1
00:00:00.550 --> 00:00:22.250
استعن بالله شيخ سامر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله والنية شرط لكل طهارة شرعية  وغير ازالة خبث وغسل كتابية لحل وطئ. ومسلمة ممتنعة لذلك

2
00:00:22.350 --> 00:00:39.800
والتسمية واجبة في وضوء وغسل وتيمم وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء. وتسقط سهوا وجهلا. احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

3
00:00:40.050 --> 00:00:56.250
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:00:56.550 --> 00:01:14.200
صلى الله عليه وسلم وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا التاسع من دروس شرح متن اخصر المختصرات في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا احبتي في الله

5
00:01:14.400 --> 00:01:39.050
قد وصلنا الى ذلك الفصل الذي عقده المؤلف رحمه الله ذاكرا فيه رغم الوضوء ثم تكلم عن اشتراط النية ثم تكلم عن وجوب التسمية ومواضعها ثم ختم هذا الفصل في سنن الوضوء

6
00:01:39.400 --> 00:01:56.800
فقال رحمه الله وقد انتهى بنا الحديث من فضل الله عند قوله كما قال اخونا سامر والنية شرط لكل طهارة ففرغنا من الحديث فروظ الوضوء الستة فاقول مستعينا بالله قال المؤلف رحمه الله

7
00:01:57.500 --> 00:02:20.850
قال المؤلف رحمه الله. والنية شرط لكل طهارة والنية شرط لكل طهارة النية احبتي في الله في اللغة هي القصد النية اذا طلبة العلم في اللغة هي القصد وفي الاصطلاح

8
00:02:21.900 --> 00:02:57.950
هي عزم القلب على فعل العبادة هي عزم القلب على فعل العبادة عزم القلب على فعل العبادة يسمى عند الفقهاء نية والكلام عن النية ايها الاحبة الكرام يشمل امرين نية العمل

9
00:02:58.800 --> 00:03:25.000
نية العمل اي عزم القلب على فعل هذا العمل ان ينوي العمل ان ينوي العمل فاذا نوي العمل ايها الاحبة الكرام فهذه نية يتكلم عنها الفقهاء والصورة الثانية للنية سلمكم الرحمن

10
00:03:25.750 --> 00:03:50.850
نية المعمول له وقولنا النية مطلقة يدل على امرين الاول ان ينوي العمل. وهذا الذي يتكلم عنه المؤلف ان ينوي العمل والامر الثاني يقولون نية المعمول له وهنا غير مقصود

11
00:03:52.350 --> 00:04:16.650
ولكن طالب العلم ايها الاحبة الكرام لابد ان لا تنفك هذه النية عنهم وهي نية المعمول له فيحرص طالب العلم على ان يتوجه بقلبه وقصده وعزمه وارادته في عمله للعمل. في فعله للعمل للعبادة

12
00:04:16.650 --> 00:04:36.900
ان يتوجه للواحد الاحد جل في علاه دون ان يتعكر صفو هذه العبادة بنية خبيثة والله المستعان يكدر صفو اخلاصه فتحبط العمل وانا لله وانا اليه راجعون والنية ايها الاحبة الكرام

13
00:04:37.350 --> 00:05:01.550
في هذا المفهوم وفي هذا التصور لا تنفك عن العمل وانما سبق من سبق لما صدق فصحح النية واجعلها خالصة للواحد الاحد جل في علاه. وطالب العلم يعلم ان العمل بلا نية هباء. والله المستعان. كما قال سهل

14
00:05:01.550 --> 00:05:19.700
ابن عبد الله تستري والنية على خطر عظيم حتى يختم لك بها فيحرص طالب العلم على تحقيق النية ايها الاحبة الكرام وعلى مراقبتها وملازمتها لكن سلمكم الرحمن كم من طالب علم

15
00:05:19.800 --> 00:05:48.500
يفوت على نفسه الخيرات بحجة النية نية المعمول له يعرض له هاجس وخاطر لان هذا العمل لن يحقق فيه الاخلاص يترك العمل وكان من عجيب ما قرأت يا اخواني وانا احببت ان اقول هذا في هذا الدرس حقيقة وانا في اعادة هذا الدرس انا ما ما نستطرد لكنني اقول

16
00:05:48.700 --> 00:06:02.800
من عجيب ما قرأت كنت وقد اقتبصت اه في خطبة مضت واعتذر عن يعني بعض مخارج الحروف لن تكون واضحة اليوم سامحوني لعلة في فمي نسأل الله ان يعافينا واياكم. اقول

17
00:06:03.100 --> 00:06:25.500
آآ كنت قد اقتبست اه كلمة لبشر ابن الحارث في خطبة مضت فحقيقة احببت ان اقرأ في ترجمته فتعجبت وانا اقرأ في ترجمته انه كان من طلبة الحديث ومن اهله

18
00:06:25.550 --> 00:06:42.200
اعني من اهلي من الملازمين من الذين طالبوا الحديث عند مالك وغيره من العلماء الكبار فتعجبت ايها الاحبة الكرام انه ليس له ذكر في الاسانيد ليس له ذكر في الاسانيد

19
00:06:42.350 --> 00:07:01.250
حتى ذكر الذهبي في السير فيما اظن وفيما اذكر وانا قريب عهدي بذلك انه ليس له الا حديث واحد ايها الاحبة الكرام هذا شيء حقيقة يجعلك تستغرب لم  فوصلت قراءة الترجمة

20
00:07:01.500 --> 00:07:25.950
فاظن انني وجدت السبب ذلك ان هذا الرجل وهو من الفضلاء الكبار والاعلام العباد الزهاد. بشر الحافي ايها الاحبة الكرام قرأت في ترجمته انه حدث مرة فقال حدثني حماد ثم سكت

21
00:07:27.450 --> 00:07:50.250
فقال كلمة حقيقة يعني عجيبة قال ان للاسناد زهوا فامسك بمعنى ان حينما اقول حدثني فلان عن فلان عن فلان. هذا يورث القلب شيء من الفخر والعلو. الذي قد يعكر صفو اخلاصه

22
00:07:50.650 --> 00:08:08.200
فسكت لعل هذا يا مشايخ هو الذي صده عن التحديث لكن من نظري القاصر وانا اعمم الكلام ها هنا ما ينبغي لطالب العلم ان يعرض عن العلم تعلما وتعليما بحجة

23
00:08:08.600 --> 00:08:24.800
الخوف على النية كنا نقول ونسمع من يقول ان النية لا تنفك عن العمل وان النية ايها الاحبة الكرام لازمة للعمل. فقيامك بالليل حيث لا يراك احد تحتاج الى نية

24
00:08:25.000 --> 00:08:41.350
وقوفك بعرفة يحتاج الى نية. وخطبة الجمعة تحتاج الى نية. والمقطع الذي تنشره من خطبة الجمعة يحتاج الى نية. كتابتك على حالتك في الواتساب يحتاج الى نية فالواجب علينا ان نجاهد

25
00:08:41.750 --> 00:09:05.750
الان نتورع فنترك كثيرا من الاعمال الصالحات بحجة الخوف من فساد النية والطوائية والله المستعان. فاحرص طالب العلم اشد الحرص على ملازمة باب الاخلاص  دائما وابدا يراجع هذه النية ويعمد ويعمل على تصحيحها. اقول ايها الاحبة الكرام

26
00:09:05.850 --> 00:09:23.350
قال المؤلف رحمه الله والنية شرط لكل طهارة قلت ان النية التي يتكلم عنها ها هنا هي عزم القلب على فعل العبادة اي ان ينوي العمل ذكر المؤلف رحمه الله كما ترون يا طلبة العلم

27
00:09:23.600 --> 00:09:53.100
ان النية شرط فالشرط او الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم فان لم يوجد فلن يوجد المترتب عليه فنية شرط بكل طهارة ان لم توجد النية فلا طهارته ويقولون في حده

28
00:09:53.300 --> 00:10:18.950
ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود فقد تتوضأ ولا تصلي لكن لا صلاة بلا بلا وضوء هذا تعريف الشرط ايها الاحبة الكرام قال لكل طهارة قال رحمه الله

29
00:10:19.000 --> 00:10:53.300
لكل طهارة فلو ان المسلمة اغتسل او توضأ دون نية رفعي حدث كمن يغتسل تبردا فلا يرتفع حدثه لان النية شرط لكل طهارة اقول النية شرط لكل طهارة فلو ان

30
00:10:53.850 --> 00:11:21.600
انسانا اغتسل تبردا او سكب الماء على اعضاء الوضوء بالترتيب وبالكيفية لكن دون نية رفع حدث لا يرتفع حدثه ودليل ذلك ايها الاحبة الكرام ما اخرجه البخاري في الصحيح من حديث عمر رضي الله تعالى عنه الحديث المشهور

31
00:11:21.750 --> 00:12:03.250
انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات وقوله شرعية غير ازالة خبث اي الطهارة الشرعية المراد ها هنا يا كرام   الغسل والوضوء والتيمم واجبا كان واجبة كانت هذه الاشياء او مسنونة

32
00:12:03.950 --> 00:12:31.650
فلابد لها من نية لابد لها مني. هذه الامور التطهرات الشرعية كالاغتسال والوضوء والتيمم واجبة كانت او مسنونة فلابد لها مني اذا لا تصح طهارة يونانية لكن ايها الاحبة الكرام

33
00:12:31.900 --> 00:13:08.400
استثنى المؤلف مهارات تصح دون وجود ازم قلب من فاعلها عليها استثنى المؤلف مهاراتي تصح دون عزم قلب ونية عمل من المتطهر من فاعلها وهي ايها الاحبة الكرام اولا ازالة الخبث

34
00:13:08.650 --> 00:13:38.950
قال رحمه الله غير ازالة خبث ازالة الخبث كما لا يخفى عليكم مهارة حينما عرفنا الطهارة قلنا رفع الحدث وزوال الخبث ازالة الخبث طهارة لا تشترط لها النية فلو ان انسانا

35
00:13:40.800 --> 00:14:00.200
وسقط على ثوبه نجاسة ثم نزع هذا الثوب فأخذته زوجته وغسلته فلبسه هذا الرجل هو لم ينوي ولم يقع في باله ان يزيل النجاسة ولم يدري ان الثوب قد غسل

36
00:14:00.250 --> 00:14:22.300
او ان او انه سقط عليه ماء من السماء فازال واذهب هذه النجاسة او ان النجاسة استحالت ايها الاحبة الكرام فان الطهارة تتحقق فان الطهارة تتحقق مع عدم وجود نية

37
00:14:22.500 --> 00:15:01.300
ازالة الخبث واظن ان المعنى واضح ايها الاحبة الكرام ذلك ان ازالة الخبث من باب التروك فانت مأمور بترك النجاسات. وازالتها وهذه ايها الاحبة الكرام لا تحتاج لفعل ادمي بالضرورة

38
00:15:01.700 --> 00:15:29.150
فقد تزول النجاسات بماء السماء او بالاستحالة ومعلوم ان هذه اشياء لا نية لها لذلك ايها الاحبة الكرام ازالة الخبث طهارة وهي طهارة لا تشترط لها النية الامر الثاني سلمكم الله

39
00:15:30.350 --> 00:15:56.450
الذي ذكره المؤلف مستثنيا اياه من الطهارات التي لا يشترط لها نية المتطهر على التطهر قال وغسل وغسل بالجر لانه يعطف على لكل طهارة شرعية غير ازالة خبث وغسل كتابية

40
00:15:59.500 --> 00:16:38.650
لحل وطئ الطهارة الثانية التي تتحقق دون وجود نية لفاعلها على التطهر غسل الكتابية لحل وطن الكتابية اي اليهودية والنصرانية ومعلوم ان المسلم يجوز له ان يتزوج كتابية بشرط الاحصاء

41
00:16:39.900 --> 00:17:07.000
قال رحمه الله لحل وطئه اقول ايها الاحبة الكرام المرأة اذا حاضت فيحرم على الرجل ان يقربها لقوله جل في علاه فلا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرنا الان هذه الكتابية

42
00:17:08.050 --> 00:17:33.950
اذا كانت حائضا او كانت النفساء فلا يحل لزوجها المسلم المؤمن ان يطأها حتى تغتسل الان هذا الغسل تطهر بنص كلام الله. فاذا تطهرنا هذا التطهر يا شيخ عبد الله

43
00:17:35.450 --> 00:18:00.750
لا يحتاج الى نية لما لان المتطهرة كافرة والكافر لا تصح منه النية والكافر لا تصح منه النية هذا الامر الثاني من الطهارات او من التطهرات التي لا تشترط لها النية على ما ذكره هو المؤلف رحمه الله

44
00:18:01.300 --> 00:18:23.850
اذا قوله غسل كتابية لحل وطئ اي ان المرأة الكتابية اذا حاضت انها تغتسل حتى يطأها زوجها غسله هذا تطهر. فاذا تطهرنا هذا التظاهر لا تلزمه ولا تشترط له نية

45
00:18:24.400 --> 00:18:51.250
لما لان المتطهرة ليست مسلمة اصلا والامر الثالث احبتي في الله المستثنى من التطهرات التي تشترط لها النية قال ومسلمة ممتنعة صورة هذا الامر الثالث المستثنى ايها الاحبة الكرام هو

46
00:18:52.850 --> 00:19:29.450
لو ان امرأة مسلمة  امتنعت عن الاغتسال لطهرها من حيضها امرأة مسلمة حاضت  طهرت الواجب عليها ان تغتسل فاذا تطهرنا الان لو ان هذه المرأة اجبرها زوجها على الغسل وهي لا تريد ان تغتسل

47
00:19:31.550 --> 00:19:58.400
الان اذا اغتسلت هذه المرأة مكرهة فقد حلت لزوجها حلت لزوجها الان الان هذا الاغتسال تطهر وقع منها دون نية دون ارادة فعل العبادة هذا الغسل يبيح الوطأ باعتبار حق الزوج

48
00:19:58.850 --> 00:20:20.700
هذا الغسل ايها الاحبة الكرام ان هذه المرأة المسلمة الممتنعة اي ممتنعة عن الاغتسال زوجها يجبرها على الاغتسال اغتسلت قطعا فانها ستغتسل مكرهة فلو فرضنا وجود هذه الصورة اغتسلت المرأة مكرهة حلت لزوجها

49
00:20:21.200 --> 00:20:45.900
وقولنا مهم حلت لزوجها حتى نحكم بايش؟ بالطهارة انها تطهرت. الان هذه الطهارة اوليست مفتقرة الى نية نقول ايها الاحبة الكرام هنا مستثناة من النية مستثناة من النية وهذا الغسل

50
00:20:46.200 --> 00:21:17.400
يبيح الوطأة يبيح الوطأ وبذلك يكون المؤلف ايها الاحبة الكرام قد استثنى ثلاثة اشياء ثلاثة طهارات ثلاثة تطهرات لا يلزم فيها النية ازالة الخبث تطهر لسان كتابية بعد حيضها ونفاسها

51
00:21:18.100 --> 00:21:38.650
من اجل اباحة وطئها هذه مفتقرة او لا تلزمها النية وكذلك ايها الاحبة الكرام المرأة المسلمة اذا ما اغتسلت مكرهة من حيضها او نفاسها فان هذا الاغتسال يسمى تطهرا. وهذا التطهر

52
00:21:38.700 --> 00:21:54.850
حصل وتم دون نية ايها الاحبة الكرام وقد اباح الوطأ على الاقل نقول اباح الوطء ولا نريد ان نتكلم فيه هل هذا يرفع حدثها او اعني يبيح لها الصلاة والعبادات هذا

53
00:21:54.850 --> 00:22:16.200
كلام عند الفقهاء يرد باذن الله تعالى في بابه. لكن المهم الان ان يضبط الطالب هذه الصورة ثم انتقل رحمه الله ايها الاحبة الكرام الى حكم التسمية ومواضعها يبوب على كلامه

54
00:22:16.550 --> 00:22:49.900
في قوله والتسمية واجبة في وضوء الى اخره يقول حكم التسمية او عفوا. نعم حكم التسمية ومواضعها قال المؤلف رحمه الله والتسمية واجبة حكم التسمية  واجب في المذهب وقد يتساءل متسائلون

55
00:22:51.100 --> 00:23:15.350
حنبلي فيقول لما لم تذكر التسمية مع فروض الوضوء مع ان عادة الحنابلة كما يعرف الاخوة انهم لا يفرقون بين الفرض والواجب خلافا للاحناف قد يقول قائل المؤلف يقول والتسمية واجبة

56
00:23:15.400 --> 00:23:35.150
بوضوء وغسل وتيمم الى اخره ما دام ان التسمية واجبة والحنابلة لا يفرقون بين الفرض والواجب لما لم تذكر التسمية في فروض الوضوء؟ نقول ايها الاحبة الكرام. نعم الحنابلة لا يفرقون بين الفرض والواجب

57
00:23:35.750 --> 00:24:13.750
وقد ذكر الفروض في مطلع الفصلي والفرق ايها الاحبة الكرام بين الفرض والواجب في هذا الموضع  لم يذكرها مع الفروض تسمية وذكرها بانها واجبة لانها تسقط بالجهل والنسيان لانها ايها الاحبة الكرام

58
00:24:14.000 --> 00:24:47.000
تسقط في الجهل والنسيان اذا ذكر الفروض وفرق هنا فذكر التسمية بانها واجبة لانها احبتي في الله تسقط بالنسيان والجهل بخلاف الفروض الستة فانها لا تسقط مطلقا لا تسقط مطلقا

59
00:24:49.000 --> 00:25:18.600
ودليل الوجوب عند الحنابلة دليل وجود التسمية عند الحنابلة حديث ابي هريرة عند احمد وابي داود وابن ماجة ودليل الوجوب حديث ابي هريرة عند احمد وابي داود وابن ماجة. وعند الترمذي من حديث سعيد بن زيد

60
00:25:18.850 --> 00:25:38.050
لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه او لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه هذا الحديث ايها الاحبة الكرام

61
00:25:39.150 --> 00:26:10.000
هو دليل وجوب عند المؤلف في المذهب قال رحمه الله في كلمة في هنا بيان لمواضع التسمية بيان لمواضع التسمية قال في وضوء هذا الموضع الاول احبتي في الله الذي

62
00:26:10.100 --> 00:26:38.000
تجب فيه التسمية الموضع الاول الذي يجب فيه التسمية الوضوء ودليلها الحديث الذي ذكرته الان حديث ابي هريرة عند احمد وابي داود وابن ماجة وكذلك عند الترمذي من حديث سعيد بن زيد لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

63
00:26:38.000 --> 00:27:07.050
هذا الموضع الاول احبتي في الله الذي تجب فيه التسمية والموضع الثاني قال وغسل معطوف على وضوء وغسل اذا التسمية واجبة في غسل ودليل وجوبها في الاغتسال ودليل وجوبها في الاغتسال

64
00:27:07.200 --> 00:27:36.550
يقولون من باب اولى من باب اولى ذلك ان انها وجبت في الحدث الاصغر فتجب في الاكبر او قولوا معي وجبت في الطهارة الصغرى فتجب من باب اولى في الطهارة الكبرى

65
00:27:39.900 --> 00:28:17.550
وهذا واضح والثالث من مواضع الوجوب التيمم قال وتيمم اي والتسمية واجبة في تيمم لم؟ الدليل على وجوب التسمية في التيمم ان التيمم بدل عن الوضوء والبدل يأخذ حكم المبدل منه

66
00:28:18.400 --> 00:29:07.050
هذا دليلهم ايها الاحبة الكرام. قالوا لانه بدل عن الوضوء قالوا والبدل يأخذ حكم المبدل منه  والموضع الرابع الذي تجب فيه التسمية غسل اليدين عند القيام من نوم الليل قال رحمه الله

67
00:29:08.250 --> 00:29:45.650
وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء اي يجب على القائم من نوم ليل نوما ينقض الوضوء اعني يعني ان تكون صفة هذا النوم نوم ناقد للوضوء لانهم يفرقون

68
00:29:45.950 --> 00:30:09.150
بين النوم الذي ينقض والذي لا ينقض اليسير والذي يستغرق فيه العبد وما شابه من تفريقات وصور يأتي ذكرها. اقول يجب على من قام في ليل من نوم طويل مستغرق

69
00:30:10.450 --> 00:30:51.700
يجب عليه ان يسمي عند غسل يديه لان غسل اليدين واجب عندهم كما سيذكر لان غسل اليدين واجب التسمية له واجبة فالتسمية له واجبة والدليل على ذلك ايها الاحبة الكرام

70
00:30:52.550 --> 00:31:17.100
الدليل على هذا سلمكم الرحمن حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في المتفق عليه قال عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء

71
00:31:17.800 --> 00:31:43.100
حتى يغسلها ثلاثا فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده هذا الحديث ايها الاحبة الكرام هو دليل وجوب غسل اليدين وبالتالي وجوب التسمية

72
00:31:55.300 --> 00:32:26.000
قال رحمه الله وتسقط سهوا وجهلا اي التسمية ايها الاحبة الكرام واجبة مع الذكر هكذا يقيدها الفقهاء يقولون هي واجبة مع الذكر اي اذا تذكر الانسان فهي واجبة. والا فتسقط

73
00:32:26.100 --> 00:32:46.050
سهوا  عفوا نسيانا او جهلا وما شابه في حديث ابن عباس عند ابن ماجة بالفاظ كثيرة منها رفع او ان الله تجاوز لي عن امتي او تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان

74
00:32:46.250 --> 00:33:17.700
عفي عن امتي الخطأ والنسيان هذا دليل سقوطها سهوا وجهلا نعم اقرأ اخي سامر اذا تكون التسمية واجبة في هذه المواضع في الوضوء والاغتسال والتيمم عند غسل اليدين اللقاء من نوم

75
00:33:17.800 --> 00:33:38.550
في ليل والله  ثم ذكر انها تسقط سهوا وجهلا وهذا ذكرناه وبينا ان هذا الذي يجعلها يجعلها خارجة عن فروض الوضوء. نعم. ثم انتقل الى الحديث عن السنن. احسن الله اليك تفضل

76
00:33:40.050 --> 00:34:14.900
نعم. قال رحمه الله من سننه استقبال قبلة وسواك وبداءة بغسل يدي غير قائم من ليل ويجب له ثلاثا تعبدا وبمضمضة فاستنشاق  علاقة فيهما فلغير صائم وتخليل شعر كثيف ناصر ربيع وثانية وثالثة وكره اكثر. الى السماء وقول ما ورد والله اعلم. انتقل رحمه الله

77
00:34:15.400 --> 00:34:39.750
الى الحديث عن بعض سنن الوضوء وهذا الامر الرابع الذي ذكره في هذا الفصل سنن الوضوء قال ومن استفيد من قوله ومن انه لن يذكر لنا جميع السنن وانما سيذكر اغلبها

78
00:34:40.350 --> 00:35:12.750
لان من للتبعيض قال ومن سننه اي من سنن الوضوء اولا استقبال القبلة استقبال القبلة لا دليل نقلا على ذلك او اصحح العبارة فقل لا نعلم دليلا على ذلك ولكن استدلالهم

79
00:35:13.050 --> 00:35:34.900
من النظر على استقبال القبلة ويقول الفقهاء ايها الاحبة الكرام يسن استقبال القبلة في الوضوء لم يقولون هكذا الاصل استقبال القبلة في كل عبادة الاصل استقبال القبلة في كل عبادة. هذا هو الاصل

80
00:35:35.600 --> 00:35:54.850
انما دل الدليل على عدمه اذا قعد الفقهاء قاعدة فقالوا الاصل استقبال القبلة في كل عبادة الا ما دل الدليل على عدمه. مثلا خطيب الجمعة استدبروا القبلة لا يستقبلها. لم

81
00:35:54.900 --> 00:36:15.200
لورود الدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستقبل بوجهه الناس هكذا يقولون ايها الاحبة الكرام اذا استقبال القبلة السنة الاولى من سنن الوضوء ولم نقف ولم يقف يعني يعني لم

82
00:36:15.900 --> 00:36:40.550
لا نعلم حقيقة والله المستعان دليلا من النقل على ذلك وانما دليلهم من النظر والله تعالى اعلم والسنة الثانية التي ذكرها المؤلف رحمه الله السواك السواك ودليلها ادعي له سنية السواك

83
00:36:41.400 --> 00:37:09.200
في الوضوء ونحن نتكلم عن سنن الوضوء دليل سنية السواك في الوضوء ايها الاحبة الكرام حديث ابي هريرة الذي اخرجه البخاري ومسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء واعتذر عن قوله في البخاري ومسلم

84
00:37:09.400 --> 00:37:28.000
ان لفظ البخاري ومسلم مع كل صلاة اليس كذلك يا طلبة العلم وانما مع كل وضوء ولفظ مالك واحمد والنسائي نصحح ونقول والدليل على سنية السواك عند الوضوء اخرجه مالك واحمد والنسائي

85
00:37:28.050 --> 00:37:41.350
من حديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. والحديث في الصحيحين مع كل صلاة او عند كل صلاة هذه السنة الثانية وتقدم ذكر شيء

86
00:37:41.400 --> 00:38:11.250
من مسائل ايها الاحبة الكرام السواك كما قضى معنا اقول احسن الله اليكم السنة الثالثة من سنن الوضوء البدء بغسل اليدين البدء بغسل اليدين اي ان يبتدأ المسلم بغسل يديه

87
00:38:12.050 --> 00:38:42.900
والمقصود بهما هنا الكفين فيبتدأ المسلم غسل يديه في بداية وضوءه هذا من السنن وليس واجبا وذلك لحديث عثمان في الصحيحين قال فغسل كفيه ثلاث مرات ولحديث عبدالله بن زيد

88
00:38:43.350 --> 00:39:02.100
حديث عثمان غسل كفيه ثلاث مرات ولحديث عبد الله بن زيد قال فاكفأ على يديه من التور الاناء فاكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا. وايضا هذا الحديث في البخاري ومسلم

89
00:39:04.150 --> 00:39:28.350
ودليل السنية وعدم الوجوب اي عدم وجوب غسل الكفين في اول وضوء الاية فان الاية ايها الاحبة الكرام لم تذكر غسل اليدين اعني الكفين الله جل في علاه قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا

90
00:39:28.400 --> 00:40:00.400
وجوهكم فبدء المصلي ابتداؤه بغسل يديه كفيه ها هنا ولدان مقصود بهما الكفان ايها الاحبة من السنن العملية التي دلت عليها الاحاديث النبوية وتقييده ذلك بالليل قال وبداءة الفاظه دقيقة يا اخواني

91
00:40:00.950 --> 00:40:20.900
قال وبداءة بغسل يدي غير قائم من نوم ليل اي تسن يسن لمتوضئا يغسل يديه الا الا القائم من نوم الليل. طيب لم القائم من نوم الليل ايها الاحبة الكرام

92
00:40:21.700 --> 00:40:48.350
انه يجب عليه غسل يديه كما تقدم وليس مسنونا بل هو واجب بل هو واجب لذلك انظر ماذا قال يا طالب العلم قال ويجب له ثلاثا تعبدا تأمل هذه العبارة فهي دقيقة

93
00:40:48.600 --> 00:41:13.450
قال ويجب اي الغسل غسل اليدين له على ماذا تعود الهاء يا طلبة العلم اي لنوم الليل يجب القائم من نوم الليل غسل اليدين ثلاثا ثلاثة هذه الصورة مستثناة من سنية غسل اليدين

94
00:41:13.500 --> 00:41:35.850
السنة ان يغسل يديه في بداية الوضوء اما القائل من الليل فيجب كما تقدم ان يغسل يديه ثم علل هذا الغسل لقوله تعبدا علل هذا الغسلة لانه غير معقول المعنى

95
00:41:36.800 --> 00:41:57.150
الاحكام الشرعية هي طلبة العلم ما ان تكون معقولة المعنى واما الا تكون كذلك ان لم تكن معقولة المعنى فانها تعبدية محضة امرنا بها الشارع ولا نعلم السبب هذا على قول المؤلف

96
00:41:57.400 --> 00:42:14.700
والا في المسألة كلام للفقهاء فانهم عقول المعنى اليس هذا حل بسطه واقول ايها الاحبة الكرام وبداءة بغسل يدي غير قائم من نوم ليل ويجب له ثلاثا تعبدا المؤلف رحمه الله

97
00:42:14.800 --> 00:42:40.600
عن السنة الثالثة وهي غسل الكفين في بداية الوضوء ثم نبه على ان القائم من الليل لا يسن له بل يجب ثلاثا تعبدا ودليل ما استثناه المؤلف ودليل ما استثناه المؤلف حديث ابي هريرة المتقدم

98
00:42:40.850 --> 00:43:06.450
ودليل ما استثناه المؤلف حديث ابي هريرة المتقدم وهو قوله يا طالب العلم   اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثة فانه لا يدري اين باتت

99
00:43:08.700 --> 00:43:33.450
يده متفق عليه وتقييده بالليل وتقييده بالليل ايها الاحبة الكرام يا طلبة العلم يعني ماذا قال من نوم ليل لقوله صلى الله عليه وسلم باتت لقوله باتت فان البيتوتة لا تكون الا بالليل

100
00:43:34.100 --> 00:44:06.450
فان البيتوتة لا تكون لا بالليل. لذلك عن المذهب لو نام نهارا فلا يلزمه هذا الحكم فلا يلزمه هذا الحكم دليل تقييد هذا الحكم بالليل لفظة باتت في الحديث  ثم قال ايها الاحبة الكرام وارجو ان تنتبهوا الى هذه العبارة المعطوفة وفيها شيء من الدقة. قال وبمضمضة تأمل

101
00:44:06.550 --> 00:44:39.200
بمضمضة في استنشاق ما معنى الكلام  اي من سنن الوضوء البداءة بالمضمضة يعني مضمضة معطوفة على بداءه اي وبداءة بمضمضة من سنن الوضوء ان يبتدأ المتوضئ الغاسل لوجهه ان يبتدأ

102
00:44:41.750 --> 00:45:10.350
الغاسل لوجهه بالمضمضة ثم الاستنشاق هذه السنة ايها الاحبة الكرام الرابعة البدء بالمضمضة عند غسل الوجه ثم الاستنشاق ودليل السنية سنية البدء بالمضمضة ثم الاستنشاق فالاستنشاق للغاسل وجهه عند الوضوء

103
00:45:11.700 --> 00:45:36.250
دليل ذلك ايها الاحبة الكرام حديث عثمان وابن زيد فان السنة العملية دلت على ان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بذلك قال في حديث عثمان فغسل كفيه ثلاث مرات. ثم مضمض واستنشق واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاث مرات. وتذكر ان

104
00:45:36.250 --> 00:45:55.900
والاستنشاق داخلتان في فرض غسل الوجه فيكون الترتيب هكذا ولا سيما انه قال ثم يكون يتمضمض يستنشق ثم يغسل الوجه يسن على المذهب ان تبدأ بالمضمضة ثم الاستنشاق ثم تغسل

105
00:45:55.950 --> 00:46:25.550
الوجهة كاملا تاما هذا هو الدليل على ما ذكر. ثم ذكر السنة الخامسة من سنن الوضوء المبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم المبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم ودليل هذا الامر دليل السنية ايها الاحبة الكرام

106
00:46:25.600 --> 00:46:55.950
سنية المبالغة استحباب المبالغة حديث لقيط ابني صبرت رضي الله تعالى عنه عند الاربعة وفيه وبالغ في الاستنشاق وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما ابالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

107
00:46:56.500 --> 00:47:25.650
والمبالغة احبتي في الله في الاستنشاق في المضمضة المبالغة في المضمضة معناها ادارة الماء وتحريكه في جميع الفم وهذا القدر وهذه الصفة تسمى صفة الكمال في المضمضة اما الاجزاء الصفة المجزئة

108
00:47:25.900 --> 00:47:51.150
تحريك الماء في الفم ادنى تحريك  مجرد ادخال الماء واخراج ايها الاحبة الكرام وقد حصلت المضمضة والمبالغة في الاستنشاق اذا المبالغة في المضمضة ادارة الماء وتحريكه عدم المبالغة يعني الاجزاء مجرد ادخال الماء ادنى

109
00:47:51.200 --> 00:48:13.600
وادخاله واخراجه ادنى اخراج ادنى تحريك اما المبالغة في الاستنشاق فكيف تكون يا اخواني تكون بجذبه لاقصى الانف بالنفس ان يجذب المتوضئ الماء الى اقصى انفه هذه صفة الكمال هذه الصفة المبالغة

110
00:48:13.700 --> 00:48:49.700
في الاستنشاق وقدر الاجزاء في الاستنشاق يحصل بمجرد ايصال الماء داخل الانف فاذا دخل الماء وداخل الانف دون ان يجذبه الى اقصى الانف فقد حصل القدر المجزئ وصح استنشاقه اقول يسن المبالغة في المضمضة والاستنشاق لكن هذه السنية ايها الاحبة الكرام

111
00:48:49.750 --> 00:49:16.350
لغير الصائم لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث لقيط الا ان تكون صائما الا ان تكون صائما  ثم انتقل يا طلبة العلم الى السنة ما ادري كم الترتيب ايها الاحبة الكرام اظن السادسة

112
00:49:17.050 --> 00:49:57.950
تخليل شعر اللحية الكثيف قال وتخليل شعر كثيف يسن يسن المتوضئ ان يخلل شعر لحيته الكثيف اي الشعر الكثيف  واللحية ايها الاحبة الكرام يجب غسل ظاهرها يجب غسل ظاهرها لان الظاهر

113
00:49:58.450 --> 00:50:22.650
تحصل به المواجهة يأخذ حكم الوجه ويستحب تخليل الباطن ويستحب تخليل الباطن وهذا الذي قصده المؤلف ها هنا لكن ايها الاحبة الكرام اقول كيفية التخليل والفرق بين اللحية الكثيفة؟ المؤلف قال الكثيف

114
00:50:24.200 --> 00:50:54.450
فيستحب تخليل باطن اللحية الكثيفة وكيفيته ان يأخذ المتوضأ من الماء بيده فيجعلها تحت لحيته ويحركها وجوانبها. يعني يحركها من الاسفل ومن الجوانب لذلك يحصل تحصل سنية التخليل ودليل السنية ايها الاحبة الكرام

115
00:50:54.600 --> 00:51:13.900
هذا للحية الخفيفة التي استتر باطنها ولا تظهر البشرة يسن تخليلها انه المؤلف رحمه الله قيدها بالكثيفة اقول ودليل السنية حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه عند الترمذي

116
00:51:14.450 --> 00:51:31.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء هذا الحديث اخرجه الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخلل لحيته. وقد ثبت عن غير واحد من الصحابة

117
00:51:32.850 --> 00:51:58.650
واما اللحية الخفيفة اقولها للفائدة وهي التي تصف البشرة فيجب غسلها وما تحتها فيجب غسلها وما تحتها لدخول ذلك في الوجه المأمور بغسله فرضا. من فروض الوضوء والمستتر ما تحصل به المواجهة

118
00:51:58.800 --> 00:52:18.300
اذا استحب تخليله لحديث عثمان كما ذكرنا والله تعالى اعلم ثم انتقل احبتي في الله وانا اكثرت عليكم اليوم لكن الحقيقة عندي رغبة ان افرغ من من ذكر هذا الفصل كاملا اقول ثم انتقل الى السنة

119
00:52:18.600 --> 00:52:42.600
السابعة الترقيم صحيح يا سامر  هذي السنة كم كم رقمها اخواني التي سنذكرها السابع احسن الله اليك. قال والاصابع. السابع يا شيخ. الاصابع احسن الله اليكم معطوفة على الشعر اي

120
00:52:42.750 --> 00:53:14.600
يستحب تخليل الاصابع اصابع معطوفة على الشعر وتخليل شعر اي وتخليل الاصابع فيسن تخليل الاصابع وهو ان يدخل بعضها ببعض ان يدخل بعضها ببعض ودليل الاستحباب استحباب تخليل الاصابع ايضا حديث لقيط ابن صبرة رضي الله تعالى عنه

121
00:53:14.700 --> 00:53:40.350
عند الاربعة فيه هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع شاهد ها هنا قال وخلل بين الاصابع وكذلك ايها الاحبة الكرام دليل الاستحباب حديث المستورد ابن شداد

122
00:53:40.700 --> 00:54:05.750
حديث المستورد ابن شداد عند ابي داود والترمذي وابن ماجه عند ابي داوود والترمذي وابن ماجه  المستورد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ

123
00:54:05.800 --> 00:54:37.700
يدلك يدلك اصابع رجليه  الخنصر رأيت النبي عليه الصلاة والسلام اذا توضأ يدلك اصابع رجليه بصره صلى الله عليه وسلم اذا هذا دليل الاستحباب لليدين    ثم ذكر ايها الاحبة الكرام

124
00:54:38.100 --> 00:54:55.100
ذكرت الحديث مرة اخرى شيخنا. احسن الله اليك حديث المستورد ايها الحبيب ابن شداد عند ابي داود والترمذي وابن ماجة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ يدلك اصابع رجليه

125
00:54:55.100 --> 00:55:25.550
فيه   والحديث الاول حديث لقيط اخي محمد وخلل بين الاصابع قال رحمه الله السنة الثامنة قال وغسل تون بالرفع يا اخواني. ثانية وثالثة اي يسن ان يغسل المغسولات في الوضوء

126
00:55:25.900 --> 00:55:59.500
ثانية وغسلة ثالثة يسن ان يغسل المغسولات في الوضوء غسلة ثانية وغسلة ثالثة قدر الاجزاء واحدة والثانية والثالثة مسنونة ايها الاحبة الكرام والدليل على سنية الغسلة الثانية والثالثة اما الثالثة فظاهر. اما الثالثة فظاهر

127
00:55:59.550 --> 00:56:24.300
حديث عثمان وحديث عبد الله بن زيد واما الثانية ايها الاحبة الكرام حديث عثمان الصحيح في في بعض رواياته والفاظه انه توضأ مرتين توضأ مرتين وايضا ايها الاحبة الكرام كذلك دليل

128
00:56:24.500 --> 00:56:50.250
الاستحباب وعدم الوجوب في الثانية والثالثة اخرجه الترمذي من حديث جابر ما اخرجه الترمذي من حديث جابر انه توضأ مرة مرة هذا الحديث مهم ترى توضأ مرة مرة. يدل على انه لم يتوضأ مرتين وثلاثا. فدل على ان المرتين والثلاثة الثابتة

129
00:56:50.250 --> 00:57:10.400
في الاحاديث الصحيحة انما هي سنة وليست واجبة على المذهب طبعا كلامنا كله على المذهب ايها الاحبة الكرام اذا اقول سنية الغسلة الثانية والغسلة الثالثة دليلها حديث عثمان انه توضأ مرتين

130
00:57:10.450 --> 00:57:32.400
حديث جابر انه توضأ مرة مرة  الاحاديث الصحيحة في الصحيحين انه توضأ ثلاثا. والمرتين ثابتة في الصحيح ايضا قال رحمه الله منبها ايها الاحبة الكرام قال وكره اكثر وكره اكثر اي

131
00:57:33.800 --> 00:57:56.700
يكره للمتوضئ ان يزيد عن ثلاثة يكره للمتوضئ ان يزيد عن ثلاث غسلات في اي عضو من اعضاء الوضوء المغسولة ودليل الكراهية حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

132
00:57:57.000 --> 00:58:22.650
بالصدفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في اخره هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي اخرجه ابو داوود والنسائي

133
00:58:23.450 --> 00:58:41.150
طبعا وتكلم العلماء في لفظة نقص فحكم بشذوذها الشيخ الالباني رحمه الله لكن الشاهد ايها الاحبة الكرام فمن زاد على هذا فقد اساء وظلم فمن زاد على هذا فقد اساء وظلم

134
00:58:41.800 --> 00:59:14.400
ثم ختم او قبل ان يختم ذكر سنة ايها الاحبة الكرام وهي السنة التاسعة رفع البصر الى السماء قال وسنة بعد فراغه رفع بصره الى السماء هذه سنة ايها الاحبة الكرام

135
00:59:15.050 --> 00:59:45.550
ذكرها المؤلف رحمه الله وهي ان يرفع المتوضئ بصره الى السماء بعد فراغه من الوضوء ودليلها دليلها ما اخرجه ابو داوود من حديث عمر المشهور في دعاء الوضوء اقول ودليله ما اخرجه ابو داوود

136
00:59:47.500 --> 01:00:10.350
في سننه من حديث عمر في دعاء الوضوء فيه هكذا عند ابي داود ثم رفع نظره الى السماء هذي الزيادة عند ابي داوود ايها الاحبة الكرام اما الحديث حديث عمر

137
01:00:10.600 --> 01:00:28.950
وهو عند مسلم كما لا يخفى عليكم وسنذكره بعد سنذكره الان ان شاء الله اقول اذا رفع البصر الى السماء دليله الزيادة في حديث عمر عند ابي داوود لفظها ثم رفع نظره الى السماء

138
01:00:29.450 --> 01:00:46.400
ثم ختم سنن الوضوء بقوله وقول ما ورد اي يسن للمتوضأ ان يقول ما ورد وهو رافع البصر الى السماء. لاحظوا يا اخواني نستطيع ان نقول هذه سنة في سنتين يرفع بصره ويقول ما ورد

139
01:00:46.450 --> 01:01:13.200
رافعا بصره. فقول ما ورد السنة الاخيرة من سنن الوضوء وهي ان يأتي المسلم بالاوراد  مذكورة في نهاية الوضوء وبعد الفراغ منه ان يقول ما ورد ومما ورد ومما ورد

140
01:01:13.550 --> 01:01:30.700
وهذا هو دليل على قوله وقول ما ورد ما اخرجه ايها الاحبة الكرام في صحيحه عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ

141
01:01:30.950 --> 01:01:51.150
فيسبغ الوضوء ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة

142
01:01:51.500 --> 01:02:13.750
هذا الورد هذا الذكر يسن لك ان تقوله وقد اخرجه مسلم في صحيحه وكذلك اخرجه الترمذي وزاد وزاد عليه تكملة لهذا الورد ايها الاحبة الكرام وهو ان تقول في اخره اللهم اجعلني من التوابين

143
01:02:13.800 --> 01:02:32.250
واجعلني من المتطهرين هذا ايضا مما ورد نعم اختلف العلماء فيه تصحيحا وتضعيف اليس هذا ما اقاموا وذكره لكني اقول هذا من الوارد عند الفقهاء كذلك ايها الاحبة الكرام اخرجه

144
01:02:32.300 --> 01:02:53.350
عفوا مخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة كتاب له اسمه عمل اليوم والليلة والحاكم في مستدركه من حديث ابي سعيد الخدري وهو ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله

145
01:02:54.050 --> 01:03:19.200
الا انت استغفرك واتوب اليك هذا ايضا الورد او الذكر الثالث من افكار واورادي الوضوء ايها الاحبة الكرام ثم قال رحمه الله والله تعالى اعلم ونقول معه والله تعالى اعلم بذلك نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة ايها الاحبة الكرام من الوضوء

146
01:03:20.000 --> 01:03:31.927
ونسأله جل في علاه ان اعني من صفة الوضوء فرائضه وسننه وواجباته ونسأله جل في علاه ان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح