نعم سم الله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
قال المصنف رحمه الله تعالى وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة وايقاع وافتراش وافتراش ذراعيه ساجنا وعبث وتخصر وفرقعة اصابع وتشبيكها وكونها حاقنا ونحوه. وتائق لطعام ونحوه. واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة ببطن كفه على ظهر
ويزيل بصاقا ونحو بثوبه ويباح في غير مسجد عن يساره ويكره امامه ويمينه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد
هذا فصل او الموظع في مكروهات الصلاة المكروه اللغة المبغض ومكروهات الصلاة هي ما يثاب تاركها ولا يستحق العقاب فاعلها وما نهى عنه الشارع نهيا غير جازم المكروهات نوع من المنهيات في الصلاة
والمنهيات في الصلاة ثلاثة انواع النوع الاول المكروهات النوع الثاني المحرمات والنوع الثالث المبطلات والذي ينبغي للمسلم ان يتجنب في الصلاة جميع المنهيات المكروه والمحرم والمبطل ذكر المؤلف رحمنا الله واياه جملة
مختصرة من مكروهات الصلاة وقال التفات ونحوه بلا حاجة الالتفات المراد به هنا الالتفات بالرأس يمينا او يسارا فهذا مكروه في الصلاة سواء كان التفاتا يسيرا او كان التفاتا كثيرا
قد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد والالتفات لا يبطل الصلاة ولكنه ينقص ثوابها تقدم ذكرنا لكم الحديث غير المشهور عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه الامام احمد وابو داوود باسناد صحيح ما معنى لا غرار نقص وهذا نفي بمعنى النهي يعني لا تنقصوا من صلاتكم وقد ذكر العلماء رحمنا الله واياهم للالتفات انواعا عديدة
ساذكرها باختصار شديد الاول التفات القلب الثاني الالتفات بالعين ويسمي بعض الفقهاء اللحظ بالعين بدون تحريك الرأس والثالث الالتفات بالرأس وهذا الذي ذكرناه انفا والرابع الالتفات في الرأس مع الجذع
يريدون تحريك القدمين والخامس الالتفات الرأس والجذع مع تحريك القدمين لكن من غير انفصال عن جهة القبلة الواسعة صار لنا الحين خمسة ها وهذي كلها مكروهة السادس الالتفات بالبدن كله مع تحريك القدمين
مع البعد عن جهة القبلة الواسعة القبلة مثلا وما كان بين الشمال والجنوب وهو يلتفت حتى يكون شمالا هكذا يلتفت بجميع جسمه ويحرك قدميه او يلتفت حتى يكون جنوبا طبعا الجهات ليست دقيقة احنا بس نتكلم
الغرب ورانا هذا التفات محرم ولا يجوز. ويبطل الصلاة لانه ترك شرط من شروط الصلاة وهو القبلة اقبال القبلة النوع السابع الدوران الكامل هذا ايضا لا شك انه مبطل للصلاة لكن يجوز
هذا والذي قبله للضرورة مثل في صلاة ايش الخوف اي صلاة خوف كم نوع صلاة الخوف سيأتينا ان شاء الله طيب او ما يسميه العلماء صلاة الخوف الشديد او المسايفة
وهي التي يقاتل فيها المصلي او يصلي فيها المقاتل يصح هذا ويصح هذا اليوم صارت الانواع استقراء وكلها لا تنبغي لكن منها ما هو محرم ويبطل الصلاة هو السادس والسابع
طيب القسم اه عفوا قال ونحوه ونحو الالتفات نحو الالتفات رفع البصر الى السماء رفع البصر الى السماء وهذا الجمهور يرون انه مكروه ويذكرونه في المكروهات والراجح انه محرم نعم محرم
لان النبي صلى الله عليه وسلم هدد فاعله وقال لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم الى السماء او لا ترجع اليهم وهذا تهديد شديد لا يكن في فعل المكروه الصحيح من قوله العلماء انه محرم. لا يجوز
وبهذا نعلم خطأ ما يفعله بعض الناس من رفع البصر بعد الركوع اذا رفع من الركوع يرفع بصره الى السماء هذا ما يجوز المشروع مثل ما تقدم ان يطأطأ برأسه الى الارض وينظر الى موضع سجوده
فقد روى ابو روى ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لما نزل قول الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
قال طأطأ النبي صلى الله عليه وسلم رأسه الى الارض الحاكم المستدرك وغيره اعله بعضهم بالإرشاد وقوله بلا حاجة يجوز الالتفات للحاجة كما يجوز ترك القبلة للظرورة كما تقدم قبل قليل
طيب الثاني الاقعاء الاقعاء والاقعاء له صور. الصورة الاولى يجلس على اليتيه ويضع كفيه على الارض وينصب ساقيه وفخذيه وهذا اشبه شيء بجلوس باقعاء الكلب هذا مكروه الصورة الثانية ان يجلس
على اليتيه ان ينصب قدميه ويجلس باليتيه على عقبيه وهذا ايضا مكروه في الصلاة الا فيما بين السجدتين ويسن احيانا كما ثبت في مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
اصله خبر الصورة الثالثة للايقاع قبل قليل لكنه لا ينصب الساقين لا يجعل العقبين عفوا لا يجعل اصابع القدمين الى القبلة لكنه يفعل هكذا يجعلهما بخلاف ايش القبلة ويجلس على عقبيه
هذه ايضا صفة ثالثة للايقاع وهي مكروهة روى مسلم في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن عقبة الشيطان هذا هو الايقاع
وفي الحديث الاخر نهى عن اقعاء كاقعاء الكلب وهذا يفعله كثير ممن يلبسون البنطال كثير يفعلون هذا مدري ليش ضيق ايش الحكاية؟ لا ادري لكن اشوف الكثير يفعلونه فهو مكروه في جلسة التشهد
الاول والثاني لكنه بين السجدتين يجوز ويسن الاقعاء رقم اثنين الذي ذكرناه فقط واضح اتضح له شي يسأل في جلسة الاستراحة بين كل فصل واخر طيب قال وافتراش ذراعيه في السجود
فراش الذراعين هو ان يفرش ذراعيه على الارض ولا يرفع المرفقين هذا ايضا مكروه قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث الامر النبي كما في حديث البراء
بن عازب رضي الله عنهما قال اذا سجدت فظع كفيك وارفع مرفقيك وهذا الفعل من فعل الكسالى قد نهى الله عز وجل عن التشبه بالكافرين والمنافقين وهذي من صلاة المنافقين الكسل في الصلاة صفة من صفات ايش
المنافقين قال الله جل وعلا واذا قاموا الى الصلاة شاعلة عليهش ما يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا لانهم ما يصلون لله اه ينبغي ان تتجنب صفة الكسالى في الصلاة مطلقا
قال وعبث العبث وكل فعل خارج عن حد الصلاة كل حركة خارجة عن حد الصلاة فهي عبث الا ان تكون لحاجة تعتبر جائزة وليست عبثا والعبث للاسف هذا كثير في الناس اليوم
يتحركون في الصلاة حرك لحيته حرك عقاله حرك نظارته بعضهم يطقطق في اصابعه شبك اصابعه هل هذا غلط؟ قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فاذا كبرت للصلاة فاسكن. قال عليه الصلاة والسلام اسكنوا في الصلاة. رواه مسلم في الصحيح
من حديث جابر بن سمرة السوائي رضي الله عنهما اسكنوا في الصلاة ما لي ارى ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة الذي ينبغي على المصلي ان يكون ساكنا
لا يتحرك منه شيء الا بحركات الصلاة قال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة شغلا خرجه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انشغل بالصلاة عن غيرها ولا تنشغل بغيرها عنها
العبث في الصلاة كثير وانواعه كثيرة ومنه الحركة بانواع اي حركة في الصلاة يرفع رجل ويحط رجل حرك الشماغ بل بعض الناس يلعب بالجوال في الصلاة صارت لعب هذي ما هي صلاة
اين تعظيم الشعيرة واين تعظيم الله عز وجل هذا الذي يعبث لا عظم الله ولا عظم الشعيرة فينبغي على المسلم ان يكون حريصا في صلاته لا تتحرك ابدا الا حركة الصلاة المشروعة. فقط
فينبغي على الانسان ان يعود نفسه عود نفسك على السكون في الصلاة روى ابن ماجة من حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير عادة شر اللجاجة
قال ابن مسعود رضي الله عنه تعودوا الخير فان الخير عادة. رواه الطبراني عود نفسك في الخير عود نفسك ترك الخطأ تفلح باذن الله عز وجل. فالنفس اذا عودتها على شيء ايش
تعودت والنفس كالطفل ها ان تهمله شب على حب الرضاع او تفطمه ايوه مشهور البيت ما تحفظونه يلا طيب قال وتخصر التخصص هو وضع اليدين على الخاصرة هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التخصر في الصلاة وهذا يعني الحمد لله قل من يفعله قالوا فرقعة الاصابع فرقعة الاصابع هي الطقطقة الاصابع قال فرقعة وطققعة وطقطقة وتفقيع الاصابع
وقد جاء في حديث في اسناده ضعف عن علي رضي الله عنه عند ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقع قع اصابعك في الصلاة لكنه ضعيف
طيب لو اذا كان الحديث ضعيف معناه خلاص نطقطق اصابعنا الصلاة ها جاوبوا طيب منين ما هو الدليل كثير طبعا الادلة يعني لو ضعف هذا الحديث ليس معناه اذا صار الحديث ضعيف الصريح ان ما عاد فيه ادلة اخرى
الادلة كثيرة منها في القرآن قوله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم الخشوع السكون وهذي تعم جميع انواع الخشوع. خشوع القلب وخشوع الجوارح استدل بها العلماء على كل هذا
وايضا قوله السلام ان في الصلاة لشغلا يعني انشغلت بغير الصلاة عن الصلاة وايضا قوله عليه الصلاة والسلام اسكنوا في الصلاة وغيرها من الادلة ينبغي ان يتنبه طالب العلم انه ليس فقط الدليل هو الدليل الصريح الواضح لا في ادلة كثيرة
هذي قاعدة مهمة الشريعة واسعة بوجه الدلالات واسعة ليس معنى ان الحديث هذا الصريح ضعيف خلاص نتخلى عن الحكم لا نبحث ننظر هل في ادلة اخرى؟ هل في نصوص عامة؟ هل في قواعد في الشريعة
هل في اصول نؤيد هذا الحكم او لا؟ وهذا هو الفقه ظاهرية يعني لو جاك واحد قال لك وش حكم البيبسي وش حكم الميرندا دور في القرآن هل فيه كلمة ميرندا
ما في ميرندا دور في السنة راح للمعاجم حقت السنة ولا اللي يسمونها الان ما شاء الله تبارك الله ايش الالكترونية كذا المكتبة الشاملة مثلا دور ميراندا في في البخاري ومسلم دور في الكتب السبعة ولا
اي ولى كتب السنة كلها ما تلقى لا بيبسي ولا ميراندا لا والله ما له حكم في الدين ولا له حكم في الشريعة ولا هذا ما هو صح ولذلك ليش
لماذا يقال لك استفتي العلماء ارجع للعلماء العلماء عندهم علم تعرفون الادلة اما الصغير والمبتدئ لا ما يدري يبي له يا شي يلمسه بيده ولا ما خلاص نقول ايضا لا تقعقع
او تفقع او تطقطق اصابعك في الصلاة طيب وقبل الصلاة سعودي شارك وش بلاكم انتم طقطقة الاصابع قبل الصلاة. ها وانت رايح المسجد طقطق اصابعك ليش عندك الشرح اجل لاباس لاباس جميل جميل تعلمها الان فافادنا نعم جميل
العلم مهوب لازم يصير علم قديم ولو كان علم حديث بمعنى الجديد يعني توه تازة ها اش عندك يا سعود قياسا على التشبيك اذا يكره لانه عبث ولان المصلي من يوم ان يخرج من بيته متطهرا فهو في ايش
في صلاة واضح فديك يكره لك من يوم تطلع من بيتك طقطقة الاصابع تشبيك الاصابع والعبث في علب البيبسي في الشوارع والسواليف عاد ايش رأيكم في اللي يدخن وهو رايح للمسجد
هذه جريمتان لانه قاعد يضخ في الصلاة الان كان متوظأ بعدين بيروح المسجد بقياسة المفروض اذا كان ولابد انك مبتلى بالدخان قبل ما هذا دخن في بيتك ثم فرش اسنانك
وغير ملابسك اللي فيها ريحة الدخان وتطيب ورح عشان ما تؤذي لا الملائكة لا تؤذي المصلين يعني لا يكون الانسان يجمع مجموعة شرور ولابد خل عندك شر واحد والافضل والاولى بالمؤمن بل الواجب انه يتجنب هذا الحرام
كان اكل الثوم والبصل جائز. ومع ذلك يكره لمن اراد ان يصلي فما بالك بالدخان اللي هو حرام من باب اولى فما بالك بريحة العرق والاسنان هذا اولى واولى في ايذاء للمسلمين وايذاء للملائكة
فيه قلة احترام لبيوت الله عز وجل بل اللي يحضر بثوب مو بزين وصخ هذا ما عظم الصلاة اعظم الدين ما عظم الله ما عظم الشريعة الله يقول في كتابه خذوا زينتكم
وهذا يقول خذوا وساختكم خذوا قذاراتكم للمسجد لا لا لا اذا رحت المسجد دايم البس ثوب نظيف يتطيب دايم حط زين في طريقك وانت رايح المسجد كل فرظين ها لو في اليوم مرة
توكل على الله روح المسجد ولا الثاني هذا ابو عويد صغير تخط في شماغك وخط في لحيتك خلاص اذا اقبلت على المسجد الى ان ريحتك وش زينها رائحة جميلة هنا انت
عظمت الله وعظمت الدين عظمت الصلاة وفعلت السنة شف كم يأتيك من الاجر شيء خيالي لا يحصى اذا كان يوم الجمعة افضل وافضل. البس البشت بعد يوم الجمعة البس مشلح
لا تروح الا بمشلح توه صغير لا لا لا انت الان تعظم الصلاة تعظم الجمعة شيخنا الله يغفر له شيخنا عبد العزيز انا ما كنت البس بشت يوم الجمعة لما قرأنا الروض المربع على شيخنا الفقيه العلامة الكبير
المفتي سماحة الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود عضو الافتاء اكثر من عشرين سنة رحمه الله كان يقول لنا يا طلاب العلم من تعظيم الجمعة ان تلبس البشت مجمل يوم الجمعة
انا سمعت كلام شيخنا خلاص الجمعة الجاية صرت البس بشت من اول استحي البس مشت ناس تقول وش بلا ذا وش كذا؟ مسوي نفسه شايف نفسه الدين يحث على هذا وهذا تعظيم للجمعة
ها صرنا نلمسه وبعدين صرنا خطباء وصار توماتيك طبعا لكن حتى قبل هذا البس البشت يوم الجمعة كلكم البسوا بشوت الكبش زين قل بس بشت يوم الجمعة اعجبني هالشاب هذا مع انه ما درس عندي الا من قريب
سمع مني يبدو هذه الكلمة في دورة الراجحي صلى معي يوم الجمعة ولابس بشت حمدت له هذا ما فيش شي. البست جمال يعني البس غترة زينة بس مو بتلبس بشت وتحته شي ملابس وسخة يعني لا
الافضل يوم الجمعة تتهندم تلبس افضل الملابس سيأتينا الكلام عليه ان شاء الله لما نتكلم عن يوم الجمعة لكن هذه عرظت قضية فرقعة الاصابع وتشبيك الاصابع نقول لا تفرقع ولا تشبك اصابعك
في ثلاث حالات الحالة الاولى في ذهابك الى المسجد اتنين انتظارك للصلاة. حتى وانت تنتظر الصلاة لا تشبك اصابعك لانك في صلاة كما قال وسلم ما دام ينتظر الصلاة فهو في صلاة
والحالة الثالثة وهي اشد الحالات الثلاث هذا الصلاة نفسها قد ذكر هذا الامام العلامة الحجاوي في الاقناع شرحه ايضا العلامة الشيخ منصور ابن يونس البهوتي وذكر ان هذه ثلاث مراتب
احداها اشد من الثانية قال ويكره التشبيك في الطريق الى المسجد واشد منه انتظار الصلاة واشد ذلك في اثناء الصلاة شوف الفقه الجميل هذا كلام صحيح لان الاول والثاني كراهية
ذريعة وكراهية انه في حكم الصلاة فاذا كان في الصلاة حقيقة صار الامر اشد وهذا يدل عليه حديث كعب ابن عجرة عند احمد وابي داود وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة فانتبهوا لهذا رواه احمد وابو داوود وغيرهما وتشبيك الاصابع هو هكذا. طيب متى ما الحد الذي ينتهي عنده تشبيك الاصابع خلاص بعد الصلاة
صليت الفريضة لك ان تشبك اصابعك بكيفك يعني لا تقول انا انتظر صلاة النافلة لا المقصود انتظار صلاة ايش الفريضة والدليل انه في الصحيحين في حديث ذي اليدين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام من الصلاة استند على
سارية وشبك بين ايش اصابعك هذا يدل على ان بعد الصلاة انتهى حكم التشبيك ولان الدليل انما دل على انه يكره الصلاة وفي انتظارها وفي الطريق اليها والاصل فيما سوى ذلك الاباحة
واضح يا شباب قال وكونه حاقنا ونحن وهو يعني حاقبا اذا كان الانسان محصورا بالبول يدافعه الغائط او الريح فيكره له ان يصلي يكره له ان يصلي لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه كما في مسلم وغيره من عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الاخبثان الاخبثان البول ايش البول والغائط فيكره انك تصلي وانت حاقن او حاقد ومعنى المدافعة وانه يعني عندك حصر شديد لك حاجة انك تقضي حاجتك لو لم تكن في الصلاة دخلت الحمام وقضيت حاجتك هذا معنى المدافعة اما كون الإنسان يعني يحس بشيء من الحاجة
الى البول بشيء من الحاجة الى التغوط لكنه لا يدافع الاخبثان هذا لا يعتبر مكروه انما اللي يكره المدافعة. لماذا كره الشارع لامرين؟ الامر الاول تعظيم للصلاة تدخل الصلاة وانت مرتاح. الامر الثاني
حتى تحسن صلاتك الذي يدافع الاخبثة لن يحسن صلاته لا خشوعها لا ركوعها لا سجودها وبيستعجل ويخلص بسرعة كأن الصلاة شيء ثقيل يريد ان ينتهي لذلك عظموا الصلاة وهذا كله من تعظيم الصلاة وفيه ايضا رحمة بابن ادم
لانه قد يضرك هذا. فشوفوا ما ما اجمل هذه الشريعة يا جماعة ما اجمل شريعتنا! ما احلى هذه الشريعة! وما اوفاها بالاحكام! ما تركت شيئا الا وضحته وبينته وفصلت تفصيلا
فلذلك لا تصلي وانت تدافع هذه الاشياء حتى لو كنت تصلي مثلا وبدأت المدافعة وما استطعت ان تتحمل اقطع صلاتك الصلاة مكروهة في هذه الحالة اقض حاجتك وتعال صل ولو فاتتك صلاة ايش
الجماعة ولو فاتتك صلاة طيب قال وتائقا لطعام خليها بعد هذا تسلم يا حبيب قلبي عشان نفتح المجال وانت اول واحد يسأل قال وكونه تائقا لطعام يعني النص ورد في
من قدم له الطعام وهو يشتهي هذا دقة اما انت مشتي ذاكر اقيمت الصلاة ما تروح تقول لحرمتك حط الاكل ما قدم الطعام الان زين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قدم العشاء
قدم ولذلك اذا قدم الطعام الغداء او العشاء وانت وقد اقيمت الصلاة تقضي نعمتك كل براحتك ولو فاتت الصلاة بشرط لا يكون هذا عادة لك لانه لو كان عادة فاتخذته عادة كان الابطال للشريعة
وانما الشريعة ارادت اذا احتجت الى ذلك اما اذا كل يوم كل يوم تحط غداك وقت الصلاة هذا ما يجوز ابطال لفريضة الصلاة مع الجماعة انما الكلام على الشيء العارض. يعني مثلا انت الان عازم لك جماعة وتأخر عليك المطبخ ما جاب الغدا
ما جابه الا وقت الصلاة عقب الاذان بخمس دقايق. قدم غداك وخلي الناس تتغدى وتغدوا وخذوا راحتكم في الاكل لا تستعجل الاستعجال في الاكل يظر الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يقضي منه نهمته
تغد او تعش راحة ثم اذا امداك تصلي في المسجد او تصلي مع الجماعة الثانية او تصلي جماعة مع من معك في الغداء هؤلاء يصلون جماعة في البيت اذا المساجد يعني انتهت الجماعة الاولى والثانية ما عاد وراك احد
لا تصلون ولو في البيت لكن يجب ان تصلوا جماعة ما استطعتم الى ذلك سبيلا اذا كنتم جماعة تصلون جماعة واذا كنت وحدك تصلي وحدك نعم. قال واذا نابه شيء
هذي المسائل التي سيذكرها المؤلف انتهينا من المكروهات الان ما يباح في الصلاة المؤلف كتاب مختصر اختصرها ودمجها مع غيرها حتى يعني لا يجعل لها ابوابا مستقلة. جعلها في اخر صفة الصلاة
قال اذا نابه شيء يعني اذا عرظ له عارظ في الصلاة ماذا يصنع سبح رجل وصفقت امرأة الرجل يقول سبحان الله سبحان الله نابه شيء اي شيء مثل الامام اخطأ في الصلاة تسبح
رأيت طفلا سيسقط على مثلا الدفاية تسبح اه رأيت مثلا كفيف سيسقط في حفرة او سيتعثر في مكان سبح وغيرها اي شيء في الصلاة زين سبح اي شيء ينوبك في الصلاة تحتاج الى ان تتكلم لا تتكلم. اعطاك الشارع حل وهذا من كمال هالشريعة المباركة الجميلة
شوف الشريعة وضعت حلا. يعني انت في صلاة طيب تقول الصلاة تبطئ بكلام يبطل الصلاة. جاءت الشريعة قالت الحل موجود سبح لان هذا ذكر لله عز وجل وذكر الله لا يبطل الصلاة
شفتوا اجمل من كذا هل تجدون هذا في دين النصارى؟ ولا في دين اليهود؟ ولا في قانون اوروبا ولا في قانون امريكا؟ لا توجد مثل هذه الدقائق والاشياء هذي لا توجد الا في شريعة نبي
ونبي معصوم ونبي جاء بشرع كامل. وهذا ما فيه الا محمد عليه الصلاة والسلام. قد كمل الله به جميع الاديان شف اشياء دقيقة جدا يعني احنا درسنا احكام قضاء الحاجة
فيها اكثر مثل ما يقول لا اله الا ابن الحاج في كتاب المدخل يقول في قضاء الحاجة اكثر من سبعين ادبا ثم ذكره طبعا ما ذكر سبعين عشان نكون دقيقين هو ذكر قرابة خمسين خمسة وخمسين
على كل حال انا ما احصيتها لكن هذا كلام ابن الحاج في المدخل وهي قد تصل الى اربعين الى خمسين الى احيانا مثل ابن القيم بعض الناس ما ينتبه لهذا ابن القيم
قال وللذكر اكثر من مئة فائدة هذا في اي كتاب قاله ها ثم عد فيجي بعض الاخوان يقول وقد ذكر الامام ابن القيم في كتابه الوابل الصيد للذكر اكثر من مئة فائدة ترى هذا غلط
ما ذكر اكثر من مئة فائدة وذكر حول سبعين فائدة معدودة يعني بس هو قال في البداية له اكثر بس ما عدها حد يقدر عليه ولربما انه يعني هذا اللي استطاعه. او انه اختصر الله اعلم
لكن لا تجي تقول وقد ذكر ابن القيم للذكر مائة فائدة ما ذكرها ترى هذا خطأ في التعبير طيب نرجع الى ايش سبح رجل قال سبحان الله وصفقت مثلا طق عليك الباب واحد وانت تصلي في غرفتك
وش تقول ها نعم لا ها تفتح الباب هذا باب ثاني عاد بتفتح الباب ما تفتح هذي الشغلة ثانية ما ندخل فيها ذلحين لكن سبح. الان احنا نتكلم عن تسبيح. لا تدخلنا في مسألة ثانية
فسبح به قل سبحان الله سبحان الله وخلاص وكم من صلاتك لا تفتح الباب لكن اذا عرفت انه ملزوم بالدخول. والباب مقفل افتح الباب واحد من هالطرقية مالك فيه ولا ما تبي هي تخلصنا
اذا مو بلازم تفتح له الباب يا شيخ هذا بابك انت ما انت ملزوم. لكن عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادت ان تدخل زوجتك تمنعها من دخول غرفتها
راح تفتح لكن واحد مالك فيه لا تفتح له عن صلاتك صفقت امرأة طيب ما صفة تصفيق المرأة ايش قال المؤلف؟ قال ببطن كفها على ظهر الاخرى هذا بطن هذا ظهر كذا
واضح كذا منين جابوها الفقهاء يعني دائم احنا نفهم الحديث يقول فليسبح الرجال وليصفق النساء وفي لفظ ولتصفح النساء التصفيق هذا وهو جائز للمرأة بغير كراهية ويكره للرجل فلماذا لا نقول صفقت هكذا المرأة
ليش نقول لازم تسوي كذا ايوة ها يعني يدها كذا ما شاء الله عليك انك شي ما جابوه بس معقول تراه يعني معقول لا هم الفقهاء الله يجزاهم عنا خير
ويخلي لنا الفقهاء ويبارك لنا فيهم يقولون حتى لا يشبه ايش؟ اللعب والطرب والتصفيق في اللغة أنواع هذا نوع وهذا نوع وهذا نوع وهذا نوع هذا نوع والفقهاء يذكرون الانواع كلها تسمى تصفيق. وكلها تسمى تصفيح ايضا كما هو المشهور عند اهل اللغة
هذا اشهر في كتب اللغة وعند ان التصفيق والتصفيق والتصفيق والتصفيح واحد على كل الفقهاء اكثرهم موب كلهم لكن الامام الشافعي نص في الام كما نقله الماوردي عنه قال ظاهر نص الشافعي انها تصفق هكذا. ببطن على بطن
والحقيقة ان الامر واسع لان مجرد التصفيق ما هو لعب يقول للتنبيه ولذلك يعني يصلح كذا ويصلح كذا ويصلح كذا ويصلح كذا وكذا باي طريقة. كله يسمى ايش؟ تصفية لا نحجر واسعا. الشارع قال تصفق
واللغة تحتمل كل هذا. لكن الفقهاء الله يجزاهم خير يعني احب البعد عن شيء من التشبه بايش لاهل الطرب يعني اللي يلعبون بالتصفيق. لكن النص واضح سنأخذ النص على اصله وعلى عمومه ولا نستدرك على نص الشارع ما نستدرك
صفقت باي طريقة الامر ايش واسع لكن لا تقصد انما نقصد ايش التنبيه والرجل لا يفعل هذا. ولذلك لما صفق الصحابة هذا من غرائب بعض الفقهاء من غرائب بعض الفقهاء قالوا التصفيق هو الظرب على الفخذ
منين جبسة؟ قال لان الصحابة فعلوا هذا لما ارادوا التنبيه. هذا مو الصحابة ما قال ترى انا صفقنا ولذلك استنكره اكثر العلماء هذا المعنى غلط هذا ما نقول اجتهاد هذا نقول ايش
خطأ والحمد لله انه ما قاله الا واحد ولا اثنين فهو خطأ لانها الرسول يقول صفقت او تصفق والضرب على الفخذ ضرب على الفخذ وليس ايش تصفيقا في اللغة لكن هو قال لعله كذا فخذها يعني
ولذلك ليس كل من قال قولا قد ايش اصعب لذلك طالب العلم لازم دايم ايش ها حرك ذهنه حرك العقل بدون عقل لن تكن طالب علم ناجح في الفقه الفقه في العقيدة حرك عقلك بس لا تتعدى كلام السلف
لكن في الفقه اسبح بعقلك في حدود النص في حدود فهم العلماء والسلف الصالح مب ايضا تنشبنا وتجيب لنا بلاوي في حدود قواعد الشريعة وفي حدود اصول الفقه الصحيح لكنك
حرك عقلك الفقه لا يمكن ان تكون فقيها لا يمكن ان تكون فقيها بمجرد حفظ الفقه. اذا انت تحفظ لا يمكن ما تكون فقيه تكون ايش ناقل للفقه تنقل الفقه
تقص وتلزق تقص وتلزق لكن جتك شي مسألة ما هي براكبة ما تقدر تقص وتلزق لان هني في الروض المربع ولا هي في اقصر المختصرات ولا في هذا ما هو فقيه ذا اللي يمشي بس ويركب
هذا يجمع الفقه حليوة حليوة يعني لا ما يسمى فقيه لان الفقه والفهم هو الحفظ الفقه والفهم وزعم بعضهم وليس بصحيح انه الفهم الدقيق. لكن هذا لا تفيده اللغة لكن هو الفهم مطلقا
قال ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه يعني اذا بدره من كلمة يزيل هذي ما هي دقيقة في هذا الباب لكن اذا بدره اذا بدره البصاق او بدرته النخامة لا يجوز ان يبصق في المسجد
من اين يبصق؟ يبصق في المنديل الفقهاء ما قالوا منديل لان الاولين ترى المناديل عندهم ما هي بمثل عندنا هالحين. الحين كل واحد ما يمشي الا مخابيل مليانة مناديل يبصق في ثوبه لان الاولين ما كان عنده مناديل الا نادر جدا يعني
ها موجودة بس ما هم متيسرين يمكن ما تيسر عند الناس اللي قال في ثوبه يعني ما خاصة الاولين ترى ما عندهم حتى مخابي جيوب هذي نادرة يلبس لك ازار ورداء غالب اللباس الازار ما فيه مخبأ ما فيه جيب
مثل حق الحج هذا ما في جيوب قال وضعه بهذا لان الرسول امر بهذا لكن ليس امر النبي صلى الله عليه وسلم تشريع بمعنى انه يسن ويستحب لا المقصود الاباحة
وليس الافضل ان تضعه في ثوبك الافضل ان تضعه في المنديل حتى لا تقذر ثوبك لكن اذا ما معك منديل ايهم اولى؟ تقدر ثوبك ولا بيت ربك والله ثوبي واحطه في الطين والتراب واحطه في الديزل ولا اقذر المسجد
هذه هي القضية فلا احد يجي يتكلم عندنا ويتفلسف يقول شوف هذا الدين يقول اتفل في ثوبك نعم اتفل في ثوبي اذا كانت هناك مقارنة بين ان اتفل في ثوبي او في بيت ربي
فهنا ثوبي ما يسوى شيء عندي ما يسوى شيء تعظيما لكن بعظ الجهلة لا اهم من بيت ربه صح ولا لا؟ هذا الجاهل. هذا الجاهل بالشريعة والذي لا يعظم الدين ولا يعظم الشريعة
يتفل يتفل ويحطه تحت السجادة هذا حرام النبي صلى الله عليه وسلم يقول البصاق في المسجد ايش؟ خطيئة يعني ذنب ذنب تأثم عليه قالوا كفارتها دفنها كفارة انك تجي الان تشيلها ما احد يدفن تدفن في
الفرشات هذي ما فيها دفن هذي. بتشقق الفرشة هذا يوم انهم يصلون على التراب تحفر تحفر وتدفنها ومع ذلك هي خطيئة في الاصل يعني لا يجوز ان تفعلها من اصل
اذا وقعت ماذا تصنع ازلها وقد ازالها النبي صلى الله عليه وسلم بالخلوق والطيب. لما رآها في قبلة المسجد ونهى عن هذا عليه الصلاة والسلام نعم قال ويباح في غير مسجد اذا كنت في غير المسجد
تصلي في البر مثلا تصلي في البر لا تتفل في وجهك في القبلة هذا ما يجوز لان الله قبالة العبد والعياذ بالله تبصق كانك تبصق بين يدي مولاك هذا خطأ عظيم
الثاني لا تبصخ عن يمينك قال اعصم لان عن يمينه ملك قال وليبصق على يساره وتحت قدمه تحت قدمك اليسرى. قال الفقهاء بشرط ان ما يكون يسارك ايش احد ايضا كان عندي شارك احد ما لك الا ثوبك
ما لك الا منديلك ولذلك جيد ترى ما اقول سنة وانا اقول يستحب ولا بس اقول حسن الانسان دايم يصير في مخباه من الدين لو احتاج زينة موجود هو يظر انك تحط المنديل في جيبك
في جيبك احتجت لشي ارتاح بركة افتح مجال للمساء اللي عنده سؤال يسأل نبدأ بالاخ تفضل مثلها مثلها مثل متابعة الاخبتين قلناها قبل قليل دعاء هذا دعاء انك تروح الحمام الله يجزاك خير وتريح بالك
ها حديث لا ادري ما عديتها والله لكنها متواترة الاحاديث في فضل السواك متواتر لكن هل تبلغ المئة او اقل اما الصحيح فلا يمكن يبلغ المئة لكن مع الضعيف والضعيف جدا والموضوع يمكن تصير انا لا ادري
ما ادري والله ما لها اصل لكنها لا تبطل الصلاة لكنها خلاف السنة. استعمال بعض الحريم يقول ان الله اكبر بدال سبحان الله والتصفيق هذا ليس له اصل ليس له اصل. نعم
يسأل عن اذا سبح سبحوا بالامام ولا يفهم المراد هل يتكلمون لا ما يجوز انهم يتكلمون في الصلاة هذا مذهب الجمهور وجوز احمد في رواية وبعض العلماء الكلام لمصلحتها اذا كان يسيرا لكنه مشكل
على كل حال استدل بعضهم بحديث اليدين لكن عموما تجنب الكلام. تجنب الكلام ما استطعت هذا هو الاصل هذا من الجمهور لكن ماذا تصنع في هذه الحالة تكلم بالقرآن تكلم
بالقرآن لا بالسنة بالقرآن اذا تريده يقوم ايش تقول مثلا وقوموا لله قانتين اذا تبيه مثلا يسجد تقول واسجد ايش واقترب اذا تبيه يركع تقول واركعوا وهكذا تبحث لك عن نص من القرآن مناسب
وتتلو هذا القرآن ولا بأس ان شاء الله بهذا. نعم هل يجوز او يشرع بدل التسبيح النحنحة هذا ورد في حديث علي رضي الله عنه قال كنت اذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي تنحنح لي
واختلف العلماء في تنحنح والظاهر انها مصحفة عن سبح وهذا هو الاظهر انها مصحفة صحفها بعض الرواة واصلها سبح فقال نحنح والله اعلم هذا الاقرب انها لان الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني هو الذي امر بالتسبيح فكيف يخالفه ويتنحنح؟ واتنحنحة ما فيها فايدة التسبيح اولى واحسن الذي يظهر انه الاولى لكنه لو نحت نحن لا بأس جائز جائز لكن الافضل من يسبحه الله اعلم. طيب تفضل
اليكم يوجد اسئلة من الاخوات احسن اليك. نعم. يوجد اسئلة من الاخوات احسن اليكم. ها؟ اسئلة من الاخوات تسأل احسن اليك تقول هل نأثم نحن ان قدمنا العشاء في وقت الصلاة العشاء في وقت الصلاة
هل يأثم من قدم العشاء في وقت الصلاة لا يأثم اذا كان شيء عارض كان عارض واحتاج الى الطعام ونفسه تتوق اليه وقدم العشاء فلا بأس من يأكل لكن مثل ما تقدم قبل قليل بالتفصيل
تسأل تقول احسن اليكم ما حكم رفع النظر الى السماء اثناء الدعاء في غير صلاة رفع البصر تسأل عن رفع البصر في الدعاء بعض العلماء يقول قبلة الدعاء السماع ولكن خالفهم اخرون فقالوا قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة
والحقيقة انه لا يوجد نص واضح في هذا في حديث تكلم فيه ولذلك نقول الامر واسع. والفطرة فطرة الانسان احيانا اه اه تدفعه ان يرفع بصره الى السماء لان الله في العلو. فان رفع فلا حرج. وان لم يرفع فلا بأس. اقرب شيء ان نقول الامر فيه سعة
لا نقول يسن ولا يشرع الرفع ولا نقول يكره ولا خلاف الاولى انما فيه سعة فمن رفع بس ما ندعو احد الى فعل هذا من رفعه او لم يرفع الامر واسع
في باقي شي تسأل تقول حكم ضرب المرأة بيدها على رجلها ان كانت في الركوع ذكرنا ضرب اليد على الرجل خلاف السنة انما السنة التصفيق التصوير لكن من فعل ذلك فلا حرج قد فعله الصحابة
ونبههم النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لا لا يبطلوا الصلاة وخلصنا نعم هذا اسناده كلام باسناده كلام لكن اصل الدعاء ثابت. اصل الدعاء لكن رفع البصر فيه كلام ما حكم بلع النخامة في الصلاة
اما اذا لم تبلغ الفم فلا حرج في هذا كانت في الحلق واما اذا بلغت الفم اختلف العلماء في حكمها فقيل انه حرام وتبطل الصلاة وتبطل الصيام. والقول الثاني في المذهب انها مكروهة وهذا اقرب واصح
يكره بلعها اذا بلغت الفم خرجت الى الفم لكن من بلعها فلا يبطل على الصحيح صيامه ولا تبطل صلاته لكن يكره له هذا لاستقدارها والله اعلم نعم متى يجوز قطع الصلاة؟ يجوز قطع الصلاة للضرورة
اذا اضطر الانسان الى قطع الصلاة قطعها. واولى من قطعها ان تيسر له ان يكملها خفيفة. يكملها خفيفة طيب واصل اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وجملة اركانها اربعة عشر القيام والتحريمة والفاتحة والركوع والاعتدال عنه
السجود والاعتدال عنه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة والطمأنينة والتشهد الاخير وجلسته والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان والترتيب وواجباتها ثمانية التكبير غير التحريمة والتسبيع والتسميع والتحميد وتسبيح ركوع وسجود
وقول ربي اغفر لي مرة مرة وتشهد الاول وجلستهما وما عدا ذلك والشروط سنة. فالركن فالركن والشرط لا يسقط ان ويسقط الواجب بهما طيب الان نتكلم المؤلف رحمنا الله واياه عن اركان الصلاة وواجباتها
يقول رحمنا الله واياه اركان الصلاة اربعة عشر وقيل خمسة عشر. وقيل اثنتا عشر وقيل غير هذا. وهذا حسب الاستقراء كما تقدم اولها القيام القيام هو الوقوف يجب ان يقيد هذا فيقال القيام في الفرظ. القيام في صلاة
الفرظ يجب ان يقال هذا لان القيام في النافلة ليس فرضا انما هو افضل والادلة على هذا واضحة. والتحريم المراد تكبيرة الاحرام وهي قول الله اكبر وليست هي الاشارة انما هي التلفظ بقول الله اكبر وتقدم لنا
الدرس الماظي انه لابد في اذكار الصلاة من التلفظ بها واقل التلفظ تحريك اللسان والشفتين فمن قال بقلبه الله اكبر بدون ما يحرك لسانه يعني هكذا يفعل هكذا فهذا لا صلاة له. لم يدخل في الصلاة بعد
قال والفاتحة يعني قراءة الفاتحة المراد قراءة الفاتحة وكان ينبغي على المؤلف ايضا ان يقيدها فان يقول يقول قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد. فهذا هو المذهب المذهب على ان قراءة الفاتحة
لا تجب على المأموم والصحيح ان شاء الله تعالى التفصيل في هذا ان كانت الصلاة سرية او الركعات سرية فيجب على المأموم ان يقرأ. وان كانت الصلاة جهرية او الركعات جهرية
فلا يجب على المأموم ان يقرأ هذا احسن ما قيل في حكم قراءة الفاتحة فهي ركن على الامام والمنفرد وهي واجب اصطلاحي فعالة وليست ركن واجب وليست ركن على المأموم في الصلاة السرية والركعات السرية
وقولنا واجب اصطلاحي يعني من واجبات الصلاة وليس الواجب العام فمعناها انها تسقط بالسهو ويتحملها الامام يتحملها الامام لو غفل عنها المصلي ففي الصلاة السرية ويتحملها عنه الامام ولا يلزمه سجود السهو ولو غفل عنها في فيما يقضيه في وهو مسبوق
فانه له ايضا ان يسجد فيجب عليه ان يسجد سجود السهو. يسجد سجود السهو ولا تبطل صلاته بهذه الحالة سلام الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله ان شاء الله تعالى اه اللي حافظين الابيات في نهاية اللقاء يعني ممكن نستمع طيب وصلنا الآن انتهينا من قراءة الفاتحة نعم قال والركوع الركوع ركن من اركان الصلاة باجماع العلماء
وتكلمنا عن صفة الركوع الكاملة في صفة الصلاة. قال والاعتدال عنه يعني الاعتدال من الركوع هذا ركن ايضا يزيد بعض العلماء بعد هذا قبل هذا يقول الرفع من الركوع والاعتدال بعده
وهذا احسن هذا احسن. الرفع ركن والاعتدال ركن اخر هذا افضل لان في بعضها خلاف فلذلك افراد كل واحد افضل قال والسجود والسجود والسجود معروف وتكلمنا عنه في صفة الصلاة ايضا
لكن المؤلف هنا قال السجود فقط هل اراد مجرد السجود ركن ولم يقل السجود على الاعضاء السبعة لم يقل هذا هل قصد هذا او لم يقصده؟ لا اظنه قصده لان المشهور
اه اه عند الحنابلة المذهب ان السجود على الاعضاء السبعة ركن نعم هناك قول اخر لبعض العلماء وهو قول لبعض الحنابلة اظن ابن عبد القوي من اصحابنا صاحب النظم ان السجود ركن
واما السجود على الاعضاء السبعة فهو ايش وهذا القول هو الراجح وهو مذهب كثير من متأخر الشافعية الاقرب ان يقال ان السجود ركن واما السجود على الاعضاء السبعة فهو ايش
واجب فمن اخل بالاعضاء السبعة لكنه سجد على الجبهة لان السجود اللي هو ركن السجود على الجبهة فيقال عليك سجود السهو لكن لا تبطل ايش؟ صلاته ولا يلزمه ركعة اخرى لانه سوف يأتينا الكلام على من ترك ركنا من الاركان
ان ذكره المؤلف والا الكلام عليها الطويل في تفصيلات او تأتي في سجود السهو نذكرها ان شاء الله في في سجود السهو ذكروني بها وسيأتي اليوم كلام السوسة ما شاء الله
طيب قال والاعتدال. ايضا هنا بعض العلماء يعبر بالرفع من السجود وهذا ادق ولا يحتاج يجيب الاعتدال يكفي الجلوس بين السجدتين وهو الذي بعده قال والطمأنينة الطمأنينة هي السكون في الركن
هي ان تسكن في الركن ادنى سكون وكمالها الواجب ان تسكن بمقدار الذكر الواجب ان كان هناك ذكر واجب في هذا الموضع وكمال ذلك ان تبقى بمقدار الذكر الزائد عن الواجب. فهذه كم مرتبة الان
يا سعود وعطنيها ارسلها لي على الواتس اب نقول اسأل الطمأنينة على ثلاث مراتب ركن وواجب ومستحب وكمال اكتب الاسماء هذي ايضا هذا تفصيل لطيف القدر الذي هو ركن هو السكون
حتى تسكن في هذا الركن لان هذا معنى الطمأنينة في اللغة بعضهم يقول في الطمأنينة السكون بمقدار الذكر الواجب. ترى هذا ما هو صحيح السكون بمقدار الذكر الواجب هذا زود عن الركن هذا وش يكون
واجب فلو ان انسان ركع ولم يذكر الذكر الواجب ولم يبقى مقدار الذكر الواجب فرفع وش نقول؟ جاء بالركن لكن ترك الواجب جاء بالركن لكن تركه فيكون حكمه حكم من ترك واجبا لا حكم من ترك ايش؟ الركن
طبعا هذا دقة الكلام هذا دقة الكلام والكمال ان ان تبقى في الركن بمقدار ما تأتي بالذكر ايش الكامل المسنون يعني مثلا التسبيح السجود الواجب مع الركن ان تقف تسجد وتسكن مقدار ايش
تسبيحة واحدة والكمال مقدار ثلاث تسبيحات فاكثر الان قال والتشهد الاخير التشهد الاخير ركن وهو الاول والاخير في الصلاة الثنائية. ما في الا واحد وهو الثاني والاخير في الثلاثية والرباعية
طيب اذا كان هناك تشهدان فالتشهد الاول سيأتي في الواجبات سيأتي ايش بالواجبات وقوله التشهد الاخير يدخل يراد به هنا التحيات لله والصلوات. التحيات هذا المراد به. قال وجلسته يعني الجلسة في التشهد الاخير. يعني لابد ان تأتي بهذا التشهد وانت جالس
قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني في التشهد الاخير ينبغي ان يضاف هذا لكن المؤلف اختصر. لكن في التشهد المقصود في التشهد ايش؟ الاخير هذا ركن والقول الثاني ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليست ركنا
ولكنها واجب وهذا ارجح ان الصلاة على النبي وسلم لا تبلغ الركنية ولكنها من واجبات الصلاة في التشهد الاخير وهذا اختيار جمع من العلماء وهو قول في مذهب احمد وهو قول كثير من العلماء واكثرهم يرى انها سنة
الاقوال ثلاثة سنة واجب ركن القول الوسط هو احسنها قال والتسليمتان يعني الاولى والثانية وفيه من يعبر ان الفقهاء من اصحابنا وغيرهم قال التسليم وهذا معناه انه يكفي تسليمة واحدة
وهذا الصحيح. الصحيح ان التسليم يكفي فيه تسليمة واحدة هذا قول عامة الفقهاء وهو رواية مشهورة عن الامام احمد بل نقل الحافظ ابن رجب في فتح الباري اجماع الصحابة عليه
فقال رحمه الله في فتح الباري قال وقد جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بعضهم كان يسلم تسليمتين وبعضهم يسلم تسليمة واحدة ثم قال بل قد جاء عن افرادهم
انه احيانا يسلم تسليمة واحيانا يسلم تسليمتين قال وهذا دليل اجماعهم على صحة تسليمة واحدة. وهذا كلام صحيح فلا يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم انهم يوجبون التسليمتين ولا عن احد من التابعين
ولا حتى عن اتباعهم انما هو رواية عن احمد واظن قول لاسحاق بن راهوية وصالح بن حي وعامة الفقهاء والعلماء يرون ان تسليمة واحدة كافية. والسنة ان تسلم تسليمتها. ان تسلم تسليمتين
وهذا الراجح. فمن سلمت سواه واحدة صحت صلاته ومن سلم تسليمتين كملت صلاته فهو اكمل حتى الظاهرية يرون انه يكفي تسليمة واحدة. والثانية سنة الصواب في هذا الركن ان نقول ايش
التسليم والفرظ والفرظ والنفل في هذا سواء والغريب ان المشهور عند متأخر اصحابنا الحنابلة ان التسليمتان فرض ركن في الفرض وواجب في الثانية فيفرقون بين الفرض والنفل يفرقون بين الفريضة ايش
كنا في الحال على كل حال لا يوجد نص صحيح صريح على وجوب التسليمتين مع انه كما تقدم هو قول عامة العلماء الاخير الترتيب هذا واضح يعني يرتب الصلاة كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدم الركوع
على قراءة الفاتحة ولا السجود على الركوع لو عكس ولا خالف لا تصح صلاته قال وواجباتها ثمانية الاول التكبير غير التحريمة يعني تكبيرات الانتقال ولو قال تكبيرات الانتقال لكان احسن وادق
لان من التكبير ما ليس بواجب ولكن سنة مثل ماذا مثل تكبيرات العيد الزوائد هذي سنة ولا واجب ولا ركن سنة مثل التكبيرة الثانية لمن جاء والامام راكع وش حكمها هذي
هذه سنة سنة ليست واجبة ومثل تكبير المأموم في الانتقالات التي ليست لازمة له في اصل الصلاة التكبير بالنسبة له ايضا مسنون ما هو واجب وغيرها يعني التكبيرات التي ليست واجبة قد تبلغ يمكن ستة انواع
طيب فلذلك العبارة الادق ان يقال ايش تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال فهي الواجبة قال والتشميع يعني قول سمع الله لمن حمده وكذلك المؤلف هنا كان ينبغي ان يقول على الامام ايش
والمنفرد لا مطلقا لان المأموم لا يسمع قال والتحميد يعني على الجميع قال وتسبيح ركوع وسجود يعني قول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم في الركوع والسجود سبحان ربي العظيم في الركوع والاعلى في السجود
وقول ربي اغفر لي. وقول ايش رب اغفر لي مرة واحدة يقول مرة مرة يعني التسبيح في الركوع والسجود في قول ربي اغفر لي هذا معنى التكرار هنا والجمهور يرون ان قول ربي اغفر لي سنة
سنة وليس بواجب وهو الراجح لانه ليس فيها امر عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لم يثبت انه كان يقولها في صلاة الفريضة انما جاءت عنه في صلاة الليل كما في حديث حذيفة رضي الله عنه
فلذلك نقول ان قول ربي اغفر لي بين السجدتين سنة وليس بواجب في قول عامة الفقهاء واكثر اهل العلم وهو الصحيح لان ليس هناك دليل ولم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته
ولم يأمر بها في خبر قط الا في رجل سأله كما في حديث ابن عباس ماذا اقول؟ فاخبره. وهذا توجيه وارشاد بل عفوا عفوا بل في حديث ايضا فعلي سؤال هذا حديث اخر
حديث ابن عباس غير حديث حذيفة ان النبي كان يقول في بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. قال انه سبعة الفاظ يعني مجموع الروايات لم تأتي في رواية واحدة انما مجموعة رواية سبعة انفار
احفظوها رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني ايش وارفعني هذي سبعة قال والتشهد الاول وجلسته التشهد الاول واجب. وجلسته كذلك. فلا يأتي بالتشهد الا وهو جالس قال وما عدا ذلك والشروط سنة يعني ما عدم ذلك مما تقدم في صفة الصلاة لانها تقدمت بالتفصيل
ما عدا ما ذكرناه من الواجبات والاركان والشروط مما ذكر في صفة الصلاة قال هذا ايش؟ السنة هذه سنن هذه سنن والسنن كثيرة تزيد على خمسين سنة. بعضهم يوصلها الى سبعين سنة
وقد تزيد على هذا لمن اراد الاستقراء لعل احدا منكم طلبة العلم المبروكين يكتب كتاب في سنن الصلاة يجمع فيه سنن الصلاة في جميع المذاهب ويذكر خلافيات او يذكر الراجح منها
من منكم يفعل هذا مشروع جميل يعني خذوه مجانا هذا اقتراح مجاني يمكن فيه من كتب بس انا ما شفت احد كتب مطبوع يعني وقف على شيء في هذا ها
بكتاب علمي. كتاب ما هو يعني او على الاقل يجمعها جمعا يعني طيب قال فالركن والشرط لا يسقطان سهوا ولا جهلا ويسقط الواجب يعني بالسهو وبالجهل لكن الواجب يجبر بالسجود ايش
السهو ولذلك تكلم المؤلف بعد ذلك عن سجود السهو الركن لا يجبر بسجود السهو. فمن ترك ركنا لا تصح الصلاة حتى يأتي به ان طال الفصل اعاد الصلاة وان لم يطل الفصل ففيه تفصيل لعلي اذكره لكم
يحتاج الى شيء من الايضاح في نهاية يعني الكلام على احكام سجود السهو ذكروني اذكر لكم حكم من ترك ركنا من اركان الصلاة بالتفصيل ولعلي امليه عليكم تكتبونه ان شاء الله تعالى ومما تيسر
وصلتكم الرسائل اللي انا ارسلتها ما تيسر انا اذكر اني كاتب آآ ايضا في الوسيط من ترك ركن بالتفصيل لعلي ارسله لكم ان شاء الله تعالى طيب نكتفي بهذا القدر سم
ها ايش فيها الله يجزاك خير اه احد من الاخوة عند السؤال قبل الصلاة بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين