصة مثل شخص مثلا يصلي لوحده 87 00:28:04.950 --> 00:28:28.500 ثم جاء واحد فالتحق به. هنا نقول ينوي ان يكون اماما ينبغي ان ينوي ان يكون اماما. هذا الذي ينبغي وهذا الشخص مأموم كون الشرط او ما هو شرط هذا محل خلاف بين العلماء. مشهور ما يعني ما يتسع المجال للتفصيل والتعليل. ولكن نقول ينبغي 88 00:28:28.500 --> 00:28:54.750 ان ينوي الامامة قال ولمؤتم يعني يجوز للمؤتم ان ينفرد للعذر وينوي الانفراد. يعني لو اطال مثلا الامام وانت عندك سفر او انت مريض ولا تستطيع تكمل الصلاة معه لك ان تنوي الانفصال وان تكون منفردا وتكمل صلاتك لاحدك 89 00:28:55.350 --> 00:29:14.700 هذا جائز قال وتبطل صلاته يعني المأموم بطلان صلاة امامه. هذا المذهب والقول الثاني في المذهب وغيره انه لا تبطل صلاة المأموم ببطلان صلاة الامام لكل صلاته هذا هو الراجح 90 00:29:14.950 --> 00:29:31.650 وله ادلته وتعليلاته لكن ليس هذا موضع ذكرها لكن الراجح انه اذا بطلت صلاة الامام او تبين اصلا انها لم تنعقد افرظ انه كان محدثا قبل الصلاة هذا يقال لم تنعقد ما هو بطلة. بطلة احدث 91 00:29:31.650 --> 00:29:53.650 في الاثناء لم تنعقد كان محدثا من قبل. في كلا الحالين في اثناء الصلاة اذا طلع الامام او تبين له هذا انت تكمل صلاتك بنفسك. وصلاتك صحيحة وان كنتم جماعة فالصحيح من قول العلماء ان السنة ان تستخلفوا كما فعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اخذ بيد 92 00:29:54.050 --> 00:30:14.100 آآ عبد الرحمن فقدمه طبعا بيقول بعض العلماء في فرق لكن الصحيح انه فرق غير مؤثر فان لم يقدموا تقدم احدهم اول شيء ينبغي للامام ان يقدم كما فعل عمر. يقول فلان تقدم كمل الصلاة 93 00:30:14.450 --> 00:30:28.700 طيب الامام ما قدم احد؟ يسمونها مسألة الاستخلاف هذي المشهور في المذهب ان الاستخلاف غير مشروع وان الصلاة تبطل والصحيح من قول العلماء وهو قول في المذهب ورواية عن احمد ان الاستخلاف مشروع 94 00:30:30.600 --> 00:30:51.700 في كلا الحالة الحالية وان ينبغي للامام ان يستخلف غيره فان لم يستخلف قدم الناس واحدا يصلي بهم فان لم يفعلوا تقدم احدهم فصلى بهم. فان لم يفعل صلى كل واحد وحده منفردا 95 00:30:53.700 --> 00:31:09.500 قالوا فان كانوا قد ادركوا ركعة من الامام مع الامام كانت صلاة جماعة والا فصلاتهم صلاة فرادى وعلى هذا في الجمعة ان كانوا ادركوا ركعة من الامام كملوها ركعتين وان كانوا ادركوا 96 00:31:09.750 --> 00:31:34.050 فقط تكبيرة الاحرام ولم يدركوا ركعة من الامام يكملونها كم ظهرا اربع ركعات على مذهب الجمهور وفي قول ثاني سنشير اليه ان شاء الله تعالى في صلاة الجمعة طيب قال عكسه يعني الامام لا تبطل صلاته ببطلان صلاة المأموم المأموم لو تبطل صلاته يطلع لكن الامام يكمل 97 00:31:36.200 --> 00:32:00.550 والصحيح انه تصح صلاة هذا وهذا بركة باقي عندنا الباب الاخير نفتح مجال الاسئلة وان شاء الله انا اليوم ماشين صح. طبعا اختصرنا كثيرا لكن الامور طيبة. انت ما شاء الله عليك ماخذ من المقاولات يا ابو معاذ. احسن اليكم فيه مجموعة اسئلة من الاخوات عطنا سؤال عند الاخوات 98 00:32:00.550 --> 00:32:33.450 وسؤال من من الرجال ونبدأ بالاخوة الحاضرين ثم الاخوات تفضل. عطنا سؤال على كل حال هذي مسألة طويلة الاذيان لكن من من الفروق طبعا في مسألة الحدث يفرقون بين لكنهم لا يرون استخلاف عموما يعني 99 00:32:34.800 --> 00:32:58.050 لكن يفرقون بين من احدث في الصلاة ومن دخلها محدثا عمر هو لم يحدث الصلاة لكن لم يحدث قبل لم يدخلها محدثا لكن طرأ عليه على قول الحدث لخروج الدم وكذا 100 00:32:58.100 --> 00:33:16.150 اثناء الصلاة فما مضى من صلاته صحيح الاستخلاف هنا اسهل ممن دخلها اصلا محدثا الله اعلم. نعم عطنا السؤال اليكم اليك تقول هل يلزم ستر اليدين للنساء في الصلاة ستر وليس 101 00:33:16.250 --> 00:33:30.000 هل يلزم ستر اليدين للنساء في الصلاة؟ المذهب يجب ستر الكفين في الصلاة والراجح لا يجب كما تقدمت ذكرناه قبل قليل. قلنا انه مذهب الحنفية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية 102 00:33:30.400 --> 00:33:58.550 في كتابه رسالة في اللباس في الصلاة نعم تفضل المسافر اذا وصل البلدة التي يقصدها هل له ان يصلي في سيارته لغير القبلة؟ نعم له ان يصلي في سيارته لغير القبلة لانه لا يزال مسافرا 103 00:33:59.750 --> 00:34:17.150 ثم عاد يختلفون هذا اصل المسألة ثم يختلفون الى متى يأخذ احكام السفر؟ فعلى الخلاف ينبني الكلام هذا فان كان بيقيم ثلاثة ايام او اربعة ايام او اقل او اكثر ينبني على الخلاف لكن اصل المسألة 104 00:34:17.800 --> 00:34:41.500 انه سواء استقر فيها مدة لا تقطع السفر او كان ماشيا افرض مار فقط مرور بهذه القرية الحكم واحد هو مسافر في الحريق الله اعلم نعم فريد وكمل صلاتك تقوم وتمشي 105 00:34:47.300 --> 00:35:16.050 هذي سياسة ما لها علاقة بالفقه دبر عمرك تبي اعطيك سياسة علمتك بس مو موضع هالفقه لازم نفرق بين الفقه وسياسة الواقع هذا الشي وهذا الشي سياسة الواقع تعتمد على فهمك انت وذكائك ومع بس احيانا لابد تسأل عن حكمها 106 00:35:16.250 --> 00:35:32.850 انت عرفت الحكم دبر عمرك عاد اشوفكم تخليتم عن الشرط ما عاد احد يقوم ولذلك انا ما يهمني القومة والقعدة. انا يهمني لا يضيعون وقتنا لان ما نكاد نسمع ترى انا ماني بصغير 107 00:35:33.800 --> 00:35:57.050 يمكن يعني اذني ما عاد بها تسمع مثل اول الله اعلم عون المسجد ما شاء الله يعني صدى يعني خلونا على شرطنا اه بالنسبة لصلاة النافلة في السفر صل بس لا تكون سواق 108 00:35:57.200 --> 00:36:15.650 اذا كنت راكب اما السواق فله ان يصلي بشروط ليس هذا موضع ذكرها وقد كتبتها بحمد الله موجودة عندي يعني اضعها اما في الوسيط او في البسيط يومي بالسجود والركوع 109 00:36:15.700 --> 00:36:55.350 يومئذ بالسجود والركوع تفضل طيب وهذي قاله عنده خبر وطلع غلط يعني طالعة ما هو بيقين طالع خرطي يبدأ الصلاة من اولها في بلاد المسلمين خلاص صلاته باطلة اشتعني في الصلاة من اولها. نعم 110 00:36:59.400 --> 00:37:29.350 صلاة ايش ها العاري رجل دخل هذي مسألة يسمونها مسألة صلاة العراة صلاة العراة قالوا العاري يصلي جالسا والقول الثاني انه يصلي قائما وفي من يخيره ان يصلي قائما او قاعدا 111 00:37:29.600 --> 00:37:43.050 وعلى كل حال الاقرب انه يصلي قائما لقوله صلي قائما ان لم تصب قاعدا وهو قادر لكنهم قالوا الجالس استر ويروى هذا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فعلى كل حال يصلي على حسب حاله 112 00:37:43.400 --> 00:38:04.850 لكن اذا كان عنده ما يستر به ثيابه وهو قريب فيجب عليه ان يحصله للامرين للصلاة ولان ستر العورة واجب خارج الصلاة. والله اعلم ويصلي كغيره من الناس يصلي بس انهم قالوا طبعا فصلوا في صلاة العراة جماعة ليس هذا موضع الكلام عليها لكن عموما 113 00:38:05.850 --> 00:38:42.350 يصلون جماعة ويصلون فرادى بحسب حالهم تفضل ها نعم كيف تعرف ان هذا اللي قبالك ثقة او منفقة وانت ما تعرفه اصلا بالقرائن بالقرائن الانسان العاقل المدرك يعني احيانا احنا كل الناس مو تسأل واحد ويقول لك القبلة كذا 114 00:38:42.400 --> 00:38:59.000 كنت اتيقن انه ماء عند السالفة كأنه بعضهم يقول اعرف ان ما عنده سالفة اسأله عن الصلاة قلت انت انت تصلي؟ بعضهم بصم ما يعرف الصلاة. هذا معناه مو بثقة 115 00:38:59.050 --> 00:39:14.650 المقصود انه في قرائن تساعدك. لكن احيانا ما تستطيع فتمشي على غلبة الظن احيانا تلقى شخص اصلا لما تكلمه تعرف انه وضعه ما هو او مثلا سفيه او الى اخره لكن لما تجيك رجل عاقل 116 00:39:14.650 --> 00:39:29.250 وعليه سيما الصالحين ورجل كبير في السن ما هو بطفل ولا هو اه ولد خفوق هذا تلتمس النا ثقة بعضهم من يوم تقول له قال يا ولدي افا ما تعرف القبلة؟ هذي القبلة هذي الكعبة خلاص 117 00:39:29.400 --> 00:39:41.850 تتيقن من ثقته بنفسه انه ثقة ومع ذلك قد يطلع غلط لكن مثل هذي قرائن ما تستطيع اليقين ايضا. فانت تمشي على القرائن وفي ناس خاصة احيانا تجد ناس ما يصلون 118 00:39:42.000 --> 00:39:59.400 تجدهم يعملون في بعض الفنادق وبعضهم ما هو مسلم اصلا انا مرة رحت في دولة من الدول مسلمة فاردنا ان نصلي قديما قبل الجوالات ولا فيه اه اسأل الكاونترات اللي على في المطار يعني 119 00:40:00.050 --> 00:40:17.250 سألت كم واحد ووحدة يقولون وين القبلة؟ نبي نصلي. والله يقولون ما نعرفها. فاقول له انتم ما تصلون. قالت لا والله ما نصلي اعوذ بالله حتى جاءني آآ رجل من عامل ينظف 120 00:40:17.350 --> 00:40:34.750 يكنس فشافني ابحث عن القبلة وموضع للصلاة فقال لي تعال نزل بي الى القبو وجدت موضعا مغبرا الله ما صلى في احد منذ سنوات فقال لي هذا مصلى مهجور. هذا المصلى بس ما احد يصلي فيه 121 00:40:35.800 --> 00:40:55.000 صلينا فيه طيب لعله في مجموعة عند الاخوات اي نعم عطنا سؤال في سؤالين احسن ليك واحد عطنا واحد السؤال الاول احسن اليك تقول الاخت اه في وقت صلاة العصر انه يؤذن الان الساعة الثالثة وخمسة وعشرين دقيقة. هل يجوز لي ان اصلي الظهر قبل ربع ساعة يعني الساعة الثالثة والعصر 122 00:40:55.150 --> 00:41:10.250 يجوز ان تصلي الظهر قبل اذان العصر في عشر دقائق بحيث يمكنك انهاء السلام من الصلاة قبل دخول وقت العصر لكن لا ينبغي للانسان ان يخاطر بالوقت. هذا طبعا للذي لا تجب عليه ايش 123 00:41:10.550 --> 00:41:25.950 الجماعة مثل المرأة او المعذور طيب اذا ما عاد نقدر والله حدد ثلاثة نبي شخص ما بعد سأل اليوم ولا امس ولا قبل امس نبديه على غيره اللي سألوا يعني 124 00:41:26.150 --> 00:41:53.700 سافتح مجال في النهاية لكن الاخوان يعاتبونا على التطويل تفضل انت بسرعة اذا طلعت الشمس هل يجوز تصلي الفجر؟ اول شيء حرام انك تؤخرها حتى تطلع الشمس فلو نمت حرام انك تنوم حتى تضيع صلاة الفجر 125 00:41:53.850 --> 00:42:09.650 ما هو على كيفك. الصلاة ما هي بعلى مزاج الواحد. لكن قام الكلام ما استيقظ الا هالوقت حاول حاول واستيقظ وقت طلوع الشمس. يصلي وقت طلوع الشمس هذا الراجح ومذهب الجمهور خلافا للحنفية. يصلي 126 00:42:09.650 --> 00:42:32.500 وقت طلوع الشمس لعموم الحديث نعم تفضل انت لا تقل انا عطنا السؤال بسرعة صليها كما كانت واحد بس واحد بس ان سألت ما شاء الله قبل شوي واحد ما بعد سأل 127 00:42:33.250 --> 00:42:55.350 احمد دايم تجينا بعيدك متى توصل اقربوا اللي يبي يسأل يقربوا من بعيد متى نسمعكم شف هذا ياخذ حقه بيده انا ما قلت اسأل ترى ما علينا كما ذكر. عطنا سؤالك 128 00:42:59.500 --> 00:43:18.750 نعم صلي الفريضة قبل النافلة صل الفريضة قبل النافلة اذا طلعتوا باقي على شروق الشمس خمس دقايق ما يجوز تصلي النافلة صلي الفريظة ثم النافلة هذا كلام الفقهاء وفي بعض العلماء المعاصرين يفتون بغير هذا لكن الصواب الاول 129 00:43:19.150 --> 00:43:41.700 الصواب الاول الله اعلم يوجد سؤال اخير من اخواته. عطنا اخر سؤال مع الاغتسل احسن اليك اذا طهرت الحائض او النفساء قبل غروب الشمس او قبل طلوع الفجر قبل غروب هذا خبر فما السؤال؟ نعم تسأل عن حكم الصلاة ما قبل الصلوات التي اذا طهرت قلناها يا جماعة ما نحب شيء نتكلم معه في الدرس ما ينبغي انه يسأل عنه 130 00:43:42.100 --> 00:43:55.600 اذا المرأة طهرت قبل المغرب بخمس دقايق بعشر تصلي العصر فقط والمذهب انها تصلي العصر والظهر. وقلنا ان فيه الخلاف والراجح انها تصلي العصر فقط طيب اقرأ يا شيخ. احسن اليكم 131 00:43:55.800 --> 00:44:11.700 ها الابيات بعدين خلاص في الاخير اللي بيقعد يقعد نعم ماشي عطنا عطنا السؤال. احسنت. القراءة. احسن اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة. يسن خروج اليها متطهرا بسكينة 132 00:44:11.700 --> 00:44:31.700 مع قول ما ورد وقيام امام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة. فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض رافعا يديه الى حذو منكبيه ثم يقبض يمناه كوع يسرى ويجعلهما تحت سرتي وينظر مسجده في كل صلاته. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى 133 00:44:31.700 --> 00:44:51.700 بيدك ولا اله غيرك ثم يستعيذ. ثم يبسمل سرا ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها احدى عشر تشديدة. واذا فرغ قال امين يجهر بها ممكن يا شيخ القراءة بتصير طويلة والوقت ضيق. الذي تراه حسين خلنا المرة نشرح بدون قراءة. احسن اليك. القرار تاخذ عشر 134 00:44:51.700 --> 00:45:07.200 فخلونا نشرح مباشرة واعذرونا يعني عن القراءة لان الوقت ضيق والصفة طويلة وانتم اسئلتكم في الصيف بتكون كثيرة ايضا لكن يمكن ان نرجعها الى الاخير. طيب. قال باب صفة الصلاة 135 00:45:07.350 --> 00:45:25.600 يسن طبعا قبل ان قبل ان يعني ابدأ انا لي دورة قبل اسبوعين في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في موقعنا في اليوتيوب وموجودة اه في موقع مسجد الراجحي جامع الراجحي في الجزيرة. نعم 136 00:45:25.750 --> 00:45:50.000 وايضا لخصناها لخصها تلميذنا المبارك سعود في كتيب راجعناه منشور الكتاب هذا ايضا على الانترنت اللي يبغى يراجعها يعني ويستفيد اه فنبدأ الان بناخذها مختصرة قدر ما نستطيع لكن اللي يبغى التفصيل والادلة والمناقشات فممكن ان يراجع الدورة هي ستة مجالس في يومين 137 00:45:50.300 --> 00:46:06.250 يراجعها بالتفصيل هناك طيب نقول يقول المؤلف يسن خروجه اليه متطهرا. يعني السنة انك تتطهر في البيت وتطلع وليس ان تذهب غير متطهر ثم تتطهر في في المسجد. فالافضل ان تخرج متطهرا 138 00:46:06.450 --> 00:46:26.450 بسكينة ووقار يعني تخرج بتؤدة ما تركظ ما تستعجل ووقار في هيئتك تكون لباسك زين وشماغك مرتب وازرار زينة ومشيتك مرتبة ما تمشي تضرب هذا وتشوت هذا وتجدع هذا وتمسك علبة البيبسي وترميها لا لماذا 139 00:46:26.450 --> 00:46:46.200 انك في صلاة انت من يوم تظهر من بيتك وانت في صلاة ما دمت متوضئا فتكون الان مصلي وتمشي بخشوع مع قول ما ورد يعني تقول الادعية الواردة مع دخولك مع خروجك من البيت بسم الله توكلت على الله الى اخره الدعاء الوارد عند الخروج من المسجد الى 140 00:46:46.200 --> 00:47:05.300 وغير ذلك مما ورد يقول ويسن قيام الامام. يعني ينبغي ان الامام اذا اقيمت الصلاة الامام يقوم قبل غيره اول من يقوم الامام هذا اذا كان في المسجد طيب ثم 141 00:47:05.700 --> 00:47:20.900 غير المقيم يعني المعمومين. لان المقيم هو المؤذن قد قام قبلهم هذا ما يدخل في الحكم هذا يقول عند قول مقيم قد قامت الصلاة. يعني هذا هو الافضل في المذهب 142 00:47:21.050 --> 00:47:41.250 لكن عندهم انه يقوم الامام ثم يقوم ايش؟ المأموم. لكن بعظهم يعبر كما عبروا قال قيام امام بالفاء الذي تفيده ايش؟ التعقيب واما اذا كان الامام غير موجود قالوا فالسنة الا يقوم الناس حتى يخرج الامام 143 00:47:41.400 --> 00:48:07.150 مثل الامام لو كان مثلا في غرفة زين ما يطلع الا عقب فلا تقومون حتى يطلع الامام ويخرج قال لكن الاقرب الاقرب طبعا ورد فيها حديث ابن ابي اوفى ان النبي كان يقول يقوم عند قول بلال قد قامت الصلاة لكنه ضعيف جدا والظاهر ان الامام احمد اعتمد على الاثار 144 00:48:07.150 --> 00:48:27.150 في هذا فقد جاء عن الحسن وجاء عن ابي هريرة وبعض الصحابة القيام عند قول المؤذن قد قامت. وعموما الراجح انه يقوم متى تيسر لعدم وجود نص صحيح مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم يدل على وقت للقيام الا انه لا يقوم حتى يرى الامام هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 145 00:48:27.150 --> 00:48:43.350 لقوله صلى الله عليه وسلم فلا تقوموا حتى تروني خرجت. او كما قال عليه الصلاة والسلام قال فيقول الله اكبر. يقول ومعنى يقول يعني يتلفظ. وانتبهوا معي لحظة نبه بس هذا التنبيه. لابد ان تتلفظ 146 00:48:43.350 --> 00:49:02.600 بجميع اذكار الصلاة لا يكفي ان تمر اذكار الصلاة على صدرك على قلبك. هذا الذي يمرها على قلبه هذا ما له صلاة باجماع المسلمين باجماع العلماء باتفاق الفقهاء لانه ما قرأ 147 00:49:02.700 --> 00:49:20.450 ما قرأ شيء والواجب ان يقرأ ولذلك حتى في قراءتك للقرآن خارج الصلاة ما يصح انك تمرها على قلبك بعيونك تنظر بعيونك وتمر على هذه ليست قراءة هذا ذكر بالقلب والذكر بالقلب ليس قراءة 148 00:49:20.650 --> 00:49:37.050 فينبغي التنبؤ لهذا وبعض الناس ما ينتبه لهذا. طيب فيقول يعني يتلفظ واقل التلفظ ان تحرك لسانك وشفتيك. هذا اقل شيء وهذا هو الواجب واما الامام فانه يسمع من خلفه 149 00:49:37.650 --> 00:49:56.700 قال وهو قائم يعني لا تكبر تكبيرة الاحرام والا وانت ايش؟ قائم. والافضل والكمال ان لا تفعل الا وانت معتدل في قيامك اعتدالا تاما هذا في الفرض اما في النفل فيجوز ان تصلي جالسا باجماع العلماء لكن صلاة الجالس 150 00:49:57.450 --> 00:50:13.300 على النصف من صلاة القائم قال رافعا يديه حذو منكبيه يعني مع تكبيرة الاحرام ترفع يديك حياء المنكب هذا المنكب هذا المنكب يعني الكتف تقريبا هكذا ترفع يديك الله اكبر 151 00:50:13.850 --> 00:50:31.650 الله اكبر او حذاء الاذنين هكذا هذا الاذن هكذا الله لكن ما يجوز انك هذي بدعة مس الشحمتين تسمى مس الشحمتين واحد بعض الناس اذا كبر يلمس اذنيه هذي بدعة ووسوسة لا تجوز 152 00:50:33.550 --> 00:50:51.800 والسنة انك احيانا حذاء المنكب واحيانا حذاء الاذن. طيب ما هو اكثر في السنة حذاء المنكبين؟ هذا اكثر في السنة ويكون اكثر ايضا في الفعل قال ثم يقبض بيمناه كوع يسراه. وين الكوع 153 00:50:53.000 --> 00:51:07.800 وين الكوع بسرعة؟ وين الكوع حتى ما يصدق عليكم ما يعرف كوعه من بوعه. ها يا عم الكوع هذا الكوع هذا. هذا الابهام هذا الكوع. وعظم يلي الابهام كوع. وذكروني 154 00:51:07.800 --> 00:51:23.650 اذكر لكم البيتين هذي ان بغيتوا في النهاية هذا هو الكوع. طيب فتقبض قبضا هذا القبض انك تقبض اليسرى باليمنى تقبض اليسرى باليمنى هذا اسمه القبض ولك ان تضعها وضعا الوضع ان 155 00:51:23.650 --> 00:51:44.050 تضع الكف اليمنى على اليسرى على كفها ورسغها وساعدها هكذا هكذا على الكابتن او ان تضع على الساعد فقط هكذا. هذه ثلاث صفات كلها صحيحة والسنة ان تنوع بينها مرات كذا ومرات كذا ومرات كذا بس مو في صلاة واحدة تسوي كذا تسوي كذا تسوي لا لا يعني 156 00:51:44.100 --> 00:51:59.150 اين الفينة والاخرى صلات تفعلها صلوات كذا وصلوات كذا قال ويجعلهما تحت سرته لحديث علي الضعيف ان هذا من السنة. والصحيح ان تضعها فوق السرة فوق السرة ودون الصدر او في 157 00:51:59.150 --> 00:52:11.900 اسفل الصدر. هذا اقرب ما قيل في السنة قال وينظر الى مسجده يعني الى موضع سجوده. هذا اقرب شيء الى السنة وان لم يكن فيه حديث صحيح لكنه اقرب شيء للسنة 158 00:52:12.900 --> 00:52:29.650 في كل صلاته يعني الا في بعض المواضع المستثناة مثل عند التحيات ينظر الى سبابته قال ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك هذا يسمى دعاء الاستفتاح وافضل دعاء الاستفتاح اللي سألت عنه قبل شوي 159 00:52:30.250 --> 00:52:41.100 هو ان تقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي. هذا اصح ما ورد وافضل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولك ان تقول وجهت وجهي وهذا يليه في صحة 160 00:52:41.150 --> 00:52:51.950 رواه مسلم في الصحيح عن علي. ولك ان تقول حديث ابي سعيد وعائشة اللي هو ذكره المؤلف. والافضل ان تنوع احيانا بين هذا وهذا مرات كذا ومرات كذا مرت كذا 161 00:52:54.550 --> 00:53:09.800 قال ثم يستعيذ وافضل صفات الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولك ان تقول احيانا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ولك ان تقول احيانا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. ولك ان تقول 162 00:53:09.800 --> 00:53:23.700 غيره مما ذكره العلماء وتوسعوا في انواعها لكن هذه من من الصفات ولك ان تقول ايضا من الصفات الواردة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسي هذي اربع صفات وقد توسع 163 00:53:25.400 --> 00:53:51.750 صاحب كتاب النشر في القراءات العشر وهو ابن الاثير الجزري رحمه الله وهو ابن الجزري وهو ابن وهو الجزري ابن الجسدي على كل حال الان ضيعت اسمه. ابن الجزري امام المعروف في القراءات توسع اظنه ذكر اثنعشر صفة 164 00:53:51.850 --> 00:54:06.150 مما ذكره القراء لكن اصحها باتفاق القراء وافضلها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويخطئ من يقول افظلها اعوذ بالله السميع العليم من نفخه ونفثه هذا تراه ما هو صحيح. الصحيح هو الاول 165 00:54:06.750 --> 00:54:29.250 وهذا دلالة القرآن الكريم كما قال الله عز وجل فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم نعم وهذا الذي اتفق عليه القراء من جميع الطرق والوجوه قال ثم يبسمل يعني يقول بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة سنة متأكدة. فمن ترك الاستعاذة والبسملة والاستفتاح او ما يسميه الشافعي دعاء 166 00:54:29.250 --> 00:54:44.250 فالصلاة صحيحة. قال ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية يعني يقرأ الفاتحة المعروفة. سورة الفاتحة لكن لا يجوز ان يقدم اية على اية ولا يجوز ان يفصل بينها بفاصل طويل. ينبغي ان تكون مرتبة 167 00:54:45.100 --> 00:55:10.850 يجب ان تكون مرتبة بل يشترط وينبغي ان تكون متوالية لكن لو قطع الموالاة بخشوع او بكاء او تفكر فلا حرج الله تعالى طيب قال وفيها احدى عشرة تشديدة ومع البسملة فيها اربع عشرة تشديدة لان البسملة كان فيها من تشديده فيها ثلاث. قال الفقهاء وكل حرف وكل تشديدة بحرف 168 00:55:10.850 --> 00:55:35.600 فمن ترك التشديد كأنما ترك ايه؟ حرفا من القرآن اسوأ ما يترك من التشديدات قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين في الموضعين هذا من السيء جدا ترك الاستعاذة في هذا الموضع ترك التشديد في هذا الموضع 169 00:55:36.200 --> 00:55:56.900 فينبغي الحذر. فلا تقل اياك نعبد واياك نستعين بالتخفيف. فهذا حرام. ولا يجوز والفقهاء يرون ان صلاتك باطلة ويجب الحذر يجب الحذر قل اياك نعبد ومعناها سيء جدا. لان اياك بالتخفيف قرص الشمس 170 00:55:57.650 --> 00:56:21.250 يكون المعنى اعبد الشمس ما تعبد الله فهذا معنى خطير وخطأ كبير. فيجب الحقيقة الحذر من مثل هذا وهذا يخطئ فيه كثير من الناس حتى بعض الائمة نعم اذا فرغ من القراءة سكت سكتة خفيفة وقال امين وهي سنة. يجهر بها الامام ويجهر بها المأموم معا مع بعض 171 00:56:21.250 --> 00:56:42.200 هذا هو الافظل وحتى توافقهم الملائكة فيكون الافضل موافقة الملائكة مع الامام مع المأموم. هؤلاء مع بعض قالوا اما من يسر بالقراءة فانه يسر بها. فالذي يقرأ في صلاة منفردا ويقرأ سرا فانه يسر 172 00:56:42.200 --> 00:57:04.600 قراءة يسر في القراءة. لا عفوا يسر بالتأمين قال ويسن جهر امام بقراءة صبح. نعم القيلي شن الجهر في الجهرية وقيل انه يجب لكن المشهور انه يسن الصلاة الصلوات الجهرية 173 00:57:04.650 --> 00:57:25.650 ان ان تصليها جهرا عفوا الصلاة الجهرية تجهر بالقراءة فيها والسرية تسر بالقراءة فمن خالف واخطأ فصلاته صحيحة والصلاة الجهرية كما قال المؤلف الصبح والجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء واول المغرب واوليي المغرب والعشاء وهذا واضح 174 00:57:26.200 --> 00:57:43.450 قال ويكره لمأموم ان يرفع صوته يعني ان يجهر بالقراءة لماذا؟ لان فيه تشويش خلاف السنة لان السنة الظاهرة المتظاهرة ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة بل لما رفع شخص صوته بالصلاة قال 175 00:57:43.450 --> 00:58:02.650 نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. وقال من نازعني القراءة فلذلك يعني لا ينبغي للمأموم ان يرفع صوته بالقراءة قال ثم يقرأ بعد ذلك سورة. الافضل ان تكون القراءة سورة 176 00:58:02.900 --> 00:58:21.050 واذ قرأ ايات يعني جزء من سورة فلا حرج بس الافضل وهو الغالب في السنة قراءة سور قراءة سورة سورة السورة كما قال ابو قتادة وغيره قال تكون في الصبح من طوال المفصل والمفصل يبدأ من سورة 177 00:58:22.500 --> 00:58:40.350 اه قاف هذا هو الاشهر وقيل من الحجرات هكذا يشهر انه من سورة قاف الى اخر القرآن وطواله الى عما واوساطه من عماء الى الضحى قصاره من الضحى الى اخر القرآن 178 00:58:42.150 --> 00:59:05.500 والمغرب من قصار مفصل والباقي من اوساطه. قال ثم يركع مكبرا رافعا يديه يركع مكبرا ويرفع يديه مع التكبير. الله اكبر ودائما التكبير يكون في الانتقال يكون موضعه ايش الانتقالات قدمه على الانتقال ولا تؤخره بعد ايش 179 00:59:05.750 --> 00:59:26.500 بعد الانتقال والسنة رفع اليدين في اربعة مواضع في الصلاة منها متكررة واثنين ما تتكرر بل الاخير منها لا يكون الا في الثلاثية والرباعية. الموضع الاول تكبيرة الاحرام وهذا ما يتكرر. الثاني الركوع والثالث الركن الركوع وهذا متكرر 180 00:59:26.500 --> 00:59:50.850 كل الصلوات والرابع القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة وهذا لا يكون الا في الثلاثية والرباعية فقط قال ثم يضعهما على ركبتيه يعني اذا ركعت ضع يديك او كف راحتيك على ركبتيك واصابعك اسفل الركبة وكانك قابض عليها وفرج بين اصابعك وهذا هو الموضع الوحيد 181 00:59:50.850 --> 01:00:11.950 الذي يسن فيه التفريج بين الاصابع في الصلاة ويسن تسوية الظهر حتى يكون معتدلا الرأس والظهر معتدلان تعدل رأسك فلا تخفض الظهر ولا الرأس ولا ترفع الظهر ولا الرأس وتقول سبحان ربي العظيم. والافضل ان تكررها ثلاثا فاكثر 182 01:00:13.300 --> 01:00:32.350 قال ثم يرفع رأسه ويديه ويقول سمع الله لمن حمده. الامام يقول سمع الله لمن حمده. والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده. ويرفع يديه كما تقدم حذاء المنكب والحذاء الاذن. ولا ينبغي ولا ينبغي ان يرفعها بهيئة الدعاء. كما يفعل هذه بدعة لا اصل لها 183 01:00:33.000 --> 01:00:57.300 هذه من البدع المحدثة انما ترفعها هكذا نزل رفعك الاول بعد الانتصاب واما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد. يقول في الرفع ربنا ولك الحمد فقط وبعد الانتصاب يقول الامام والمنفرد ربنا ولك الحمد 184 01:00:58.050 --> 01:01:14.050 ويقول الجميع ملء السماء وملء الارض والافضل ملء السماوات العجيب ان كثير من اصحابنا الحنابلة وهو الذي نص عليه احمد انه يقول ملأ السماء كلهم ينصون على لكنه لم يرد في حديث فيما اعلم 185 01:01:14.200 --> 01:01:28.350 وقد نبه على هذا الامام ابن مفلح في الفروع قال الذي في الاحاديث بالجمع ملء السماوات. ولذلك هذا هو السنة ملء السماوات وملء الارض والاحاديث كلها هكذا. ما في شيء ملء السماء 186 01:01:31.500 --> 01:01:55.850 قال في الحاشية وفي الاقناع السماوات وهذا لا شك اصح الى اخر الدعاء قال والمأموم يكتفي بربنا ولك الحمد هذا المذهب والصحيح انه يقول ايضا ما بعدها قال ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة 187 01:01:56.650 --> 01:02:18.250 يكبر في الانتقال في النزول في الهوي في الهوي ولا يكبر في الميكروفون قبل ولا يكبر بعد ما يسجد. يكون ذهب موضع التكبير. انما هذا تكبير في الانتقال والسنة ان يضع ركبتيه اولا 188 01:02:18.550 --> 01:02:35.550 ثم يديه ثم يضع الجبهة والانف هذا هو السنة وهذا مذهب جمهور العلماء وهو الصحيح ويسجد على الاعضاء السبعة وهي الجبهة مع الانف هذا واحد والكفان هذه ثلاثة والركبتان هذي خمسة 189 01:02:36.000 --> 01:03:00.500 واطراف القدمين هذي سبعة قال ويسن كونه على اطراف اصابعه يعني في السجود يضع اطراف الاصابع هكذا ويستقبل بها القبلة واصابع القدمين تكون للقبلة يعني يثنيها يفتخها كما يعبر الفقهاء كما في الحديث فتخ قدميه فتخ اصابعه بمعنى امالها وجهل القبلة 190 01:03:02.400 --> 01:03:19.900 قال ويجافي العبدين عن الجنبين. المجافاة سنة في الركوع وسنة في السجود باتفاق العلماء لكن بالقدر الذي لا تؤذي من بجانبك فان ايذاء المصلين حرام وقد يكون مكروها بحسب آآ قدر الايذاء 191 01:03:20.650 --> 01:03:34.200 لكن السنة المجافاة يجافي العضد عن الجم هذا العضد يضع فيه عن الجنبين والعضد ما بين المرفق الى المنكب. او الى الكتف هذا اسمه العضد. اللي هي موضع اللحم هذا 192 01:03:35.950 --> 01:03:49.150 اللي يسمونه الناس الزنود يبدو ها معنى الزند ليس هذا الزند هذا العظم الذي في الساعد يسمى الزندان هذا عظم وهذا عظم هذا اسمه الزندان بس الناس يسمون هذي زنود زنود 193 01:03:49.150 --> 01:04:08.900 هذا مو بصحيح هذي التسمية مي بدقيقة قال ويجافي بطنه عن فخذيه يعني ما يغص عمره ويفرق ركبتيه يعني ما يجمع ركبتيه السنة المجافاة في السجود. السنة المجافاة في السجود 194 01:04:09.050 --> 01:04:27.650 ثم يقول سبحان ربي الاعلى والافضل ان تكون ثلاث مرات ثم يرفع مكبرا ويجلس بين السجدتين مفترشا والافتراش ان يفرش اليسرى وينصب اليمنى ويكون جلوسه في باليته على اليسرى. هذا يسمى الافتراش. ويقول ربي اغفر لي يكررها الافضل ان 195 01:04:27.650 --> 01:04:51.250 ثلاثا فاكثر قال ويسجد الثانية كذلك نعم كالاولى ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبته يعني يعتمد على الركبتين في القيام يضع كفيه على ركبتيه عند القيام يعني خصتم لا يضعها على الارض. لكن السنة انه اذا جلس جلسة الاستراحة 196 01:04:52.050 --> 01:05:07.100 ان يقوم على يديه كما ثبت في البخاري من حديث مالك بن حويرث الليثي لكن اذا لم يجلس في استراحة فالجمهور على انه يقوم معتمدا على ركبتيه وهذا المشهور عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 197 01:05:07.200 --> 01:05:28.400 عمر وغيره قال فيأتي بمثلها يعني يأتي بركعة ثانية هي مثل الاولى. لكن تختلف عن الاولى في امور النية يعني نيتها ليست جديدة. نيتها تكملة لما سبق قال والتحريمة ليس بها تكبيرة احرام 198 01:05:29.100 --> 01:05:45.300 ما فيها دعاء استفتاح ما فيها استعاذة يقال بعض العلماء يتعود في كل ركعة قال الا ان كان لم يتعود في الاولى فيتعود في الثانية قال فاذا انتهى من الركعة الثانية يجلس للتشهد 199 01:05:46.000 --> 01:06:10.900 مفترشا هذا التشهد الاول او التشهد في الصلاة الثنائية يجلس فيه ايش مفترسة والافتراش ينصب اليمنى ويفترش اليسرى ويجلس عليها مثل ما تقدم قال ويسن ان يضع يديه على فخذيه. يعني يديك ما تكون على الارض 200 01:06:11.050 --> 01:06:34.850 ولا تكون بين فخودك تكن على الفخدين وتكون قريبة من الركبتين ويسن لك في التشهد ان تقبض الخنصر هذا الخنصر اللي هو الاصبع الصغير والبنصر وهو الذي بعده تقبضها هكذا 201 01:06:36.000 --> 01:07:02.800 من اليد اليمنى اما اليسرى فتبقى على على الفخذ وتحلق بالابهام مع الوسطى هكذا. تحلق بالابهام وتشير بالسبابة وتحنيها شيئا في التشهد وفي الدعاء والاقرب ان يكون الرفع في التشهد كله 202 01:07:03.950 --> 01:07:25.500 وهل تحركها او لا؟ لا تحركها السنة ان ترفعها من غير تحريك هذا اقرب الى السنة وحديث التحريك ضعيف قال واما اليسرى فتبقى مبسوطة تكلمنا عن هذا نعم قال ثم يتشهد فذكر التحيات والتحيات معروفة فلا نطيل بذكرها 203 01:07:27.800 --> 01:07:45.300 قال ثم ينهض في مغرب وفي رباعية يعني الظهر والعصر والعشاء ينهض لاكمال الصلاة لم يذكر المؤلف انه يرفع يديه في هذا الموضع لان المشهور في المذهب انه لا يرفع يديه هنا 204 01:07:45.550 --> 01:07:57.550 والرواية الثانية في المذهب انه يرفع يديه وهو في الصحيح وهذا ثابت البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قالوا يصلي الباقي كذلك لكن تكون سرا ما فيها جهر. الثانية الثالثة والرابعة ما فيها جهر 205 01:07:57.850 --> 01:08:15.700 وقال ويقتصر على الفاتحة يعني ليس في الثالثة والرابعة قراءة سورة ولا قراءة ايات بعد الفاتحة وليكتبون اقصر من الاولى والثانية قال بعض المحققين من العلماء ولكن في الظهر في الظهر يقرأ احيانا يقرأ 206 01:08:15.800 --> 01:08:27.300 احيانا انه ثابت في حديث ابي سعيد الخدري عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر اه اه في الثالثة والرابعة احيانا مقدار خمسة عشرة اية 207 01:08:28.450 --> 01:08:45.350 فينبغي احيانا في الظهر ان تزيد سواء كنت منفردا او كنت اماما واما المأموم فاذا الامام اه اطال فانه يقرأ لا يسكت يقرأ ما تيسر من القرآن حتى في اي صلاة. الصلاة ما فيها سكوت يقرأ الانسان 208 01:08:45.850 --> 01:08:59.850 وهكذا لو اطال في التشهد الاول كمل انت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكمل الدعاء قد يسهل امام او قد يطول لاي سبب انت لا تسكت كان المشروع عند الفقهاء الحنابلة قالوا يكرر ايش 209 01:08:59.950 --> 01:09:18.800 التشهد لكن الاولى والاحسن ان يكمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وما بعدها لكن لا يسن للامام اطالة التشهد الاول انما يسن له ان يجعله معتدلا لا يستعجل فيه 210 01:09:19.250 --> 01:09:46.700 ولا يطيله قال ثم يجلس متوركا في الصلاة الثلاثية والرباعية الجلوس متورك ما معنى متورك الجزء متحرك يعني يجلس على الورك الايسر يكون الورك على الارض يعني وروكك كله لكن تتكئ على الورك الايسر. وتجعل اليمنى منصوبة خارجة عن اليتيك وخارجة عن بدنك 211 01:09:46.700 --> 01:10:10.350 ثم عن جسمك يعني. ثم تجعل اليسرى تحت ساق اليمنى. اليسرى تجعلها تحت ايش؟ اليمنى هذا معناه التورك ولعله نمثل له بعد في نهاية اللقاء ثم يأتي بالتشهد الاول يعني التحيات ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة الابراهيمية كما ذكرها 212 01:10:10.400 --> 01:10:31.650 المؤلف ثم السنة ان يتعوذ بالله من اربع. كما ذكر المؤلف وهي عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال او شر فتنة المسيح الدجال ويدعو بما تيسر 213 01:10:31.700 --> 01:10:55.300 ادعوا بما تيسر قال وتبطلوا بدعاء بامر الدنيا هذا المذهب انه اذا كان هذا الدعاء خاص بالدنيا قالوا كما لو قال اللهم ارزقني جارية حسناء او دابة هملالاجة بطلت صلاته. وهذا القول ضعيف والصواب انها لا تبطل الصلاة 214 01:10:55.500 --> 01:11:14.950 بالدعاء لان الدعاء ليس من امر الدنيا. الدعاء عبادة سواء كان دعاء بامور الدنيا او دعاء بامور الاخرة كلها عبادة ولذلك الصحيح انه لا تبطل هو اه جائز جائز ان تدعوا لكن لا نقل ينبغي ان تدعوا بامور الدنيا ادعو بما تيسر لك 215 01:11:15.250 --> 01:11:35.900 شيخ الاسلام له عبارة دقيقة في هذا قال انه لا يشرع. الدعاء بامور الدنيا بمعنى لا يؤمر به لكنه ليس حراما ولا يبطلها قال ما يشرع لانه ما فيه دليل على الامر به. الادلة كلها تدل على الامر بالتعوذ والامر بسؤال الاخرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة معاذ لما قال آآ 216 01:11:35.900 --> 01:11:55.550 آآ الشاب الانصاري قال اما اني لا احسن دندنتتك ولا دندنة معاذ. انما اسأل الله الجنة واستعوذ به من النار. قال حولها ندندن فكل الاحاديث في امور الاخرة لكن من دعا بامر الدنيا جائز وصلاته صحيحة وبعض العلماء بل كثير منهم يدخله في حديث مسعود قال ثم يتخير 217 01:11:55.550 --> 01:12:11.600 دعاء اعجبه اليه اعجبه اليه يعني ما شاء والصحيح ان هذا عام ان هذا عام لا يخص اعجبه من المأثور. والله اعلم طيب قال ثم يسلم فيقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله 218 01:12:11.950 --> 01:12:28.100 السلام عليكم ورحمة الله هذا افضل صيغة للسلام وهي المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزيد وبركاته ولا تقتصر على السلام عليكم تقول افضل شيء تأتي بالجملتين السلام عليكم. ما تقول السلام 219 01:12:28.800 --> 01:12:42.150 عفوا تقول السلام عليكم ورحمة الله. ما تقول السلام عليكم فقط ولو قلتها صحت صلاتك على الصحيح وهو القول الاصح في المذهب وفي غيره ولا تزد وبركاته لان ثبوتها فيه نظر 220 01:12:42.600 --> 01:12:57.350 وحكم جماعة بشذوذها لكن لو زدتها فلا حرج ان شاء الله لكن الصيغة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل التي امرها في حديث جابر ابن سمرة السوائي في صحيح مسلم ان تقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله 221 01:12:57.350 --> 01:13:17.150 الله والسلام يبدأ من تلقاء وجهك. من البداية تسلم من بداية الالتفات انت الان تأتي بالتحيات فاذا انتهيت تبدأ السلام عليكم ورحمة الله وتنهيه مع انتهاء الالتفات ثم ترجع وتبدأ تلقاء وجهك 222 01:13:17.350 --> 01:13:34.450 السلام عليكم بدون وقوف ما له داعي تقف السلام عليكم ورحمة الله وهنا مخالفتان المخالفة الاولى ان بعض الناس يزعم او يظن وهو مذهب الشافعية او كثير منهم وابن عقيل من اصحابنا الحنابلة 223 01:13:34.450 --> 01:13:53.450 بعض الحنابلة لكن اشهر من قال به ابن عقيل قالوا يقول السلام عليكم تلقاء وجهه ثم يلتفت هذا ليس له اصل في السنة والقول فيه مخترع والاختراع الحديث هذا عاد الله اكبر هذا الاختراع الحديث. الذي ما سمع به فقيه قط فيما اعلم 224 01:13:54.300 --> 01:14:21.600 وهو اختراع القرن الخامس عشر او السادس عشر يقولون هكذا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم هذا شنسميها الهز اثناء السلام. الرقص اثناء السلام هذي بدعة ضلالة بدعة ضلالة احذر من هز رأسك اثناء السلام كما يفعله الجاهلون 225 01:14:23.550 --> 01:14:38.250 وفي الهزة الثانية في الركوع بعض الناس يهز في الركوع كأنه في صالة رياضية بعضهم ما يطيب له الهز لين يسمع طق طق طق ثلاث طقات اربع طقات الله يخشع ما شاء الله تبارك الله 226 01:14:38.950 --> 01:14:59.300 هذي كلها من المحدثات التي لا ينبغي للمسلم ان يفعلها جاهزين ترانا انتهينا لا لا انتهينا انتهينا لان المكروهات المكروهات انا تركتها للدرس الاتي ومعنا ترى وقت نعطيكم مجال الان للاسئلة 227 01:15:00.850 --> 01:15:25.150 طيب آآ قال وامرأة نعم قال مرتبا يعني ما يجوز ان تقول عليكم السلام السلام عليكم معرفا يعني لابد ان تقول السلام ما تقول سلام عليكم. سلام عليكم. وبعض العلماء يقول لا يجوز سلام عليكم لانها ثابتة في القرآن. كما قال تعالى سلام عليكم لا 228 01:15:25.150 --> 01:15:47.150 الجاهلين. قالوا سلاما. قال سلام. فهو سلام. وهو الصحيح. لكن الافضل والسنة ها؟ ان تقول السلام عليكم. هذا اكمل وافضل بهذا اللفظ قال وامرأة كرجل نعم المرأة كالرجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث ام سلمة رضي الله عنها 229 01:15:47.400 --> 01:16:02.850 في مسند الامام احمد قال النساء شقائق الرجال. فالمرأة في الاحكام كالرجل الا ما دل الدليل على خلاف ذلك المؤلف لكن تجمع نفسها. قوله تجمع نفسها هذا استحسان استحسان وقاله كثير من الفقهاء لكن ما عليه دليل يعني واضح 230 01:16:03.150 --> 01:16:18.950 انما نقول نعم تجمع نفسها اذا كانت في محضر رجال اجانب مثل امرأة صلت في السوق ما وجدت مكان ساتر لازم تصلي حتى لا يخرج الوقت تبتعد قدر الامكان عن مواضع الرجال وتصلي وتجمع نفسها. حتى لا يبي منها شيء او يظهر منها شيء او تفتن الناس 231 01:16:19.650 --> 01:16:35.450 لكن اذا صلت في بيتها او في مصلى ليس فيه الا النساء فتصلي مثل الرجل فتجافي الرجل كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي يقول صلوا كما رأيتموني لما قال الرجال دون النساء قال صلوا كما والامر في الاصل للرجال 232 01:16:35.450 --> 01:16:57.150 وللنساء لا يجوز التفرقة الا بدليل ظاهر وتجلس متربعة ايضا هذا ضعيف او مشكلة رجليها عن يمينها يعني لا تنطق لا تفترش ولا تتورك وهذا ايضا ضعيف كونه افضل مبني على كونه صحيح قلنا انه لا يصح. نكتفي اليوم بهذا القدر 233 01:16:57.500 --> 01:17:19.550 الفصل الاتي هو مكروهات الصلاة حقيقة لكن المؤلف ادرجه في هذا الباب وانا فصلته ونفصله ايضا في الشرح. نفتح مجال للمسائل واكرر اعتذاري الشديد منكم اه جميعا يعني اه لا شك اني استعجلت كثيرا لكن 234 01:17:19.750 --> 01:17:47.400 حتى نستطيع ان ننهي هذه الدروس الطويلة معنا الان الى عشر ونص اللي عنده سؤال يسأل حاول انه آآ نستمع ايضا لبعض الاخوة الذين حفظوا الابيات طيب اه اه نأخذ اه سؤال من الرجال ثم سؤال من النساء ثم اذا في احد يحب يسمع الابيات او اه يقرأ الابيات يقرأ الابيات 235 01:17:47.400 --> 01:18:09.300 طيب عندكم اسئلة الان ولا وش ابيات اه مو بالحين سؤال للرجال سؤال للنساء ثم او ثم شوفوا اللي حاضر عندي سؤال نبدأ من اليمين كالعادة في الاخير ما ودنا اللي فاته ذا يرجعنا بعدين. تفضل ها 236 01:18:12.300 --> 01:18:37.100 ايش يا جماعة السؤال في الاخير اسألوا ما شئتم انا اللي ابعثه بجاوب واللي ما اعرفه ما عندي جواب هذا الخلاصة. لا انت حضرت الدرس الاول ما يضر ما يضره باتفاق العلماء اذا تغير الماء بشيء يسير 237 01:18:37.350 --> 01:19:15.550 لا يضره يبقى الماء طهور اه سؤال للنساء فيه؟ ما وصل شيء حسين. ما وصل شيء. طيب ناخذ ثلاثة اسئلة اذا للرجال ثم نسمع الوقت باش نعم سؤال اذا قرأت من اول السورة في الصلاة 238 01:19:16.100 --> 01:19:35.250 تسمي دائما تقول بسم الله الرحمن الرحيم دائما تسمي اذا قرأت من اول السورة. لكن الافضل الا تجهر بالتسمية سواء في صلاة سرية او جهرية. دائما السنة الاسرار بالتسمية اما اذا خلص من الاواسط فلا تبسمل هذا هو الصحيح والله اعلم 239 01:19:36.300 --> 01:20:03.250 نكمل نكمل نكمل بحسب هون نرجع شوي خلك في الاخير اجل يلا ولا تقول قصير سؤال قصير لا تحقر العلم يقول الامام مالك رحمه الله لما جاءه رجل قال عندي مسألة يسيرة 240 01:20:03.450 --> 01:20:35.400 صغيرة صغيرة قال لا تقل صغيرة ان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. الدين كله ثقيل نعم عطنا سؤالك القصير نقول اه اذا دلت عليه يسأل يعني هل نستطيع ان نقول عن شيء لم يرد بنص واضح انه سنة؟ نقول لا 241 01:20:35.800 --> 01:20:58.300 السنة هي الطريقة المتبعة. وهي مثل ما تعلمون ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره لكن الفقهاء يتساهلون في هذا الاطلاق وبعضهم يرى انه سائق سائق يقولون لا فرق بين السنة والمستحب والنافلة والتطوع المندوب لكن الاولى الاولى التفريق فلا تقل سنة الا 242 01:20:58.300 --> 01:21:13.100 ما دلت عليه السنة الواضحة. اما ناسي وافق والمستحب. قل مندوب قل حسن قل الاولى. قل الاحسن. هذا هو الادق وينبغي ادق لكن الفقهاء لانهم لا يفرقون فيتساهلون في هذا الباب 243 01:21:13.350 --> 01:21:27.600 لكن نحن ندعو الى التفريق الحقيقة ونرى ان الاولى التفريق فلا تقل سنة حتى بعض العلماء يقول من قال لشيء انه سنة ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل في الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول يقول من كذب 244 01:21:27.600 --> 01:21:46.600 عليه متعمدا فليتبوأ القدم من النار. قال انت اذا قلت سنة معناه تزعم ان الرسول قاله. او الرسول فعله وانت تقول له ما فعله الرسول انما اخذته عن طريق القياس او اخذته عن طريق النص العام او القاعدة العامة فهذا لا يجوز حقيقة ان تقول سنة اقل شيء نقول لا ينبغي تقول 245 01:21:47.000 --> 01:22:09.350 مثل ما عدلنا قبل قليل حسن مستحب او ما اشبه ذلك ما يصلح كذا مكانك لا بعدين نرجع لكم احسن اليك يوجد مجموعة اسئلة احسن منك نعم الكتف ما حكم اخراج المنكب 246 01:22:09.700 --> 01:22:21.850 الصلاة او الصدر. اما اخراج الصدر فلا لا بأس ومخراج المنكب ففي حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه اه لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء 247 01:22:22.300 --> 01:22:48.500 فينبغي ويتأكد ان يكون آآ الكتف مغطى ولو جزء منه وذاك الفقهاء يتساهلون في تغطيته قالوا لو غطاه بشيء يعني شفاف ولو بشيء دقيق لكن الحقيقة ان كمال الصلاة ان ان تغطي المنكب بلباس حسن. هذا افضل واكمل 248 01:22:49.000 --> 01:23:15.100 يعني لا تتساهل في هذا لكن الجمهور الجمهور يرون ان هذا سنة وكمال والحنابلة يقولون انه شرط وبعضهم يقول انه واجب في الفريضة دون النافلة والقول بالشرطية ضعيف جدا بعيدة حقيقة. قول لان ما في دليل على الشرطية. لكن في دليل على الايجاب او التأكيد. اما كون الشرط 249 01:23:15.750 --> 01:23:33.000 لأ البطلان لا. فاما ان نقول يأثم نقول صلاته ناقصة والله اعلم. آآ سؤال من الخوات وبعدين واحد يقرا علينا الابيات اذا تفضل احسن اليكم يوجد مجموعة اسئلة من الاخوات. واحد 250 01:23:33.050 --> 01:23:47.600 نقرأ سؤالنا الان. واحد واحد. احسن اليك اخت تسأل هل يجوز الصلاة في مصليات الفنادق في الحرم المكي والحرم النبوي؟ خاصة انها مطلة على الحرم المصليات ان تكون قريبة من الحرم 251 01:23:47.800 --> 01:24:05.800 ومرتبطة بالحرم ومهيئة للصلاة لا بأس بالصلاة فيها لكن لا يكون لها فضل المسجد الحرام الا لو اتصلت الصفوف فممكن لكن لا ينبغي الانسان ان المسجد فاضي ويروح يصلي في هالمصليات 252 01:24:06.050 --> 01:24:52.000 من صلى فيها والصلاة فيها يعني هم يرتبونها بحيث يرى الجماعة الصلاة صحيحة طيب واحد من من يحفظ الابيات يقرأ علينا واحد واحد تفضل الاخ نعم ربيعي الشك والشك ترفع 253 01:24:54.150 --> 01:25:14.550 ارفع ترفع جميل بس تراجعها تفضل خذ جائزتك طيب اه عطنا سؤال ناخذ من الرجال سؤال سؤال تفضل يا اخ تفضل ابيات بعد في دورة دقيقتين يعني سؤالين ونرجع لابيات 254 01:25:14.800 --> 01:25:38.650 اللي عنده سؤال احنا كنا بدينا من هنا صحيح؟ بنرجع لك في الاخير انت عديناك نعم انت الاخ واليك ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة سيأتينا في ذكر الاركان ان شاء الله بكرة. لكن عموما ارجح الاقوال انها لا تجب في الجهرية 255 01:25:38.750 --> 01:26:12.350 وتجب في السرية والله اعلم طيب سؤال سؤال سؤال ارفع اليمنى اليمنى لا ترفع اليسرى نعم ليكبر تكبير وكذا ها الله اكبر كبير الظاهر ها لا لا لا الافضل لا لا لا هذا خطأ حتى لو قال لك اي واحد هذا افضل هذا غطاء غطاء الافظل ما قاله النبي وسلم هذا اللي اختاره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم هو الافضل 256 01:26:12.350 --> 01:26:24.150 موب اللي اقره النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو بصحيح الكلام قد تكون فتحت ابواب السماء لهذا الرجل لكن انت ما تفتح لك مو بالضرورة ترى غلطان بعض الناس ما يفهمون الكلام هذا 257 01:26:24.250 --> 01:26:39.150 فتحت لذلك الرجل لكن انت ايش دراك تفتح لك ولا ما تفتح لك افضل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم افضل الادعية المتفق عليه حديث ابي هريرة هذا افضلها. ويليه حديث علي رضي الله عنه ان اتى به كاملا 258 01:26:39.150 --> 01:26:55.700 ويري حديث ابي سعيد وعائشة والله اعلم عطنا عند الخوات سؤال. احسن اليكم. سئلة تسأل يقول لو صليت العصر بعد الاذان بنصف ساعة؟ هل هو في الوقت وما ينتهي الوقت الاختياري بالساعة مثلا قبل اذان المغرب؟ من صلى العصر 259 01:26:56.000 --> 01:27:14.450 بعد الاذان بساعة فهو في الوقت باتفاق العلماء ما فيه ما احد يقول لنا خرج الوقت وقت العصر ينتهي بالاصفرار والاصفرار قبل المغرب في نصف ساعة في ايام الصيف وفي الشتاء يمكن ثلث ساعة 260 01:27:14.550 --> 01:27:28.100 طول النهار من قصته. وعلى القول الذي نختاره وذكرناه لكم مذهب الشافعية والظاهرية انه الى المغرب لكن ما بين الصرار الى الغروب هذا وقت كراهية وقت كراهي ومن اعتاده ففيه خصلة خصال المنافقين 261 01:27:28.550 --> 01:28:14.500 الله اعلم. طيب ابيات ابيات من اللي حفظ؟ من الذي حفظ؟ من تفضل انت الاخ شاعر شكلك ما شاء الله. ابى اغيرها انا ماشي تفضل خذ جائزتك انت سنيتوا سنة التساهل ولا انا بغيت ما اتساهل في البداية بس انتم باتفاقكم قلتوا اللي يخطي عطه 262 01:28:15.400 --> 01:28:51.700 جزاك الله خير فهمت غلطك ماشي والاحد يقول متيقنا متيقنا هي طيب سؤال سؤال من الاخوة سؤال سؤال احد عنده سؤال سؤالك ما هو؟ يقال في صلاة الليل يقال في السجود 263 01:28:51.950 --> 01:29:06.650 يقال في الطريق الى المسجد كما في رواية مسلم من يوم دخلت بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله ثم تقول لي الدعاء الله اكبر كبيرا هذا هذا دعاء الاستفتاح هذا 264 01:29:07.100 --> 01:29:30.450 استفتاح استفتاح هذا نوع من انواع الاستفتاح لا بأس نوع من الاستفتاح الله يوفقك سؤال تفضل والله ظواهر بعظ الاحاديث انهم كانوا ينظرون الى الامام الصحابة. لكن عند الحاجة الى النظر اليه لا دائما 265 01:29:30.700 --> 01:29:47.000 اه اخوات عندهم سؤال تفضل. نعم احسن اليكم. سائلة تسأل تقول اخطأت في القبلة وغيرتها الى القبلة الصحيحة دون ان اقطع الصلاة. ايش ايش سائلة تسأل تقول اخطأت في القبلة 266 01:29:47.300 --> 01:30:02.400 وغيرتها الى القبلة الصحيحة اثناء الصلاة تقصد احسن اليك؟ دون ان اقطع الصلاة هل تعاد الصلاة؟ ليخطف القبلة قلنا ان كان انه في محل لا بد ان يتيقن من القبلة وهو بلد المسلمين 267 01:30:03.150 --> 01:30:21.050 فاذا اخطأ فالخطأ نوعان اما ان يخطئ خطأ ينحرف عن القبلة تماما عن القبلة الواسعة هذا يبدأ الصلاة من جديد. او انه ينحرف عن القبلة اللي هي عين الكعبة لكنه لا يزال في القبلة الواسعة ما بين المشرق والمغرب. فهذا يعدل القبلة ويكمل صلاته 268 01:30:21.050 --> 01:30:42.900 اما اذا كان في البر واللي على البحر ولا في بلد الكفار ولا يستطيع معرفة القبلة باليقين فهذا اذا عرفها اثناء الصلاة يعدل ويكمل صلاته ولا بأس في حالتها اذا صلت هل تعيد الصلاة فائتة او والله اذا كانت صلاة واحدة فاعادتها اولى واحسن لانها باطلة 269 01:30:43.000 --> 01:30:58.950 اما لو كانت صلوات طويلة ناس قالوا سكنا شقة وستة اشهر ودنا نصلي كذا ما نستطيع ان نأمرهم بالاعادة آآ من حافظ حافظ نبي بيت بيت بيت بيتان ثلاثة ما شاء الله 270 01:30:59.500 --> 01:31:20.100 ناخذها الحين على كل حال شوفوا اه ان ابقاني الله وابقاكم. انا كل يوم ابجيب مجموعة كتب بس بتخلص كتبي شكلها ذكرني ابو متعب. بكرة بس يمكن تجيكم كتيبات ترى. حسب الحظ يعني 271 01:31:20.750 --> 01:31:41.450 عندنا كتيبات وعندنا كتب طيب اه والاخوات نصيب احسن اليك تفضل انت الاخ نعم نرسل المشرفات هناك. الاخوات ايش عندهم؟ نرسل لهم كتيبات عندهم مشرفات الاخوات نعم كلهم انت بتقول لهم انت 272 01:31:41.500 --> 01:32:06.350 اللي بيحفظ الابيات نرسل لهم في ابيات ذكرناها البارحة اذا لو الاخوات حفظوها وممكن اذا فيه مشرفة ياخذون كتبي كلها عاد نحدد نقول الى حد عشر مثلا انا مدري عن عدد الاخوات ها على كل حال ان شاء الله انه الخير كثير ان شاء الله على قولة الاخوان المصريين خير كثير 273 01:32:07.600 --> 01:32:52.750 احنا بس بنجيب كل يوم عشر نسخ خلصت اللي بعده نعم من هدورة سؤال تفضل ولا حفظ تفضل احسنت لكن لازم تراجعها يعني حولتها الى قصة قصيرة طيب سؤال حد عنده سؤال كمل نكمل نكمل الاسئلة؟ نكمل نكمل تفضل 274 01:33:00.550 --> 01:33:23.050 فيها الفقهاء يعني اكثرهم على ان المغرب يسأل عن القراءة في المغرب. اكثر الفقهاء على ان المغرب يقرأ فيها بقصار مفصل وفيها حديثان الحديث الاول آآ ان ابا هريرة رضي الله عنه 275 01:33:23.450 --> 01:33:44.600 كان يقول ان امامكم هذا لامام المدينة اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فحزرنا قراءته فوجدناه يقرأ من قصار المفصل والحديث الثاني حديث انس ايضا في امير المدينة قال انه لاشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر ابن عبد العزيز 276 01:33:44.850 --> 01:34:04.100 فنظروا في قراءتها فجدوها ايضا يقرأ هكذا. هذه دليلان يعني رواها احمد واهل السنن وهي جيدة يعني صحيحة الله اعلم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ غير هذا. ثبت انه قرأ المرسلات في في المغرب وقرأ الطور في المغرب. بل 277 01:34:04.100 --> 01:34:19.050 انه قرأ الاعراف في المغرب مرة واحدة اه قسمها في الركعتين. لكن مثل ما يقول شيخنا بن باز وغيره يقولون ما ينبغي المشقة على الناس الان صلاة المغرب لو تصلي المغرب بالاعراف يمكن يعملوا لك مشكلة يعني 278 01:34:19.100 --> 01:34:33.600 تفصل من المسجد مباشرة ولا عاد ما طقوك ولا ولذلك ما احد يسويها الان وهو مشقة على الناس لكن اذا كان الذين معك جماعة محدودة وكانت قراءتك ايضا جميلة والناس تحبها 279 01:34:34.650 --> 01:34:49.650 فيعني لا بأس اقرأ. بعض الناس ما شاء الله تبارك الله اذا قرأ ودك ما يسكت لكن واحد قراءته ما شاء الله تبارك الله يعني من يوم يقرأ وتقول عسى الله يقويه ويخفف بس. عساه يركع 280 01:34:49.700 --> 01:35:10.250 متى يركع هذا ما يعني ما يصلح انه يقرأ القراءة الطويلة للناس يعني الا اذا رغبوا ايضا انا اعرف بعض الناس ما شاء الله كان احد طلابي يروح يصلي عند رجل كبير في السن فاقول له يا اخوي يعني يا الله تنفهم قرايته. قال يا اخوي بس ارتاح قرايته اتلذذ لها. بس هذا ما هو وظع طبيعي يعني 281 01:35:10.300 --> 01:35:47.900 سؤال احد عنده سؤال؟ سؤال تفضل نرجع لك بعدين عشان تعديناك ما ودنا شكلنا وشو ارجع له سم انا اول مرة اسمع الكلام هذا كل تكبيرة ايش ايوه عطني امثلة غير المعروف وش ذي 282 01:35:49.100 --> 01:36:23.500 ايوه ايه لأ ارفع ايوه الركوع الثاني لا ادري والله ما ذكروه تصدق قعدت جبت لنا شي جديد اول مرة اسمع في هالسؤال ذا ما ادري لكن انا الذي اميل اليه الان 283 01:36:24.700 --> 01:36:40.900 والله ما حتى الميل صعب لانه على قواعد الفقهاء ترفع حتى في صلاة الجنازة يقولون ترفع لانها كلها من قيام يقولون الشيء اللي في القيام يرفع ومع ذلك ترى ما يذكرون الرفع 284 01:36:41.350 --> 01:36:58.700 في الركعة الاولى ليش؟ للثانية ليش لانها تكبيرة الانتقال هي ما هي بتكبيرة في القيام تكبيرة الانتقال على كل حال ما ادري عن هذا الظابط الله اعلم به تحتاج تأمل خلنا في اشغيلنا ابرك 285 01:36:59.350 --> 01:37:18.050 في صور ما يدخل فيها رفع اليدين يعني قد تكون منها هذي يعني مثلا لما يصلي الواحد صلاة الليل ويصلي مثلا احدى عشر ركعة متى يرفع ايده ما يرفعها الا اذا جلس للتشهد بعد العاشرة او بعد الثامنة او بعد 286 01:37:18.650 --> 01:37:45.700 ها ها ماء هذه النافية ولا الموصولة النافية ذي يعني سياقك ان الموصولة يتأمل واشوف مع اني ما لنا حاجة فيها بس نناظر نتعب انفسنا فيها وش نسوي؟ عشانك سألت بس 287 01:37:46.600 --> 01:38:14.700 نعم يا ما شاء الله تبارك الله الفتى المبارك ان شاء الله تطلع عالم ها صلاة ايش ايوة لا اللي يشرب خمر والعياذ بالله يأكل مخدرات هذا ما هو مجنون 288 01:38:15.400 --> 01:38:35.850 لكنه لا تصح صلاته حال السكر قال تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى يا ايها الذين امنوا تقوموا الصلاة وانتم سكارى حتى لا تعلموا ما تقولون يجب عليه ان يؤخر الصلاة حتى يفيق 289 01:38:36.350 --> 01:38:53.650 ثم يصلي. اما المجنون ما عليه الصلاة اصلا طبعا حرام لولا ان الوقت ضيق ذكرت لكم بعض اللطائف في هذا بس ما هو بوقتها عطنا سؤال من يوجد سنن سؤالان عطنا واحد نعم سألته ستقول 290 01:38:53.750 --> 01:39:10.550 هل يشرع في التشهد مع كل لفظ جلالة بالسبابة قال بعض العلماء؟ بعض العلماء يقولون تحريك السبابة اما مع قول اشهد ان لا لا اله الا الله وبعضهم يقول مع الدعاء نفسه وبعضهم يقول كل ذكر لله وفيها ثمانية اقوال للعلماء 291 01:39:10.600 --> 01:39:25.900 بس انا اظن الاقرب والله اعلم وهو الذي نميل اليه ونرجحه انك ترفع من اول التشهد الى اخر التشهد من غير تحريك هذا ارجح ما يقال والله اعلم طيب اما حديث التحريك فلا يصح 292 01:39:26.550 --> 01:40:09.500 طيب النبي قراءة قراءة قراءة احد يعني تفضل انت احسنت ممتاز تفضل بارك الله فيك نفعكم الله به. هذا الكتاب في الاصل ترى مكتوب للائمة هذا اصله يعني القراءة في المسجد يعني. طيب سؤال نرجع نكمل نكمل الحين وصلنا وين؟ تفضل الاخ 293 01:40:16.300 --> 01:40:36.900 ما حكم تكرار قراءة الفاتحة مكروه عند الفقهاء؟ تكرار قراءة الفاتحة مكروه وبالغ بعض المالكية وبعض الفقهاء فقالوا يبطل الصلاة وهذا القول ضعيف ذكر الله لا يبطل الصلاة. لكن بعضهم توهم بعضهم له قواعد ينطلق منها لكن بعضهم توهم توهما. يعني في ناس عندهم قاعدة انطلقوا بس 294 01:40:36.900 --> 01:40:59.300 بعضهم لا الفقهاء وش يقولون؟ يقولون تكرار الركن يبطل الصلاة لكن يقصدون تكرار الركن العملي يعني لو تركع مرتين او تسجد ثلاث مرات بس ما يقصدون الركن القولي فلا يخلط الانسان. طبعا اللي له قاعدة اخرى بكيفه لكن الصحيح ان ذكر الله لا يبطل الصلاة لان الصلاة كلها ذكر لله عز وجل. لكن نقول لا ينبغي 295 01:40:59.300 --> 01:41:12.450 لا ينبغي لانه ما هو مشروع ولا اصل له اما تكرار تكرار اية من الفاتحة هذا ايضا لا ينبغي خلاف السنة لكن لو كررها خشوعا او تدبرا فلا بأس لكن 296 01:41:12.450 --> 01:41:29.150 لا يكون دائما ولا يفعله الامام انما المنفرد. اما الامام لا تشغل الناس تكرر تكرر تكرر الناس انت لك صلاتك ولهم يعني لا تشغل ما ينبغي والرسول صلى الله عليه وسلم روي عنه انه قام ليلة يردد فيها اية 297 01:41:29.250 --> 01:41:39.250 وهذا روي عن بعض السلف لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيه ضعف في جسرة بنت دجاجة وهي ضعيفة لكنه يعني يستأنس به في مثل هذا لان الاصل 298 01:41:39.250 --> 01:41:56.750 الجواز ما في شي لكنه خلاف السنة ما هو مشروع ما هو معروف في هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن من فعله احيانا فلا بأس. نكمل اسئلة اه الحريم والاخوات. نعم. احسن اليك. سم. اخت تسأل تقول اه هل القراءة بالصلاة لابد ان 299 01:41:56.750 --> 01:42:15.350 بترتيب الصور القراءة احسن اليك تسأل. القراءة اثناء الصلاة. لابد ان تكون بترتيب الصور نعم السؤال تقول هل لازم ارتب القراءة في السور؟ لا مو بلازم. ولا اظن احد يقول انه لازم. لكن المشهور في مذهب الامام احمد انه يكره التنكيس 300 01:42:15.900 --> 01:42:29.000 تنكيش السور والراجح انه لا يكره التنكيس لان ما في نص على كراهية التنكيس وفيه اثر عن ابن مسعود رواه عبد الرزاق وغيره والله اعلم بصحتي لكن حتى لو صح فقول الصحابي اجتهاد منه 301 01:42:29.050 --> 01:42:45.050 ليس بحجة على الصحيح. فعلى كل حال آآ لا يكره لكن السنة هو الافضل والاولى القراءة بترتيب السور. هكذا هو عامة فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الافضل وهذا اولى وهو السنة. وذكر العلماء للتنكيس عدة صور 302 01:42:45.350 --> 01:43:03.850 ذكرنا بعضها في الدورة التي ذكرناها لكم قبل قليل لكن ما في مجال نذكر شيء منه نعم من حافظ يسمع لنا شيء ها يا سعود ها بعد يلا بيتين صارت الدعوة فيها 303 01:43:03.900 --> 01:43:38.250 على اخر شي اقولها لكم انت ما سمعت انت؟ سمع يلا احسنت جزاك الله خير. طبعا انتوا الكتاب معك حلالك ما نقدر نقول شي. انا كنت بواعدك بكتاب ثاني بس عاد حظك 304 01:43:38.300 --> 01:44:01.300 طيب وين اه ابو معاذ احنا ترى انتهينا من الدرس ما حد يلومنا الجلوس للاسئلة محد مغصوب عليه صح ولا لا والكاميرا تصور ولا ما تصور؟ تصور تصور على كل حال آآ يعني اللي بيروح يروح 305 01:44:01.550 --> 01:44:18.750 تجينا شكاوى يقولون تأخرونا الدرس انتهى اللي يا اخوان يبغى ينصرف لا حد يروح باتسر يشتكينا عند اه الادارة ها خلهن يلومونا انتوا اللي جالسين الحين اه احنا حنكمل الدورة 306 01:44:19.300 --> 01:44:32.850 لا لا ما في رجوع بنكمل الدورة وبعدين نحط قرعة عاد نرجع من الاول ولا لا اللي طب فيه ناس اللي عنده حيلة يجي هنا يعني اللي يبي يسأل يجي هالجهة هذي 307 01:44:33.100 --> 01:45:21.750 ويريح نفسه ويريحني من العود وسهلة ذي هذي من الحيل الجائزة تفضل في الاخير الاخ ايه واليك صوت نعم اه تسأل ما الدليل على منع الجنب؟ من الطواف والله ما عندي انا دليل الا القياس على الحائض لانه كلها حدث اكبر. بس هذا اللي عندي. هم. قبلته فالحمد لله ما قبلته ما عندي 308 01:45:21.750 --> 01:45:54.150 الكاد احنا مشينا على ان الحدث الاكبر الاصغر يعني بعد تبينا نقول في الحدث الاكبر هذي صعبة واياك الله يحفظك نعم يا اخي نعم اي نعم تفضل اليك شوف يا حبيبي بالنسبة للقدمين في السجود هل تلصقها؟ او تفرجها او تقاربها؟ اما التفريج فهذا هو المشهور في المذهب عندنا لكن هذا ما هو 309 01:45:54.150 --> 01:46:09.100 ما هو قوي اه الاقوى منه ان تلصق القدمين او تقارب بين القدمين. والدليل حديث عائشة في مسلم وفي رواية عند ابن خزيمة انه الصق عقبيه لكن رواية ابن خزيمة فيها شذوذ 310 01:46:09.250 --> 01:46:33.850 لكن المقاربة ثابتة بلا شك نقول قاربها او الصقها يجوز هذا ويجوز هذا. اللي ورا ما حكم الترديد وترديد الاذان وراء المذياع؟ ان كان مسجلا فالاقرب انه لا لا يردد وراه لان هذا ليس مؤذن 311 01:46:33.850 --> 01:46:52.050 والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن هذا هذا مؤذن ما هو مؤذن. هذا تسجيل مؤذن فهذا ما يردد خلفه. هذا الذي انا لا اشك فيه. وان كان بعض مشايخنا يعني يقول لا يردد حتى ورا المسجل لكن كل له رأيه واجتهاده 312 01:46:52.200 --> 01:47:08.650 واما اذا كان على الهواء فان كان في بلدك وانت مقصود بهذا الاذان فلا شك انك لك ان تردد معه ان كان في غير بلدك فان كان بعد صلاتك انت مصلي وخالص 313 01:47:08.750 --> 01:47:24.350 تسمع مثلا من دولة ثانية ولا من بلدة انت في الشرقية واذان مكة عقب صلاتكم. فهذا كلام الفقهاء يقولون ما يردد لانه خلاص ما عاد يخاطب بهذا الاذان واما ان كان لا يزال ما بعد صليت 314 01:47:24.500 --> 01:47:41.100 فلا بأس ان تردد وعلى كل حال ان رددت في كلا الحالين مسألة محتملة واجتهادية وانت على خير لكن المسجل لا تردد وراه والله اعلم بقي مسألة وهو ما لو كان يؤذن قبل دخول الوقت عندك 315 01:47:42.500 --> 01:48:00.050 فهل ايضا محتملة لانك لست مخاطب بهذا الاذان ولا في محل يمكن ان تخاطب به يعني ما دخل الوقت عندك وبعضهم يقول العموم يدل على الامر محتمل يعني بس انا اللي لا اشك فيها ان المسجل لا يردد وراه مسجل ولا 316 01:48:00.250 --> 01:48:36.700 مثلا انترنت ولا ما دام ما هو حقيقي يعني والله اعلم. تفضل واليك نعم اذا كان فاتك التشهد مثلا اتيت للامام وانت قد سبقت بركعة فاكثر فانت اذا وافقت التشهد الذي هو تشهدك 317 01:48:37.200 --> 01:48:56.000 مثلا فاتك ركعتين من الظهر التشهد الثاني للامام هو بالنسبة لك ايش هذا يجب عليك ان تأتي بالتشهد. الى الى الشهادتين وبما ان الامام سوف يطيل فتكمل الصلاة على النبي وسلم وتكمل الدعاء حتى يسلم ثم تقوم 318 01:48:56.250 --> 01:49:11.300 طيب ان كان انك ادركت مع الامام ثلاث ركعات مثلا فصار المحل ما هو موضوع تشهدك انت فهنا يجب عليك الجلوس متابعة للامام. لكن لا يجب عليك التشهد لان هذا ما هو تشهد بالنسبة لك 319 01:49:11.850 --> 01:49:30.600 يعني لو جلست وانت ساكت ما عليك شيء. لكن الافضل ان تتشهد متابعة للامام لكن لو تركته عمدا او سهوا لا تتأثر صلاتك البتة باقي عندنا صورة ويمال ادركت مع الامام 320 01:49:30.700 --> 01:49:51.000 ركعة من المغرب فيجب عليك بعد قضاء ركعة ان تجلس التشهد. بعض الناس ما يجلس التشهد يقول انا جلست مع الامام مرتين جاء الامام في التشهد وجلس معه هذي وحدة. ثم قام الامام وجلس التشهد هذي ثنتين. يقول معي اثنين بعد شوي اجيب زود 321 01:49:51.200 --> 01:50:06.850 لا هذي جبتها للمتابعة لا الاول ولا الثاني تشهد بالنسبة لك. هي متابعة لكن التشهد الاول لك بعد ما تقضي ركعة يجب ان تأتي بالتشهد الاول ثم تأتي بالركعة الاخيرة وتجد شهد اخيك 322 01:50:07.600 --> 01:50:58.050 الله اعلم طيب احد بيقرأ اللي بيقرأ احد يبي يقرأ اصدع احسنت بارك الله فيك تفضل تفضل جزاك الله خير سم سؤال ابو الاسئلة اتفضل يا ابا معاذ بس لو وصلنا الدور بيجيك الدور دقيقة بس باقي واحد صف كذا 323 01:50:58.100 --> 01:51:42.400 ها عندك شي ؟ تفضل واليك العمرة الصحيحة متأكد انك ما احدثت هذا مو بصحيح بس عسى ما صليت عقبها المهم صلاتك باطلة المهم على كل حال اذا فيه فريضة بس 324 01:51:42.550 --> 01:52:28.900 والله انا اعيده لكني احيانا مع كثرة ما عاد الواحد يجمع اعيد يعني. واحيانا يفهم الجواب من فحو الخطاب يعني عفوا يفهم السؤال من فحوى الجواب طبعا هذا الحديث مختلف في رفعه ووقفه. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 325 01:52:29.600 --> 01:52:53.150 والاقرب انه موقوف والاقرب انه ترد عليه شوف اللحن الجني اذا كان لا يغير المعنى ما احد يقول انه تبطل صلاته لكن اذا كان يغير المعنى المشهور في المذهب انها تبطل الصلاة 326 01:52:53.850 --> 01:53:06.650 والاقرب والله اعلم انه يعذر بجهله والامة العالم كلها جاء له يا ابن الحلال انا من الناس اوسع العذر بالجهل الان الامة مجهلة في اشياء كثيرة جدا الحين تسأل بعضهم من هو نبيك ما يعرف 327 01:53:10.850 --> 01:53:25.550 انت اللي تخطئ يعني ايه هو جاهل انا نعذره بالجهل. صحت صلاته في نفسه فتح صلاته بغيره. لكن لا ينبغي ان يصلي بالناس وهو لا يحسن انت لا تعيد الصلاة يا ابني 328 01:53:25.800 --> 01:53:44.450 لا تعيد الصلاة صلاتك صحيحة حتى لو كنت خلفه بس يجب عليك انك ترد عليه تفضل واليك ما حكم سد لليدين في الصلاة؟ خلاف السنة خلاف السنة ينقص اجرك في الصلاة والصلاة صحيحة 329 01:53:45.600 --> 01:54:11.450 الفجر بين اللي في البر يشوفه شوف البياض اذا شفت البياض من جهة المشرق شوف دور المشرط شفت البياض البياض المعترض مش البياض الرأسي لا المعترض الافقي هذا الفجر على قولتهم يشوفها الاعمى 330 01:54:11.650 --> 01:54:49.950 يتأخر شوي ساعات مقدمة يعني تفضل يودي ها لا اله الا والله يا ابني بحسب اهميته ان كان هذا الدرس فرض عين عليك متعين فهو اولى ان كان لا فهذا الدرس 331 01:54:50.050 --> 01:55:09.850 درس والان صارت تسجل لكن احيانا اذا امكنك ان تعتذر فيقبل عذرك تقدم العلم فهذا لا بأس اما اذا كنت انت اساسي في الموضوع من تاب من الحواشي ينبغي الحضور مثل عرس اخوك 332 01:55:10.950 --> 01:55:43.950 صديق عزيز لانه بيحصل فيهم منازعة ومشاقة بينك وبينه وقد نعم يصح يصح ان تنوي الامامة يعني المسبوق اذا قام يصلي ما فاته فجاء واحد وصلى معه يجوز ما في بأس 333 01:55:44.050 --> 01:56:07.800 لكن الافضل انه ما احد يجي معه الا اذا عدم الجماعة ما في الا هو يجوز هذا الصحيح لا يجوز يا اخوان سم تقضي نعم تقضي بس ما ما تقضي بالعكس 334 01:56:08.700 --> 01:56:21.550 نقضي من بداية الاذان لا لا لأ انت الان جيت والمؤذن في حي على الصلاة او حتى في الشارع مو بلازم في المسجد بس ما انتبهت له الا هو يقول حي على الصلاة. ماذا تصنع 335 01:56:21.800 --> 01:56:42.550 القضاء انك تحكي الاذان كله حتى تصل حي على الصلاة وتكمل معه فهمت نعم تفضل هذا ورد في صحيح مسلم لكن بعض العلماء يرى ان هذه الرواية فيها شذوذ ويرى ان الصواب ان في السجود 336 01:56:42.750 --> 01:57:00.500 او بعضهم يصححها في مثل ما فعل مسلم. يقول كرره في هذا وفي هذا وفي هذا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد خلصنا يا جماعة البيت نكتب اكتبوا البيتين 337 01:57:01.250 --> 01:57:27.550 البيتين بعت ايش اي نعم اي نعم وعظم اكتب يلا وعظم يلي الابهام كوع عظم يلي الابهام كوع وما يلي وعظم يلي الابهام كوع وما يلي. هذا الاول وعظم يلي الابهام كوع وما يلي 338 01:57:29.350 --> 01:58:09.450 الثاني لخنصره الكرسوع لقنصله الكوسوع والرسغما وسط بخنصره والرسغ ما وسط. اعيد وعظم يلي الابهام كوع وما يلي والرسغ ما وسط الثاني وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع عظم يلي ابهام رجل ملقب 339 01:58:10.850 --> 01:58:38.750 فخذ بالعلم واحذر من الغلط وعظم من اول يقول وعظم يلي بها مكوع وما يلي وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط هذا يساعدك انك تفرق بين الكوع والكرسوع 340 01:58:39.100 --> 01:58:52.400 الكوع والبوع يعني تظبطها بس ولا هو زينة ترى زينة طيب سبحانك اللهم وبحمدك