1
00:00:00.150 --> 00:00:18.400
طيب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:19.200 --> 00:00:45.600
اما بعد ايها الاخوة الفضلاء في هذه الامسية نستأنف او نبدأ باذن الله تعالى في درس جديد مع اخواننا طلاب العلم في اذاعة طلاب العلم الشرعي  اه تكون القراءة والتعليق بعون الله وتوفيقه في كتاب

3
00:00:46.000 --> 00:01:08.550
آآ اصل السنة واعتقاد الدين المعروف عقيدة الرازيين او الرازيين وهو مختصر متن مختصر مفيد جدا حكى فيه هؤلاء الائمة من ائمة اهل الحديث حكوا فيه اعتقاد السلف وما اجمع عليه

4
00:01:09.000 --> 00:01:41.100
العلماء ممن لقوهم وحكوا فيه اعتقاد السلف الصالح هذا الكتاب مفيد ومهم جدا لطالب العلم بل ولعموم المسلمين لانه حكوا فيه الاجماع. اجماع السلف على الاعتقاد فهو فهو اعتقاد اه

5
00:01:41.450 --> 00:02:07.900
مجمع عليه بخلاف عقائد اهل البدع واهل الكلام التي ليس لها صلة بالسلف وليست منقولة عن آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه  هؤلاء اصحاب البدع الحقيقة منقطعوا

6
00:02:07.950 --> 00:02:34.150
الصلة والنسب فليس لهم  سنة النبي صلى الله عليه وسلم صلة في عقائدهم سواء من الرافضة والجهمية او خوارج او باصنافهم البدع فهذا الكتاب من احسن الكتب العقائد ولا شك

7
00:02:34.750 --> 00:02:52.500
ان اعتقاد السلف الذي نقل الينا هو محل اجماع بحيث انهم لم يختلفوا في العقيدة كما نقل عنهم جماعة من اهل العلم ان السلف رضي الله عنهم ما اختلفوا في العقيدة انما كان ما حصل منهم

8
00:02:52.800 --> 00:03:21.400
من نوع اختلاف انما هو في مسائل اجتهادية. في مسائل الاجتهادية هو العقيدة او الاعتقاد اللغة من العقد والربط والشد والحزم والتوثيق كلها آآ كلها يؤخذ منها  مسمى الاعتقاد او العقيدة

9
00:03:23.800 --> 00:03:48.200
وان كان لفظ الاعتقاد قد يطلق على كل ما يعتقده الانسان سواء كان عن ظن او عن يقين  ولذلك قوله تبارك وتعالى فقد استمسك بالعروة الوثقى قال الوثقى لانها توثقوا من عقدها

10
00:03:48.500 --> 00:04:03.550
والعروة ما يتمسك به من العرى العرا التي يتمسك بها سموا هذا الكتاب اصل السنة واعتقاد الدين الاصل يعني اصل السنة يقصدون بالسنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في اصول الدين

11
00:04:04.200 --> 00:04:24.050
في اصل الدين او في اجماله وارادوا الاعتقاد وقولهم واعتقاد الدين هو من باب يعني التسمية هذه من باب عطف عطف التفسير عطف الشي على نفسه لان السنة والدين والاعتقاد شيء واحد في مصطلحهم

12
00:04:24.850 --> 00:04:42.550
سنة تطلق على العقيدة وان كانت في اصل الاطلاق تطلق على الطريقة وتطلق على سنة النبي صلى الله عليه وسلم اه بمعنى اوسع ما يشمل الشريعة ويشمل يشمل السنن النبوية

13
00:04:43.450 --> 00:05:01.650
اه من فعله وقوله وصفته بمعنى المرادف للحديث ولكن المراد به هنا هو الاعتقاد طريقته في اصل الشريعة في اصل الدين التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي

14
00:05:01.800 --> 00:05:20.600
فليس مني فمن رغب عن سنتي فليس مني وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ فهذا هو المقصود الواجب التمسك به

15
00:05:21.550 --> 00:05:40.050
اه اعتقاد اهل السنة والجماعة كما ذكرنا هو محل اجماع اجماع السلف السلف والاعتقاد يطلق له مسميات فمنهم من يسميه العقيدة ومنهم من يسميه السنة ومنهم من يسميه ولذلك صنفوا

16
00:05:40.150 --> 00:05:57.300
مصنفات في كثيرة سموها بالسنة كتب السلف او باصول السنة مثل اصول السنة للامام احمد السنة عن الامام احمد السنة للخلاد السنة لابن ابي عاصم السنة ليه او الخلال عن عن الامام احمد

17
00:05:58.700 --> 00:06:23.650
وهكذا ومنهم من يصنف بمسمى التوحيد ومنهم من يصنف العقيدة منهم من يسميها اصول الدين  واما تسميته بعلم الكلام فهذا اصطلاح آآ عند المتكلمين سموا الاعتقاد علم الكلام لانهم بنوه على هذا العلم علم الكلام المنطق

18
00:06:23.900 --> 00:06:46.000
ومقدمات الكلامية وهذا خطأ فاحش وقال بعضهم انه انما سمي علم لانه اول مسألة كثر فيها الخوظ هي كلام الله اه فلذلك قيل ذلك الصواب انه انهم سموه علم الكلام ليس لاجل هذه المسألة وانما

19
00:06:46.300 --> 00:07:11.550
لاجل انهم بنوه على المقدمات الكلامية وآآ وهكذا يعني آآ علم المنطق والفلسفة لانه اخذ منها في الحقيقة اخذ منها وان كان لكل منهما يعني علومه واصوله اه وعلم الاعتقاد او العقيدة في الحقيقة هي اصل الدين

20
00:07:11.600 --> 00:07:37.250
لان العلوم والاعمال مبنية على الاعتقاد. فهي اصول هي اصول كاصول الاشجار بالنسبة لثمارها فان كانت اصول الاشجار اصولا آآ قوية ثبتت وان كانت في منبت حسن انبتت نباتا حسنا

21
00:07:38.250 --> 00:08:03.850
ولذلك شبه الله شبه الله عز وجل كلمة التوحيد بالشجرة الطيبة الشجرة الطيبة آآ بقوله نعم كشجرة كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها

22
00:08:04.000 --> 00:08:27.800
ومثل كلمة خبيثة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار تشبه العقائد بالاشجار اما الشجر الطيب او الشجر الخبيث وهكذا واذا صح الاعتقاد صح العمل وتوجه اه العمل الصحيح

23
00:08:28.100 --> 00:08:45.500
قال عز وجل في الكفار وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله فكفرهم بالله ورسوله منعهم من قبول اعمالهم والعقائد هي اول ما يسأل عنها العبد في قبري

24
00:08:46.100 --> 00:09:00.350
المسائل القبر يسأل عن عن ربه ودينه كما في صحيح عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه

25
00:09:00.750 --> 00:09:15.700
آآ يأتيه اتاه ملكان له ملكان فيقعدان فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل عن النبي صلى الله عليه وسلم فاما المؤمن فيقول اشهد ان انه عبد الله ورسوله

26
00:09:16.050 --> 00:09:35.500
فيقال له انظر الى مقعدك من النار الله منه مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. يرى المقعدين وان الله ادخله في الجنة. قال واما المنافق او الكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل

27
00:09:35.550 --> 00:09:54.600
فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه من الثقلين. هذا الحديث في الصحيحين يدل على انه الانسان يسأل

28
00:09:54.850 --> 00:10:16.500
الاعتقاد بشأن الاعتقاد وفي حديث اه اسماء انه يسأل عن ربه من ربك وما دينك؟ وما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم واما المؤمن فيقول ربي الله وديني الاسلام وهو محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالهدى والبينات فامنا وصدقنا

29
00:10:17.500 --> 00:10:41.950
وقال جاءنا بالهدى والبينات ولذلك يسأل كما ايضا في حديث اسماء قالوا وما علمك بذلك وما علمك بذلك؟ قال جاء قرأت كتاب الله فامنت وصدقت دل على انه اخذه بالعلم. ولذلك يقول الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله. واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

30
00:10:41.950 --> 00:11:05.050
لابد ان يعلم هذا التوحيد وهذه العقيدة ويبناها يبنيها على العلم على العلم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من علم انه لا اله الا الله دخل الجنة  فبنى يعني لابد من من معرفة انه علم وقوله من شهد ان لا اله الا الله دخل الجنة

31
00:11:05.150 --> 00:11:23.800
ان الشهادة لا تكون الا عن علم فلا بد من الاعتناء بعلم الاعتقاد في علم العقيدة ومن فظل الله عز وجل ان عقائد الاسلام مروية عن السلف بالاجماع ومتفق عليها

32
00:11:24.150 --> 00:11:48.400
متفق عليها فلابد من العناية بالاعتقاد عناية آآ فوق كل عناية حتى يثبت العبد اثبت عقيدته اه يقدمها على كل شيء ولذلك البخاري ترجم في كتاب العلم من صحيح باب العلم قبل القول والعمل

33
00:11:51.250 --> 00:12:10.100
قول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك العلم قبل القول والعمل المهم انقاد او عفوا الاعتناء بالاعتقاد وعناية خاصة بمذهب السلف فيها فليعتني بها العبد

34
00:12:10.150 --> 00:12:28.500
حتى يكون على بينة من دينه والعقيدة السلفية باقية الى قيام الساعة عقيدة السلف لان لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الطائفة المنصورة انها باقية لقيام الساعة. وعن الفرقة الناجية انها كذلك نجت بلزوم السنة

35
00:12:29.550 --> 00:12:48.050
لزوم السنة لما قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة آآ كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي

36
00:12:48.400 --> 00:13:03.350
تبين ان الناجية هي الفرقة الناجية ولما ذكر اختلاف الامة قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور

37
00:13:03.600 --> 00:13:21.850
ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. والحديث في السنن والمسند بسند صحيح واخبر في حديث الطائفة المنصورة انه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين في رواية منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم

38
00:13:21.900 --> 00:13:38.800
حتى تقوم الساعة. والحديث في الصحيحين من احاديث المغيرة وابي هريرة وغيرهم وجاء في غير الصحيحين من حديث جماعة من الصحابة ولذلك قال الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم. يعني بالطائفة المنصورة

39
00:13:38.850 --> 00:14:00.700
ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم واهل الحديث وكذلك جاء عن ابن المديني وجاء عن بن مهدي وغيرهم وقال البخاري آآ وهم يعني يا اهل الحديث قال وهم آآ هذا الحديث لما ذكره في كتاب الاعتصام قال وهم اهل العلم

40
00:14:01.150 --> 00:14:15.800
ومراد باهل العلم يعني اهل الاثر لان لان اهل التقليد لا يعتبروا من اهل العلم كما حكاها ابن عبد البر بالاجماع وكما ان اهل الرأي تاركين الاثر لا يعدون علماء

41
00:14:15.850 --> 00:14:37.850
قال الامام الشافعي لو ان رجلا اوصى لاهل العلم لم يدخل فيهم المتكل لاهل الكلام. لو اوصى لاهل العلم لم يدخل فيهم اهل الكلام لماذا؟ قال لانه ليس بعلم مع ان اهل الكلام يزعمون انهم هم اهل العلم الموثوق بجهلهم

42
00:14:38.150 --> 00:15:01.400
واهل الكلام انما خوضهم في في علوم العقائد العلوم والعقائد آآ فلا فهذا الكلام يعني علم انهم ليسوا من اهل العلم هذا هو الصحيح وهذا الذي عليه اهل العلم لانهم بنوا علمهم على غير ثقة

43
00:15:01.550 --> 00:15:21.650
والثقة انما هو بالنقل عن عن الله عز وجل بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او بما آآ جاء عن اجماع السلف السلام على كل هذه الاعتقاد اعتقاد

44
00:15:22.050 --> 00:15:40.150
السلف هو الموثوق عن النبي صلى الله عليه وسلم المنقول ثقة باجماعهم  وقد تظاف يعني اه هو يقال اعتقاد السلف ويقال اعتقاد اهل الحديث يضاف اليهم اما اعتقاد السلف فلان السلف اجمعوا عليه

45
00:15:40.500 --> 00:15:58.400
ومن مضى وامام السلف هو النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا والا فالاعتقاد في الحقيقة هو عقيدة اهل الاسلام عقيدة الاسلام الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وهي الملة الحنيفية التي ارسل الله بها رسله

46
00:15:58.950 --> 00:16:18.400
واضيف الى السلف باعتبار انهم هم الذين نقلوه الينا واجمعوا عليه وامرنا الله بالاقتداء بهم امرنا الله بالاقتداء بهم فمثل اه قوله تبارك وتعالى والتابعين والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

47
00:16:18.450 --> 00:16:36.450
والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فلما ذكر رضوانه عنهم رضى ذكر عن المتبعين لهم باحسان كذلك آآ ما جاء من الامر امر النبي صلى الله عليه وسلم باتباعهم والاقتداء بهم

48
00:16:37.050 --> 00:16:57.300
وهكذا من الادلة الكثيرة منها ما من قوله مثل قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعده ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

49
00:16:57.850 --> 00:17:24.100
اه هنا فيها في هذه الادلة اثبات انه من تولى عن سبيل المؤمنين فهو كالمتولي عن عن مشاق للرسول صلى الله عليه وسلم لذلك آآ هو المتبع لغير سبيلهم كالمتبع لغير دين النبي صلى الله عليه وسلم لانهم الذين عليه

50
00:17:24.400 --> 00:17:43.550
هم الذين عليه وقد يضاف الاعتقاد الى احد الائمة سواء في تصنيف الكتب او يعني اه المذهب فيقال مثلا عقيدة الحنابلة بالنسبة للامام احمد لماذا؟ لان الامام احمد رحمه الله كان في وقته

51
00:17:44.250 --> 00:18:05.000
امام اهل السنة وكان في مقابلة الجهمية والمعتزلة اما الخوارج والرافضة فامر معروف لكن لما وقف في وجه المجامية والمعتزلة فصار الناس على فسطاطين اما على مذهب الجهمية ومن تبعهم او على مذهب احمد

52
00:18:05.250 --> 00:18:28.350
ولذلك اقتدى به الائمة الكبار صار آآ رمزا ومسمى الاعتقاد الذي عليه احمد يقال اعتقاد اعتقاد السلف واعتقاد الحنابلة بهذا الاعتبار ليس لانهم مذهب الحنابلة المذهب الفقهي المعروف انما المراد به اعتقاد السلف

53
00:18:29.000 --> 00:18:47.250
ولذلك اخذ طلب منه مسدد بن مسرهد الامام المعروف شيخ البخاري اصحاب الحديث وهو من اقران الامام احمد كتب الى الامام الى الامام احمد من البصرة وهو في البصرة كتب اليه في بغداد ان اكتب لي بالسنة اكتب الي بالسنة

54
00:18:47.500 --> 00:19:08.150
فكتب اليه الامام احمد كتاب السنة الاعتقاد واخذه يحيى بن معين وعلي بن المدين وكلهم ام لا آآ اعتقادهم على ضوء عقيدة الامام احمد ولذلك اذا نظرت في كتاب السنة العقائد المروية في المجلد الاول

55
00:19:08.550 --> 00:19:26.450
عن ابن معين والمن مديني ونحوهم تجد انها منقولة بالحروف من اعتقاد الامام احمد الرسالة المعروفة كل ذلك آآ مما يدل على ان هؤلاء الائمة اتخذوه اماما لا لتقليدا له وانما لانه

56
00:19:26.500 --> 00:19:47.900
بين السنة اماما وعلما عليها والا فهم ائمة مجتهدون لهم النظر في الادلة ليس لانهم اخذوه تقليدا محضا. لا الامام ابن جرير الطبري رحمه الله في تصريح السنة في كتابه لما ذكر قال ونحن ذكر الاعتقاد

57
00:19:47.900 --> 00:20:03.350
مما يشابه اعتقاد هؤلاء الائمة وثم ذكر في مسألة قال ونحن على اعتقاد الامام احمد ما قاله لما ذكر الاسم والمسمى قال ونحن نعتقد ما قاله امام احمد بن حنبل وكذا

58
00:20:03.550 --> 00:20:22.900
ثم ذكر هذه المسألة وانه متبع الامام صدقا قال الذي لم نجد احد سبقنا اليه من السلف فاننا نأخذ بقول احمد بن حنبل كذلك الاشعري لما ترك مذهب الكلابية ان الاشعري رحمه الله مر بمراحل منها مذهب الاعتزال اربعين سنة

59
00:20:23.050 --> 00:20:42.150
ثم مذهب الكلابية ثم انتقل الى مذهب اهل الحديث وكان اخر مصنفاته كانت في ذلك وصنف كتابا في رسالته الى اهل الثغر وحكى فيها اجماعات السلف وذكر في رسالته مقالات عفوا في اصول الديانة الابانة

60
00:20:42.200 --> 00:20:56.800
وفي مقالات الاسلاميين لما ذكر مذهب اهل الحديث السلف قال وهو كذا واعتقاد الامام احمد قالوا وبه نقول حكم اذهب الامام احمد. الشاهد ان الامام احمد نسبة المذهب اليه ليس لانه اختيار

61
00:20:57.000 --> 00:21:19.600
مجتهد مجرد لا لانه وقف في وجه الجهمية وصار نسبة المذهب ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاعتقاد اعتقاد مالك والشافعي وابي حنيفة والسلف والتسمية اسمه لاحمد. لان الامام احمد قام به يوم المحنة. لذلك قال

62
00:21:19.700 --> 00:21:37.250
من المديني او او يحيى ابن مديني قال مقام احمد يوم المحنة جاء بمقام ابي بكر يوم الردة الشاهد من هذا اقصد ان نسبته للحنابلة من هذا القبيل من هذا القبيل. ولذلك اشتهرت

63
00:21:37.350 --> 00:21:54.500
كلمة عن شيخ الاسلام الهروي ابو اسماعيل الهروي له كلمة مشهورة لما كانت له مناظرات مع الاشاعرة ومع الجهمية وغيرهم فقال كلمة مشهورة قال من لم يكن حنبليا فهو كافر

64
00:21:55.750 --> 00:22:15.250
لم يقصد المذهب الفقهي وانما اراد الاعتقاد يعني من لم يكن على مذهب الذي مذهب السلف على مذهب الضلالة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالفرقة الفرق الهالكة مراده رحمه الله بقوله فهو كافر الاجمال

65
00:22:15.450 --> 00:22:32.850
لا يعني الافراد المعينين لانهم قد يكون لهم اعذار من التأويل ومن اجتهاد والى اخره. المقصود مراده انه هذا الاسلام آآ ثم قد ينسب المذهب الى بعض العلماء من باب

66
00:22:32.900 --> 00:22:52.900
المسمى الذي صنفه كما صنف الطحاوي اعتقاد اهل السنة والجماعة وعرفت بعقيدة الطحاوي او العقيدة الطحاوية نسبة اليه هذا من باب نسبة المصنف ليس من باب نسبة المذهب هو لما صنف هذا المصنف

67
00:22:53.150 --> 00:23:10.900
نسب اليه من باب اذا قالوا عقيدة الطحاوية عن هذا الكتاب. كذلك الواسطية العقيدة الواسطية من باب التسمية الكتاب لانها عرفت بذلك سببها ان رجلا من قضاة واسط آآ حج ومر بالشام

68
00:23:11.050 --> 00:23:27.600
فلقي الامام احمد ابن تيمية وطلب منه ان يكتب له عقيدة فنسبت اليه كما يقال عقيدة الرازيين هذه بين ايدينا ليست خاصة بالرازيين او بالرازيين اعتقاد اهل هذه البلد المجرد لا وانما لانه ابو زرعة

69
00:23:27.600 --> 00:23:44.000
وابو حاتم الرازي هم الذين املوها وهم في الحقيقة املوا اعتقاد السلف ومن لقوه من العلماء من لقوه من العلماء على كل هو نسبة من هذا القبيل من باب الاظافة

70
00:23:44.050 --> 00:24:05.200
من باب الاظافة وهي اظافة نسبية وليست اعتقادية محظة وهكذا ولذلك في كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية يقول فيها اه واما الاعتقاد فلا يؤخذ عني ولا عن من هو اكبر مني بل يؤخذ عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه

71
00:24:05.250 --> 00:24:24.000
آآ سلف الامة فما كان في القرآن وجب اعتقاده. وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري قاري ومسلم وغيرهما من الاحاديث المرفوعة وما ثبت الامة ذكره في المجلد

72
00:24:24.200 --> 00:24:40.950
الثالث من الفتاوي المهم انه  الاعتقاد هو ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واما التسمية والنسبة فهذا هو سببها هذا يقال اعتقادا للحديث يقال اعتقاد السلف ولذلك قال لك صنف

73
00:24:41.700 --> 00:25:06.450
الامام ابو اسماعيل  الصابوني كتابه في الاعتقاد نقل فيه اعتقاد السلف وسماه اعتقاد السلف اصحاب الحديث السلف اصحاب الحديث ولذلك لا تجد بين السلف اختلافا في الاعتقاد حتى مع تباعد الزمان

74
00:25:06.850 --> 00:25:25.250
اذا خالفهم احد صنف بعقيدة وخالفهم يدل فيدل ذلك على انه لم ينقل ما كان عليه السلف وانما يقول برأيه او قلد احدا ونقل كلامه. الشاهد من هذا ان الاعتقاد السلف

75
00:25:26.200 --> 00:25:45.450
اه ليس فيه منهم اختلاف ليس منهم فيه اختلاف. قال ابو الحافظ ابو المظفر السمعاني رحمه الله هو من علماء السلف ومما يدل على ان اهل الحديث على حق انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة

76
00:25:45.750 --> 00:26:09.150
اولها واخرها قديمها وحديثها وجدتها مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار في بيان للاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون عنها قلوبهم في ذلك على قلب واحد

77
00:26:09.600 --> 00:26:27.700
ونقلهم لا ترى فيه اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وان قل بل لو جمعت ما جرى على السنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كأنه عن قلب واحد وجرى على لسان واحد وهل على الحق دليل

78
00:26:27.750 --> 00:26:47.700
ابين من هذا نقله ابن القيم عنه في مختصر الصواعق وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في نقض المنطق قال واما اهل السنة والحديث كما يعلم احد من علمائهم ولا صالح عامتهم رجع عن قوله

79
00:26:47.800 --> 00:27:05.500
واعتقاده بل هم اعظم الناس صبرا على ذلك وان امتحنوا بانواع المحن وفتنوا فتنوا بانواع الفتن يعني انهم من الدلائل على على ذلك ثباتهم عليه. لانه بني عن يقين ونقل

80
00:27:05.650 --> 00:27:22.200
وقال ايضا رحمه الله المجموع اللي في المجلد الرابع من مجموع الفتاوي. قال واهل الكلام اكثر الناس انتقالا من قول الى قول وجزما بالقول في موضع وجزما بنقيضه وتكفير قائله في موضع اخر

81
00:27:22.250 --> 00:27:47.850
وهذا دليل عدم اليقين ولهذا كان كثير من السلف يقول اياكم والتلون جدي في دين الله فان دين الله واحد قال معن ابن عيسى صاحب الامام مالك قال انصرف ما لك يوما من المسجد وهو متكئ على يد

82
00:27:48.100 --> 00:28:12.300
فلحقه رجل يقال له ابو الجويرية كان يتهم بالارجاع فقال يا ابا عبد الله اسمع مني شيئا اكلمك به واحاجك واخبرك برأيي فقال الامام مالك فان غلبتني قال لا فان غلبتك اتبعتني

83
00:28:13.050 --> 00:28:36.500
قال فان جاء رجل اخر فكلمنا فغلبنا قال نتبعه  بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم  اراك تنتقل من دين  وهذا من يعني من اعظم الدلائل على منهج السلف وثباتهم

84
00:28:36.550 --> 00:29:04.050
مالك ما اراد ان يناقش لان الامر عنده على يقين تلقاه عن السلف ما يحتاج الى بحث الاجماع الاجماع لا يحتاج الى مباحثات المباحثات والنقاش او النظر وكذا يكون في المسائل الاجتهادية التي يخفى فيها الدليل. عندنا اذا وضح الدليل اذا كان مجمع الاجماع فالامر مفروغ منه

85
00:29:04.100 --> 00:29:21.300
واذا كان ليس محل اجماع وانما كان فيه دليل واضح فالامر ايضا واضح يؤخذ بالدليل اما اذا كان المسائل الاجتهادية محل خلاف ودين فيها خفي. فهنا واعني محل خلاف يعني بالسلف

86
00:29:21.450 --> 00:29:42.350
اما الخلاف مخالفة اهل البدع وكذا فهؤلاء شذوا العبرة اتفاق وخلاف السلف هذا الكتاب الذي بين ايدينا يحكي اجماعات السلف احكي اجماعات السلف يعني واجتمع على تأليف ثلاثة من الائمة

87
00:29:42.600 --> 00:30:05.200
ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي الراوي عنهم الامام آآ آآ ابو محمد عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي. فهو يعني نقل عن السلف ممحص محقق وايضا مروي عن هؤلاء رواه الائمة عنهم رواه ائمة

88
00:30:05.250 --> 00:30:19.600
عن هؤلاء ولم يقل احد ممن رواه عنهم آآ كما في مثلا ما رواه في اصول السنة ومن تلقوه ما قال احد منهم انهم اخطأوا في النقل عن السلف او انهم قولوا السلف

89
00:30:19.600 --> 00:30:39.350
ما لم يقوله بل بل السلف اقروهم على ذلك دل على ان هذه المسائل المذكورة فيه هي محل اجماع ومحل وفاق يحسن اننا نطلع على شيء من سيرتهم على وجه الاختصار لان هؤلاء ائمة معروفون

90
00:30:39.450 --> 00:31:04.150
يعني اه في الحقيقة هم اشهر من التعريف بهم هؤلاء الائمة ولكنه يعني من باب الاحسان اليهم بترداد ذكرهم اه لحقهم علينا في ترداد ذكرهم وذكرهم في المنابر والمجالس لهم حق علينا من باب الذكر الحسن لائمة الاسلام نسأل الله عز وجل ان يجمعنا بهم في

91
00:31:04.150 --> 00:31:21.350
اما الاول فهو ابو زرعة الامام عبيد الله بن عبد الكريم القرشي الرازي القرشي من موالي قريش الرازي من اهل الرأي عفوا من اهل الري من اهل الرأي الري وهي

92
00:31:21.550 --> 00:31:50.900
في بلاد خراسان الان تعتبر من ضواحي طهران آآ  من كبار الائمة من اصحاب الامام احمد وتلاميذ الامام احمد هو طبقتهم يعني نقران البخاري  لقي كبار الحفاظ الاسلام طاف وطاف هو وقرينه صاحبه ابو حاتم

93
00:31:51.350 --> 00:32:11.050
اه بلدان المسلمين بين الحرمين والحجاز والعراق والشام والجزيرة. الجزيرة اذا اطلقوها في في مصطلح المؤرخين القدامى يعنون بالجزيرة ما بين جزيرة ما بين نهري الدجلة والفرات تسمى الجزيرة الشامية

94
00:32:11.900 --> 00:32:30.950
وهكذا كذلك الى خراسان ومصر وطافوا بلدان المسلمين وكان من كبار الحفاظ كبار الحفاظ يحفظ نحو سبع مئة الف حديث حتى انه سأله رجل فقال له انه حلف في الطلاق

95
00:32:31.000 --> 00:32:47.900
انك يا ابا زرعة تحفظ مئة الف حديث هل تقع تطلق امرأته؟ قال تمسك بامرأتك يعني انها لا تطلب انه يحفظ يحفظ اكثر اه مات رحمه الله سنة اربع وستين ومئتين

96
00:32:48.600 --> 00:33:13.350
اربعة وستين ومئتين آآ وقد يعني آآ كان من ائمة الاسلام والحفاظ قال الذهبي في قصة عجيبة عند وفاته قال ابو جعفر محمد ابن علي الوراق قال حضرنا ابا زرعة

97
00:33:13.950 --> 00:33:36.400
آآ وهو في السوق يعني في الموت سياق الموت وعنده ابو حاتم وابن وارة مسلم ابن محمد بن مسلم بن وعرة والمنذر بن شعبان وغيرهم فارادوا ان يلقنوه الشهادة واستحيوا منه

98
00:33:36.700 --> 00:33:55.750
فذكروا حديث التلقين. لقنوا موتاكم لا اله الا الله واستحيوا من ابي زرعة ان يلقنوه فقالوا تعالوا نتذاكر الحديث وقال ابن وارة حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر

99
00:33:55.800 --> 00:34:19.400
صالح آآ  واخذ يقول وجعل يردد ويقول ابن ابي عن صالح ابن ابي ولم يجاوزه يعني خنقته العبرة فلم يستطع ان يملي الحديث عند ذلك قال ابو حاتم حدثنا بشار عفوا حدثنا بندار

100
00:34:19.550 --> 00:34:44.150
يعني محمد بن بشار حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد عن ابي عن صالح ولم يجاوزوا يعني ايظا لم يستطع ان يكمل من البكاء على صاحبه قال والباقون قد سكتوا لم يستطيعوا

101
00:34:44.250 --> 00:35:09.200
فقال فاستيقظ ابو زرعة وهو في السوق قال حدثنا بن دار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد صالح ابن ابي علي عن كثير ابن مرة عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة فمات

102
00:35:10.450 --> 00:35:28.950
مات على هذه اخر كلمة وهي كلمة التوحيد وهو يحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله ابا زرع كان من ائمة الاسلام والحفاظ الكبار ولما جاء الى بغداد

103
00:35:30.450 --> 00:35:49.350
ترك الامام احمد قيام الليل تلك الليلة يذاكر ابا زرعة الى الفجر مع ان ابا زرعة من تلاميذه ولذلك لما سئل احمد عن آآ عن الحفاظ من لقي من جاءه من الحفاظ قال

104
00:35:50.100 --> 00:36:08.050
ابو عبد الله البخار ذاك محمد ابن اسماعيل ذاك البخاري ثم قال وابو زرعة عبيد الله ذاك الرازي الو ابو عبد الرحمن الداربي ذاك الدارمي او قال او قال السمرقندي

105
00:36:08.600 --> 00:36:34.700
وينسب الى سمرقند البلد والدارمي لانه من بني دارم انت مين وفلان البلخي اعد اربعة انا ابو زرعة واحدا منهم. واما ابو حاتم صاحبه وقرينه وصديقه وزوج اخته لان ابن ابي حاتم خاله ابو زرعة. الراوي عنهم يروي عن ابيه وعن خاله

106
00:36:35.300 --> 00:37:04.400
هذا ابو حاتم  صديقه والامام الكبير قرينه في العلم والحفظ واسم كاسم الامام الشافعي ابن ادريس وابو حاتم آآ كنيته والا فابنه الكبير عبدالرحمن لكن الكنية ومحمد اسمه محمد ابن ادريس الحنظلي

107
00:37:04.650 --> 00:37:22.000
يعني نسبة يقال انه لبني حنظلة ويقال انه لنسبة الى دار او درب في الري يقال لها درب حنظلة المهم انه آآ هذا هو من اهل الري  ولد سنة خمس وتسعين

108
00:37:22.250 --> 00:37:41.750
يعني بعد المئة ورحل في طلب الحديث وهو شاب امرد يعني لم ينبت له شعر من صغر سنه فلقي الحفاظ وسمع منهم سمع من الناس الكبار رحمه الله قال موسى ابن اسحاق الانصاري

109
00:37:42.250 --> 00:37:58.950
قال ما رأيت احفظ من ابن ابي حاتم وقال احمد بن سلمة الحافظ ما رأيت بعد محمد ابن يحيى احفظ للحديث ولا اعلم بمعانيه من ابي حاتم محمد ابن يحيى الذهلي معروف الامام الكبير

110
00:37:59.500 --> 00:38:21.900
شيخنا وخرسان وامام اهل السنة في ذلك المكان. ومن اعلم الناس بعلم العلل علم العلل كان البخاري على جلالة قدره وهو من اقرانه يسائله عن علم الحلل حلل يقول هذا ما بعد محمد ابن يحيى

111
00:38:22.050 --> 00:38:46.700
احفظ من ابي حاتم مع انه وزمان البخاري وزمان اه ابو زرعة هذا هؤلاء يعني سبحان الله من من مكانتهم وحفظهم وعلمهم يتحير العالم بهم من هو هل احفظ منه

112
00:38:47.700 --> 00:39:03.900
اه لكن الناس لكثرة ما شوهدوا عندهم من البخاري احمد وهؤلاء الناس ظنوا ان هؤلاء يعني هما لا شك ان هؤلاء في الذروة من الامامة بالعلم والحفظ لكن كان لهم اقران

113
00:39:04.150 --> 00:39:36.250
يدنون منهم ولا او بعضهم قد يفوقهم مثل هؤلاء  مات رحمه الله سنة سبع وسبعين عن اثنين وثمانين سنة سنة سبع وسبعين بعد المائتين اما ابنه المعروف الراوي هنا الامام المعروف صاحب الجرح والتهديب صاحب الرد على الجميع وصاحب مناقب الشافعي امام جليل

114
00:39:37.650 --> 00:39:56.550
هو ابو محمد عبدالرحمن ابن محمد ابن ادريس الحنظلي والظاهر والله اعلم ان النسبة الى الحنظلي لانهم هم ينسبون الى تميم من موالي تميم هم اذا من بني حنظلة لكن يقال انها كما تقدم انها درب

115
00:39:56.700 --> 00:40:19.250
حنظل في الري ولد سنة اربعين ومئتين مئتين واربعين ورحل به ابوه وادرك به الحفاظ الكبار. فادرك يعني ادرك من الحفاظ من بعض شيوخ والده قال ابو يعلى الخليلي رحمه الله

116
00:40:19.300 --> 00:40:40.450
اخذ علم ابيه وابي زرعة وكان بحرا في العلوم ومعرفة الرجال صنف في الفقه واختلاف الصحابة والتابعين يعني ايضا كالحديث مثلا كتابه في الجرح والتعديل معروف وكان زاهدا يعد من الابدان. الله اكبر. والابدال مصطلح

117
00:40:40.550 --> 00:41:10.950
عند اولئك عند الناس او الاولين يا اخي الحفار عفوا الزهاب الذين  ما يصطلح الصوفية انها الابدال والاقطاب ونحوها هذه المعاني الاخرى ضمن ما احدثوه من البواطل قال علي ابن احمد الفرضي ما رأيت احدا ممن عرف عبدالرحمن ذكر عنه جهالة قط

118
00:41:11.900 --> 00:41:32.400
ويروى ان اباه كان يتعجب من تعبد عبدالرحمن ويقول من يقوى على عبادة عبد الرحمن؟ لا اعرف له ذنبا. الله  ابوه يقول لا اعرف التي العلم سين وما احتلمت بعد. يعني رحل معه رحله معه للعلم

119
00:41:32.750 --> 00:41:52.350
فلما بلغنا ذا الحليفة احتلمت فسر ابي حيث ادركته حجة الاسلام اتى معه ليأخذه ويحج على انه صبي. فلما بلغوا ذي الحليفة بلغ سن الرشد صار رجلا احرم بالحج بحجة الاسلام

120
00:41:54.650 --> 00:42:11.850
قال ابو الحسن وسمعت علي ابن احمد الخوارزمي يحكي عن ابن ابي حاتم قال كنا بمصر سبعة اشهر لم نأكل فيها مرقة نهارنا ندور على الشيوخ او نهارنا ندور على الشيوخ

121
00:42:12.000 --> 00:42:34.250
وبالليل شيخا فقال فقالوا هو عليل رأيت سمكة او رأيت سمكا اعجبنا اشتريناه فلما صرنا الى البيت حضر وقت مجلس بعض الشيوخ فمضينا فلم فلم يزل السمك ثلاثة ايام وكاد ان يمظى كان ان يفسد

122
00:42:35.050 --> 00:42:56.550
فاكلناه نيئا لن نتفرغ نشويه ثم قال لا يستطاع العلم راحة الجسم بلغوا سبعة اشهر ما ذاقوا مرقا يأكلون من الخبز باجمع الماء لاجل العلم  العلم الصبر عليه لذلك صاروا

123
00:42:57.000 --> 00:43:14.050
ومن طريف ما يذكر في هذا الموضع ان الرحلة الى مصر جمعت اربعة من من ائمة الحديث والفقه محمد ابن خزيمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وابو جعفر محمد ابن جرير الطبري

124
00:43:15.250 --> 00:43:40.750
ومحمد روياني صاحب المسند ومحمد بن نصر ابو عبد الله صاحب الاختلاف وصاحب قيام الليل وصاحب آآ السنة آآ معروف الائمة هؤلاء الامامة في الحديث والفقه والعلوم الاخرى يقول نفذت النفقة عندهم حتى مكثوا مدة ايام

125
00:43:40.900 --> 00:44:03.100
لم يذوقوا طعاما قط حتى كادوا ان يهلكوا فلما فاتفقوا على ان يسأل احدهم يذهب يسأل لهم يعني يشحذ طعاما او فكل واحد منهم يأبى ان يذهب   عملوا قرعة ذلك

126
00:44:03.650 --> 00:44:23.650
ووقعت القرعة على محمد بن خزيمة على ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله فقال انظروني حتى استخير الله فذهب يصلي واطال في صلاته يدعو ربه وهم كانوا في وقت الظهر

127
00:44:24.650 --> 00:44:46.750
او في وقت القيلولة قبل الظهر. يقول نام امير المصر امير البلد رأى في المنام رؤيا ان رجلا يقول له كيف تنام والمحمدون لا يجدون ما يأكلون او كما جاء في الرواية

128
00:44:47.200 --> 00:45:14.100
استيقظ فسأل عن المحمدين فقالوا هنا الحديث طلاب حديث فلان وفلان ذكروا له فارسل لهم بنفقة دنانير لكل واحد من الدنانير فجاء الرجل وطرق الباب المرسول فقال اين محمد الروياني؟ فقالوا هنا قال هذي لك من الامير

129
00:45:14.350 --> 00:45:29.850
واين ابن فلان كذا كذا؟ قال اين من خزيمة قالوا يصلي لا زال يصلي يدعو ربه فلما فرغ من صلاتي ناداه واعطاه. فقالوا ما الامر؟ قال ان الامير رأى في المنام كذا وكذا

130
00:45:30.050 --> 00:45:53.850
علم انهم فقالوا نعم كنا في حالة الشاهد من هذا ان ان هؤلاء  بلغ بهم من الجهد والتعب والبذل الى ان يفتقروا ولا يجدون ما يطعمون لذلك يقول ابن ابو حاتم رحمه الله يعني بلغ منه انه كان يعد حتى عد خمسة الاف فارسخ

131
00:45:54.000 --> 00:46:13.950
مشاها على رجليه في طلب الحديث ثم ترك بعد ذلك الحجاب واصبح لا يعد آآ فاذا كم بلغ من من آآ من آآ الفراسخ بعد هذا العدد على رجليه يطلبون العلم ويجتهدون

132
00:46:14.000 --> 00:46:32.000
في تحصيله لذلك جعل الله لهم هذه المنزلة العظيمة المنزلة العظيم والامام احمد كان يكري نفسه مع القافلة. يخدمهم لاجل ان يحملوه معهم فقط لذلك كان يذهب على رجليه اذا لم يجد

133
00:46:32.100 --> 00:46:48.100
ما ما يكره نفسه لانه فكان فقيرا رحمه فقيرا جدا فقيرا جدا لما كان في مكة مع صاحب لهو بعد ايام افتقدوه في مكة فبحثوا عنه فوجده صاحبه في خربة من قراب مكة

134
00:46:48.200 --> 00:47:05.250
خارج مكة اراد ان يدخل عليه فلما قال عندك لا تدخل قال قال ثياب تمزقتني وعورتي انكشفت مكث اياما بلا طعام ولا شيء فقال يا يا بعد صديقك وانا كذا

135
00:47:05.600 --> 00:47:30.550
اعطيكم عندي كذا الا ان تكون دينا لا اقبلها منك الا دينا فقال خذها ولو  كان فيهم فقر شديد  اليمن حجاج اليمن الى الى عبد الرزاق الرحلة الثانية او فلما وصل وكان يكرم نفسه خادما احمد وهو احمد ابن حنبل

136
00:47:30.700 --> 00:47:47.650
خادم لهؤلاء في القافلة لاجل طلب الحديث حتى دخل على صنعاء في صنعاء واول ما علق الى مباشرة الى عبد الرزاق فجاءه مع غروب الشمس فلما سل وجده عند باب بيته جالسا سلم في بغداد

137
00:47:48.450 --> 00:48:02.500
تقبله واتى بدنانير وقال يا يا عبد ابا ما عندي الا هذه العشرة دنانير اخذتها من اختي ما عندنا شيء لا رأى الفقر على احمد فقال احمد والله ما اتيتك لهذا

138
00:48:03.050 --> 00:48:22.850
ان قبلتها منك والله لا اسمع منك حديثا لما الح عليه فلما رأى انه لا يأخذ حدثه ان ابا ابا رحمه الله  يقول حتى في طرب حديد من الارض خشية

139
00:48:23.100 --> 00:48:40.950
وكل ذلك حرصهم على الحديث رحمهم الله ولم تتيسر لهم هذه القنوات التي من خلالها يكاد الرجل منهم ان يهلك وهو ذاك الرحم وانه قد كاد ان يهلك ثلاث مرات

140
00:48:41.200 --> 00:49:03.300
ان يهلك ثلاث مرات في طريق ابو حاتم اه يقول قال عمر ابن ابراهيم الهروي الزاهد اخبرنا الحسين ابن احمد الصفار سمعت ابن ابي حاتم يقول وقع عندنا الغلاء فانفذ بعظ اصدقائي حبوبا من اصبهان فبعته بعشرين الف

141
00:49:05.700 --> 00:49:25.850
اشتريت لك بها قصرا في الجنة فقال رضيت ان ضمنت لي ذلك فكتب اليه لاحظ فكتب ابو حاتم الى صديقه قال فكتبت على نفسي صكا بالظمان يعني ظمان انه ايش

142
00:49:26.600 --> 00:49:41.100
اشترى بها صكا ارضا له بالجنة او قصرا في الجنة لماذا؟ ثقته بوعد الله. لان الله وعد بذلك هل انضمنت لي ذلك؟ رضيت قال ضمانه لي قال فاريت في المنام

143
00:49:41.300 --> 00:50:08.200
قد قبلنا ظمانك ولا تعد لمثل هذا الله اكبر مات رحمه الله سنة اه ثلاث مئة وسبعة وعشرين من الهجرة النبوية وكان اماما ايها الاخوة اه بقي ان نبدأ متن الكتاب والتعليق عليه الوقت

144
00:50:08.700 --> 00:50:33.350
يعني  ولذلك نكتفي في هذه الليلة بهذه المقدمة ويكون ان شاء الله تعالى اه درسنا الاربعاء المقبل بعون الله وتوفيقه في في بداية الكتاب نسأل الله للجميع التوفيق والسداد انه جواد كريم

145
00:50:34.350 --> 00:51:15.900
هل هناك اسئلة يا شيخ فاتح جزاكم الله خير وبارك فيكم  الله يحفظكم  تفضل الله عليك حفظكم الله تعالى  ايش ما هي؟ سؤال ما هي ما هي الحرورية الحرورية الحرورية هم الخوارج. الخوارج كانوا يسمون

146
00:51:16.500 --> 00:51:35.650
اما بالحرورية نسبة لانهم اتخذوا بلدة ارظا يقال لها حرورا قرب الكوفة انتقلوا اليها وتركوا علي ابن ابي طالب اتخذوها لهم مكانا يهاجرون اليها فنسبوا اليها هي نسبة الى بلدة ثم صارت نسبة مقالة

147
00:51:37.600 --> 00:52:03.850
نسبة مقالة فيقال لهم الحرورية صارت الخوارج يلقبون بالحرورية كما ان ملقبون بالازارقة نسبة الى نافع الازرق زعيم طائفة من وكذلك يرقبون بالنجدات نسبة الى نجدة حنفي ولانهم اتباعه وبعضهم يلقبون بالشراه

148
00:52:04.250 --> 00:52:29.350
لانهم قالوا نحن الذين اشترينا انفسنا آآ الى الله يعني بعناها الى الله ويسمونه الشراء وهكذا لهم مسميات الاباضية نسبة الى عبد الله ابن عباد ولهم مسميات هناك طائفة منهم من اتباع الاباضية كانوا يسمون الوهبية

149
00:52:30.100 --> 00:52:51.350
اتباع آآ وهبي بن رستم في بلدان بلاد العربي هناك في هناك ثم صار لهم يسمون بالوهابية وهذه تسمية اختلطت على كثير من الناس انهم سموا اتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب بهم

150
00:52:51.550 --> 00:53:13.100
ونقلوا من كتب المقالات التحذير من الوهبية هذه اتباع وهبي من رستم او عبدالوهاب بن رستم وانهم من الخوارج فنقلوها بعض الملبسين ونسبوها الى دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ودعوة دعوة سلفية عقائدهم عقائد السلف

151
00:53:13.100 --> 00:53:45.700
وليس عندهم اه معتقدات الحرورية ولا ولا الخوارج نعم احسن الله اليكم. حفظكم الله. هل الصوت يقطع يا شيخ. لا صوت يقطع هل الشبكة عندك ما فيها يعني  اسمع  قاعد

152
00:53:46.750 --> 00:54:15.800
الكتب كافية لابد من دراسة التوحيد  لا كتب كتب العقائد انا اظن ان السؤال هل كتب العقائد كافية ام لا بد من دراسة كتاب التوحيد  آآ كتاب التوحيد في باب توحيد الالهية

153
00:54:17.400 --> 00:54:39.850
ما يكفي لان كتب العقائد السلف جمعوا معتقدات السلف في مسائل القدر مسائل الاسماع والصفات سأل الصحابة مسائل الامامة مسائل الولاية السمع والطاعة هذه التي لانها كانت في في زمانهم

154
00:54:40.000 --> 00:54:59.000
هذه الامور التي كان يدور عليها آآ يعني آآ الخلاف في المقالات ما يتعلق بتوحيد الالهية والعبودية كان في العصور المتأخرة فلذلك اعتنى بي المتأخرون كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

155
00:54:59.250 --> 00:55:17.550
وكذلك مثل المقريزي كتاب تجريد التوحيد ثم الشيخ محمد بن عبد الوهاب فيما بعد اه وصنف فيه هذا الكتاب المبارك لانه حصل الشرك فيه في العبودية بالالهية. فلابد من دراسة كتاب التوحيد

156
00:55:17.750 --> 00:55:37.200
لشرح فتح المجيد مثلا او نحو من الشرور  كما ايضا دراسة ثلاثة رسوم ضروري جدا وهي على اختصارها نافعة كذلك دراسة كشف الشبهات مهم جدا لانه يتعلق بالشبهات القبوريين عباد القبور

157
00:55:37.300 --> 00:56:13.400
والجواب عنها هذه ضرورية. لا يكفي فيها دراسة كتب العقائد القديمة عن دراسة هذه الكتب نعم  حفظكم الله  كيف  نعم. المتون على كل هذه من العلوم الضرورية لابد ان يبدأ بها يطلبها طالب العلم والعامي

158
00:56:13.650 --> 00:56:33.800
لابد مثل ثلاثة اصول القواعد الاربع كتاب التوحيد وهذه ضرورية جدا ويعني العامي الذي لا يحسن الفهم من كلامها يحتاج الى شرح ميسر على هذه الكتب ومن احسن الشروح الميسرة عليها

159
00:56:34.100 --> 00:56:49.850
تروح الشيخ صالح الفوزان وهي الحمد لله مطبوعة لان الشيخ يقرر تقريرا واضحا بينا بدلائله من انفع هذه الناس لطلاب العلم ولمن دونه لطلاب العلم واللي من دونهم ضروري هذه الكتب

160
00:56:49.950 --> 00:57:08.250
كذلك يعني مثل آآ الواسطية شيخ الاسلام ظرورية. طالب العلم والعامي ضروري انه يطلع عليها ومن احسن الشروح عليها كذلك شرح الشيخ صالح وفوزان من حيث الوضوح وايضا باختصار وغير شروح كثيرة للعلماء

161
00:57:08.800 --> 00:57:46.550
ومن احسنها الموسعة على الواسطية وكذا شرح الشيخ صالح الشيخ محمد الصالح العثيمين وله شروح كثيرة لكن هذه يعني كنماذج نعم   الله اهم ايش   منهم اهل الكلام من هم؟ ها

162
00:57:47.650 --> 00:58:06.950
يعني يسأل عن اهل الكلام الذين جعلوا عقائدهم مبنية على علم الكلام كالمعتزلة والاشاعرة ورثوهم بعض العلم وجعله مبني على هذه المقدمات الكلامية وهم الذين يقولون علم الخلف اعلم واحكم من علم السلف

163
00:58:07.450 --> 00:58:25.500
ويقصدون بعلم الخلف يعني ما ليس ما هو ما ليس بعلم السلف. والخلف يقصدون بعلماء الكلام  وآآ يقصدون لما يقولون ان علم الخلف اعلم واحكم اعلم من حيث لانه يكون مبني على مقدمات

164
00:58:25.600 --> 00:58:44.950
عقلية ما يقبله يقبله العقل او لا يقبله فهو يقولون اعلم لانه مبني على هذه الامور ويقولون انه احكم اما من الحكمة او من الاحكام فسر هذا وهذا وفي الحقيقة

165
00:58:45.050 --> 00:59:05.050
ثم يقوم علم السلف اسلم ويعنون بعلم السلف هذه المنقولة عن السلف مجمع عليه يقول نسلم ويقصدون لانهم يقسمون العقائد الى قسمين يعني ما يتعلق ادلة العقائد. يقول اما التفويض واما التأويل

166
00:59:06.450 --> 00:59:28.300
ويعلون ويقولون ان علم السلف مبني على التفويض تسليم وعلم الخلف مبني على التأويل وهي كل ما خالف العقل اولوه وصرفوه عن ظاهره وقد كذبوا في المقالتين اما المقالة الاولى انهم يزعمون ان علم السلف هو التفويض

167
00:59:28.650 --> 00:59:48.850
فان زعموا بالتفويض وهذا هو الذي يريدونه في الحقيقة والذي يصرحون به لانهم يزعمون ان التفويض الذي عند السلف هو التجهيل الجهل يقولون مثلا ايات الصفات نجهلها نجهل معناها السلف يقولون اننا نجهل كيفيتها

168
00:59:49.150 --> 01:00:04.950
اما العلم في المعنى اما العلم بها علم معناها فهو معلوم بلغة العرب كما قال الامام مالك لما سئل عن الاستواء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

169
01:00:05.300 --> 01:00:23.400
ففصل الامام مالك وهي كلمة تلقاها عنه العلماء قبلوها وصاحت عنه بالاسانيد الصحيحة وجعلوها قاعدة وهو قد سبقه بها شيخه ربيعة وسبقه بها ام سلمة وروي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصواب انه موقوف على ام سلمة

170
01:00:23.700 --> 01:00:40.700
قائدة سلفية قديمة. ثم رواها غيره وقال بها سفيان ابن عيينة وهي ان علم السلف فصلوا انه الكيف لما قال العلم عفوا الاستواء غير مجهول اي معلوم في اللغة العربية

171
01:00:40.700 --> 01:01:01.350
عرب يعرفونه المعنى واضح لكن الكيفية كيفية الاستواء كيفية الصفات غير مجهولة غير معقولة غير غير معقولة يعني غير معلومة السلف يفرقون بين علم آآ الصفة وكيفية الصفة الشاهد ان هذا هو

172
01:01:01.800 --> 01:01:18.700
المقصود به فهم يرون ينسبون علم التفويض الذي هو التجهيل ينسبونه الى السلف وقد كذبوا وقد حرر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره وبينوا ذلك في مقدمة الحموية كذلك في

173
01:01:18.900 --> 01:01:36.600
اه التدميرية بين هذا الشاهد انه آآ فعلم اهل الكلام هو هذا الذي بنوه على العقليات وصل بهم الامر الى ان يقولوا كل نص خالف العقل فينظر فيه اذا كان

174
01:01:37.050 --> 01:02:02.300
النية ظنية ثبوت يعني احاد اذا كان احادا نرده باعتبار انه احاد خالف العقل. هذا زعمه وان كان متواترا ننظر فيه فان كان اه يحتمل التأويل جمعنا بينه وبين عقله اولناه

175
01:02:02.700 --> 01:02:24.250
ان كان لا يحتمل التأويل صريح لا يحتمل التأويل قال صرحوا باننا نقدم عليه العقل وصل بي الامر الى هذا وزعموا وصرحوا بهذا انهم يقدمون العقل على على النقل فهم متى يقبلون النقل اذا كان

176
01:02:24.350 --> 01:02:42.950
يمكن تأويله ممكن تأويله ولذلك اول هذه سموه علم سموه علما احكم اه اعلم لكنه ليس بعلم اصلا وعلم الكلام ليس بعلم ليس علما شرعيا الا هو اذا اردنا ان نسمي

177
01:02:43.150 --> 01:03:01.900
نسميه علما بالمصطلح الذي يسمونه علم الناس سمته العلوم كثيرة حتى السحر سمي سمي علما سمى الله ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. فسماه يتعلم انه ليس علما علما نافعا علما باطل

178
01:03:02.350 --> 01:03:35.400
العلم الشرعي الذي يمدحه الله هو علم الشريعة المنقول والله اعلم   نختم بهذا  الله اليكم شيخنا متى يدرس الطالب الرسالة التدميرية رسالة التدميرية في الحقيقة هي قواعد قواعد شيخ الاسلام على اصلين

179
01:03:36.550 --> 01:03:54.950
وست قواعد او سبعة على اختلاف النسخ وهي قواعد في العقيدة قواعد وهي مفيدة الا انها تحتاج الى فهم يعني بعض العبارات التي يعني آآ  تؤخذ اما من الشروح او ممن تدرس عليه

180
01:03:55.150 --> 01:04:23.500
لكنها عادة العلماء انه لا يبدأ بها قبل المتون المبينة للعقيدة لانها ليست بيان لمفردات العقيدة. بيان لقواعد العقيدة لقواعد العقيدة فهي قواعد مثلها مثل القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين لان القواعد المثلى مأخوذة ايضا منها ومن بعض المواضع كلام الدينية ومن جماعات ابن القيم ومن جماعات السلف

181
01:04:24.200 --> 01:04:43.400
هي قواعد في العقيدة. قواعد في الاستدلال. قواعد في فلابد ان تكون امامها مرحلة في معرفة انتقاد السلف مرحلة اعتقاد السلف فاذا مارس كتب ابن تيمية سهلت عليه سهلة هي الحمد لله

182
01:04:43.900 --> 01:05:11.200
ويأخذ عليها شرحا مختصرا لا شرحا مطولا لان الشروح المطولة قد تشتت احيانا اينما يأخذ الشروح المختصرة لكن تكون بعد دراسة المتون العقائدية نعم  يكفي هذا السؤال ها طيب جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

183
01:05:11.450 --> 01:05:33.250
جعل الله ما قلتم في ميزان جزاكم الله خيرا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفاة تلعب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سبحانك اللهم وبحمدك

184
01:05:37.800 --> 01:05:39.550