قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك لا في عمد وهو واجب لما تبطل بتعمده وسنة الاتيان بقول مشروع في غير محله سواء سهوا وتبطل بتعمدك
ومباح لترك سنة ومحله قبل السلام ندبا. الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فبعده ندبا. وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهو فان ذكر قريبا اتمها وسجد وان احدث او قهققها بطلت كفعلهما في صلبها. وان نفخ وان تخب لا من خشية الله او تنحنح
بلا حاجة فبان حرفان بطلت ومن ترك ركنا غير التحريم فذكره بعد الشروع في قراءة ركعة اخرى بطلت بطلة المتروك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها وقبله يعود فيأتي به وبما بعده وبعد سلام
آآ فترك ركعة يبدو ان في سقط وترك ركعة وان نهض عن تشهد اول ناس لزم رجوعه وكره او وكره ان استتم قائما وحرم وبطلت ان شرع في القراءة لا ان نسي او جهل ويتبع مأموم ويجب السجود لذلك مطلقا. ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او
وعدد والله اعلم يقول المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يشرع سجود السهو كلمة يشرع
فيها اجمال يعني انه يستحب احيانا ويجب احيانا وعلى المذهب ايضا ويباح احيانا المشهور في المذهب ان فيه سجود واجب السهو والسجود مسنون وسجود مباح وسيأتي الكلام عليه بعده ان شاء الله
سنبين ان الراجح انه لا يوجد سجود السهو الا واجب. ولا يسن ولا يباح قال يشرع لثلاثة اسباب. السبب الاول الزيادة السبب الثاني النقص والثالث الشك. هذه تسمى اسباب سجود
فاما ان تكون زيادة في الصلاة واما نقص في الصلاة واما شك في الصلاة وكل واحد من هذه الاسباب الثلاثة له انواع لكن المؤلف يعني ساقها اجمالا سنمشي على طريقة المؤلف
وان تيسر لي ايضا ارسل لكم ترتيب اخر ارسلته لكم يقول يشرع في السهو لا في العمد. يعني من تعمد هذا ما يسمى ساهي والشرع انما جاء بسجود السهو الشاهي والسهو هو النسيان والغفلة
يفرقون بين السهو والنسيان بان الناس اذا ذكرته ذكر واما الساهي اذا ذكرته لم يذكر هذا هو الفرق بين السهو والنسيان. فبينهما اجتماع وافتراق قال وهو يعني حكمه واجب لما تبطل بتعمده
يعني متى يجب سجود السهو اذا كان الفعل الذي سهى عنه لو تركه عمدا بطلت الصلاة وهو ترك ركن من اركان الصلاة او ترك واجب من واجبات الصلاة او السلام عن نقص من الصلاة عمدا
سهو يوجب سجود السهو لكن الذي تركه عمدا لا يبطل الصلاة لا يجب به سجود السهو. مثل السنن السنن من تعمد تركها هل تبطل صلاته جواب لا. اذا لا يجب له سجود
هذا معنى الكلام قال وسنة يعني متى يكون سجود السهو سنة قال سجود السهو سنة اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه الا السلام السلام قول لكن لو جاء به في غير موضعه
عمدا هذا تبطل به الصلاة واذا جاء به سهوا لا تبطل الصلاة لكن يسجد للسهو اتيانه ببقية الصلاة قبل فلو قرأ الفاتحة وهو جالس في التشهد سهى فقرأها يسن ان يسجد ايش
لو قرأ التحيات ناسيا بين السجدتين لو قرأ التحيات وهو قائم هذا ذكر اتى به في غير محله لكن قال ولا تبطلوا بتعمده مثل ما قلنا السلام السلام لو تعمده
وذكر لكنه ذكر واجب وهو ركن قال ومباح لترك السنة قال بعض العلماء اذا كان يحافظ عليها هذا المذهب والقول الثاني انه لا يشرع السجود الا السجود الواجب فلا يشرع السجود لترك السنن
ولا يشرع السجود الاتيان بذكر في غير محله هذا القول هو الراجح لان الاصل في العبادات ايش التوقيف ولا نحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد لترك السنة
الا انهم اختلفوا في التشهد الاول فمن قال انه سنة صار عنده دليل على انه يسجد لترك بس نحن الحنابلة والراجح عندنا ترك التشهد عندنا التشهد سنة ولا واجب واجب وهو الراجح ايضا
ونحن نستدل على وجوبه بان النبي صلى الله عليه وسلم سجد لسههوه لما تركه سجد هذا للوجوب فلذلك ما عندنا دليل حقيقي الا العمومات والعمومات لا تصلح هنا لان النبي بينها بفعله
اذا نقول ما فيه سجود مسنون ولا سجود مباح للسهو لانه زيادة في الصلاة والزيادة في الصلاة من جنسها اذا كانت فعلية تبطلها اذا كان ركنا من الاركان العملية هذا يبطل الصلاة
الآن جيت سجدتين سجدتين اذا كان ما هو واجب ليش نزيدها على كل حال هذا الاقرب وله عدة تعليلات اهمها ان الاصل في العبادات ايش التوقيف الاصل في العبادات التوقيف
والتعليل الذي ذكرته لكم قبل وفي تعليلات اخرى قد ذكرنا في موضع اخر اظن ستة اوجه لعدم مشروعية السجود غير الواجب طيب يقول محله يعني محل سجود السهو قبل السلام
هذا هو الاصل في السجود ان يكون قبل السلام لماذا؟ لانه من الصلاة لانه من الصلاة ليس الاصل ان ما هو من الصلاة يؤتى به بعد السلام وانما يستثنى ما دلت السنة على انه بعد السلام لاجل النص الوارد
فنحن ما نحتاج الى دليل خاص على ان السجود قبل السلام ما يحتاج هذا الى دليل لان هذا هو الاصل وسجود السهو من الصلاة يشترط له جلوط الصلاة استقبال القبلة وستر العورة والطهارة الى غير ذلك
العصر انه يكون داخل الصلاة او خارج الصلاة شو تاخذ الصلاة؟ هذا هو الاصل الذي يخرجه اذا جب الدليل. وعندنا الدليل على اخراجه في بعض السور ولذلك قال ندبا لماذا قال ندبا
لان جمهور العلماء ومنهم اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم جميعا يرون ان نكون السجود قبل السلام او السجود بعد السلام هذا على الاستحباب وهذا مذهب الجمهور ونقله القاضي ابو يعلى الفراء اجماع العلماء ونقله الماوردي في الحاوي اجماع العلماء. والحقيقة ان فيه خلاف
في خلاف. والمخالف في هذا كثير من المالكية يخالفون في هذا واختاره ابن تيمية والشوكاني والشيخ محمد ابن عثيمين ان السجود بعضه قبل وبعضه بعد على سبيل اللجوء. والراجح مذهب الجمهور
الراجح مذهب الجمهور لأن السنة وردت بهذا وردت في هذا دلت على التوسعة فلا نظيق ما وسعته السنة لكن نقول على سبيل الافضلية ان نفعل ما ورد في السنة قبل قبل وبعد. والاصل طبعا فيه قبل
طيب ما هي الاحوال التي يكون فيها السجود بعد السلام قال المؤلف حالتان الحالة الاولى قال اذا سلم عن نقص من صلاته اذا سلم على النقص يعني الصلاة رباعية وسلم من ثلاث ركعات
الصلاة ثنائية وسلم من ركعة الصلاة الثلاثية وسلم من ركعتين ثم علم فيأتي بالركعات الباقية او الركعة الباقية. ثم يسلم ثم يسجد للسهو ثم يسلم مرة اخرى والدليل على هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما سلم من ركعتين
تجد للسهو ثم سلم عفوا. سلم ثم سجد للسهو ثم سلم مرة اخرى هذا هذه الصورة الاولى والمالكية قول في مذهب احمد ذكره ابو الخطاب الكلوزاني في كتاب الهداية وغيره
اختاره ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام دمشقي نصري زاره الشيخ محمد بن صالح العثيمين يعبرون عن هذا يقولون اذا زاد في صلاته عن هذا هذه الحالة
يقولون اذا زاد في صلاته والجمهور يقولون اذا سلم عن نقص وهذا هو الصحيح انتبهوا للفرق تنتبهون دايم تسمعون الحين اي واحد اجلس في مجلس وتقول له والله اسباب او الحالات التي
السهو بعد السلام يقول لك الزيادة في الصلاة. دايم لما تجي انت تذكر الاحوال اللي يذكرها الفقهاء الحنابلة وبعض والجمهور طيب نسيت حاجة وش اللي نسيت؟ قال الزيادة الزيادة. يا اخي ذكرتها بس انا ذكرتها بوصف اخر
ونتفاهمها بوصف اخر هي هي بس هم يعدونها لكل زيادة ويرون ان هذه زيادة والجمهور يقولون لا ما يصلح انا نقول زيادة نقول سلم عن نقص فقط فهي سورة واحدة
لا نعديها لكل زيادة كيف زيادة؟ هذا مو موضوع اني اقوله لكم لكن حقيقة هي ليس فيها زيادة هم توهموا ان فيها زيادة بس ما هي فيها زيادة هي ولا اني بقايلها لكم لانه
وش معناها وليش وكذا ما له حاجة بس اهم شيء تفهمون اصل الموضوع فنحن لن نذكر الزيادة لان المؤلف ما ذكرها ولا ذكرها الحنابلة في الكتب المشهورة ولا يذكرها العلماء الذين لا
ترونها الذين لا يذكرون ليس معناه انهم مو بفاهمين الموضوع لا هم يرون رأي اخر يرون ان هذه الحالة الموصوفة عند اولئك بالزيادة هي موصوفة عندنا ايش؟ اذا سلم عن نقص من صلاته
ونحن اولى بظاهر الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتين ثم سجد بعد السلام. خلاص ما نعديها لغيرها واضح الان يا جماعة انا اخشى اني اتكلم وانتم معي معي اشكال وصور بس
فاهمين انت فهمت انت فهمت الاعادة ترى صعبة اليوم. انا عاد متأخرين بس اللي ما فهم يسألني بعدين ولا يراجع التسجيل. بس ارجو ان اكثركم ان شاء الله فهم طيب
ايش وصلنا لها الحين؟ قال الحالة الثانية الحالة الثانية اذا حدث ان تحب اذا ذكر طيب والله كنت اظن هذا كأنها مارة علي النسخة اللي عندي ما فيها بس كاني انا
علي في نسخة انه ذاكرها على كل حال اذكرها لكم كان عندكم مو بس في الشرح ها المتن انتبه الحالة الثانية اكتبوها اذا يميني عندكم اكتبوها اذا شك في صلاته
فتحرى وبنى على غالب ظنه طبعا لان المشهور في المذهب ما يرون هذه الحالة. ولذلك يبدو المؤلف ما ذكره لهذا لكن بعضهم يذكرها كرواية في المذهب وهي رواية عن احمد وهي الصحيحة
لانهم المذهب ما عندهم تحري على القول المشهور يقولون يبني على اليقين مطلقا والقول الثاني انه اذا شك فله حالان. الحالة الاولى ما يكون عنده غلبة ظن يا ابني على اليقين
هذا الثانية ترى هذا الباب الشيخ ابن ابن ابن سعدي رحمه الله يقول باب صعب اذا ما فهمتم شي ترى باب صعب هو فعلا بس مو بصعب مرة يعني يعني
بقت تتلخبط شوي فيه لا تلوموني طبعا انا ما عندي وقت اقعد اعيد اكثر من مرة ابو نعيد يقعدون لين احدعشر الحالة الثانية من يعيدها طيب منكم ها تفضل نعم. اذا شك فبنى على غالب ظنه
فهنا يسلم ثم يسجد للسهو. لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه طيب اذا هاتان حالتان اعدتها ولا لا فهمتم الحين يعني انت الان شكيت انت شكيت اربع او ثلاث
صلاة الظهر لكن عندك تسعين في المئة انها اربى او تسعين في المئة انها ثلاث فمشيت بناء على غالب ظنك ان غلب ظنك على انها اربع ما تجي بزود ركعة
كمل على انها اربع ثم تخلص التحيات قم تجيب سجود السهو ثم تسلم فهمت انت وش عندك؟ ها قلنا لك عشان حديث ابن مسعود هذي حالة خاصة سؤالك غلط السؤال هذا في غير محله لان احنا قاعدين نقول لك هذي حالات خاصة
لماذا حالات خاصة ذكرنا؟ لانها ثابتة في حديث عبد الله ابن مسعود قال فليتحرى الصواب وليبني عليه ثم ليسجد سجدتين بعد ان يسلم. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
بدون لماذا؟ هذا نص انت تتبع ايش؟ النص. ما الحكمة؟ هذا باب ثاني عاد. باب ثاني. الحكمة حكمة وانا التمس حكمة وده يلتمس حكمة ما هو بشرط انها صحيحة مثل اللي قالوا
في الحكمة ليش الزيادة تسلم ثم تسجد للسهو وكل اللي قالوه ترى ما هو بصحيح على بناء على التوهم اللي توهموه الله اعلم. فلذلك تعبد تعبد وخلصنا طيب ماشي نكمل كلام المؤلف
قال وان سلم كتبت الحالة الثانية سجلتوها قال وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت واضح لان هذا يلعب في الصلاة هذا هذا يلعب في الصلاة وابطلها عمدا لانه سلم في غير محله فمعناه قطع النية قطع نية الصلاة لكن لو سلم سهوا ماذا وقطع الصلاة
هذا معليش وايضا تكلم تكلم في الصلاة في غير موضعه والسلام عليكم فيه نوع نوع خطاب قال وسهوا طيب سلم سهوا نسي سلم جلس مثلا بعد الثانية يريد التشهد الاوسط ثم سهى كمل وسلم
اه قال ماذا يصنع قال ان ذكر قريبا يعني دقيقة دقيقتين انا الان الظهر وسلمت من ركعتين سهوا ماذا اصنع؟ قال ان ذكر قريبا دقيقة دقيقتين خمس دقايق الى عشر دقايق يعتبر قريب
الى عشر دقايق يمكن حتى الى ربع ساعة ما نقدر نجيب اكثر من كذا يعتبر عرفا قريب على العرف فاصل طويل وفاصل قصير. فاصل طويل عرظا وفاصل قصير ماذا يصنع؟ قال اتمها. جاب ركعتين
وسجد للسهو وجوبا يجب عليه السهو ماشي ماشي طيب ليش طيب قال وان احدث من ركعتين وقعد يذكر الله. ناسي احدث ثم ذكر انه باقي له ايش شيقول المؤلف بطلت صلاته. اذا احدث في اثناء الصلاة
احدث في اثناء الصلاة خلاص انتقض الوضوء الصلاة كيف يكمل؟ طيب قال اوقه قه قام توه مسلم من ركعتين ناسي يسولف مع رفيسه ضحكوا قهقهقه رفع صوته هذا القهاء يعني
ضحك بصوت يقول قه قه قه طبعا مو بلازم قاف وهاء يعني هذا تمثيل تشبيه. الحين على قولة الشيخ سعود صاروا يقهقهون بلهجات كل ولهجته. المهم القهقهة معروف بلغة العرب
يعني لو ما قال قه قه قال هذي قهقة او اي طريقة المهم القهقهة هي رفع الصوت ايش الضحك واضح ولا لا؟ لا تصيرون ظاهرية يعني هل بطلت لماذا؟ لان القهقهة تبطل ايش
الصلاة اما الحدث فواضح يعني يبطل الصلاة واما القهقهة فالراجح انه يكمل ويبني على ما مضى لان القهقهة لماذا هي تبطل الصلاة؟ هم يقولون طبعا هذا قول ما هو بشرط انه هو الصواب لكن هكذا يقولون. قالوا لانه تكلم بحرفين
اللي هي قهوة زين لكن الحقيقة ان القهقهة طلع حرف ولا حرفين هي مبطلة للصلاة على كل حال لكنها تشبه الكلام والكلام اذا كان سهوا على الراجح على الراجح خلافا للمشهور ايضا في المذهب
لا يبطل الصلاة والدليل حديد اليدين الصحابة كلهم تكلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ناس تكلموا في غير مصلحة الصلاة وهم السرعان من الناس راحوا ايش يقولون ها
الصلاة كسرت الصلاة راحوا يراكضون في الاسواق في الشوارع قصرت الصلاة قصرت استرعاه من الناس الناس اللي يعني عجلين يروحون بسرعة من من من يطلعون من المسجد معناه انهم حتى في زمن الصحابة في ناس ترى عاجلين. فلا تضيق صدوركم من العجلين. بس لا شك ان ابو بكر وعمر كانوا افضل من هالسرعان. صح
ولا لا قدوتك مو بالسرعان بس انك السرعان موجودين. والله لو تعظ الحين نعظ يوم الجمعة حتى ايام كورونا عشان النظام ذاك الحين يشددون يقول لا احد يطلع ونقول لا احد يطلع. يا اخوان
عشان مزاحمة من يوم تسلم ونص المسجد في الباب هو هو الناس يعني شتسوي به لا تزعلون ترى حتى في زمن الصحابة موجودين السرعان من الناس. يعني الناس يتفاوتون ليسوا كلهم على مستوى واحد
طبعا لما يكون قدوتك النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر افضل من السرعان اللي ما ندري وش يصيرون من الصحابة قد يكون من الاعراب قد يكون من الصغار قد الله اعلم
لكنهم صحابة ومباركون لكنهم ليسوا في هذا قدوة لان السنة البقاء في المسجد طيب فنقول لا تبطل بالقهقاه يبني على صلاته ويسجد للسهو قال وان نفخ او انتحب لا من خشية الله
او تنحنح بلا حاجة فبان حرفا بطلت على كل حال يعني الصحيح انها لا تبطل بين حرف او حرفا هم يقولون لانه تكلم والحقيقة ان النحنحة ما هي كلام يا جماعة لا لغة ولا عرفا ولا شيء
فلذلك خاصة على حديث علي الذي ذكرناه قبل كان يتنحنح في الصلاة هذا يدل على عدم بطلانها. لكنه مكروه مكروه دائما يا جماعة اذا اختلفنا في بطلان الصلاة من عدمها وش نرجح
ها هذا بالبطلان لان الاصل صحة الصلاة. هذا الرجل جاء بالاركان والواجبات وانت تقول بطلت طيب عطني برهان على انها بطلت. عندك برهان على عيني وراسي ما عندك اقول الله يجزاك خير محلك
يقول لي هذا كلام اقول لك مو بكلام لا في لغة ولا في عرف ولا في شرع ولا شيء ولذلك لازم ندقق في هذا الكلام دقق في كل كلام تسمعه من عالم ولا من فقيه ما دمت طالب علم
لكنك لا تستعجل لكنك لا تجير عقلك لاحد لا تجير عقلك لاحد طالب العلم ان لم يكن نبيها لا يفلح ما يفلح في العلم. لازم تكون نبيه تنتبه للكلام ولازم اهم شي في طلب العلم يا شباب الدليل
اهم شي في طلبك للعلم البرهان قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. هذا ما هو بديني ولا دينك هذا دين الله عز وجل مبلغه رجل واحد فقط منه محمد ابن عبد الله
فكلامه هو وحده هو البرهان. وكل من سواه فكلامه يحتاج الى برهان وضح لكم ولا لا؟ طيب لكن طبعا طالب العلم في البداية يعني يسمع كلام مشايخه بس يسألهم عن الدليل. اسألهم عن الدليل. ينبغي انك دايم تعود نفسك
يا شيخ وش الدليل على كذا وش التعليل الصحيح؟ انا قرأت الحديث الفلاني هل يدل على كذا عود نفسك. ولذلك لو قيل لك تحفظ بلوغ المرام ولا زاد المستقنع تقول انا ما ؤ يحفظ يا هذا يا هذا
وش ترجحون انتم انا والله ارجح بلوغ المرام ولا عندي شي هذا ادنى شك انا احفظ قال الله وقال رسوله ولا احفظ كلام الحجاوي حفظ كلام الحجاوي زين بس اذا تعارض
نقدم كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه امشي معي براهين معي الادلة وين ما رحت معي الراية معي البرهان الصحيح لكن كلام الحجاوي واضح لكم ولا لا يا اخي اذا قدرت تحفظ هذا
وتحفظ هذا هذا جميل زين لكن اذا كان ما تقدر احفظ الاحاديث احفظ الادلة اولى من حفظ كلام الناس النبي صلى الله عليه وسلم. طيب جينا لمسألة من ترك ركنا
طيب غير التحريمة لماذا استثنت تحريمه لان من ترك تكبيرة الاحرام هذا لم يدخل في الصلاة. هذا لا ازال قاعد برا لو ان انسان وقف هكذا ونسي يكبر تكبيرة الاحرام. طبعا نادر هذا ترى ما يوجد. بس يمكن حصلت مرة
شخص تحصل على سبيل ايش الندرة. طبعا الكلام ليس في شخص عنده ايش؟ مرض الوسوسة. اللي عنده مرظ الوسوسة لو يجيك يقول ما كبرت تكبيرة الاحرام قل الا كبرت كمل بس
فكر في الموضوع لان المسيكين يقعد ساعتين وهو يقول ما كبرت تكبيرة الاحرام ومكبرها مئة مرة هالحين دائما صاحب الوسوسة له فتاوى خاصة في الفقه في جميع الابواب افرظ انك انت نسيت قمت تهوجس تهوجس ثم ما وعيت الا انك حاط يديك على صدرك
وقال ان دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. يوم جاءوا للضالين امين توك تصحى اقول لك
انت الحين قاعد تقرأ قرآن بس ما تصلي انت قريت قرآن الاجر ان شا الله. بس انك ما قاعد صليت لماذا ما بعد صليت توك قاعد في الشارع ما بعد دخلت
قاعد برا الصلاة وشو مفتاحها تكبير هو تحريم التكبير الباب يولج معه هو تكبيرة الاحرام انت الان ما بعد دخلت في الصلاة ولذلك الفقهاء يعني وش يعبرون المؤلف ما ادري هو عبر بها ولا ما عبر انت نقره كما ذكر ما ما عبر
وش يقولون يعني ترى هذا فرق بين الفقيه واللي توه شوي ها انا بسألكم الحين وش نقول هنا في الصورة هذي يقول بطلت صلاته والا فسدت صلاته واللي ما تمت صلاته ولا ما انعقدت صلاته؟ ولا لم تنعقد صلاته؟ ولا لن تنعقد صلاته؟ اختر الاجابة الصحيحة
ضيعناكم صحيح كل هذا اختيار رقم ثمانية كل ما تقدم صحيح. الاختيار رقم تسعة كل ما تقدم خطأ هذا صار اختبار قدرات هذا ما عاد به المهم من عنده جواب اختر الاجابة الصحيحة
انت اكيد بتعرف يا ابو معاذ فبنأخرك شوي انت ما شاء الله عليك امس اجاباتك كلها صحيحة بنأخرك شوي نشوف واحد ما بعد جربنا اجاباته والله اني اظنك بتجاوب ان شاء الله جواب صحيح. انت انت
موب نايف ايه انت اللي ليش منين جبت هالكلام ها يعني انت اول مرة يعرض عليك الموضوع هذا ولا قد سبق لك ما شاء الله ما سمعنا كلامه خلونا نبدأ من جديد من عنده جواب
انت ما شاء الله عليك وتجاوب صح انت انت يعني نبي واحد ما بعد سمعناه ها غيرك انت ما شاء الله سمعنا منك انت ما شاء الله مشارك طيب نبي واحد ما بعد سمعناه انت
لم تنعقد لماذا اه اذا ما شا الله طلعت وفقها انا وش قاعد ادرس اجل ما طلع لنا فايدة يا جماعة انا صرت مثل حامل التمر الى هجر كلكم عارفين المسألة
انت عارفها بعد وش رايك ها في خاطرك يعني نمشي يا شيخ عبد الله اليوم خاص مبكر ها اذا نقول لم تنعقد صلاته ما نقول بطلت. متى نقول بطلت او فسدت
اذا كانت منعقدة هذا ما بعد ان عقدت اصلا يعني لم يدخل فيها من اصل وضح لكم الان هذا من دقة العبارات هذا من دقة ترى الفقهاء دقيقين في عباراتهم
ترهم دقيقين في عباراتهم. صحيح ولذلك اي عبارة في كتب الفقه لا تقول ما لها معنى. الغالب انها لها معنى ولها قصد طبعا ما نقول انهم معصومين ما يغلطون بس انت لا تستعجل تقول ذا العبارة ترى ما لها فايدة
ما لها معنى يمكن لو ترجع الحواشي الكتب تلقاهم يعني لولا ان ما عندنا وقت ولا ودنا مثلت لكم بامثلة جميلة يعني يمكن في واحد بيجينا في صلاة الجمعة ابذكره لكم ذكروني في صلاة الجمعة في مثال دقيق جدا
زين في صلاة الجمعة يمكن بكرة او بعده ما في الا بكرة وبعده ان الله احيانا واحياكم طيب نقول لم تنعقد صلاته طيب قال ان ترك ركن غير تكبيرة الاحرام
فذكره فله احوال. قال ان ذكره بعد شروعه هذي الحالة الاولى في قراءة الركعة التالية زين بطلة المتروك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها الان انا تركت الركوع في الركعة
الاولى مثلا على طول نسيت الركوع وما بعد الركوع اللي هو الرفع من الركوع والاعتدال ذكرت في السجود اني ما ركعت طبعا كلام على غير المريض بالوسوسة وانا متيقن اني ما ركعت ما ركعت
ماذا اصنع؟ ارجع ارجع قوم واقف اكبر واركع وكم من صلاتي طبيعي واسجد في النهاية ايش طيب ما ذكرت الا يوم وقفت وبديت اقرا سورة الفاتحة قالوا بطلة الركعة الاولى. بطلة الركعة
الاولى. اعتبرها لاغية بلغتكم انتم يا الشباب حط عليها ديليت تفهمونها بسرعة ذي فهمته ولا انت ما عاد تشتغل بالكمبيوتر انت معي اصلا بطلة الركعة الاولى وحلت التي بعدها اللي هي الثانية محلها. يعني الان انت صورة في الثانية لكن
حقيقة الركعة الاولى لماذا؟ لان الاولى تركت تركت منها ركن فبطلت لكنها لا تبطل الا اذا شرعت في التي بعدها هذا هو المذهب هذا هو المذهب نذكركم القول الثاني اللي بيتحمله يتحمله. واللي مو متحمله يمشي على المذهب
هذا ان شاء الله زين وهذا زين بس الثاني ازين. وهو مذهب الجمهور وارجح وهو قول في مذهب الاصحاب اختاره جماعة منهم الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي الشيخ محمد بن صالح العثيمين
قول قوي ومذهب الجمهور شو يقولون انا اشتركت في الركعة الاولى الركوع طيب قالوا لا تبطلوا الركعة الاولى الا اذا وصلت الى الركوع الركعة التي بعدها محل الركوع الثاني محل الركوع اللي نسيته قبل
والتقى ما بينهما. اللي بينهم هذا كأنك لا زلت في الركعة الاولى طيب وليه صلحت السجود اللي سجدته والجلسة بين السجدتين؟ قالوا حطها بين قوسين وامسح عليها كأن لم تكن
وش الفرق بين القول هذا والقول هذا؟ الفرق اني لو ذكرت الركوع بعد قراءة الفاتحة ماذا اصنع اركع على طول الغي ما بينهما فاركع ما اروح اقرا الفاتحة وسورة بعدها انا قاريها في الركعة الاولى
ليش ابطلها انا بس اخطيت اني تركت الركوع. ارجع يقولون ارجع للركوع. ولو قرأت الفاتحة كلها وتوك ما بعد قرأت الركعة. اركع على طول تخفف على نفسك تخفف على نفسك المفسد والمبطل من الصلاة. والملغي من الصلاة
واضح لكم الان فتصير في الركعة الاولى هذه الحالة على كل حال. هذه الحالة على كل حال هذا الراجح اقرب هذا اقرب هذا اقرب وارجح القولين فمن فهم هذا فليعمل به لكن الامام صعب انه يعمل به
فممكن ان يمشي على المذهب ويبني على اليقين ويكمل اما اذا كان اللي معه كلهم ما شاء الله فقهاء وكذا ممكن يطبقوا القول الثاني وهو احسن وكلا القولين سائق في الجملة يعني ما نقول هذا غلط وهذا
ايش نقول هذا؟ احسن واقوى وافضل من ذاك قال الحالة الثالثة ان ذكره بعد السلام هذي الحالة الثالثة ان ذكره بعد السلام ترك ركعة كاملة هذا كلام صحيح كلام؟ صحيح
لكن على القول الراجح نستثني استثني اذا كان الركن الذي تركته في الركعة الاخيرة الركعة ايش الاخيرة ماذا اصنع ارجع له واجيبه واتي بما بعده. يعني مثلا انا تركت في الركعة الاخيرة
السجدة الثانية يعني سجدت الاولى في الركعة الرابعة اردت اجلس توهمت اني ساجد السجدة الثانية وجبت التحيات انا تركت ايش السجود الثاني اما الجلوس جبته بس اني نويته الاخير وقد يكون اللي بين السجدتين
ذكرت قبل السلام هم يقولون ارجع له ذكرت بعد السلام ايضا على الصحيح ارجع له ولا يجيب ركعة كاملة ليش اجيب ركعة كاملة انا ما افسدت الركعة كاملة انا افسدت السجود الثاني فقط
ارجع واجيب طيب هذا اذا سلمت وما طال الفصل طيب الحالة الاخيرة انا تركت ركن ايا كان ولم اذكر الا بعد طول الفصل قلنا الفصل القصير كم قلنا يعني طبعا انا ما احدد انا بس اقول اقرب شي يعني خمس دقايق عشر ربع ساعة
واحد قال ستطعش ماشي سطعش لكن والله ساعة ما اقدر اقول انه فاصل ما نحددها بربع ولا بس نقول تقريب تقريب هذا خاضع للعرف في الدقيقة او الدقيقتين تزيد وتنقص ما يضر
لكن لو واحد قال لي نص ساعة انا والله نص ساعة اقول فاصل طويل ساعة اكيد فاصل طويل ساعتين ما ذكر انه تارك السجود او تارك الركوع الا بعد نصف ساعة من الصلاة ماذا يصنع الان يا جماعة
نقول بطلت الصلاة بطلت الصلاة كلها طيب ماذا اصنع الصلاة بعد شتسوي ايش تسوي خلاص الله يعينك صل صلاة جديدة لان الاولى تركت منها ركنا ولم تستدركه في الوقت الصحيح المناسب
اذا الصلاة على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم انت مصلي حقيقة ثلاث ركعات لان الركعة التي تركت منها الركن هي ركعة باطلة ان استدركتها عن قريب فالحمد لله ما استدركتها بطلت بها الصلاة
قال وان هذا عن التشهد الاول ناسيا. لزمه الرجوع. انا الان في التشهد الاول نسيت وقمت للركعة الثالثة. قال يجب عليك الرجوع يجب عليك الرجوع. لكن اذا استتم قائما وقف يقول يكره الرجوع
اما اذا شرع في قراءة الفاتحة هذا حرام الرجوع لا يجوز بل قالوا تبطل به الصلاة. الا اذا كان جاهلا او ناسيا. وترى يا جماعة تسعة وتسعين وتسعة بالعشرة يدخل عليهم جاهل
في هالمسالة لا تجي انت تفتي بطلة بطلة لا لا خل معك دائم الناس يجهلون هالاحكام دائما اعذرهم ايش ما ترى حتى بعض ائمة المساجد لا تقول والله علماء ائمة المساجد ناس يعني بعضهم
طالب علم صغير بعضهم بعضهم حتى ما هو طالب علم. لكنه مثلا حافظ شي من القرآن او بس ما هو طالب علم يدرس ويدرس ويحضر الدروس حلال مستوى يعني اذا كان ابن حجر الهيتمي الفقيه الشافعي في زمن
القرن التاسع والعاشر الهجري يقول اكثر الائمة والظاهر قال والخطباء جهلة هكذا يقول هذا في زمن ماضي. وشلون عاد في زمن هالانترنت وهالبلاوي وهال يعني تعذر الناس بالجهل وفي قول قوي
يقول لا يجوز الرجوع من يوم تستتم قائما لانك شرعت في ركن فلا ترجع الى الواجب وهذا صحيح وهذا اللي يختاره مشايخنا الكبار الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين يقولون خلاص من يوم استتميت قائما لا يكره الرجوع فقط كما هو قول المؤلف
كما هو المذهب قالوا لا يحرم الرجوع اصلا. لماذا؟ لانك دخلت في ركن فلا ترجع للواجب طيب عندنا ايضا هنا قال المؤلف المأموم يتبع الامام. يعني المأموم له ذاكر باقي التشهد
ما يروح يجيب التشهد ويقول الحق الامام لا خلاص يتبع ايش يتبع الامام لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به هنا يتحمل عنه الامام
قال ويجب السجود لذلك مطلقا. يعني في كل هذه الاحوال يجب عليك ايش؟ السجود. طبعا الفقهاء الحنابلة يقولون لا يجب السجود اذا لم تفارق اليتاكأ عقبيك يعني يستوفز للقيام استوفزت بس ما بعد
فارقت اليتاك يعني مقعدتك رجليك لانك انت تقوم على رجولك غالبا الا اللي عاد يقوم على ركبته حتى اللي يقوم على ركبته يقوم ما بعد توك مستوفز وقعدت. قالوا ما عليك سجود سهو في هذه الحالة
وقال الشافعية ما عليك سجود سهو الا اذا استتميت قائما يعني لو انك قمت قمت هكذا انت الان ما بعد وقفت ولم تصل الى حد القيام موب لازم تستتم لكن ما ما وصلت قال الشافعية ليس عليك سجود سهو وهذا عندي ارجح القولين
انك اذا ما وقفت ما في سجود سهو ليش؟ لماذا لان الذي وقف نصف وقفة هل زاد شيئا في الصلاة ما زاد شيء في الصلاة طيب اذا لماذا يسجد؟ السجود اما عن زيادة او نقص او شك. هذا لا زاد ولا نقص ولا شك
فلماذا سجود السهو ترى ما له سبب لان هذا الفعل ما يسمى ترى زيادة. الزيادة يقصدون بها ان تزيد ركوعا. ان تزيد سجودا. ان تزيد قياما. وهو الى الان ما بأسات القيام. لا يزال
ايش في حد نصف قائم ولذلك الراجح انه لا يجب سجود السهو في هذه الصورة. حتى يكون قائما او الى القيام اقرب لانه زاد قياما وهذا اختاره ابن عثيمين في فتوى واحدة وقفت عليها غير مشهورة
وان اكثر كلامه ماشي على المذهب وهذا القول ارجح انا مختاره قبل ما ارى كلام ابن عثيمين رحمه الله لانه التعليل الصحيح تعليله صحيح ما زاد شيئا لكن يعني الشيخ ابن عثيمين يعني لما رأيت كلامه يعني انشرح صدري لهذا الاختيار
رحمه الله كان الشيخ رحمه الله من اجلاء الفقهاء لا مات ما تبطل الصلاة لو قام لا ما تبطل الصلاة ما تبطل يجب عليه ان يرجع بس ما تبطل صلاته
ما تبطل صلاة لان ما زاد شيء ما زاد ركن من اركان الصلاة زاد حركة اما ان نقول مكروهة ويمكن نقول محرمة اذا تعمدها ليست زيادة من جنسها تبطل بها الصلاة اذا تعمدها لا نعم
يا حبي لك يا حبي لك ليش يا حبي لك طالب علم اخوي وحبيبي ها بس انتبه انتبه انتبه كلامك هذا بعيد عن الصواب ليش انت حاول تشوف وزاد يا الربع زاد تكبير
تكبير زيادة هو جاوبه وجاب تكبير زيادة ها هذا تكبير القيام من السجود للتشهد الاول هو نفسه فهمت لتوك هو نفس التكبير بدال ما يقول الله اكبر ويجلس قال الله اكبر
وهم بالقيام بس هذا التكبير مشروع هذا واحد ثانيا من كبر في الصلاة في اي موضع منها هل تبطل صلاته يعني الصلاة لا تبطل بذكر الله يعني افرض افرض اني انا مثلا
وانا اصلي مر علي مثلا شي معين فقلت الله اكبر الله اكبر تعجبا او يعني عن التعجب السنة سبحان الله بس اكثر الناس الحين يتعجبوا الله اكبر وهذا حسد. كان الصحابة اذا رأوا شيء مفرح هو هدى شيء مفرح يسعد
فاروق او اذا انتصروا كبروا ها لكن التعجب غالبا هو التسبيح لكن الان في ناس مثلا اذا كبروا كله ذكر الله افضل التسبيح هل تبطل صلاته ابو بكر رضي الله عنه
لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ماذا صنع ابو بكر وكان يصلي بالناس؟ رفع يديه وقال الحمد لله في غير محله بطلت صلاتك يا ابا بكر لا لان ذكر الله ما يبطل الصلاة
النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح بها شيء من كلام الناس انما هي التكبير والتسبيح والتحميد هي ذكر فذكر الله ابدا لا يبطل الصلاة ابدا جبته في غير محله ولا في محله لكن نقول ان خلاف السنة خلاف الاولى كذا بس انه ما يبطل الصلاة
طيب ماشي قال ويبني على اليقين وهو الاقل من شك جاب الان ايش مسألة الشك اذا شك الانسان هل صلى ثلاثا او اربعة؟ قال يبني على اليقين دائما اليقين هو ايش
والاقل فاذا شككت في صلاة الظهر انت في الثالثة او الرابعة تجعلها دائما ايش ثالثا كيف الرابع يا ابني؟ تعال تعال خذ هالكتاب هدية لك امسك عشان تتعلم مزبوط تعال
يا حبي لكم ترى طلبة علم حبايبي ولا هو بغلط انك تتجاوب غلط ولا تتكلم غلط. الغلط انك تستمر على الغلط ولا تتعلم وترى اللي ما يناقش ولا يسأل مثل ما قال مجاهد لا ينال العلم مستحي ولا ايش
مستكبر زين وانت تعال يا الجوهرة النقية هذا كتاب لنا في القواعد الفقهية هذا ما بعد اعطيناه احد تستاهله انت هذا كتاب كتابان ترى مو بكتاب واحد الجوهرة النقية والارجوزة السنية
مطبوعان في الجزء الصغير وهذي الارجوزة هي اخصر ارجوزة مو باخسر ثاني يعني اخسر منظومة في القواعد الفقهية اللي حفظتكم اياها البارح ثلاثة ابيات لكن اظن ما فيه عقبها الا كتابنا هذا ستة وعشرين بيت
شو اللي بيحفظ متن في القواعد فليحفظ هذا المتن ذاك اللي ثلاث تبيات واللي بيزود يحفظ كتابنا هذا. موجود على الشبكة طيب القول الثاني يبني على اليقين هذا هو المذهب
لحديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي قال اذا شك احدهم في صلاته هل صلى ثلاثا او اربعة فليبني على ما استيقن وليسجد سجدتين لكن جاء حديث ابن مسعود اللي ذكرناه لكم قبل قليل
وكلاهما حديث صحيح العلماء المحققون وهو قول في مذهب الامام احمد جماعة من المعاصر للشيخ ابن عثيمين رحمه الله غالب ظني ايضا ان اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز
اه انه له حالان جمعا بين الاحاديث حتى لا نترك احد الاحاديثين ان غلب على ظنه احد العددين اربع او ثلاث سواء غلب الاقل او غلب الاكثر يمشي على غالب ظنه
ويكمل عليه ان كان اربع يكمل اربع بس يسجد للسهو في الحالتين وان كان انه ثلاث يزيد ركعة ويسجد للسهو ولكن يكون السجود بعد السلام كما تقدم ان كان ما عنده غلبة ظن غلبة ظن يعني ستين سبعين في المئة انه كذا
يعني عندك ترجيح ما عندك غلبة ظن يعني مثل ما يقولون خمسين خمسين كما يقول اه الشباب هالحين ها فهنا تبني على اليقين تبني على اليقين تبني على اليقين واليقين دائما هو الاقل العددين يعني
ثلاث او اربع ما هو اليقين ثلاثة اربع او ثلاث ما هو اليقين ثلاث او ثنتين المغرب ايها اليقين ثنتين ثنتين ولا وحدة الفجر ايهم اليقين وحدة فتجيب ركعة. واضح الان
اما على القول الثاني فان تغلب على غلب على ظنك احد العددين سواء الاقل او الاكثر تعمل به وتسجد في الحالتين للسهو. نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال لاسئلة يسيرة ثم نكمل ان شاء الله تعالى
ثلاثة اسئلة فقط تفضل نعم المسبوق اذا الامام عنده سجود سهو فسلم فقام المسبوق ثم سجد الامام للسهو ماذا يصنع المسبوق نقول ان استتم قائما فلا يرجع ما يجوز له الرجوع خلاص كمل صلاته لكنه يسجد هو في نهاية الصلاة
ان لم يستتم قائما جاز له ان يرجع جاز له ولا نقول يجب وان رجع اولى على كل حال لكي يكون سجوده مع الامام وان لم يرجع فلا بأس لا حرج. يجعل سجوده في الاخير والله اعلم. نعم
ليش يكمل؟ ما يكبر ما في تكبير هنا هذا ما في تكبير يعني الشخص اذا قام نص قومة يسأل يقول هل ارجع للتشهد بالتكبير؟ لا ما في تكبير هنا ما في تكبير تفضل
اي حالة ها بعد ايش بعد شروعه ايه في المسألة ترك الاركان القول الثاني ولا الاول ان كان القول الثاني انا قلت يعني مشوها اني عارف انها بتشكل عليكم يعني
فان كانك تريد المذهب المذهب يقولون اذا بديت بقراءة الفاتحة خلاص الاولى هذا اللي ما فهمته بس خلاص والثانية صارت هي الاولى وضح لك؟ القول الثاني اللي قلناه اتركه خلص جنك ما بعد صليت. توك بادي من جديد
عندك اسئلة عطنا السؤال احسن اليك عند نسيان قوله امين بعد سورة الفاتحة في الصلاة هل يوجد؟ نسي قول امين فلا حرج عليه لان امين سنة ليست لا واجب ولا ركن
نعم بعض الفقهاء يسأل يقول لو طلعت من المسجد نقول له هذا القول وان كان هو المشهور عند اصحابنا الحنابلة لكنه قول ضعيف لا دليل عليه. العبرة بطول الفصل وقصر الفصل بس هذا
حتى لو صليت صلاتين ثلاث بعدها ما دامك في حدود عشر دقايق تكمل الصلاة التي تركت منها الركن او تركت منها سجود السهو حتى لو سجود السهو لو نسيته تسجد للسهو فقط
اخر واحد اخر وانت بعيد متى بنلحق عليك؟ تعال هنا بعدين تفضل خلاص اذا ما عمل شي واحد سهى او شك هل هو في الثالثة والرابعة ثم تيقن انه في الرابعة او تيقن انه في الثالثة بقبل ما يسوي اي شي خلاص ما
هذا مجرد هواجيش وراحت تفضل سجود السهو قصتك هذا قبل السلام او بعد السلام لا سجود السهو في هذه الحالة قبل السلام احنا فقط عندنا حالة واحدة طبعا مع الثانية اللي قلتها لكم
يسجد فيها للسهو بعد السلام اذا سلم عن نقص في ركعات الصلاة مش عن نقص ركن او كذا عن نقص في الركعات فقط والله اعلم اذا نام في سجوده ها
هذه غفوة ما غلب على لا تكبرها شوي كذا غلبة عليها هذا غفر قل له اذا غفى غفوة هذي راحة للمؤمن ان شاء الله بس لا تسهر مرة ثانية كلنا نسهر يعني
الواحد يجاهد نفسه يعني ماشي بركة بركة نكمل بعدين سنفتح مجال للاسئلة كلها ان شاء الله اقرأ يا شيخ اقرأ قل مثل امس سواة نمس الباب طويل خلنا تسمح لنا يا ابو متعب
ها في لطيفة تذكرون احسن اليكم؟ لطيفة؟ اي نعم من ادرك الامام وهو يركع بعدين اجل هذي بعدها لا لا لا خلها بعيدة هني بعيدة بعدين بعدين يا شيخ بعدين اذا صار في مجال يسألني عنها
نقولها للشباب بس هذي متعبة يعني نحمد الله ما ذكره المؤلف طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه يقول اكد صلاة التطوع الكسوف. صلاة الكسوف او الخسوف يعني طبعا ايظا سنختصم لن نطيل ان شاء الله
اه قال ثم ان ستأتي صلاة الكسوف الاستسقاء في محلها بعد اسبوع بكرة ان شاء الله الاستسقاء قال ثم التراويح هذا محل الافضلية طبعا هذا كلام الترتيب يعني اجتهادي هذا الترتيب اجتهادي ولا يترتب عليه كبير شيء الا في باب يمكن النذور والايمان. قال ثم الوتر
ثم الوتر ثم بدأ يتكلم عن صلاة الوتر معناه ان الكسوف سنة والاستسقاء سنة والتراويح سنة هذا صحيح لكن الكسوف سنة مؤكدة. سنة ايش؟ مؤكدة والوتر سنة مؤكدة ثم قال وقت الوتر قال من صلاة العشاء الى الفجر هذا صحيح
من صلاة العشاء اذا انتهت صلاة العشاء. الى الفجر فلك ان تصلي الوتر بعد صلاة العشاء والافضل بعد سنتها الراتبة الافضل الا تصلي الوتر الا بعد سنة العشاء الراتبة. هذا من حيث الافضلية لكن لو صليت قبل السنة الراتبة فالوتر صحيح. لكن لو صليت قبل العشاء
هل الوتر صحيح؟ لا ما لك وتر ما هو صحيح هذا والصحيح ايضا انه لا تصح صلاتك لانه لا يشرع التطوع بركعة مفردة على الراجح من قول الفقهاء طيب لو جمعت
جمع تقديم فصليت العشاء مع المغرب هل يجوز ان تصلي الوتر بعدها مباشرة قبل دخول وقت العشاء الطبيعي؟ نعم. الجواب نعم. الاعتبار اذا بالعشاء كصلاة لا الى وقتها فالعبرة باداء الصلاة. صليت جمع في سفر او في مطر او جمع لاي سبب كمرض فلك ان تصلي
بعده الوتر مباشرة والافضل كما تقدم بعد السنة الراتبة اذا كانت الراتبة مشروعة فاذا طلع الفجر انتهى وقت صلاة الوتر لكن هل معنى انتهى صلاة وقت الوتر؟ يعني ما اصلي الوتر؟
لا اصلي الوتر لكن تكون ايش قضاء تكون قضاء. وهذا مذهب جمهور الفقهاء ونقله صاحب المغني عن الائمة الاربعة وعن عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
عن علي ابن ابي طالب وعن كثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واذا قمت انت ناوي تصلي قبل الفجر. ولكنك ما استطعت ان تستيقظ الا مع اذان الفجر او قبت قبل الاذان لكن ما امداك تنتهي من دخول الحمام والوضوء وخاصة اذا كان عليك اغتسال الا وقد اذن الفجر. هل تصلي الوتر او لا تصلي
الجواب تصلي في قول عامة العلماء. بل الحنفية يرون انه يجب ان تصلي لانه يجب عندهم الوتر لكنه يعتبر قضاء. يعتبر وقضاء الوتر مشروع. لكن هذا اللي وتره خفيف. اما اللي وتره طويل
يصلي ساعتين فيصلي في وقت الضحى ولكن الاولى والاحسن حقيقة انه يصلي قبل الفجر وترا خفيفا يصلي ولو ثلاث ركعات هذا محل الوتر الحقيقي ثم يصلي بدل صلاة الليل اثنى عشر ركعة
او بحسب صلاته يشفعها في وقت الضحى لحديث عائشة الذي رواه مسلم في الصحيح هذا افضل قول وهو جمع بين قول الجمهور وما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وظاهر حديث مسلم. وهذا الجمع ذكره جماعة من السابقين ورآه ايضا بعض مشايخ
المعاصرين وهو قول حسن وهو قول حسن بسن قسم. طيب اه اقله ركعة وهذا مذهب الجمهور وهو صحيح. فلك ان تصلي الوتر ركعة هل من شرط الوتر القنوت؟ لا الوتر ركعة مثل باقي الصلوات. لكنها مو ثنتين ركعة واحدة
طيب اذا لم اقنط هل الوتر باطل؟ لا لا ابدا ما حكم القنوت في الوتر؟ سنة تفعل احيانا وتترك احيانا على الراجح من اقوال العلماء. ولا ينبغي الحقيقة المحافظة على دعاء القنوت. المحافظ
على دعاء القنوت خلاف السنة وان قال بعض الفقهاء يحافظ وبعضهم قال لا يقنت وبعضهم قال في نصف رمضان. لكن الاقرب انك تفعل القنوت احيانا وتتركه احيانا وهذا بهذا اللفظ اختاره ثلاثة من كبار العلماء. الشيخ محمد ابن عثيمين كما
الشرح الممتع والعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني والشيخ صالح الشيخ الفقيه الشيخ صالح بن غصون كما في فتاويه ولم اقف يعني لهذا القول على احد قبل غير هؤلاء الثلاثة
اما شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخنا الشيخ بن باز فلهم قول قريب وهو قول قديم قالوا ان اوتر انقنت فحسن وان ترك فحسن والفرق بينهما ظاهر والشيخ ابن سحمان في منظومة اختيار ابن تيمية نقل ابن تيمية
انه يفعل احيانا ويترك احيانا. هكذا في منظومة ابن ابن سحمان لكن انا ما وقفت على كلام ابن تيمية في هذا. لكن العهدة على الشيخ ابن سحمان واظن نقله ايضا الشيخ عبد العزيز سلمان
ونقل اظن المنظومة هذي ولكن انا ما وقفت هل هم وقفوا على شيء ما وقفنا عليه؟ هذا ممكن كلام الشيخ منتشر ولا نزعم انا احطنا به ولا احطنا به او انهم فهموا من كلامه اللي ذكرناه
انه يرى ان كان هذا فهمهم فهذا فهم ما هو صحيح كلام شيخ الاسلام الذي وقفنا عليه هكذا قال ان فعله حسن وان تركه حسن. وهذا غير يفعل احيانا ويترك احيانا بينهما فرق
كبير وواضح فمن وقف على كلام لشيخ الاسلام يعني مفهومة او مضمونة ما ذكره الشيخ ابن سحمان فليفدنا به الله يجزاه خير فاني والله احب ان اراه الله يجزاه خير. من وقف ممن حاضر
او ممن يرانا فيما بعد على او يرانا الان على الانترنت او كذا فمن له فمن له زيادة ظهر فليجد به على من لا ظهر له نعم يعني ما هو كذا لا تعبر عنه
يعني مقارب احيانا واحيانا يعني ان وجدته عن ابن تيمية او عن عالم اخر. غير الثلاثة هذولي ايضا من وجد غير الثلاثة الذين نصصت عليهم انا وقفت على كلامهم فليفدني به
وانا احمد الله هذا رأيي قبل ان اطلع على رأي الثلاثة هؤلاء كلهم هذا رأي من قديم وذكرت في كتابي الفوائد الثلاثية من الاحاديث النبوية وهو مطبوع قبل يمكن اثنعشر سنة
ولكني لما وقفت على كلام هؤلاء يعني انشرح صدري لانه وافق شيئا رأيته لكن هذا هو ظاهر السنة بلا ريب بل حقيقة غالب السنة عدم القنوت هذا هو الاكثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وليس هذا موضع انا نفصل بركة قال واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة. يعني اكثره من حيث الافضلية من حيث السنية لكن لو زاد فصلى ثلاث عشرة لا بأس وهذه وردت في حديث ابن عباس على خلاف
في في المراد من حديث ابن عباس فقيل المراد الثنتين الزيادة هذه هما الاستفتاح صلاة الليل. وقيل هما ركعتا الفجر. وهذا محتمل وهو وجيه الحقيقة وعلى كل حال لو صليت ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة او خمس عشرة او سبع عشرة او احداه وعشرين او ثلاثا وعشرين او
تسعا وثلاثين كل هذا واسع في قول عامة العلماء. واكثر الفقهاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح اوتر بواحدة. واما الذين قالوا لا يجوز الزيادة فهذا قول محدث. وخطأ هذا خطأ
خطأ ظاهر وخلاف ظاهر السنة والله اعلم وقد انكره كثير من اهل العلم رحمة الله علينا وعليهم اجمعين لكن لو قلت ما هو الافضل ما هو السنة نقول احدى عشر ركعة
صلي احدى عشر ركعة ولك ان تصلها ولك ان والافضل ان تصليها مثنى مثنى مثنى ثم توتر بواحدة ولك احيانا ان تصلي تسعا معا او سبعا معا او خمسا معا. ولك فيها ان تجلس بعد الرابعة بعد السادسة بعد الثامنة
هذا وارد في السنة ونص الشافعية والحنابلة على انه يجوز ان تصلي ايضا احدى عشرة ركعة قياسا على التسع الواردة والسبع والخمس. وهذا صحيح قياس صحيح تثريب عليه البتة ولك ان تجلس بعد العاشرة وبعد الحادي عشر لكن لكن
اذا كنت اماما فلا تفعل هذا الا بجماعة محدودة تريد منك هذا. اما اذا كنت اماما لمسجد عام فانا ارغب اليك الا تفعل هذا فلا ينبغي لك هذا صل مثل صلاة الناس افرض واحد يبي يبي يصلي ركعتين ويمشي ليش تحبسه احدى عشر ركعة
فما له داعي تفعل هذا صل لوحدك عموما هذا كما قلت ليس هو السنة الدائمة لكن يفعل ايش احيانا سنة احيانا طيب وعدنا الكمال ثلاث بسلامين. هذا يعني افضل شيء انك تقتصر اذا اصبت بتخفف. صلي ركعتين ثم ركعة. يعني ثلاث بسلامين
ولو صليتها ثلاث بسلام واحد فلا حرج. لكن الافضل الا تجلس بعد الثانية وان جلست فلا حرج ان شاء الله بس الافضل الا تجلس قال ويقنت بعد الركوع نتبا ندبا هذا ذكرناه قلنا الافضل
ان يقول او يفعله احيانا ويتركه احيانا وليكن الترك اكثر. ثم يقول في الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت. هذا ان حفظته فحسن وان لم احفظه فادعو بما تيسر لك. اي دعاء تدعو به ثم قال ايضا يدعو بالدعاء الاخر كل هذا وارد ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا جاء
عند النسائي في حديث الحسن واسناده منقطع كما قال الحافظ في التلخيص الحبير فهو لا يصح لكن العمومات تؤيد هذا ان يختم الانسان دعاؤه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
قال ويؤمن المأموم. نعم المأموم اذا سمع امامه يؤمن. واذا لم يسمع الامام يدعو بينه وبين نفسه لو فرظ بس الان الحمد لله المكبرات صار الواحد يسمع على جميع الاحوال
قال والامام يجمع الضمير يعني ما يقول اللهم اهدني يدعي لنفسه ولذلك اذا قال الامام اللهم اهدني لا تؤمن قل اللهم اهدني انا بعد. ادع لنفسك. لان هذا يعتبر خيانة من الامام
ولذلك لا ينبغي له او لا يجوز له ان يخون الناس فيدعو لنفسه ويريد ان يؤمنه على دعائه. لكن قد يفعله خطأ او فعله ماذا تصنع انت اما ان تقول سبحان الله
لانه اكيد انه واهم طيب ما فهم يجي اللي سألنا قبل شوي يقول سبحنا وما فهمنا وش تقول قل اللهم اهدنا فيمن هديت فان فهم فهم والا قل وعافنا فيمن عافيت
فان لم يفهم قل له ارجع خلني اصلي بذلك نعم قال اه ويجمع الامام الظمير الظمير ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا يعني في الصلاة وفي خارج الصلاة وهذا القول وان قاله جماعة ورد في حديث عمر رضي الله عنه وعدة احاديث لكن كلها ظعيفة كلها ظعيفة فالجمهور والراجح
او نقول الراجح الراجح لست متأكد ان قول الجمهور. الراجح من قول العلماء انه لا يمسح الداعي وجهه بيديه ايضا مطلقا يعني لا في الصلاة ولا خارج الصلاة ومن فعل فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى يعني لا يشدد في هذا الباب
وقد حسنها الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه بلوغ المرام يعني في مجموع الطرق قال والتراويح عشرون يعني التراويح سنة وعدد ركعاتها عشرون ركعة ثم يوتر بعدها يشفع بركعتين ويوتر. يعني تصير ثلاثا وعشرين
وله ان يصلي ايضا احدى وعشرين. لكن الافضل ان يصلي ثلاثا وعشرين ويقرأ سبح. والكافرون وقل هو الله احد الاخيرة قال ووقتها بعد بين سنة عشاء ووتر وقت التراويح بعد العشاء وبعد سنتها الراتبة
قال ومن السنن الراتبة السنن الراتبة هي السنن المشروعة مع الصلوات المفروضة قبلها وبعدها قال وهي ركعتان قبل الظهر هي عشر في المشهور في المذهب عشر ركعات طيب هي معروفة لكن
وش اللي ناقص انتوا كلكم تصلون اكيد اثنعشر ركعة. لان هذا هو القول المشهور عندنا اليوم وهو قول في مذهب اصحابنا الحنابلة اختاره جمع من الاصحاب واختاره شيخ الاسلام احمد
ابن عبد الحليم ابن عبد السلام الحراني الدمشقي رحمه الله المشهور بشيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي عليه الفتوى اليوم انه سألنا سؤال وش اللي متروكة هنا نعم؟ نعم زيادة ركعتين زيادة ركعتين بعد الظهر زد ركعتين بعدها. الظهر حتى تكون اربع قبل الظهر. السنن الراتبة
آآ ركعتان قبل الفجر واربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان بعد الظهر. اي نعم وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء هذه ثنتا عشرة ركعة وفضلها ما في حديث ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثابر
على ثنتي عشرة ركعة في اليوم واللي بنى الله له بيتا في الجنة. قال الترمذي في روايته ركعتان قبل الفجر واربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وكذلك بعد العشاء واسناده صحيح
قالوا ركعتا ركعتا الفجر اكدها هذا صحيح يعني افضلها واهمها ولذلك لا تترك في الحظر ولا تترك في السفر حتى المسافر يترك الرواتب الا ركعتي الا ركعتا الفجر فلا يتركها
قال وتسن صلاة الليل بتأكد يعني صلاة الليل سنة مؤكدة وصلاة الليل تبدأ من المغرب لك ان تصلي بين المغرب والعشاء وهذه من صلاة الليل صلاة الليل اشمل من صلاة الوتر
صلاة الوتر بعد العشاء لكن صلاة الليل المغرب لك ان تصلي من الليل. لكنها لا تحسب من الاحدى عشرة ركعة. اذا اردت ان تصلي السنة احدى عشرة لا تحسب اللي
تصليه المغرب المغرب تطوع مطلق وهو من قيام الليل وهو وقت فاضل. وبعض السلف كان يصليها يسميها صلاة الاوابين وصلاة الليل افضل من صلاة النهار هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم ثم بدأ يتكلم عن سجود التلاوة وعن سجود الشكر هذا مسألة اخرى السجدات المشروعة في الجملة اربع سجدات سجدتان في الصلاة او تابعة لها اسجل ثاني خارج الصلاة. اما سجدات الصلاة فسجدات
اه الركن في الصلاة وسجدة سجود السهو واما التي هي في اصلها خارج الصلاة سجود التلاوة وسجود الشكر والتلاوة يكون ايضا في الصلاة لكن سجود الشكر حرام ان تسجد سجود الشكر في الصلاة بل يبطلها اذا كنت
عالما ذاكرا اما الجاهل فيعذر بالجهل كما تقدم نعم نعم لو لو سجد الانسان ساهيا او جاهلا للشكر في الصلاة فيجب عليه ان يسجد للسهو لانه زاد في الصلاة زيادة من جنس فيجب عليه سجود السهو
قال سجود التلاوة للقارئ والمستمع يعني سنة يعني من السنن ان تسجد للتلاوة والسجود للقارئ والمستمع يعني لا للسامع السامع الذي مر واحد يقرا وقرأ سجدة تلاوة هذا ما ما لا يشرع له ان يسجد وهذا كلام صحيح وهو الذي عليه الفقهاء
وهو المروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي تدل عليه الادلة الشرعية قال ويكبر اذا سجد كبروا اذا سجد هذا التكبير هو تكبير انتقال وليس تكبير تحريم
هذا هو المشهور في المذهب وفي قول في المذهب ان فيها تكبيرتان في البداية تكبيرة احرام ثم تكبيرة انتقال والراجح الراجح انه ليس فيها تكبير مطلقا لا في اولها ولا في اخرها
الا ان تكون في الصلاة اماما فتكبر. واما اذا كنت منفردا احتمل ان تكبر ويحتمل ان لا تكبر. الامر فيه سعة اما الامام فينبغي له ان يكبر حتى لا يلبس على الناس
وبعض العلماء يستدل بعموم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفعه. دلالة هذا الحديث ليست دلالة قطعية انما هي دلالة محتملة وليس هذا موضع توضيح ذلك
لكني قد وضحته في مجالس اخرى اذا تكبر على الراجح بدون بدون تكبير ليش عفوا تسجد يعني انت الان تريد تقرأ تسجد مباشرة. لماذا نقول ما في تكوين؟ لانه لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
كل الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في التلاوة ليس فيها تكبير البتة كلما جاء هذا في رواية عند ابي داوود وعند الحاكم المستدرك وهي رواية من كرة ليست حتى يعني شاذة من كرة
ومخالفة للحديث في الصحيحين وهو حديث ابن عمر وحديث ابي داود وحديث الحاكم رواه ابن عمر العمري وهو ضعيف وخالف فيه اخاه بنفس الاسناد عبيد الله ابن عمر العمري. وهو ثقة
اما عبد الله المكبر فهو عابد ظعيف في الحديث خالف اخاه الثقة ومخالفة الضعيف للثقة وش تسمى عند المحدثين حديث منكر غير محفوظ فهذه الرواية من كرة سندا ومتنا. سندا لان الراوي ضعيف. ومتنا لانه مخالف للثقة
والحديث في البخاري ومسلم حديث ابن عمر وليس فيه ذكر ايش التكبير ولذلك تنتبه لهذا ما في تكبير لا في اوله ولا في اخره انت قلت يا قلبي يا بعد قلبي يا خلف جداني
قلت الا الامام يكبر. لا تغفل في مجلس العلم. لا تكن غافلا زين الامام يكبر قلنا حتى لا يلبس على الناس. وقلنا استدل عليه بعض العلماء وذكرت ان الدليل محتمل الدلالة ولذلك انا يعني اقول
المأموم والمنفرد كبر او ما كبر سواء كبر فلا بأس وان لم يكبر فهذا حرج وانا في الفترة الاخيرة من يمكن اربع سنوات صرت اترك التكبير اذا كنت تصلي بنفسي يعني ما عاد لانه ما هو قوي الدلالة يعني
وذكرتها اظن في شرح العمدة واظن شرح العمدة يعني نطول فيه شوي ومسجل وفي دروس كثيرة ذكرته لكن ما هي مسجلة طبعا طيب قال ويكبر اذا رفع طبعا التكبير اذا رفع هذا ما له ايظا ولا دليل ابدا الا القياس
لانهم يقولون انها صلاة. والراجح حقيقة انها ليست صلاة هذا سجود مجرد وان كان الجمهور وهو مذهب ترى الاربعة يرون انه صلاة لكن ما في نص على هذا ما في دليل على هذا
والادلة كلها تدل على انه ليس بصلاة. وليس هذا ايضا موضع انا نقعد نذكر هذه الادلة لكن الراجح وهو مذهب ابن عمر والبخاري وشيخ الاسلام ابن تيمية اختاره ابن تيمية واختاره اكثر المشايخ اليوم
ان سجود السهو سجود مجرد ليس صلاة فليس له احكام الصلاة وهكذا من باب اولى سجود الشكر قال واذا رفع ويكبر اذا رفع قلنا ايضا ليس هذا بالقوي قال ويجلس لا ما له داعي يجلس ان بغى يقوم يسجد ويروح يركظ بكيفه
خلاص انتهى السجود انتهى السجود هو سجود مجرد ليس قبله جلوس ولا قيام ولا تكبير ولا وليس بعده شيء ما نقول اجلس واذا جلست خلصت لا انت خلصت من يوم ترفع من السجود
الجلوس هنا جلست او ما جلست. يعني ليس هناك جلوس مشروع هذا في نسخة عندكم في النسخة يجلس مكتوب عندي في نسخة سقطت منبع عندكم على كل حال قال ويسلم. ايضا السلام ما في السلام
ما في السلام لانه ليس ايش صلاة ما هو صلاة وبعض الفقهاء يقول ويتشهد الله اكبر. الله زيادات هذي المقصود ان ليس فيه لا تكبير ولا تسليم هو سجود فقط
هل يشترط له شروط الصلاة استقبال القبلة ستر العورة آآ الوضوء آآ كذا لا ما يشترط له اي شرط اياك ان تصلي كيف تسجد؟ كيف تيأس؟ لكن الافضل تستقبل القبلة والافضل تكون في حالة
ولكن احيانا تقول لك خاصة النساء عند المرأة تقول انا ما لبست اللي يسمونها الخمار هذا قطر رأس يعني غطا الراس يعني الفقهاء يقولون لازم تغطي راس لانه صلاة وقد تكون مثلا لابس لباس البيت قميص نص مثلا
زين وهي تقرا الحمد لله القرآن امرأة فيها خير وصلاح وتحب تقرأ القرآن في بيتها وفي اي وقت نقول اسجدي كما اتفق. اسجدي كما اتفق ها ها طيب ماذا يقال في السجود
سجود التلاوة يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم. هذا عام هذا حديث عقبة انبسط الرجال انبسطت على الدليل اعجبك الدليل
شكله توه يقول الحين توه يقول ما هي بصلاة مين بيجيب دليل على انها حبي شف لازم طالب العلم يحرص على الدليل انت بدون دليل مثلي البحر انت ما تعرف تسبح
لابد يكون عندك الادلة ولا كيف تعرف تتكلم؟ فهمت بس انا ما اقول لكم اني عرفت كل الادلة تسألوني اسئلة انا لكني اجتهد ان كل مسألة اقولها ان فيها دليل
لابد من دليل او تعليل يرجع الى دليل صحيح لكن قد يستحضره اليوم قد ما استحضره ودائما انا افكر في الادلة دائما اي قضية افكر في دليلها قبل ان اتبناها
فضروري يكون عندك ادلة ضروري والادلة هذي فهم ترى مو بلازم تستدل بدليل ذكره الناس هذا الدليل انا ما ادري ذكروه ولا ما ذكروه لكن انا استدل به ولا عندي اشكال في دلالته
والحديث ترى صحيح وان ضعفه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله لكنه صحيح اسناده صحيح وسبب الخلاف فيه ذكرته انا في موضع ما هو بهذا موضعها الحين طيب على كل حال
اه انت يقول وعلى المأموم وكره الامام قراءتها في السر. نعم. لا ينبغي للامام ان يقرأ اية فيها سجدة في الصلاة السرية بينه وبين حال اما ان يسجد شو بصير في الناس؟
ها تلخبطون الناس اللي بيركع واللي بيقف واللي بيقول اش بلاه انهبل واللي بيقول سبحان الله سبحان الله هذا فيه ذرائع لافساد صلاة الناس ودرء المفاسد مقدم على جلب ايش
قاعدة شرعية كبيرة لها ادلتها الكثيرة اما ان يترك سجود التلاوة وترك للسنة وبين امرين احلاهما ايش ولذلك نقول لا طيب لو قال عاندنا وقال الا بقرأ نقول لا تسجد اجل
ولا تسجد فان قال قال ابن القيم في كتاب الصلاة وجاب حديث ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الصلاة الظهر وقال من انه قرأ باية سجدة
وش تقولون؟ الرسول فعله ابن القيم ذكر هذا لكن ابن القيم قال هو راح وخلانا الله يرحمه نروح نراجع الحديث ابي داود نجد ان اسناده ضعيف لان في اسناده جهالة
والاسناد الضعيف الذي في اسناد جهالة هل يحتج به ما يحتجون قال وعلى المأموم متابعة في غيرها يعني اذا كان في الصلاة الجهرية وقرأ الامام يجب على المأمون ان يتابعه لكن في الصلاة السرية
اذا اوغل الامام وراح يسجد هل يجب عليك انك تتابعه؟ يقولون لا لا تتابعه. ان بغيت انت مخير ان شئت وين ؟ قالوا هم لماذا بماذا عللوه؟ هم ما عللوها بانك ما تدري. ترى هم الفقها شف دقتهم. هم ما قالوا اذا دريت ولا ما دريت
قالوا لانك لست قارئا ولا مستمعا فعلى ايش استسجد فهمتم وش رايكم في كلامهم معقول طيب وين نترك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
كما يصلح دليل في هذه المسألة ها لكن هذا عمل هذا عمل والمتابعة واجبة في الاعمال الظاهرة على كل حال نقول الاولى اذا ما علم كيفه لكن الاولى اذا علم ان يسجد لعموم فلا تختلف عليه
لان هذا اختلاف باتفاق القولين بين الفقهاء اختلفوا في الاختلاف والغريب ان اصحابنا الحنابلة يرون انه لا يجوز الاختلاف حتى في الباطن. في النية. وهنا فيه اختلاف ويقولون لا مقتضى الدليل
ها انت اللي تحب الادلة مقتضى الدليل انك تتابعه ولا ما تتابعه هذا مقتضى لكن ها لو لم تتابعه في سجود التلاوة في الجهرية او في سجود التلاوة في السرية. هل صلاتك باطلة
هنا يكمن الفقه الدقيق هل تبطل صلاتك انا ما ودي اطول ابى اقول لكم الجواب شوفوا الفقهاء خاصة الاصحاب الله يغفر لهم كلهم يغفر لنا معهم يا رب قالوا تبطل صلاتك
ليش؟ قالوا انك تركت واجب من واجبات الصلاة والحقيقة هذا القول ما هو صحيح ما هو صحيح وتعليله ما هو صحيح وبترك لكم تناقشونه في نهاية الدرس. اما ناقشتوه ذكروني اعلمكم الجواب. خلاص؟ بس يمكن يطلع معكم واحد ما شاء الله
دقيق في الفهم وكذا مع اني انا اشرت طبعا للجواب اشارة استشارة بعيدة شوي قال وسجود شكر عند تجدد نعم الان بدأ يتكلم عن النوع الثاني من السجود وهو السجود ايش؟ الشكر
سجود الشكر ثابت في عدة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو سنة في قول جمهور العلماء ومعناه عند تجدد النعم الحقيقة ما هو اي تجدد نعم يعني المفترض او الاولى ان نقول عند تجدد نعمة ظاهرة
لماذا؟ من تجدد النعم هذا في كل لحظة الحقيقة انت تتكلم الكلمة هذي نعمة واللي بعدها نعمة ثانية واللي النعم لا ولذلك الحنفية قالوا ما ما يشرع سجود السهو اه سجود الشكر ليش
قالوا لانك زائم في نعم متقلب في النعم فما تسجد طول عمرك وانت تشكر لكن نحن نقول لا الادق نقول عند تجدد نعمة ظاهرة واندفاع نقمة ظاهرة. اما النقم كل يوم تندفع عنك النقم. كل يوم
بس اذا شي يعني اعطيك مثال انت مثلا ما شاء الله تبارك الله متزوج وعندك عشرين ولد كل ما شاء الله تسعة اشهر حرمتك تجيب ولد هل تسجد للشكر هذه نعمة معتادة وظاهرة
ماشي ولا لا انا لا ارى ان تسجد للشكر لكن لو سجدت ان شاء الله بس يعني الاولى لانه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يجوهم عيال هل فيهم احد سجد للشكر؟ ما في
طيب واحد لعشرين سنة ما جاه اولاد ويعالج وراح لاوروبا وراح لامريكا وراح للداخل والخارج وشي وراح لمكة ودعاء وزمزم بعد عشرين جاه خبر ان مرته حامل يسجد الشكر ولا ما يسجد
هذه نعمة ظاهرة شيخ اوضح لكم هذي واحد كل سنة ينجح هذي نعمة معتادة ماشي واحد توظف وظيفة عايدية تخرج وتوظف انتهى. هذي نعمة عادية. لكن واحد له عشر سنين يطارد ورا هالدوائر والحكومة
الشركات والمؤسسات وكل من جاه قالوا مالك وظيفة مالك مالك ثم سبحان الله جته وظيفة احسن ما يكون. يسجد للشكر فهمتم يعني هذا اللي يظهر للعبد الفقير وهو ظاهر كلام جماعة من الفقهاء
رحمنا الله واياهم قال وهو كسجود التلاوة وتبطل به صلاة غير جاهزة كما قبل قليل نكتفي بهذا القدر واوقات النهي تكون بداية الدرس القادم ما شاء الله عندنا عشر دقايق للمسائل
وارجو ان لا تزيدون على هذا. طيب اه اه اول شي نبدأ بواحد احد يبغى يقرأ المنظومة حقت القواعد الفقهية او منظومة والرسغ وهذا اللي حفظها بعد لا بأس احد يبغى ممن ممن احد لا احد يخادعنا عشان ياخذ نسختين
ها ما يجوز اللي عطيناه امس بركة نبي واحد جديد تفضل انت يا اخي نعم رواية بالمعنى تجوز عند المحدثين ها احسنت تفضل خذ جائزتك بو متعب نطلع بعض الكتب ونوعها اللي يبي ياخذ هذا ولا هذا الخوات صار عليهم شي ارسلتوا لهم كتب ولا ما
حفظوا شيء طيب احد عنده سؤال نبدأ من هنا؟ من هنا سؤال؟ سؤال تفضل سؤال تكبيرة الركوع يسجد للسهو. هذا اذا ترك تكبيرة الركوع ترك واجب من واجبات الصلاة. يسجد للسهو قال العلماء الا اذا ترك تكبيرة الركوع
في الحال الذي اتى والامام راكع فانه لا تجب عليه تكبيرة الركوع في هذه الحالة. يجب عليه فقط ان يكبر تكبيرة الاحرام قائما ما هو يكبر وهو راكع يكبر قائما
ثم يركع بدون تكبير. وان كبر فهو افضل. ان كبر. التكبيرة الثانية للركوع فهو افضل. فيقولون هنا هنا تكبيرة تعتبر سنة تعتبر ايش؟ تعتبر سنة. نعم اه السنة المؤكدة التي اه اه
ذكرناه هو امس سنة طولنا فيه وقلنا الخلاف بين كان سؤالك فرق بين السنة جاوبتك. سنة ومستحب هذا ارجع للتسجيل صعب اني بعيده الان ان شاء الله مفصل لكن اه
اذا صرت انت الاخير ما عندي مشكلة لا لا لا كذا كذا نبدأ كذا تفضل انت واحد كانت بتدمج هل يستحق سجود الحظر واللي في السفر سؤالك انت وشو في الحظر
والله شف اما انا ارى انه مشروع ولا بأس في الحظر وفي السفر للقبلة ولا غير القبلة هذا اختيار شيخنا عبد العزيز الداوود بعد مناقشة شيخنا عبد المحسن العبيكان بعد حوار بيني وبينه ايضا انتهينا الى هذا الرأي
الله اعلم تفضل بالتفصيل يا ابني نعيده صعبة. وبعدين نقول الاصل طيب ابا اعيده بسرعة بس. الطمأنينة ركن لكنها فيها ما اقول الطمأنينة فيها واجب هي فيها قدر واجب. يعني اضافة فوق الركن قدر واجب وهو مقدار الذكر الواجب. وفيها مقدار زائد وهو مستحب
او مشنون وهو مقدار الذكر المسنون تفضل ركعة من نسي ركعة السؤال من نسي ركعة وقام هل يلزمه ان يجلس ويقوم ثم هل يكبر؟ تقول له ما يحتاج لا يجلس ولا يكبر
يصلي وهو قائم يستقبل القبلة وينوي انه شرع في اكمال الصلاة ثم وهذا له اسباب ما هو موضع ان نذكرها لكن هذا هو الجواب تفضل اللي بعده الافضل في السحر صلاة الوتر او الاستغفار
الافضل ان تصلي الوتر وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى شف انتهى وتره الى السحر والاستغفار انت تستغفر في صلاتك في سجودك تستغفر بين السجدين استغفر فتكون جمعت بين الاستغفار وبين الصلاة. ولذلك انا لا احفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
هذه رضي الله عنهم انهم كانوا يتقصدون الاستغفار مجردا وقت السحر الا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اخذا بظاهر الاية. اما هدي النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي ويستغفر في صلاته
واضح لك؟ نعم على كل حال من فعلك ابن عمر فهو خير لكن اذا كنت ما كملت صلاتك فكمل صلاتك واستغفر في صلاتك طويلة اذا قرأ الامام اية او سورة او ايات ونسي
محد رد عليه ماذا يعمل؟ خلاص يكبر ويركع وخلصنا. يطلع من السورة لسورة اخرى يطلع من الاية الى اية اخرى يطمر هالاية الى اية كله قرآن اهم شيء لا يقرأ من التوراة ولا من الانجيل يقرأ من القرآن ما تيسر له
واضح هل يشرع سجود التلاوة من قيام المذهب عند المتأخرين؟ ولا اظنه عند المتقدمين انه السنة ان قم لسجود التلاوة وهذا ضعيف جدا وان اختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية لكنه ضعيف. العبرة دائما بالادلة يا جماعة
عندنا اكثر من خمسة احاديث او ستة او عشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسجد للتلاوة. وليس في شيء منها البتة انه كان يقوم فالترك سنة كما الفعل ايش؟ سنة. ولذلك الراجح
انه يسجد لا اقول من جلوس يسجد على حسب حاله. اللي يقرأ قرآن جالس يسجد من جلوس. واللي قايم لا يجلس ويسجد يسجد مباشرة من القيام واما ما روي عن عائشة رضي الله عنها فقد قال النووي ان اسناده ضعيف
والحقيقة ان اسناده صحيح اسناد الصحيح والمرأة التي قيل انها مجهولة قد قد وثقها يحيى بن معين كما في ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. فالاسناد صحيح لكن عائشة رضي الله عنها فعلته باجتهادها
والاجتهاد هذا يخالف الاحاديث الكثيرة الصحيحة حديث ابن عمر في الصحيحين حديث زيد بن ارقم في مسلم احاديث كثيرة ان الانسان قرئت عليه السجدة او قرأها فسجد مباشرة. لا يحفظ عنه انه قام للسجود ابدا
واضح وبعضهم يقول انه قام لسجود الشكر. هذه الرواية ضعيفة هذه الرواية ضعيفة وانا قد توسعت في هذه المسألة يمكن في صفحتين في حواشي التسهيل هذا كتاب لنا على تسهيل الروض المربع
واسأل الله ان يعجل بفرجه وتوسعت فيها وذكرت يعني ضعف هذا القول من عدة وجوه الله اعلم. وهذا اختيار اللجنة الدائمة للافتاء عندنا بحمد الله وهو مذهب الحنفية نصت الحنفية على انه لا يسن له القيام. ولا شك ان هذا هو الراجح. نعم يا ابو عبد الله. سم
بابي عليه الصلاة والسلام نعم واضحة شف بقول لك شيء يمكن ما بعد سمعته زين انا ذكرت بالتفصيل في الدورة حقت الراجحي لاني سألت عنه ففصلت او انه جاء في اثناء الدورة نسيت
شوفوا يا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم قال من ام الناس فليخفف. هذا الحديث صحيح بلا ريب طيب والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا هذا التخفيف بيانا جليا لم يترك لنا مجال للاجتهاد
وهذا في حديثين صحيحين الحديث الاول متفق عليه وهو في قصة جابر روى في قصة معاذ رواها جابر وغيره فقال له اقرأ بسبح والغاشية والليل اذا والليل اذا يغشى وجاء في روايات اخرى في الصحيح وغيره والضحى وجافري يعني
الروايات في الصحيح وخارج الصحيح يمكن سبع سور ذكرها كلها من اوساط المفصل ومنها من قصر الفصل. هذا الحديث الاول والحديث الثاني رواه احمد والطبراني في الكبير واسناده صحيح حديث عثمان حديث
عثمان ابن ابي العاص امام الطائف قال له النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بالتين والزيتون وفي بعض الروايات رواية الطبراني قال واقرأ باسم ربك وما شابهها السنة قطعت اي نزاع
لا تجي تقول لي قال ابن القيم ولا قال فلان انا اقول لك قال الله وقال رسوله هذا واضح الناس اذا يحبون انك تطول اقرأ بهم سورة الاعراف اما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
فيا ليتنا نصلي ورا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ كل صلاة سورة البقرة تقول لي فعل النبي معاذ فعل مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وطول بهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون يا معاذ فتانا
يعني الشرع ترى ما تركها للاهواء ولا للامزجة ولا فاذا كانت الجماعة محدودة وكان الجماعة او غالب الجماعة يغلب على ظنك انهم يحبون انك تطول طول اما اذا كان عكس فاقرأ بهم
من قصار المفصل من اوساط المفصل لا بأس ان تأتي طوال المفصل وتقسمها مثلا في السورتين اما ما ورد مثلا في الجمعة والناس والانسان هذا تعتبر نوعا ما قصيرة لكن لو اشتكى الناس منك فارى ان الا تصلي بها في صلاة الفجر
هذا رأيي والله واما النصوص قد ذكرتها لك وهذا ترى ما هو ايضا هو خلاف قديم خلاف قديم بس ما حد ذكر بهذا الصورة التي ذكرتها لك والا قد ذكر هذا القرطبي في التفسير
ذكر كلاما مثل هذا وانا ذكرت الادلة عليه مفصلة كما وقفت عليها والله اعلم واضح نعم صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا عام ما نظرب الاحاديث بعضها ببعض نعم هذا بالنسبة للاطالة وغيرها
يعني صلوا هذا لفظ عام لفظ عام النصوص الاخرى تبين هذه يعني لا نضرب النصوص بعضها ببعض. عندنا هذا عام وعندنا نص خاص وفيه قصة حاصلة وواقعة انا اتعجب من بعض العلماء اللي ايش يقولون في حديث معاذ؟
يقول انتم انظروا الى ما ما ما قرأه معاذ. يا اخي ما لنا داعي ننظر الى ما قرأ معاذ. احنا ما علينا مما قرأ معاذ ان علينا وش وجه النبي صلى الله عليه وسلم معاذ
لان اللي يقول انظروا الى ما ما قرأ معاذ كانه يقول ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم كانه ردة فعل لاطالة معاذ وهذا يأبى الله ويأبى شريعة الله ان نقول بهذا الكلام
انما نبي الله صلى الله عليه وسلم يوحى اليه ويوضع وحيا الى يوم القيامة. ما هي قضية ردود افعال؟ هذه ردود الافعال لي ولك مهيب للشريعة وله للنبي صلى الله عليه وسلم
ما له داعي يقارن يقول لك طبعا خذ الوسط. اجل وش كلام النبي ما له معنى الغى. نلغي كلام النبي هذا محتوى الكلام هذا ومضمون الكلام هذا. الغي كلام النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا والله باطل الغي كلامك ولا الغي كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخلاصة والحديث ما هو مجمل الحديث واضح وصلنا يا جماعة شكلكم تخلون عطنا عطنا من الاخوات اذا عندهم شي. احسن اليكم سائلة تسأل تقول هل تصح مداومتي على الدعاء في السجود
في صلاة الوتر اذا كان ادعى للخشوع عندي هذا ايش تقول المداومة على الدعاء في صلاة الوتر في المداومة على الدعاء في صلاة الوتر وغير صلاة الوتر في السجود هذا شريعة
على الدعاء وداومي على الدعاء ما احد يقول لك لا لكن انا بس ابي انبه تنبيه انا لاحظت في الفترة الاخيرة وسألني عنها اكثر من امام يعني الاختراعات هذي يا اخوان في الدين ما لها داعي
اخترع معناه تبتدع هذا باختصار تخترع تبتدع وش يقول لي بعض الائمة؟ فضلا والله بعضهم فظلا وطلاب علم يقول انا اذا تركت الدعاء دعاء القنوت الوتر اطول السجود ما شاء الله طلع لنا نبي في القرن السادس عشر
طلع لنا نبي يشرع لنا اشهد من اين لك يا حاج؟ انت الان شرعت ومن استحسن فقد شرع على اي اساس تخص هذه السجدة في هذا الوصف وهو الاطالة لا وبدل يعني موب دائما بدل عن يا اخي هذي بدعة
يسمونه العلماء البدعة الاضافية. فاحذروا ممن يحسن البدع الاضافية. وهذا في ترى في زماننا هذا كثر الذي يحسنون البدع الاضافية بسبب ان بعض الاخوة ما عاد يعرفون البدع الا البدع الحقيقية
والبدع فيها بدع حقيقية وبدع اضافية والبدع الاضافية ما كان اصله مشروع لكن تخصه بزمن تخصه بمكان تخصه بوصف هذه البدعة الاضافية هذا دين يا جماعة هذا الفعل لا يجوز
لا يجوز لانه بدعة واياك ان تشرع للناس مثل اللي يجي في اخر السنة اذا وافقت الخميس ولا الاثنين قال اختم صيامك اختم سنتك بالصيام هذا الصيام يعتبر محرم لانه بدعة
والدعوة اليه محرمة لانها دعوة الى بدعة يا اخوي اللي يصوم كل اثنين وخميس يصوم ما حدا اما تخصيص الاثنين الاخير من السنة بالصيام بدعة وهي مبنية على ظلالة وهي ان الاعمال
تختم في كل سنة هذا كلام فاضي. ما له اصل. منين جبتوه؟ الاعمال في ليلة القدر السنة الشرعية التي هي سنة الاعمال من ليلة القدر ليلة القدر ما هو العام الهجري هذا ما كان يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابة يعني اصطلحوا عليه
اصطلاح يا جماعة يعني دعونا من الخرافات. هذا ديننا محفوظ اليوم اكملت لكم دينكم. لا تجيب شيء من عندك تفضل عطنا سؤال بس الان وبعدين الابيات ابدأ بك ان شاء الله بعد
هل يشرع سجود الشكر للاعبي الكرة انا اقول لا يشرع لا يشرب لا يشرع بس نقطة بعدي بعدي ما له داعي الكلام خلاص لا يشرع ولا يشرع انتهي على كل حال. في ناس يقولون اشرب
انا اتكلم عن رأي اقول لا يشرع انا جاوبت على هذا الجواب زدت فيه كلمتين في برنامج يستفتونك في ايش اسمها؟ الرسالة يعني في زيادة بس الان ما في وقت لاي زيادة
خلونا نخلص بس ها تفضل انت فهمت الاول عشان نفهمك الثاني ايش معنى لا تصيرون ظاهرية نعم سؤال جميل يقول انتوا تقولون لا تصومون ظاهرية ثم تقولون ظاهر النص كذا. هل انتم متناقضون
لا لما نقول ظاهر النص يعني النص له دلالة ظاهرة واضحة وبينة يسمونها بعض العلماء نص شيء منصوص زين فهذه دلالة نص اما لما نقول لا تصير ظاهريين يعني لا تكونوا على مذهب داوود الظاهري. او ابن حزم الظاهري لان
هم رحمهم الله يجمدون على ظاهر النص ولا ينظرون الى فحوى النص ولا الى دلالته ولا الى دلالة سياقه وبعطيك مثال واحد وان شئت مثالين يعني ابن حزم رحمه الله وش يقول
قول الله جل وعلا ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما يقول هذه الاية لا تدل على تحريم ضرب الوالدين انت يا العربي في القرن السادس عشر اسمع هذه الاية هل تدل على تحريم ضرب الوالدين ولا ما تدل
باتفاق الناس طبعا لا تفهم ابن عزم خطأ هو ما يقول يجوز عن ضرب الوالدين يقول لكن عندنا ادلة تحرم ضرب الوالد بس هذه الاية لا عن كل العلماء وش يقولون في هذه الاية؟ يقول هذه فيها تحريم جميع انواع العقوق
جميع هالضرب وغيره. لان الله ذكر ادنى العقوق وهو الاف. فغيره من باب ايش؟ يسمونه فحوى الخطاب. او قياس الاولى على تعبير بعضهم زين لكنه حقيقة فهو الخطاب دلالة النص
من باب اولى مثال ثاني في السنة ابن حزم ايش يقول رحمه الله بحزم امام كبير كبير لكن انا ما انصح تقرأ له هذا يقرأ عليه المتخصص اللي هو بلغ مرتبة معينة
يقرأ ويستفيد المبتدئ يقرأ يضيع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يبولن احد في الماء الدائم هذا يدل على تحريم البول في الماء ابن حزم وش يقول؟ يقول لو تبولت في طاسة في غظارة ولا في اناء
ثم رحت صبيتها في الماء الدائب جاز ايش رايك بس هذي الظاهرية لان قلالاتكم ظاهر اللي بعده اللي بعده اللي بعده اللي بعده تفضل واحد واحد ما تجي باستركاء عطنا سؤالك
القياس كله عندهم باطل مو قياس كل القياس ما ما يراه. نعم انتهى سؤالك ترى يا ابو معاذ عطنا سؤالك انا عارف اللي قلته انا سؤالك ما هو خلاص برضو هذي ما يحتاج تفتيش في نجاسة ظاهرة
ايه هو مفهوم الحديث انك طبعا هم يتكلمون عن مستنقع ماء تنوبه السباع والبهايم فقد تبول فيه كما في الحديث. فهو يقول النبي اما الكثير لا يحمل الخبث بمعنى ان الماء الكثير لا يظهر فيه الخبث واذا ظهر فسيكون بينا يعني
محد يحتاج يسأل عنه لكن لا تحتاج تتحرى الا في الماء القليل. هو اللي يحتاج تنظر فيه الاهل يجوز ان تصلي باهلك قيام الليل لكن ليس من السنة المحافظة على هذا يعني يصلي فيهم بعض الايام احيانا
نعم نعم نعم ما شاء الله ما هي السنن غير الرواتب؟ السنن غير الرواتب ركعتان بعد الظهر غير الركعتين الراتبة بحيث تكون اربع بعد الظهر واربع ركعات قبل العصر. اربع ركعات قبل العصر
وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء كم صارن اه ثنتين ست تسعة عشر هذي عشر هذه عشر الجمعة لها حكم مستقل. هذا هذا اقرب الاقوال. طبعا في من يزيد اثنا عشر ركعة او اربع او ست بعد المغرب لا ما ما لها اصل هذه من قيام الليل
نعم ها ارفع الصوت والله ما ادري ايش تقول المؤنثة المؤنسة تونس يعني منين جبت هالكلام سمعت سماعا لكن مو مكتوب الله اعلم طيب نكتفي اللي هو نعم هذا تقوله في سجود الصلاة ويمكن ان تقول في سجود التلاوة كلها واحد. مو هنا وهنا كل الادعية تقولها هنا وهنا
نعم لماذا ايش هذا وش سؤالك لانه هو اليقين هذا اسمه غلبة الظن تمشي على غلبة الظن انت يا عندك يقين بدون غلبة ظن يا عندك غلبة ظن ترجح علامة الظن تمشي على غلبة الظن عندك حالين يعني
فهمت لكن تسجد للسهو في جميع الحالين طيب يا جماعة احد بيسمع الابيات تفضل انت الشاب المبارك ايوه يا حبي لك ما شاء الله ممتاز يا حبيب قلبي تعال تعال ما شاء الله
ما شاء الله ممتاز انت ما شاء الله انت طالب علم ولا ما انت بطالب علم احفظ القرآن ما شاء الله ما شاء الله احرص ها بس لازم طلب العلم
واصل يمشي بعدين تدخل كلية الشريعة ما تروح كلية طب ولا شي العلم الشرعي لازم تدخل كلية الشريعة والاصول دي قرآن وخلك تطلع عالم في الشريعة ها يلا بنعطيك خذ وش تبي تبون كبير ولا تبي الصغير ولا تبي ولا تبي من كل بحر قطرة وش تبي
خذ التسبير يلا خذ هذا تستاهل وخذ هذا بعد. حاول تحفظه. هذا في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم شف خصيناك ما لم نخص احدا قبلك. الله اكبر. عطيناك ثلاثة كتب. عشانك شاب مبروك
وين ابوك ابوك هذا ما شاء الله والنعم ونعم التربية ما شاء الله. ونعم التربية الله يحفظهم خليهم لك ما شاء الله. الله ينفع بهم. ويحفظهم ويبارك فيهم. جعلهم قرة عين والديهم. امين
واياك اياك الله يحفظهم. طيب ها ها انت وش عندك يلاه تعال خذ لك اللي تبي يعني واحد طيب آآ انتهت الاسئلة الحين حفظ ابو معاذ عطنا ايش عندك؟ حفظ
تفضل تفضل خذ لك الجائزة في احد؟ في احد؟ تفضل اهلا وسهلا تفضل. جزاك الله خير تفضل ما شاء الله ما شاء الله تبارك الله خذ لك جائزتين ها يكفي وحدة الله يجزاك خير
يا مال العافية انت ما شاء الله مشروع حافظ انت ها في غيره تفضل احسنت احسنت تفضل. باقي احد يا جماعة؟ تفضل تفضل. ما شاء الله تفضل تفضل ما شاء الله والنعم
هذا الاسد من هذا الاسد اسدان اجتمع ما شاء الله ابوك ما شاء الله رجل فاضل نحبه في الله اي والله هلا وغلا هلا حبيبي الله يكرمك جميل جدا تفضل تفضل خذ لك
نسخة الكبير موجود الحمد انتبهوا من هذا الله يحفظك خلصنا يا شباب