1 00:00:02.600 --> 00:00:26.150 نعم سم الله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا 2 00:00:26.200 --> 00:00:49.600 قال المصنف رحمه الله تعالى وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة وايقاع وافتراش وافتراش ذراعيه ساجنا وعبث وتخصر وفرقعة اصابع وتشبيكها وكونها حاقنا ونحوه. وتائق لطعام ونحوه. واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة ببطن كفه على ظهر 3 00:00:49.600 --> 00:01:09.000 ويزيل بصاقا ونحو بثوبه ويباح في غير مسجد عن يساره ويكره امامه ويمينه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد 4 00:01:09.350 --> 00:02:07.750 هذا فصل او الموظع في مكروهات الصلاة المكروه اللغة المبغض ومكروهات الصلاة هي ما يثاب تاركها ولا يستحق العقاب فاعلها وما نهى عنه الشارع نهيا غير جازم المكروهات نوع من المنهيات في الصلاة 5 00:02:08.650 --> 00:02:42.850 والمنهيات في الصلاة ثلاثة انواع النوع الاول المكروهات النوع الثاني المحرمات والنوع الثالث المبطلات والذي ينبغي للمسلم ان يتجنب في الصلاة جميع المنهيات المكروه والمحرم والمبطل ذكر المؤلف رحمنا الله واياه جملة 6 00:02:43.050 --> 00:03:20.550 مختصرة من مكروهات الصلاة وقال التفات ونحوه بلا حاجة الالتفات المراد به هنا الالتفات بالرأس يمينا او يسارا فهذا مكروه في الصلاة سواء كان التفاتا يسيرا او كان التفاتا كثيرا 7 00:03:23.800 --> 00:03:56.800 قد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد والالتفات لا يبطل الصلاة ولكنه ينقص ثوابها تقدم ذكرنا لكم الحديث غير المشهور عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 8 00:03:58.300 --> 00:04:34.300 لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه الامام احمد وابو داوود باسناد صحيح ما معنى لا غرار نقص وهذا نفي بمعنى النهي يعني لا تنقصوا من صلاتكم وقد ذكر العلماء رحمنا الله واياهم للالتفات انواعا عديدة 9 00:04:35.300 --> 00:05:16.300 ساذكرها باختصار شديد الاول التفات القلب الثاني الالتفات بالعين ويسمي بعض الفقهاء اللحظ بالعين بدون تحريك الرأس والثالث الالتفات بالرأس وهذا الذي ذكرناه انفا والرابع الالتفات في الرأس مع الجذع 10 00:05:16.500 --> 00:05:52.550 يريدون تحريك القدمين والخامس الالتفات الرأس والجذع مع تحريك القدمين لكن من غير انفصال عن جهة القبلة الواسعة صار لنا الحين خمسة ها وهذي كلها مكروهة السادس الالتفات بالبدن كله مع تحريك القدمين 11 00:05:53.350 --> 00:06:23.150 مع البعد عن جهة القبلة الواسعة القبلة مثلا وما كان بين الشمال والجنوب وهو يلتفت حتى يكون شمالا هكذا يلتفت بجميع جسمه ويحرك قدميه او يلتفت حتى يكون جنوبا طبعا الجهات ليست دقيقة احنا بس نتكلم 12 00:06:25.200 --> 00:06:52.150 الغرب ورانا هذا التفات محرم ولا يجوز. ويبطل الصلاة لانه ترك شرط من شروط الصلاة وهو القبلة اقبال القبلة النوع السابع الدوران الكامل هذا ايضا لا شك انه مبطل للصلاة لكن يجوز 13 00:06:52.300 --> 00:07:14.500 هذا والذي قبله للضرورة مثل في صلاة ايش الخوف اي صلاة خوف كم نوع صلاة الخوف سيأتينا ان شاء الله طيب او ما يسميه العلماء صلاة الخوف الشديد او المسايفة 14 00:07:15.300 --> 00:07:38.650 وهي التي يقاتل فيها المصلي او يصلي فيها المقاتل يصح هذا ويصح هذا اليوم صارت الانواع استقراء وكلها لا تنبغي لكن منها ما هو محرم ويبطل الصلاة هو السادس والسابع 15 00:07:41.000 --> 00:08:07.050 طيب القسم اه عفوا قال ونحوه ونحو الالتفات نحو الالتفات رفع البصر الى السماء رفع البصر الى السماء وهذا الجمهور يرون انه مكروه ويذكرونه في المكروهات والراجح انه محرم نعم محرم 16 00:08:07.350 --> 00:08:25.200 لان النبي صلى الله عليه وسلم هدد فاعله وقال لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم الى السماء او لا ترجع اليهم وهذا تهديد شديد لا يكن في فعل المكروه الصحيح من قوله العلماء انه محرم. لا يجوز 17 00:08:25.700 --> 00:08:46.300 وبهذا نعلم خطأ ما يفعله بعض الناس من رفع البصر بعد الركوع اذا رفع من الركوع يرفع بصره الى السماء هذا ما يجوز المشروع مثل ما تقدم ان يطأطأ برأسه الى الارض وينظر الى موضع سجوده 18 00:08:47.100 --> 00:09:01.650 فقد روى ابو روى ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لما نزل قول الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون 19 00:09:02.000 --> 00:09:29.300 قال طأطأ النبي صلى الله عليه وسلم رأسه الى الارض الحاكم المستدرك وغيره اعله بعضهم بالإرشاد وقوله بلا حاجة يجوز الالتفات للحاجة كما يجوز ترك القبلة للظرورة كما تقدم قبل قليل 20 00:09:34.150 --> 00:10:20.050 طيب الثاني الاقعاء الاقعاء والاقعاء له صور. الصورة الاولى يجلس على اليتيه ويضع كفيه على الارض وينصب ساقيه وفخذيه وهذا اشبه شيء بجلوس باقعاء الكلب هذا مكروه الصورة الثانية ان يجلس 21 00:10:20.100 --> 00:10:46.450 على اليتيه ان ينصب قدميه ويجلس باليتيه على عقبيه وهذا ايضا مكروه في الصلاة الا فيما بين السجدتين ويسن احيانا كما ثبت في مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما 22 00:10:47.650 --> 00:11:13.400 اصله خبر الصورة الثالثة للايقاع قبل قليل لكنه لا ينصب الساقين لا يجعل العقبين عفوا لا يجعل اصابع القدمين الى القبلة لكنه يفعل هكذا يجعلهما بخلاف ايش القبلة ويجلس على عقبيه 23 00:11:13.550 --> 00:11:30.450 هذه ايضا صفة ثالثة للايقاع وهي مكروهة روى مسلم في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن عقبة الشيطان هذا هو الايقاع 24 00:11:31.600 --> 00:11:58.350 وفي الحديث الاخر نهى عن اقعاء كاقعاء الكلب وهذا يفعله كثير ممن يلبسون البنطال كثير يفعلون هذا مدري ليش ضيق ايش الحكاية؟ لا ادري لكن اشوف الكثير يفعلونه فهو مكروه في جلسة التشهد 25 00:11:59.950 --> 00:12:29.500 الاول والثاني لكنه بين السجدتين يجوز ويسن الاقعاء رقم اثنين الذي ذكرناه فقط واضح اتضح له شي يسأل في جلسة الاستراحة بين كل فصل واخر طيب قال وافتراش ذراعيه في السجود 26 00:12:30.750 --> 00:12:50.650 فراش الذراعين هو ان يفرش ذراعيه على الارض ولا يرفع المرفقين هذا ايضا مكروه قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث الامر النبي كما في حديث البراء 27 00:12:50.900 --> 00:13:20.600 بن عازب رضي الله عنهما قال اذا سجدت فظع كفيك وارفع مرفقيك وهذا الفعل من فعل الكسالى قد نهى الله عز وجل عن التشبه بالكافرين والمنافقين وهذي من صلاة المنافقين الكسل في الصلاة صفة من صفات ايش 28 00:13:21.250 --> 00:13:39.300 المنافقين قال الله جل وعلا واذا قاموا الى الصلاة شاعلة عليهش ما يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا لانهم ما يصلون لله اه ينبغي ان تتجنب صفة الكسالى في الصلاة مطلقا 29 00:13:40.350 --> 00:14:05.100 قال وعبث العبث وكل فعل خارج عن حد الصلاة كل حركة خارجة عن حد الصلاة فهي عبث الا ان تكون لحاجة تعتبر جائزة وليست عبثا والعبث للاسف هذا كثير في الناس اليوم 30 00:14:06.500 --> 00:14:32.400 يتحركون في الصلاة حرك لحيته حرك عقاله حرك نظارته بعضهم يطقطق في اصابعه شبك اصابعه هل هذا غلط؟ قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فاذا كبرت للصلاة فاسكن. قال عليه الصلاة والسلام اسكنوا في الصلاة. رواه مسلم في الصحيح 31 00:14:33.350 --> 00:14:49.500 من حديث جابر بن سمرة السوائي رضي الله عنهما اسكنوا في الصلاة ما لي ارى ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة الذي ينبغي على المصلي ان يكون ساكنا 32 00:14:49.850 --> 00:15:07.650 لا يتحرك منه شيء الا بحركات الصلاة قال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة شغلا خرجه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انشغل بالصلاة عن غيرها ولا تنشغل بغيرها عنها 33 00:15:10.050 --> 00:15:33.500 العبث في الصلاة كثير وانواعه كثيرة ومنه الحركة بانواع اي حركة في الصلاة يرفع رجل ويحط رجل حرك الشماغ بل بعض الناس يلعب بالجوال في الصلاة صارت لعب هذي ما هي صلاة 34 00:15:34.500 --> 00:15:52.950 اين تعظيم الشعيرة واين تعظيم الله عز وجل هذا الذي يعبث لا عظم الله ولا عظم الشعيرة فينبغي على المسلم ان يكون حريصا في صلاته لا تتحرك ابدا الا حركة الصلاة المشروعة. فقط 35 00:15:57.750 --> 00:16:12.150 فينبغي على الانسان ان يعود نفسه عود نفسك على السكون في الصلاة روى ابن ماجة من حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير عادة شر اللجاجة 36 00:16:13.450 --> 00:16:31.450 قال ابن مسعود رضي الله عنه تعودوا الخير فان الخير عادة. رواه الطبراني عود نفسك في الخير عود نفسك ترك الخطأ تفلح باذن الله عز وجل. فالنفس اذا عودتها على شيء ايش 37 00:16:31.900 --> 00:17:06.900 تعودت والنفس كالطفل ها ان تهمله شب على حب الرضاع او تفطمه ايوه مشهور البيت ما تحفظونه يلا طيب قال وتخصر التخصص هو وضع اليدين على الخاصرة هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه 38 00:17:07.050 --> 00:17:30.350 ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التخصر في الصلاة وهذا يعني الحمد لله قل من يفعله قالوا فرقعة الاصابع فرقعة الاصابع هي الطقطقة الاصابع قال فرقعة وطققعة وطقطقة وتفقيع الاصابع 39 00:17:33.150 --> 00:17:44.350 وقد جاء في حديث في اسناده ضعف عن علي رضي الله عنه عند ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقع قع اصابعك في الصلاة لكنه ضعيف 40 00:17:44.700 --> 00:18:10.550 طيب لو اذا كان الحديث ضعيف معناه خلاص نطقطق اصابعنا الصلاة ها جاوبوا طيب منين ما هو الدليل كثير طبعا الادلة يعني لو ضعف هذا الحديث ليس معناه اذا صار الحديث ضعيف الصريح ان ما عاد فيه ادلة اخرى 41 00:18:11.750 --> 00:18:29.950 الادلة كثيرة منها في القرآن قوله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم الخشوع السكون وهذي تعم جميع انواع الخشوع. خشوع القلب وخشوع الجوارح استدل بها العلماء على كل هذا 42 00:18:30.950 --> 00:18:50.000 وايضا قوله السلام ان في الصلاة لشغلا يعني انشغلت بغير الصلاة عن الصلاة وايضا قوله عليه الصلاة والسلام اسكنوا في الصلاة وغيرها من الادلة ينبغي ان يتنبه طالب العلم انه ليس فقط الدليل هو الدليل الصريح الواضح لا في ادلة كثيرة 43 00:18:51.200 --> 00:19:08.250 هذي قاعدة مهمة الشريعة واسعة بوجه الدلالات واسعة ليس معنى ان الحديث هذا الصريح ضعيف خلاص نتخلى عن الحكم لا نبحث ننظر هل في ادلة اخرى؟ هل في نصوص عامة؟ هل في قواعد في الشريعة 44 00:19:09.500 --> 00:19:33.000 هل في اصول نؤيد هذا الحكم او لا؟ وهذا هو الفقه ظاهرية يعني لو جاك واحد قال لك وش حكم البيبسي وش حكم الميرندا دور في القرآن هل فيه كلمة ميرندا 45 00:19:33.300 --> 00:19:54.050 ما في ميرندا دور في السنة راح للمعاجم حقت السنة ولا اللي يسمونها الان ما شاء الله تبارك الله ايش الالكترونية كذا المكتبة الشاملة مثلا دور ميراندا في في البخاري ومسلم دور في الكتب السبعة ولا 46 00:19:54.850 --> 00:20:08.500 اي ولى كتب السنة كلها ما تلقى لا بيبسي ولا ميراندا لا والله ما له حكم في الدين ولا له حكم في الشريعة ولا هذا ما هو صح ولذلك ليش 47 00:20:08.550 --> 00:20:31.350 لماذا يقال لك استفتي العلماء ارجع للعلماء العلماء عندهم علم تعرفون الادلة اما الصغير والمبتدئ لا ما يدري يبي له يا شي يلمسه بيده ولا ما خلاص نقول ايضا لا تقعقع 48 00:20:31.600 --> 00:21:06.450 او تفقع او تطقطق اصابعك في الصلاة طيب وقبل الصلاة سعودي شارك وش بلاكم انتم طقطقة الاصابع قبل الصلاة. ها وانت رايح المسجد طقطق اصابعك ليش عندك الشرح اجل لاباس لاباس جميل جميل تعلمها الان فافادنا نعم جميل 49 00:21:06.800 --> 00:21:31.950 العلم مهوب لازم يصير علم قديم ولو كان علم حديث بمعنى الجديد يعني توه تازة ها اش عندك يا سعود قياسا على التشبيك اذا يكره لانه عبث ولان المصلي من يوم ان يخرج من بيته متطهرا فهو في ايش 50 00:21:32.150 --> 00:21:49.450 في صلاة واضح فديك يكره لك من يوم تطلع من بيتك طقطقة الاصابع تشبيك الاصابع والعبث في علب البيبسي في الشوارع والسواليف عاد ايش رأيكم في اللي يدخن وهو رايح للمسجد 51 00:21:51.050 --> 00:22:08.050 هذه جريمتان لانه قاعد يضخ في الصلاة الان كان متوظأ بعدين بيروح المسجد بقياسة المفروض اذا كان ولابد انك مبتلى بالدخان قبل ما هذا دخن في بيتك ثم فرش اسنانك 52 00:22:08.650 --> 00:22:27.000 وغير ملابسك اللي فيها ريحة الدخان وتطيب ورح عشان ما تؤذي لا الملائكة لا تؤذي المصلين يعني لا يكون الانسان يجمع مجموعة شرور ولابد خل عندك شر واحد والافضل والاولى بالمؤمن بل الواجب انه يتجنب هذا الحرام 53 00:22:28.450 --> 00:22:54.050 كان اكل الثوم والبصل جائز. ومع ذلك يكره لمن اراد ان يصلي فما بالك بالدخان اللي هو حرام من باب اولى فما بالك بريحة العرق والاسنان هذا اولى واولى في ايذاء للمسلمين وايذاء للملائكة 54 00:22:54.750 --> 00:23:10.800 فيه قلة احترام لبيوت الله عز وجل بل اللي يحضر بثوب مو بزين وصخ هذا ما عظم الصلاة اعظم الدين ما عظم الله ما عظم الشريعة الله يقول في كتابه خذوا زينتكم 55 00:23:10.850 --> 00:23:28.800 وهذا يقول خذوا وساختكم خذوا قذاراتكم للمسجد لا لا لا اذا رحت المسجد دايم البس ثوب نظيف يتطيب دايم حط زين في طريقك وانت رايح المسجد كل فرظين ها لو في اليوم مرة 56 00:23:28.900 --> 00:23:45.250 توكل على الله روح المسجد ولا الثاني هذا ابو عويد صغير تخط في شماغك وخط في لحيتك خلاص اذا اقبلت على المسجد الى ان ريحتك وش زينها رائحة جميلة هنا انت 57 00:23:45.350 --> 00:24:02.600 عظمت الله وعظمت الدين عظمت الصلاة وفعلت السنة شف كم يأتيك من الاجر شيء خيالي لا يحصى اذا كان يوم الجمعة افضل وافضل. البس البشت بعد يوم الجمعة البس مشلح 58 00:24:02.950 --> 00:24:25.150 لا تروح الا بمشلح توه صغير لا لا لا انت الان تعظم الصلاة تعظم الجمعة شيخنا الله يغفر له شيخنا عبد العزيز انا ما كنت البس بشت يوم الجمعة لما قرأنا الروض المربع على شيخنا الفقيه العلامة الكبير 59 00:24:25.550 --> 00:24:41.700 المفتي سماحة الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود عضو الافتاء اكثر من عشرين سنة رحمه الله كان يقول لنا يا طلاب العلم من تعظيم الجمعة ان تلبس البشت مجمل يوم الجمعة 60 00:24:42.250 --> 00:24:57.300 انا سمعت كلام شيخنا خلاص الجمعة الجاية صرت البس بشت من اول استحي البس مشت ناس تقول وش بلا ذا وش كذا؟ مسوي نفسه شايف نفسه الدين يحث على هذا وهذا تعظيم للجمعة 61 00:24:57.850 --> 00:25:17.550 ها صرنا نلمسه وبعدين صرنا خطباء وصار توماتيك طبعا لكن حتى قبل هذا البس البشت يوم الجمعة كلكم البسوا بشوت الكبش زين قل بس بشت يوم الجمعة اعجبني هالشاب هذا مع انه ما درس عندي الا من قريب 62 00:25:18.300 --> 00:25:37.700 سمع مني يبدو هذه الكلمة في دورة الراجحي صلى معي يوم الجمعة ولابس بشت حمدت له هذا ما فيش شي. البست جمال يعني البس غترة زينة بس مو بتلبس بشت وتحته شي ملابس وسخة يعني لا 63 00:25:38.250 --> 00:25:55.100 الافضل يوم الجمعة تتهندم تلبس افضل الملابس سيأتينا الكلام عليه ان شاء الله لما نتكلم عن يوم الجمعة لكن هذه عرظت قضية فرقعة الاصابع وتشبيك الاصابع نقول لا تفرقع ولا تشبك اصابعك 64 00:25:56.050 --> 00:26:15.150 في ثلاث حالات الحالة الاولى في ذهابك الى المسجد اتنين انتظارك للصلاة. حتى وانت تنتظر الصلاة لا تشبك اصابعك لانك في صلاة كما قال وسلم ما دام ينتظر الصلاة فهو في صلاة 65 00:26:15.500 --> 00:26:33.450 والحالة الثالثة وهي اشد الحالات الثلاث هذا الصلاة نفسها قد ذكر هذا الامام العلامة الحجاوي في الاقناع شرحه ايضا العلامة الشيخ منصور ابن يونس البهوتي وذكر ان هذه ثلاث مراتب 66 00:26:33.600 --> 00:26:50.850 احداها اشد من الثانية قال ويكره التشبيك في الطريق الى المسجد واشد منه انتظار الصلاة واشد ذلك في اثناء الصلاة شوف الفقه الجميل هذا كلام صحيح لان الاول والثاني كراهية 67 00:26:51.200 --> 00:27:06.650 ذريعة وكراهية انه في حكم الصلاة فاذا كان في الصلاة حقيقة صار الامر اشد وهذا يدل عليه حديث كعب ابن عجرة عند احمد وابي داود وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم 68 00:27:06.800 --> 00:27:28.400 قال فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة فانتبهوا لهذا رواه احمد وابو داوود وغيرهما وتشبيك الاصابع هو هكذا. طيب متى ما الحد الذي ينتهي عنده تشبيك الاصابع خلاص بعد الصلاة 69 00:27:28.450 --> 00:27:48.300 صليت الفريضة لك ان تشبك اصابعك بكيفك يعني لا تقول انا انتظر صلاة النافلة لا المقصود انتظار صلاة ايش الفريضة والدليل انه في الصحيحين في حديث ذي اليدين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام من الصلاة استند على 70 00:27:49.700 --> 00:28:08.200 سارية وشبك بين ايش اصابعك هذا يدل على ان بعد الصلاة انتهى حكم التشبيك ولان الدليل انما دل على انه يكره الصلاة وفي انتظارها وفي الطريق اليها والاصل فيما سوى ذلك الاباحة 71 00:28:08.800 --> 00:28:46.650 واضح يا شباب قال وكونه حاقنا ونحن وهو يعني حاقبا اذا كان الانسان محصورا بالبول يدافعه الغائط او الريح فيكره له ان يصلي يكره له ان يصلي لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه كما في مسلم وغيره من عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 72 00:28:46.750 --> 00:29:29.050 لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الاخبثان الاخبثان البول ايش البول والغائط فيكره انك تصلي وانت حاقن او حاقد ومعنى المدافعة وانه يعني عندك حصر شديد لك حاجة انك تقضي حاجتك لو لم تكن في الصلاة دخلت الحمام وقضيت حاجتك هذا معنى المدافعة اما كون الإنسان يعني يحس بشيء من الحاجة 73 00:29:29.050 --> 00:29:45.350 الى البول بشيء من الحاجة الى التغوط لكنه لا يدافع الاخبثان هذا لا يعتبر مكروه انما اللي يكره المدافعة. لماذا كره الشارع لامرين؟ الامر الاول تعظيم للصلاة تدخل الصلاة وانت مرتاح. الامر الثاني 74 00:29:45.400 --> 00:30:08.850 حتى تحسن صلاتك الذي يدافع الاخبثة لن يحسن صلاته لا خشوعها لا ركوعها لا سجودها وبيستعجل ويخلص بسرعة كأن الصلاة شيء ثقيل يريد ان ينتهي لذلك عظموا الصلاة وهذا كله من تعظيم الصلاة وفيه ايضا رحمة بابن ادم 75 00:30:09.650 --> 00:30:26.700 لانه قد يضرك هذا. فشوفوا ما ما اجمل هذه الشريعة يا جماعة ما اجمل شريعتنا! ما احلى هذه الشريعة! وما اوفاها بالاحكام! ما تركت شيئا الا وضحته وبينته وفصلت تفصيلا 76 00:30:29.600 --> 00:30:51.600 فلذلك لا تصلي وانت تدافع هذه الاشياء حتى لو كنت تصلي مثلا وبدأت المدافعة وما استطعت ان تتحمل اقطع صلاتك الصلاة مكروهة في هذه الحالة اقض حاجتك وتعال صل ولو فاتتك صلاة ايش 77 00:30:51.800 --> 00:31:16.000 الجماعة ولو فاتتك صلاة طيب قال وتائقا لطعام خليها بعد هذا تسلم يا حبيب قلبي عشان نفتح المجال وانت اول واحد يسأل قال وكونه تائقا لطعام يعني النص ورد في 78 00:31:16.600 --> 00:31:37.900 من قدم له الطعام وهو يشتهي هذا دقة اما انت مشتي ذاكر اقيمت الصلاة ما تروح تقول لحرمتك حط الاكل ما قدم الطعام الان زين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قدم العشاء 79 00:31:37.950 --> 00:32:00.700 قدم ولذلك اذا قدم الطعام الغداء او العشاء وانت وقد اقيمت الصلاة تقضي نعمتك كل براحتك ولو فاتت الصلاة بشرط لا يكون هذا عادة لك لانه لو كان عادة فاتخذته عادة كان الابطال للشريعة 80 00:32:01.400 --> 00:32:19.150 وانما الشريعة ارادت اذا احتجت الى ذلك اما اذا كل يوم كل يوم تحط غداك وقت الصلاة هذا ما يجوز ابطال لفريضة الصلاة مع الجماعة انما الكلام على الشيء العارض. يعني مثلا انت الان عازم لك جماعة وتأخر عليك المطبخ ما جاب الغدا 81 00:32:19.350 --> 00:32:37.500 ما جابه الا وقت الصلاة عقب الاذان بخمس دقايق. قدم غداك وخلي الناس تتغدى وتغدوا وخذوا راحتكم في الاكل لا تستعجل الاستعجال في الاكل يظر الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يقضي منه نهمته 82 00:32:39.350 --> 00:32:57.350 تغد او تعش راحة ثم اذا امداك تصلي في المسجد او تصلي مع الجماعة الثانية او تصلي جماعة مع من معك في الغداء هؤلاء يصلون جماعة في البيت اذا المساجد يعني انتهت الجماعة الاولى والثانية ما عاد وراك احد 83 00:32:58.750 --> 00:33:13.650 لا تصلون ولو في البيت لكن يجب ان تصلوا جماعة ما استطعتم الى ذلك سبيلا اذا كنتم جماعة تصلون جماعة واذا كنت وحدك تصلي وحدك نعم. قال واذا نابه شيء 84 00:33:14.500 --> 00:33:34.650 هذي المسائل التي سيذكرها المؤلف انتهينا من المكروهات الان ما يباح في الصلاة المؤلف كتاب مختصر اختصرها ودمجها مع غيرها حتى يعني لا يجعل لها ابوابا مستقلة. جعلها في اخر صفة الصلاة 85 00:33:35.750 --> 00:33:54.650 قال اذا نابه شيء يعني اذا عرظ له عارظ في الصلاة ماذا يصنع سبح رجل وصفقت امرأة الرجل يقول سبحان الله سبحان الله نابه شيء اي شيء مثل الامام اخطأ في الصلاة تسبح 86 00:33:55.000 --> 00:34:19.450 رأيت طفلا سيسقط على مثلا الدفاية تسبح اه رأيت مثلا كفيف سيسقط في حفرة او سيتعثر في مكان سبح وغيرها اي شيء في الصلاة زين سبح اي شيء ينوبك في الصلاة تحتاج الى ان تتكلم لا تتكلم. اعطاك الشارع حل وهذا من كمال هالشريعة المباركة الجميلة 87 00:34:19.750 --> 00:34:34.900 شوف الشريعة وضعت حلا. يعني انت في صلاة طيب تقول الصلاة تبطئ بكلام يبطل الصلاة. جاءت الشريعة قالت الحل موجود سبح لان هذا ذكر لله عز وجل وذكر الله لا يبطل الصلاة 88 00:34:35.550 --> 00:34:50.250 شفتوا اجمل من كذا هل تجدون هذا في دين النصارى؟ ولا في دين اليهود؟ ولا في قانون اوروبا ولا في قانون امريكا؟ لا توجد مثل هذه الدقائق والاشياء هذي لا توجد الا في شريعة نبي 89 00:34:50.500 --> 00:35:04.700 ونبي معصوم ونبي جاء بشرع كامل. وهذا ما فيه الا محمد عليه الصلاة والسلام. قد كمل الله به جميع الاديان شف اشياء دقيقة جدا يعني احنا درسنا احكام قضاء الحاجة 90 00:35:06.650 --> 00:35:27.500 فيها اكثر مثل ما يقول لا اله الا ابن الحاج في كتاب المدخل يقول في قضاء الحاجة اكثر من سبعين ادبا ثم ذكره طبعا ما ذكر سبعين عشان نكون دقيقين هو ذكر قرابة خمسين خمسة وخمسين 91 00:35:29.350 --> 00:35:42.150 على كل حال انا ما احصيتها لكن هذا كلام ابن الحاج في المدخل وهي قد تصل الى اربعين الى خمسين الى احيانا مثل ابن القيم بعض الناس ما ينتبه لهذا ابن القيم 92 00:35:42.950 --> 00:36:03.250 قال وللذكر اكثر من مئة فائدة هذا في اي كتاب قاله ها ثم عد فيجي بعض الاخوان يقول وقد ذكر الامام ابن القيم في كتابه الوابل الصيد للذكر اكثر من مئة فائدة ترى هذا غلط 93 00:36:03.600 --> 00:36:20.400 ما ذكر اكثر من مئة فائدة وذكر حول سبعين فائدة معدودة يعني بس هو قال في البداية له اكثر بس ما عدها حد يقدر عليه ولربما انه يعني هذا اللي استطاعه. او انه اختصر الله اعلم 94 00:36:20.950 --> 00:36:41.450 لكن لا تجي تقول وقد ذكر ابن القيم للذكر مائة فائدة ما ذكرها ترى هذا خطأ في التعبير طيب نرجع الى ايش سبح رجل قال سبحان الله وصفقت مثلا طق عليك الباب واحد وانت تصلي في غرفتك 95 00:36:42.550 --> 00:37:00.900 وش تقول ها نعم لا ها تفتح الباب هذا باب ثاني عاد بتفتح الباب ما تفتح هذي الشغلة ثانية ما ندخل فيها ذلحين لكن سبح. الان احنا نتكلم عن تسبيح. لا تدخلنا في مسألة ثانية 96 00:37:00.950 --> 00:37:19.300 فسبح به قل سبحان الله سبحان الله وخلاص وكم من صلاتك لا تفتح الباب لكن اذا عرفت انه ملزوم بالدخول. والباب مقفل افتح الباب واحد من هالطرقية مالك فيه ولا ما تبي هي تخلصنا 97 00:37:19.400 --> 00:37:35.850 اذا مو بلازم تفتح له الباب يا شيخ هذا بابك انت ما انت ملزوم. لكن عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادت ان تدخل زوجتك تمنعها من دخول غرفتها 98 00:37:36.950 --> 00:37:56.250 راح تفتح لكن واحد مالك فيه لا تفتح له عن صلاتك صفقت امرأة طيب ما صفة تصفيق المرأة ايش قال المؤلف؟ قال ببطن كفها على ظهر الاخرى هذا بطن هذا ظهر كذا 99 00:37:57.050 --> 00:38:29.600 واضح كذا منين جابوها الفقهاء يعني دائم احنا نفهم الحديث يقول فليسبح الرجال وليصفق النساء وفي لفظ ولتصفح النساء التصفيق هذا وهو جائز للمرأة بغير كراهية ويكره للرجل فلماذا لا نقول صفقت هكذا المرأة 100 00:38:29.700 --> 00:38:54.050 ليش نقول لازم تسوي كذا ايوة ها يعني يدها كذا ما شاء الله عليك انك شي ما جابوه بس معقول تراه يعني معقول لا هم الفقهاء الله يجزاهم عنا خير 101 00:38:55.150 --> 00:39:21.550 ويخلي لنا الفقهاء ويبارك لنا فيهم يقولون حتى لا يشبه ايش؟ اللعب والطرب والتصفيق في اللغة أنواع هذا نوع وهذا نوع وهذا نوع وهذا نوع هذا نوع والفقهاء يذكرون الانواع كلها تسمى تصفيق. وكلها تسمى تصفيح ايضا كما هو المشهور عند اهل اللغة 102 00:39:21.750 --> 00:39:42.450 هذا اشهر في كتب اللغة وعند ان التصفيق والتصفيق والتصفيق والتصفيح واحد على كل الفقهاء اكثرهم موب كلهم لكن الامام الشافعي نص في الام كما نقله الماوردي عنه قال ظاهر نص الشافعي انها تصفق هكذا. ببطن على بطن 103 00:39:42.550 --> 00:40:09.700 والحقيقة ان الامر واسع لان مجرد التصفيق ما هو لعب يقول للتنبيه ولذلك يعني يصلح كذا ويصلح كذا ويصلح كذا ويصلح كذا وكذا باي طريقة. كله يسمى ايش؟ تصفية لا نحجر واسعا. الشارع قال تصفق 104 00:40:09.800 --> 00:40:34.700 واللغة تحتمل كل هذا. لكن الفقهاء الله يجزاهم خير يعني احب البعد عن شيء من التشبه بايش لاهل الطرب يعني اللي يلعبون بالتصفيق. لكن النص واضح سنأخذ النص على اصله وعلى عمومه ولا نستدرك على نص الشارع ما نستدرك 105 00:40:35.150 --> 00:40:56.950 صفقت باي طريقة الامر ايش واسع لكن لا تقصد انما نقصد ايش التنبيه والرجل لا يفعل هذا. ولذلك لما صفق الصحابة هذا من غرائب بعض الفقهاء من غرائب بعض الفقهاء قالوا التصفيق هو الظرب على الفخذ 106 00:40:58.400 --> 00:41:11.350 منين جبسة؟ قال لان الصحابة فعلوا هذا لما ارادوا التنبيه. هذا مو الصحابة ما قال ترى انا صفقنا ولذلك استنكره اكثر العلماء هذا المعنى غلط هذا ما نقول اجتهاد هذا نقول ايش 107 00:41:11.550 --> 00:41:27.800 خطأ والحمد لله انه ما قاله الا واحد ولا اثنين فهو خطأ لانها الرسول يقول صفقت او تصفق والضرب على الفخذ ضرب على الفخذ وليس ايش تصفيقا في اللغة لكن هو قال لعله كذا فخذها يعني 108 00:41:28.450 --> 00:41:55.700 ولذلك ليس كل من قال قولا قد ايش اصعب لذلك طالب العلم لازم دايم ايش ها حرك ذهنه حرك العقل بدون عقل لن تكن طالب علم ناجح في الفقه الفقه في العقيدة حرك عقلك بس لا تتعدى كلام السلف 109 00:41:56.600 --> 00:42:11.250 لكن في الفقه اسبح بعقلك في حدود النص في حدود فهم العلماء والسلف الصالح مب ايضا تنشبنا وتجيب لنا بلاوي في حدود قواعد الشريعة وفي حدود اصول الفقه الصحيح لكنك 110 00:42:11.800 --> 00:42:29.650 حرك عقلك الفقه لا يمكن ان تكون فقيها لا يمكن ان تكون فقيها بمجرد حفظ الفقه. اذا انت تحفظ لا يمكن ما تكون فقيه تكون ايش ناقل للفقه تنقل الفقه 111 00:42:31.450 --> 00:42:51.950 تقص وتلزق تقص وتلزق لكن جتك شي مسألة ما هي براكبة ما تقدر تقص وتلزق لان هني في الروض المربع ولا هي في اقصر المختصرات ولا في هذا ما هو فقيه ذا اللي يمشي بس ويركب 112 00:42:52.650 --> 00:43:12.300 هذا يجمع الفقه حليوة حليوة يعني لا ما يسمى فقيه لان الفقه والفهم هو الحفظ الفقه والفهم وزعم بعضهم وليس بصحيح انه الفهم الدقيق. لكن هذا لا تفيده اللغة لكن هو الفهم مطلقا 113 00:43:13.000 --> 00:43:35.300 قال ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه يعني اذا بدره من كلمة يزيل هذي ما هي دقيقة في هذا الباب لكن اذا بدره اذا بدره البصاق او بدرته النخامة لا يجوز ان يبصق في المسجد 114 00:43:36.950 --> 00:43:55.100 من اين يبصق؟ يبصق في المنديل الفقهاء ما قالوا منديل لان الاولين ترى المناديل عندهم ما هي بمثل عندنا هالحين. الحين كل واحد ما يمشي الا مخابيل مليانة مناديل يبصق في ثوبه لان الاولين ما كان عنده مناديل الا نادر جدا يعني 115 00:43:55.300 --> 00:44:12.050 ها موجودة بس ما هم متيسرين يمكن ما تيسر عند الناس اللي قال في ثوبه يعني ما خاصة الاولين ترى ما عندهم حتى مخابي جيوب هذي نادرة يلبس لك ازار ورداء غالب اللباس الازار ما فيه مخبأ ما فيه جيب 116 00:44:13.200 --> 00:44:27.400 مثل حق الحج هذا ما في جيوب قال وضعه بهذا لان الرسول امر بهذا لكن ليس امر النبي صلى الله عليه وسلم تشريع بمعنى انه يسن ويستحب لا المقصود الاباحة 117 00:44:28.050 --> 00:44:48.750 وليس الافضل ان تضعه في ثوبك الافضل ان تضعه في المنديل حتى لا تقذر ثوبك لكن اذا ما معك منديل ايهم اولى؟ تقدر ثوبك ولا بيت ربك والله ثوبي واحطه في الطين والتراب واحطه في الديزل ولا اقذر المسجد 118 00:44:49.100 --> 00:45:03.950 هذه هي القضية فلا احد يجي يتكلم عندنا ويتفلسف يقول شوف هذا الدين يقول اتفل في ثوبك نعم اتفل في ثوبي اذا كانت هناك مقارنة بين ان اتفل في ثوبي او في بيت ربي 119 00:45:04.000 --> 00:45:22.800 فهنا ثوبي ما يسوى شيء عندي ما يسوى شيء تعظيما لكن بعظ الجهلة لا اهم من بيت ربه صح ولا لا؟ هذا الجاهل. هذا الجاهل بالشريعة والذي لا يعظم الدين ولا يعظم الشريعة 120 00:45:23.850 --> 00:45:43.350 يتفل يتفل ويحطه تحت السجادة هذا حرام النبي صلى الله عليه وسلم يقول البصاق في المسجد ايش؟ خطيئة يعني ذنب ذنب تأثم عليه قالوا كفارتها دفنها كفارة انك تجي الان تشيلها ما احد يدفن تدفن في 121 00:45:43.600 --> 00:45:59.300 الفرشات هذي ما فيها دفن هذي. بتشقق الفرشة هذا يوم انهم يصلون على التراب تحفر تحفر وتدفنها ومع ذلك هي خطيئة في الاصل يعني لا يجوز ان تفعلها من اصل 122 00:45:59.350 --> 00:46:18.150 اذا وقعت ماذا تصنع ازلها وقد ازالها النبي صلى الله عليه وسلم بالخلوق والطيب. لما رآها في قبلة المسجد ونهى عن هذا عليه الصلاة والسلام نعم قال ويباح في غير مسجد اذا كنت في غير المسجد 123 00:46:18.750 --> 00:46:39.200 تصلي في البر مثلا تصلي في البر لا تتفل في وجهك في القبلة هذا ما يجوز لان الله قبالة العبد والعياذ بالله تبصق كانك تبصق بين يدي مولاك هذا خطأ عظيم 124 00:46:39.400 --> 00:46:57.250 الثاني لا تبصخ عن يمينك قال اعصم لان عن يمينه ملك قال وليبصق على يساره وتحت قدمه تحت قدمك اليسرى. قال الفقهاء بشرط ان ما يكون يسارك ايش احد ايضا كان عندي شارك احد ما لك الا ثوبك 125 00:46:58.300 --> 00:47:14.300 ما لك الا منديلك ولذلك جيد ترى ما اقول سنة وانا اقول يستحب ولا بس اقول حسن الانسان دايم يصير في مخباه من الدين لو احتاج زينة موجود هو يظر انك تحط المنديل في جيبك 126 00:47:14.450 --> 00:47:50.050 في جيبك احتجت لشي ارتاح بركة افتح مجال للمساء اللي عنده سؤال يسأل نبدأ بالاخ تفضل مثلها مثلها مثل متابعة الاخبتين قلناها قبل قليل دعاء هذا دعاء انك تروح الحمام الله يجزاك خير وتريح بالك 127 00:47:51.450 --> 00:48:25.050 ها حديث لا ادري ما عديتها والله لكنها متواترة الاحاديث في فضل السواك متواتر لكن هل تبلغ المئة او اقل اما الصحيح فلا يمكن يبلغ المئة لكن مع الضعيف والضعيف جدا والموضوع يمكن تصير انا لا ادري 128 00:48:26.250 --> 00:48:46.550 ما ادري والله ما لها اصل لكنها لا تبطل الصلاة لكنها خلاف السنة. استعمال بعض الحريم يقول ان الله اكبر بدال سبحان الله والتصفيق هذا ليس له اصل ليس له اصل. نعم 129 00:48:47.300 --> 00:49:18.850 يسأل عن اذا سبح سبحوا بالامام ولا يفهم المراد هل يتكلمون لا ما يجوز انهم يتكلمون في الصلاة هذا مذهب الجمهور وجوز احمد في رواية وبعض العلماء الكلام لمصلحتها اذا كان يسيرا لكنه مشكل 130 00:49:19.300 --> 00:49:33.350 على كل حال استدل بعضهم بحديث اليدين لكن عموما تجنب الكلام. تجنب الكلام ما استطعت هذا هو الاصل هذا من الجمهور لكن ماذا تصنع في هذه الحالة تكلم بالقرآن تكلم 131 00:49:33.550 --> 00:49:53.000 بالقرآن لا بالسنة بالقرآن اذا تريده يقوم ايش تقول مثلا وقوموا لله قانتين اذا تبيه مثلا يسجد تقول واسجد ايش واقترب اذا تبيه يركع تقول واركعوا وهكذا تبحث لك عن نص من القرآن مناسب 132 00:49:53.350 --> 00:50:17.200 وتتلو هذا القرآن ولا بأس ان شاء الله بهذا. نعم هل يجوز او يشرع بدل التسبيح النحنحة هذا ورد في حديث علي رضي الله عنه قال كنت اذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي تنحنح لي 133 00:50:17.400 --> 00:50:38.800 واختلف العلماء في تنحنح والظاهر انها مصحفة عن سبح وهذا هو الاظهر انها مصحفة صحفها بعض الرواة واصلها سبح فقال نحنح والله اعلم هذا الاقرب انها لان الرسول صلى الله عليه وسلم 134 00:50:39.500 --> 00:50:58.300 يعني هو الذي امر بالتسبيح فكيف يخالفه ويتنحنح؟ واتنحنحة ما فيها فايدة التسبيح اولى واحسن الذي يظهر انه الاولى لكنه لو نحت نحن لا بأس جائز جائز لكن الافضل من يسبحه الله اعلم. طيب تفضل 135 00:50:58.900 --> 00:51:17.750 اليكم يوجد اسئلة من الاخوات احسن اليك. نعم. يوجد اسئلة من الاخوات احسن اليكم. ها؟ اسئلة من الاخوات تسأل احسن اليك تقول هل نأثم نحن ان قدمنا العشاء في وقت الصلاة العشاء في وقت الصلاة 136 00:51:18.350 --> 00:51:36.500 هل يأثم من قدم العشاء في وقت الصلاة لا يأثم اذا كان شيء عارض كان عارض واحتاج الى الطعام ونفسه تتوق اليه وقدم العشاء فلا بأس من يأكل لكن مثل ما تقدم قبل قليل بالتفصيل 137 00:51:36.750 --> 00:52:09.500 تسأل تقول احسن اليكم ما حكم رفع النظر الى السماء اثناء الدعاء في غير صلاة رفع البصر تسأل عن رفع البصر في الدعاء بعض العلماء يقول قبلة الدعاء السماع ولكن خالفهم اخرون فقالوا قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة 138 00:52:10.300 --> 00:52:30.250 والحقيقة انه لا يوجد نص واضح في هذا في حديث تكلم فيه ولذلك نقول الامر واسع. والفطرة فطرة الانسان احيانا اه اه تدفعه ان يرفع بصره الى السماء لان الله في العلو. فان رفع فلا حرج. وان لم يرفع فلا بأس. اقرب شيء ان نقول الامر فيه سعة 139 00:52:30.250 --> 00:52:41.200 لا نقول يسن ولا يشرع الرفع ولا نقول يكره ولا خلاف الاولى انما فيه سعة فمن رفع بس ما ندعو احد الى فعل هذا من رفعه او لم يرفع الامر واسع 140 00:52:41.550 --> 00:53:05.750 في باقي شي تسأل تقول حكم ضرب المرأة بيدها على رجلها ان كانت في الركوع ذكرنا ضرب اليد على الرجل خلاف السنة انما السنة التصفيق التصوير لكن من فعل ذلك فلا حرج قد فعله الصحابة 141 00:53:05.800 --> 00:53:37.300 ونبههم النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لا لا يبطلوا الصلاة وخلصنا نعم هذا اسناده كلام باسناده كلام لكن اصل الدعاء ثابت. اصل الدعاء لكن رفع البصر فيه كلام ما حكم بلع النخامة في الصلاة 142 00:53:38.300 --> 00:53:57.450 اما اذا لم تبلغ الفم فلا حرج في هذا كانت في الحلق واما اذا بلغت الفم اختلف العلماء في حكمها فقيل انه حرام وتبطل الصلاة وتبطل الصيام. والقول الثاني في المذهب انها مكروهة وهذا اقرب واصح 143 00:53:57.800 --> 00:54:14.350 يكره بلعها اذا بلغت الفم خرجت الى الفم لكن من بلعها فلا يبطل على الصحيح صيامه ولا تبطل صلاته لكن يكره له هذا لاستقدارها والله اعلم نعم متى يجوز قطع الصلاة؟ يجوز قطع الصلاة للضرورة 144 00:54:14.750 --> 00:54:32.200 اذا اضطر الانسان الى قطع الصلاة قطعها. واولى من قطعها ان تيسر له ان يكملها خفيفة. يكملها خفيفة طيب واصل اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وجملة اركانها اربعة عشر القيام والتحريمة والفاتحة والركوع والاعتدال عنه 145 00:54:32.200 --> 00:54:52.200 السجود والاعتدال عنه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة والطمأنينة والتشهد الاخير وجلسته والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان والترتيب وواجباتها ثمانية التكبير غير التحريمة والتسبيع والتسميع والتحميد وتسبيح ركوع وسجود 146 00:54:52.200 --> 00:55:13.550 وقول ربي اغفر لي مرة مرة وتشهد الاول وجلستهما وما عدا ذلك والشروط سنة. فالركن فالركن والشرط لا يسقط ان ويسقط الواجب بهما طيب الان نتكلم المؤلف رحمنا الله واياه عن اركان الصلاة وواجباتها 147 00:55:14.700 --> 00:55:38.850 يقول رحمنا الله واياه اركان الصلاة اربعة عشر وقيل خمسة عشر. وقيل اثنتا عشر وقيل غير هذا. وهذا حسب الاستقراء كما تقدم اولها القيام القيام هو الوقوف يجب ان يقيد هذا فيقال القيام في الفرظ. القيام في صلاة 148 00:55:38.900 --> 00:55:59.750 الفرظ يجب ان يقال هذا لان القيام في النافلة ليس فرضا انما هو افضل والادلة على هذا واضحة. والتحريم المراد تكبيرة الاحرام وهي قول الله اكبر وليست هي الاشارة انما هي التلفظ بقول الله اكبر وتقدم لنا 149 00:55:59.900 --> 00:56:20.300 الدرس الماظي انه لابد في اذكار الصلاة من التلفظ بها واقل التلفظ تحريك اللسان والشفتين فمن قال بقلبه الله اكبر بدون ما يحرك لسانه يعني هكذا يفعل هكذا فهذا لا صلاة له. لم يدخل في الصلاة بعد 150 00:56:23.450 --> 00:56:43.500 قال والفاتحة يعني قراءة الفاتحة المراد قراءة الفاتحة وكان ينبغي على المؤلف ايضا ان يقيدها فان يقول يقول قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد. فهذا هو المذهب المذهب على ان قراءة الفاتحة 151 00:56:43.650 --> 00:57:04.500 لا تجب على المأموم والصحيح ان شاء الله تعالى التفصيل في هذا ان كانت الصلاة سرية او الركعات سرية فيجب على المأموم ان يقرأ. وان كانت الصلاة جهرية او الركعات جهرية 152 00:57:04.700 --> 00:57:24.000 فلا يجب على المأموم ان يقرأ هذا احسن ما قيل في حكم قراءة الفاتحة فهي ركن على الامام والمنفرد وهي واجب اصطلاحي فعالة وليست ركن واجب وليست ركن على المأموم في الصلاة السرية والركعات السرية 153 00:57:24.100 --> 00:57:50.050 وقولنا واجب اصطلاحي يعني من واجبات الصلاة وليس الواجب العام فمعناها انها تسقط بالسهو ويتحملها الامام يتحملها الامام لو غفل عنها المصلي ففي الصلاة السرية ويتحملها عنه الامام ولا يلزمه سجود السهو ولو غفل عنها في فيما يقضيه في وهو مسبوق 154 00:57:50.500 --> 00:58:34.900 فانه له ايضا ان يسجد فيجب عليه ان يسجد سجود السهو. يسجد سجود السهو ولا تبطل صلاته بهذه الحالة سلام الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله 155 00:58:34.900 --> 00:59:54.900 اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر 156 00:59:54.900 --> 01:01:03.600 لا اله الا الله ان شاء الله تعالى اه اللي حافظين الابيات في نهاية اللقاء يعني ممكن نستمع طيب وصلنا الآن انتهينا من قراءة الفاتحة نعم قال والركوع الركوع ركن من اركان الصلاة باجماع العلماء 157 01:01:04.900 --> 01:01:22.500 وتكلمنا عن صفة الركوع الكاملة في صفة الصلاة. قال والاعتدال عنه يعني الاعتدال من الركوع هذا ركن ايضا يزيد بعض العلماء بعد هذا قبل هذا يقول الرفع من الركوع والاعتدال بعده 158 01:01:23.100 --> 01:01:42.800 وهذا احسن هذا احسن. الرفع ركن والاعتدال ركن اخر هذا افضل لان في بعضها خلاف فلذلك افراد كل واحد افضل قال والسجود والسجود والسجود معروف وتكلمنا عنه في صفة الصلاة ايضا 159 01:01:43.250 --> 01:01:57.800 لكن المؤلف هنا قال السجود فقط هل اراد مجرد السجود ركن ولم يقل السجود على الاعضاء السبعة لم يقل هذا هل قصد هذا او لم يقصده؟ لا اظنه قصده لان المشهور 160 01:01:58.050 --> 01:02:21.350 اه اه عند الحنابلة المذهب ان السجود على الاعضاء السبعة ركن نعم هناك قول اخر لبعض العلماء وهو قول لبعض الحنابلة اظن ابن عبد القوي من اصحابنا صاحب النظم ان السجود ركن 161 01:02:22.700 --> 01:02:40.950 واما السجود على الاعضاء السبعة فهو ايش وهذا القول هو الراجح وهو مذهب كثير من متأخر الشافعية الاقرب ان يقال ان السجود ركن واما السجود على الاعضاء السبعة فهو ايش 162 01:02:41.050 --> 01:02:58.200 واجب فمن اخل بالاعضاء السبعة لكنه سجد على الجبهة لان السجود اللي هو ركن السجود على الجبهة فيقال عليك سجود السهو لكن لا تبطل ايش؟ صلاته ولا يلزمه ركعة اخرى لانه سوف يأتينا الكلام على من ترك ركنا من الاركان 163 01:02:58.400 --> 01:03:13.100 ان ذكره المؤلف والا الكلام عليها الطويل في تفصيلات او تأتي في سجود السهو نذكرها ان شاء الله في في سجود السهو ذكروني بها وسيأتي اليوم كلام السوسة ما شاء الله 164 01:03:13.900 --> 01:03:35.600 طيب قال والاعتدال. ايضا هنا بعض العلماء يعبر بالرفع من السجود وهذا ادق ولا يحتاج يجيب الاعتدال يكفي الجلوس بين السجدتين وهو الذي بعده قال والطمأنينة الطمأنينة هي السكون في الركن 165 01:03:35.800 --> 01:04:05.950 هي ان تسكن في الركن ادنى سكون وكمالها الواجب ان تسكن بمقدار الذكر الواجب ان كان هناك ذكر واجب في هذا الموضع وكمال ذلك ان تبقى بمقدار الذكر الزائد عن الواجب. فهذه كم مرتبة الان 166 01:04:08.700 --> 01:04:37.400 يا سعود وعطنيها ارسلها لي على الواتس اب نقول اسأل الطمأنينة على ثلاث مراتب ركن وواجب ومستحب وكمال اكتب الاسماء هذي ايضا هذا تفصيل لطيف القدر الذي هو ركن هو السكون 167 01:04:38.850 --> 01:04:59.100 حتى تسكن في هذا الركن لان هذا معنى الطمأنينة في اللغة بعضهم يقول في الطمأنينة السكون بمقدار الذكر الواجب. ترى هذا ما هو صحيح السكون بمقدار الذكر الواجب هذا زود عن الركن هذا وش يكون 168 01:04:59.800 --> 01:05:22.100 واجب فلو ان انسان ركع ولم يذكر الذكر الواجب ولم يبقى مقدار الذكر الواجب فرفع وش نقول؟ جاء بالركن لكن ترك الواجب جاء بالركن لكن تركه فيكون حكمه حكم من ترك واجبا لا حكم من ترك ايش؟ الركن 169 01:05:22.250 --> 01:05:50.650 طبعا هذا دقة الكلام هذا دقة الكلام والكمال ان ان تبقى في الركن بمقدار ما تأتي بالذكر ايش الكامل المسنون يعني مثلا التسبيح السجود الواجب مع الركن ان تقف تسجد وتسكن مقدار ايش 170 01:05:50.800 --> 01:06:12.850 تسبيحة واحدة والكمال مقدار ثلاث تسبيحات فاكثر الان قال والتشهد الاخير التشهد الاخير ركن وهو الاول والاخير في الصلاة الثنائية. ما في الا واحد وهو الثاني والاخير في الثلاثية والرباعية 171 01:06:13.700 --> 01:06:39.550 طيب اذا كان هناك تشهدان فالتشهد الاول سيأتي في الواجبات سيأتي ايش بالواجبات وقوله التشهد الاخير يدخل يراد به هنا التحيات لله والصلوات. التحيات هذا المراد به. قال وجلسته يعني الجلسة في التشهد الاخير. يعني لابد ان تأتي بهذا التشهد وانت جالس 172 01:06:43.300 --> 01:07:00.150 قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني في التشهد الاخير ينبغي ان يضاف هذا لكن المؤلف اختصر. لكن في التشهد المقصود في التشهد ايش؟ الاخير هذا ركن والقول الثاني ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليست ركنا 173 01:07:00.200 --> 01:07:20.200 ولكنها واجب وهذا ارجح ان الصلاة على النبي وسلم لا تبلغ الركنية ولكنها من واجبات الصلاة في التشهد الاخير وهذا اختيار جمع من العلماء وهو قول في مذهب احمد وهو قول كثير من العلماء واكثرهم يرى انها سنة 174 01:07:20.950 --> 01:07:53.950 الاقوال ثلاثة سنة واجب ركن القول الوسط هو احسنها قال والتسليمتان يعني الاولى والثانية وفيه من يعبر ان الفقهاء من اصحابنا وغيرهم قال التسليم وهذا معناه انه يكفي تسليمة واحدة 175 01:07:54.950 --> 01:08:11.550 وهذا الصحيح. الصحيح ان التسليم يكفي فيه تسليمة واحدة هذا قول عامة الفقهاء وهو رواية مشهورة عن الامام احمد بل نقل الحافظ ابن رجب في فتح الباري اجماع الصحابة عليه 176 01:08:12.000 --> 01:08:31.500 فقال رحمه الله في فتح الباري قال وقد جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بعضهم كان يسلم تسليمتين وبعضهم يسلم تسليمة واحدة ثم قال بل قد جاء عن افرادهم 177 01:08:31.750 --> 01:08:51.150 انه احيانا يسلم تسليمة واحيانا يسلم تسليمتين قال وهذا دليل اجماعهم على صحة تسليمة واحدة. وهذا كلام صحيح فلا يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم انهم يوجبون التسليمتين ولا عن احد من التابعين 178 01:08:51.850 --> 01:09:13.850 ولا حتى عن اتباعهم انما هو رواية عن احمد واظن قول لاسحاق بن راهوية وصالح بن حي وعامة الفقهاء والعلماء يرون ان تسليمة واحدة كافية. والسنة ان تسلم تسليمتها. ان تسلم تسليمتين 179 01:09:13.900 --> 01:09:35.650 وهذا الراجح. فمن سلمت سواه واحدة صحت صلاته ومن سلم تسليمتين كملت صلاته فهو اكمل حتى الظاهرية يرون انه يكفي تسليمة واحدة. والثانية سنة الصواب في هذا الركن ان نقول ايش 180 01:09:37.100 --> 01:09:58.800 التسليم والفرظ والفرظ والنفل في هذا سواء والغريب ان المشهور عند متأخر اصحابنا الحنابلة ان التسليمتان فرض ركن في الفرض وواجب في الثانية فيفرقون بين الفرض والنفل يفرقون بين الفريضة ايش 181 01:09:59.050 --> 01:10:14.650 كنا في الحال على كل حال لا يوجد نص صحيح صريح على وجوب التسليمتين مع انه كما تقدم هو قول عامة العلماء الاخير الترتيب هذا واضح يعني يرتب الصلاة كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدم الركوع 182 01:10:14.750 --> 01:10:38.600 على قراءة الفاتحة ولا السجود على الركوع لو عكس ولا خالف لا تصح صلاته قال وواجباتها ثمانية الاول التكبير غير التحريمة يعني تكبيرات الانتقال ولو قال تكبيرات الانتقال لكان احسن وادق 183 01:10:39.300 --> 01:10:59.100 لان من التكبير ما ليس بواجب ولكن سنة مثل ماذا مثل تكبيرات العيد الزوائد هذي سنة ولا واجب ولا ركن سنة مثل التكبيرة الثانية لمن جاء والامام راكع وش حكمها هذي 184 01:10:59.700 --> 01:11:29.400 هذه سنة سنة ليست واجبة ومثل تكبير المأموم في الانتقالات التي ليست لازمة له في اصل الصلاة التكبير بالنسبة له ايضا مسنون ما هو واجب وغيرها يعني التكبيرات التي ليست واجبة قد تبلغ يمكن ستة انواع 185 01:11:31.900 --> 01:11:52.500 طيب فلذلك العبارة الادق ان يقال ايش تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال فهي الواجبة قال والتشميع يعني قول سمع الله لمن حمده وكذلك المؤلف هنا كان ينبغي ان يقول على الامام ايش 186 01:11:53.000 --> 01:12:14.750 والمنفرد لا مطلقا لان المأموم لا يسمع قال والتحميد يعني على الجميع قال وتسبيح ركوع وسجود يعني قول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم في الركوع والسجود سبحان ربي العظيم في الركوع والاعلى في السجود 187 01:12:16.400 --> 01:12:36.650 وقول ربي اغفر لي. وقول ايش رب اغفر لي مرة واحدة يقول مرة مرة يعني التسبيح في الركوع والسجود في قول ربي اغفر لي هذا معنى التكرار هنا والجمهور يرون ان قول ربي اغفر لي سنة 188 01:12:36.750 --> 01:12:52.900 سنة وليس بواجب وهو الراجح لانه ليس فيها امر عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لم يثبت انه كان يقولها في صلاة الفريضة انما جاءت عنه في صلاة الليل كما في حديث حذيفة رضي الله عنه 189 01:12:56.150 --> 01:13:12.350 فلذلك نقول ان قول ربي اغفر لي بين السجدتين سنة وليس بواجب في قول عامة الفقهاء واكثر اهل العلم وهو الصحيح لان ليس هناك دليل ولم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته 190 01:13:12.500 --> 01:13:27.350 ولم يأمر بها في خبر قط الا في رجل سأله كما في حديث ابن عباس ماذا اقول؟ فاخبره. وهذا توجيه وارشاد بل عفوا عفوا بل في حديث ايضا فعلي سؤال هذا حديث اخر 191 01:13:28.400 --> 01:13:45.700 حديث ابن عباس غير حديث حذيفة ان النبي كان يقول في بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. قال انه سبعة الفاظ يعني مجموع الروايات لم تأتي في رواية واحدة انما مجموعة رواية سبعة انفار 192 01:13:47.050 --> 01:14:17.750 احفظوها رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني ايش وارفعني هذي سبعة قال والتشهد الاول وجلسته التشهد الاول واجب. وجلسته كذلك. فلا يأتي بالتشهد الا وهو جالس قال وما عدا ذلك والشروط سنة يعني ما عدم ذلك مما تقدم في صفة الصلاة لانها تقدمت بالتفصيل 193 01:14:18.500 --> 01:14:36.550 ما عدا ما ذكرناه من الواجبات والاركان والشروط مما ذكر في صفة الصلاة قال هذا ايش؟ السنة هذه سنن هذه سنن والسنن كثيرة تزيد على خمسين سنة. بعضهم يوصلها الى سبعين سنة 194 01:14:37.100 --> 01:14:52.100 وقد تزيد على هذا لمن اراد الاستقراء لعل احدا منكم طلبة العلم المبروكين يكتب كتاب في سنن الصلاة يجمع فيه سنن الصلاة في جميع المذاهب ويذكر خلافيات او يذكر الراجح منها 195 01:14:52.250 --> 01:15:09.150 من منكم يفعل هذا مشروع جميل يعني خذوه مجانا هذا اقتراح مجاني يمكن فيه من كتب بس انا ما شفت احد كتب مطبوع يعني وقف على شيء في هذا ها 196 01:15:11.500 --> 01:15:32.800 بكتاب علمي. كتاب ما هو يعني او على الاقل يجمعها جمعا يعني طيب قال فالركن والشرط لا يسقطان سهوا ولا جهلا ويسقط الواجب يعني بالسهو وبالجهل لكن الواجب يجبر بالسجود ايش 197 01:15:33.400 --> 01:15:55.450 السهو ولذلك تكلم المؤلف بعد ذلك عن سجود السهو الركن لا يجبر بسجود السهو. فمن ترك ركنا لا تصح الصلاة حتى يأتي به ان طال الفصل اعاد الصلاة وان لم يطل الفصل ففيه تفصيل لعلي اذكره لكم 198 01:15:55.550 --> 01:16:12.100 يحتاج الى شيء من الايضاح في نهاية يعني الكلام على احكام سجود السهو ذكروني اذكر لكم حكم من ترك ركنا من اركان الصلاة بالتفصيل ولعلي امليه عليكم تكتبونه ان شاء الله تعالى ومما تيسر 199 01:16:12.850 --> 01:16:33.900 وصلتكم الرسائل اللي انا ارسلتها ما تيسر انا اذكر اني كاتب آآ ايضا في الوسيط من ترك ركن بالتفصيل لعلي ارسله لكم ان شاء الله تعالى طيب نكتفي بهذا القدر سم 200 01:16:35.250 --> 01:17:00.400 ها ايش فيها الله يجزاك خير اه احد من الاخوة عند السؤال قبل الصلاة بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين