1
00:00:00.450 --> 00:00:28.600
اثبات الرؤية الكلام على رؤية الله هناك. تفضل يا شيخ فاتح اقرأ. سم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين  العاقبة للمتقين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

2
00:00:28.600 --> 00:00:58.400
ومشايخه ووالديه وطلابه والحاضرين قال قال رحمهم الله تعالى زرعة وابي حاتم رحمهم الله تعالى في كتابهم اصل السنة واعتقاد الدين والله تبارك وتعالى يرى في الاخرة. ويراه اهل الجنة بابصارهما. ويسمعون كلامه كيف شاء وكم

3
00:00:58.400 --> 00:01:17.750
نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وان كان بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة

4
00:01:18.000 --> 00:01:41.800
انك انت الوهاب لا قوة الا بالله  يقولان رحمهم الله في بيان الاصول التي ادركوا عليها اجماع العلماء في جميع الامصار ان الله تعالى يرى في الاخرة يراه اهل الجنة بابصارهم يعني رؤية

5
00:01:42.000 --> 00:02:12.000
حقيقية وهذا مما اجمع عليه السلف ولم يخالف الا اهل البدع ما ينكر رؤيا الا اهل البدع وتواترت به الادلة القرآنية النبوية كذلك الاثار عن الصحابة والتابعين وقد مجادل علامة ابن القيم رحمه الله في كتابه هادي الارواح

6
00:02:12.750 --> 00:02:31.600
في حشد الادلة على هذه المسألة لما ذكر رؤية الله نعيم الجنة برؤية الله عز وجل نعيم اهل الجنة اورد الادلة والنقولات دلائل قرآنية والنبوية والسلفية آآ وهو يحسن ان يراجع

7
00:02:33.650 --> 00:02:51.750
من ذلك قول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ناظرة الاوجون يومئذ اي يوم القيامة ناظرة من من النظرة كما قال عز وجل تعرف في وجوه في وجوههم نظرة النعيم

8
00:02:52.900 --> 00:03:15.700
الى ربها ناظرة الاولى بالضاد من نظرة والثانية بالظاء من النظر الى ربها ناظرة  قال عز وجل كذلك في وصفهم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم لحظة اقتران

9
00:03:15.950 --> 00:03:40.450
اه اه النظر والنظرة في سورة القيامة قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال في سورة المطففين على الارائك ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم  ولذلك ينعمون بالنظر الى الله عز وجل اعظم النعيم

10
00:03:40.850 --> 00:03:59.650
يدركهم من النظرة في وجوههم من ذلك اعظم مما يكون في نعيم الجنة ولذلك قد قال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. والزيادة هنا النظر الى وجه الله عز وجل كما صح في الحديث عند مسلم

11
00:04:00.000 --> 00:04:16.450
حديث صهيب الرومي وسيأتي ان شاء الله تعالى ذكره هذه الزيادة في الحديث انها النظر الى وجه الله وهو وهي الزيادة التي في قوله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد

12
00:04:17.100 --> 00:04:32.550
يعني مزيد على لهم ما يشاؤون من النعيم وما يطلبون ولهم فيها ما يدعون الجنة. قال ولدينا مزيد من غير نعيم الجنة الذي هو معروف وانما هو النظر الى وجه الله عز وجل

13
00:04:33.300 --> 00:04:51.650
فمن نظر في ادلة الكتاب والسنة وجد انها تواطأ على هذا المعنى قال يزيد ابن هارون عن مبارك بن فضالة عن الحسن البصري انه قال وجوههم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة قال نظرت الى ربها عز وجل

14
00:04:52.050 --> 00:05:22.650
نظرت الى ربها عز وجل فنظرت بنوره نظرة بنوري قول المصنف هنا يراه اهل الجنة بابصارهم تأكيد تأكيد لان المعنى المراد اثبات معتقد السلف بانها رؤية حقيقية لا مجازية كما يقوله اهل الكلام انها رؤية مجازية او انه مما يفيض عليهم او بغير ذلك انها ليست رؤية بصرية

15
00:05:23.300 --> 00:05:44.650
هذا ابن بطته رحمه الله سمعت ابا عمرو الزاهد اللغوي ابو عمر عفوا ابو عمر تلميذ ابن ابن تلميذ ثعلب مشهور سمعت ابا عمر الزاهد يقول سمعتوا ابا العباس احمد ابن يحيى

16
00:05:45.350 --> 00:06:06.750
هو ثعلب يقول في قوله عز وجل وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام قال اجمع اهل اللغة ان اللقاء لا اللقاء ها هنا لا يكون الا معاينة ونظرة بالابصار

17
00:06:06.800 --> 00:06:28.450
ذكره شيخ الاسلام في المجلد السادس من الفتاوي عن  اه عن ابي عمر عن ثعلب من قال يوم يلقونه قال انه لا يكون اللقاء الا عن النظر الابصار وقال نعيم بن حماد

18
00:06:29.300 --> 00:06:45.350
سألت عبد الله ابن المبارك نعيم ابن حماد معروف انه الترمذي بن المبارك الشيخ البخاري والجماعة لذلك هو الذي يروي عن المبارك احدى الروايتين لكتابه الزهد ان كانت هناك رواية اخرى رواية المروزي حسين

19
00:06:45.600 --> 00:07:10.900
لكن نعيم بن حماد وهو من ائمة السنة مات في سجن المأموم المعتصم مات في سجن المعتصم فتنة خلق القول بخلق القرآن انا سألت عبد الله ابن المبارك عن رؤية الله تعالى فقال ما حجب الله عز وجل احدا عن احدا عنه الا عذبه

20
00:07:11.000 --> 00:07:34.250
ثم قرأ كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصاروا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون هذا بالرؤية يعني يكذبون بالرؤية لذلك اذا قلنا ان المؤمنين لا يرون الله ويحتجب عنهم ويكون هذا سبيلهم سبيل المعذبين ليس سبيل المكرمين

21
00:07:34.950 --> 00:07:47.300
وقال علي ابن عبد الله سألت عبد الله بن المبارك من قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. قال من اراد النظر الى وجه خالقه

22
00:07:47.500 --> 00:08:03.250
اللي يعمل عملا صالحا ولا يخبر به احدا لانها تتمة الاية يقول ولا يشرك بعبادة ربه احدا يعني اه الريع قال ابن مبارك لا يخبر به احدا. الشاهد انه هذا اللقاء هنا بمعنى النظر

23
00:08:03.900 --> 00:08:26.150
لقاء المواجهة والنظر ذكره ايضا كالذي قبله في شرح اصول اعتقادا للسنة وروى كذلك واحمد عبد الله بن احمد في السنة عن عباد ابن العوام قال قدم علينا شريك ابن عبد الله منذ خمسين سنة

24
00:08:26.550 --> 00:08:43.500
فقلت له يا ابا عبد الله ان عندنا قوم من المعتزلة ينكرون هذه الاحاديث ان الله ينزل الى سماء الدنيا واهل الجنة يرون ربهم حدثني بنحو عشرة احاديث فيها وقال اما نحن

25
00:08:43.600 --> 00:08:58.750
فقدنا فقد اخذنا ديننا هذا عن التابعين والتابعون اخذوه اخذوه عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم عمن اخذوه وهم عمن اخذوا بعين المعتزلة من اين جاءوا بهذه الاعتقادات

26
00:09:00.350 --> 00:09:22.400
وهذا هو اعتقاد منقول عن السلف وقال عقبة بن قبيصة اتينا ابا نعيم الفضل ابن دكيم شيخ الامام احمد اتيناه يوما فنزل الينا من الدرجة التي في داره. فجلس وسطها كأنه موظع

27
00:09:22.950 --> 00:09:42.650
الو حدثنا سفيان بن سعيد ومنذر الثوري سفيان بن سعيد الثوري ومنذر بن سعيد الثوري وزهير بن معاوية وحدثنا حسن بن صالح حدثنا شريك من وعد الله النخعي وهؤلاء ابناء المهاجرين

28
00:09:42.850 --> 00:10:00.800
يحدثوننا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يرى في الاخرة حتى ان يهوديا صباغا يزعم ان الله لا يرى يعني بشرين من  اصله يهودي صباغ

29
00:10:01.700 --> 00:10:19.650
ثم ثم اسلم يعني او او اظهر الاسلام يعني نشأ في الاسلام والا كان اصله في اليهود وهو رأس المعتزلة في زمانه والجهمية. رأس الجهمية في وقته قال ابن القيم في كتاب حادي الارواح

30
00:10:20.800 --> 00:10:43.400
فاسمع الان ايها السني تفسير النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين وائمة الاسلام لهذه الاية يعني وجوه قوله وجوه يومئذ ناظرة هلا بنور دويه في تفسيره حدثنا إبراهيم محمد ابن عن محمد قال حدثنا صالح ابن احمد قال حدثنا يزيد ابن الهيثم

31
00:10:43.600 --> 00:11:00.250
حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا مصعب بن مقداد انا حدثنا سفيان عن ثوير بن ابي ناجية عن ابيه عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله وجوه يومئذ ناظرة وجوه يومئذ ناظرة

32
00:11:00.650 --> 00:11:21.000
قال من البهاء والحسن الى ربها وجوه يومئذ ناضرة من البهاء والحسن يعني النظرة الى ربها ناظرة قال في وجه الله عز وجل قال ابو صالح عن ابن عباس الى ربها ناظرة قال تنظر الى وجه ربها عز وجل وقال عكرمة

33
00:11:21.600 --> 00:11:37.250
وجوه يومئذ ناضرة قال من النعيم الى ربها ناظرة. قال تنظر الى ربها نظرا ثم حكى عن ابن عباس مثال وهذا قول كل من كل مفسر من اهل السنة والحديث

34
00:11:38.950 --> 00:11:57.100
يعني فسروها على هذا على هذا التفسير وقوله تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون

35
00:11:57.250 --> 00:12:13.600
والحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الكريم. كذلك فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه القرآن الصحابة من بعد ده كله وانا انقل كلام ابن القيم رحمه الله

36
00:12:14.750 --> 00:12:28.100
كما روى مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسن وزيادة قال

37
00:12:28.350 --> 00:12:48.100
اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة

38
00:12:48.350 --> 00:13:08.650
الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة. ويزحزحنا عن النار ويكشف الحجاب فينظرون الله فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة وهي زياد. هذا الحديث في صحيح مسلم

39
00:13:10.950 --> 00:13:35.600
ولاحظ في قوله عز وجل الاية آآ للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة انظر مثل قوله عز وجل على الارائك ينظرون تعرف في وجوه النظرة النعيم ما فيها رهق

40
00:13:35.650 --> 00:14:01.350
ولا دلة ينظرون الى الله وقوله وجوه يومئذ ناضرة يعني بهية  الى ربها ناظرة من النظر مع قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة لا ولا يرهقوا وجوههم قدر ذكر الزيادة وهي النظر الى وجهه قال بعدها ولا يرهق وجوههم قطر

41
00:14:01.450 --> 00:14:22.650
اي انها ناظرة من النظرة اذا نظرت الى وجه الله ثم يقول ابن القيم وعن انس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال للذين احسنوا العمل في الدنيا الحسنى. وهي الجنة والزيادة وهي النظر الى وجه الله

42
00:14:22.650 --> 00:14:45.600
تعالى وهذا الحديث اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره والدارقطني في في الرؤية ولا لك روى ابن جرير عن كعب ابن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله في قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة

43
00:14:47.400 --> 00:15:02.000
قال الزيادة النظر الى وجه الرحمن جل جلاله وروى ابن جرير عن ابي العالية الرياح عن ابي ابن كعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزيادة في كتاب الله عز وجل

44
00:15:02.350 --> 00:15:20.300
قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله عز وجل وهذا ايضا رواه ابن ابي حاتم والدارقطني في الرؤيا هلا وروى اسد السنة عن ابي موسى

45
00:15:21.900 --> 00:15:35.400
يعني الاشعري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يبعث الله عز وجل يوم القيامة مناديا ينادي اهل الجنة بصوت يسمع اولهم واخرهم ان الله وعدكم الحسنى والحسنى الجنة

46
00:15:35.700 --> 00:15:53.400
والزيادة النظر الى وجه الله عز وجل وهذا ايها الرواهب بن جرير وابن وهب في الجامع وروى ابن وهب عن ابي موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يأمر يوم القيامة مناديا ينادي اهل الجنة بصوت

47
00:15:53.550 --> 00:16:21.450
يسمع اولهم واخرهم ان الله وعدكم الحسنى وزيادة حسن الجنة. والزيادة النظر الى وجه الرحمن وجه الرحمن وهذا اخرجه الجليل وابن ابي حاتم وغيرهم  وهو آآ يعني هنا مرفوع والاصوب انه موقوف وعلى كل حتى ولو كان موقوفا فان ابا موسى الاشعري لا يقوله بالرأي

48
00:16:21.800 --> 00:16:38.200
انما هذا مما لا يعلم بالرأي لابد ان يكون مرفوعا روى ابن جرير عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان قال في قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال نظر الى وجهه الكريم وجه الله الكريم عز وجل

49
00:16:39.000 --> 00:16:53.500
وهذا رواه ابن جرير والعجرري وابن ابي شيبة وابن خزيمة وغيره وابن جرير ايضا عن مسلم ابن يزيد عن حذيفة للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجه ربهم عز وجل

50
00:16:54.450 --> 00:17:09.200
وعند ابن ابي جرير ايضا عند ابن جرير ايضا عند ابن جرير عن ابي موسى قال اذا كان يوم القيامة يبعث الله تعالى الى اهل الجنة منادي ينادي هل هل انجزكم الله ما وعدكم

51
00:17:09.900 --> 00:17:32.350
وينظرون الى ما اعد الله لهم من الكرامة فيقولون نعم يقول للذين احسنوا الحسنى وزيادة. النظر الى وجه الرحمن عز وجل بن ابي حاتم النصوص التي اوردها ابن القيم كثيرة جدا. اردت ان الخص منها شيئا لكنها طويلة

52
00:17:32.900 --> 00:17:59.550
الى ان يقول رحمه الله وقال غير واحد من السلف في الاية ولا يراه وجوههم قدر ولا ذلة بعد النظر اليه والاحاديث عنهم بذلك صحيح. هذا كلام ابن القيم ولما عطف سبحانه الزيادة على الحسنى التي هي الجنة دل على انها امر اخر من وراء الجنة. وقدر زائد عليها

53
00:17:59.550 --> 00:18:14.500
ومن فسر الزيادة بالمغفرة والرضوان فهو من لوازم رؤية الرب عز وجل يعني ما جاء عن بعض السلف انه قال آآ وزيادة قال المغفرة والرضوان او نحو ذلك. قال هذا من اللوازم

54
00:18:14.550 --> 00:18:29.050
لا ينفي لا ينفي ولا يعارض ما ثبت عن الصحابة او ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا كما في صحيح مسلم آآ من آآ النظر الى وجه الله لانهم

55
00:18:29.600 --> 00:18:49.450
هذا من لوازمه لا ينافي قال ومن الادلة قوله تعالى كلا انه من ربهم يومئذ لمحجوبون ووجه الاستدلال بها انه سبحانه جعل من اعظم عقوبة الكفار كونهم محجوبون محجوبين عن رؤيته واستماع كلامه

56
00:18:50.250 --> 00:19:07.100
فلو لم يره المؤمنون ولم يسمعوا كلامه كانوا ايضا محجوبين عنه وقد احتج بهذه الحجة الشافعي وغيره من الائمة فذكر الطبري وغيره عن المزني قال سمعت الشافعي يقول في قوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

57
00:19:07.200 --> 00:19:24.450
هذا فيها دليل على ان اولياء الله يرون ربهم يوم القيامة وهذا ايها الروافض لا لا كاين لا لا يعني الطبري المقال فذكر الطبري عن لان لاكائي طبري من اهل طبري من اهل

58
00:19:24.650 --> 00:19:45.100
طبرشتان المنسوب الطبري ينسب الى طبريستان والطبراني ينسب الى طبرية بلدة في الشام هو كان وقال الحاكم حدثنا الاصم قال انباءنا الربيع بن سليمان قال حضرتم محمد بن ادريس الشافعي وقد جاءته رقعة

59
00:19:45.400 --> 00:20:03.000
من الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال الشافعي فقال الشافعي لما ان حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا

60
00:20:03.500 --> 00:20:21.250
الربيع فقلت يا ابا عبدالله وبه تقول قال نعم وبه ادين الله ولو ولو لم يوقن محمد بن ادريس انه يرى الله لما عبد الله عز وجل رواه اللانكائي الطبري في شرح السنة من طريق العصمي ايضا

61
00:20:23.800 --> 00:20:38.550
قال ابو زرعة الرازي سمعت احمد بن محمد بن الحسين يقول سئل محمد بن عبدالله بن الحكم هل يرى الخلق الله اعلم انها ابن عبد الحكم هذا من محمد ابن عبد الله

62
00:20:38.800 --> 00:20:57.900
ابن عبد الحكم لان هذا من ائمة المالكية في مصر من اصحاب الشافعي كان شافعيا ثم تحول الى مذهب ابيه لان اباه عبد الله ابن عبد الحكم كان مالكيا اصحاب ابن القاسم

63
00:20:59.500 --> 00:21:19.850
قال سئل محمد وعبدالله بن عبد الحكم هل يرى الخلق رب كلهم ربهم يوم القيامة المؤمنون الكفار فقال محمد بن عبدالله ليس يراه الا المؤمنون قال محمد وسئل الشافي عن الرؤية فقال يقول الله تعالى كلا انه من ربهم يومئذ لمحجوبون

64
00:21:20.100 --> 00:21:43.500
هذا دليل على ان المؤمنين لا يحجبون عن الله عز وجل  الاية فسرها الشافعي فسرها كذلك ابن مبارك وقالوا في هذا الاستدلال وقالوا ونقلها عنهم اصحابهم تلقوها وكذلك نقلها وعمل بها

65
00:21:43.750 --> 00:22:04.550
والرازي ومحمد ابن ابن عبد الحكم ونحوه قالوا من الادلة قوله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد لدينا مزيد لما ذكر الجنة ذكر ان لهم ما يشاؤون في الجنة والزيادة. قال الطبراني قال علي ابن ابي طالب وانس ابن مالك

66
00:22:04.650 --> 00:22:30.350
هو النظر الى وجه الله عز وجل وقاله من التابعين زيد بن وهب وغيره انتهى المقصود من النقل عن ابن القيم رحمه الله في هذه الارواح  قال الحافظ ابو سعيد الدارمي رحمه الله في كتاب الردع الجهمية لما ذكر حديثه في هذا الباب قالوا فهذه الاحاديث كلها واكثر منها

67
00:22:30.450 --> 00:22:45.450
قد رويت في الرؤيا على تصديقها والايمان بها ادركنا اهل الفقه والبصر من مشايخنا ولم يزل المسلمون قديما وحديثا يرونا ويؤمنون بها لا يستنكرون ولا ينكرون ومن انكرها من اهل الزيغ نسبوه الى الضلال

68
00:22:45.500 --> 00:23:05.700
بل كان من اكبر رجائهم واجزء ثواب الله في انفسهم النظر الى وجه وجه خالقهم حتى ما يعدلون به شيئا من نعيم الجنة وقد تكلمت بعض اولئك المهطلة وحدثته وقد كلمت بعض اولئك المعطل وحدثته ببعض هذه الاحاديث

69
00:23:05.950 --> 00:23:22.100
وكان مما يتزين للحديث الظاهر ويدعي معرفته. فانكر بعضها ورد ردا عنيفا كنت قد صحت الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن بعده من اهل العلم. وكتاب الله الناطق به

70
00:23:22.150 --> 00:23:41.500
فاذا اجتمع الكتاب وقول الرسول واجمعوا الامة لم يبقى لمتأول عندها تأول الا لمكابر او جاحد اما الكتاب فقوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ولم يقل للكفار محجوبون

71
00:23:41.500 --> 00:23:58.250
الا وان المؤمنين لا يكتبونه فان كان المؤمنون عندكم محجوبين عن الله كالكفار فاي توبيخ للكفار في هذه الاية اذا كانوا هم المؤمنون جميعا عن الله يومئذ محجوبون. محجوبين انتهى كلام الدارمي

72
00:23:59.200 --> 00:24:17.600
قال الطحاوي رحمه الله وهو يحكي اعتقاد اهل السنة والجماعة قال لان كتاب الطحاوية قال انه اعتقاده للسنة والجماعة الذي عليه ابو حنيفة ابويا وابو يوسف يعقوب ام محمد ابن الحسن. يعني اما اه مشايخهم الحنفية

73
00:24:18.150 --> 00:24:40.050
وهو اعتقاده للسنة الا في بعض المسائل اليسيرة كما في الايمان ونحوها هذا الطحاوي والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية يعني لا نكيف ذلك. هذا المقصود كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وتفسيره على ما اراده اراد الله وعلمه وكل ما جاء في ذلك

74
00:24:40.400 --> 00:24:59.750
من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بلارائنا ولا متوهمين باهوائنا يعني لا نذهب مذهب المؤولة تؤوينا بارائنا ولا يذهب مذهب المشبها متوهمين باهوال

75
00:25:00.450 --> 00:25:13.250
نذهب نذهب المثبتة بلا تأويل ولا تشبيه. هذا المقصود فانهما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علما اشتبه عليه الى عالمه

76
00:25:14.150 --> 00:25:51.450
انت كلامه رحمه الله  هذي في الحقيقة ادلة اه كثيرة واقوال العلماء ولكن يعني تكرارها اه فيه زيادة تثبيت ويقين والا هي من المعلوم المسلم لكن اردنا هذه نبين ان المسألة ليست مسألة يعني استدلال بامور مشتبهة لا امور قطعية

77
00:25:52.450 --> 00:26:11.700
امور قطعية قال ابن القيم واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم واصحابه الدالة على الرؤية فمتواترة روى عنه ابو بكر الصديق وابو هريرة وابو سعيد الخدري وجليل ابن عبد الله البجلي وصاحب سامر بن سنان الرومي

78
00:26:11.800 --> 00:26:28.400
ابو عبد الله بن مسعود الخدري وعلي بن ابي طالب وابو موسى الاشعري وعلي بن حاتم وانس بن مالك الانصاري الحصيب الاسلمي وابو رزين العقيلي وجابر بن عبد الله الانصاري وابو امامة الباهي. وزيد ابن ثابت وعمار ابن ياسر وعائشة والمؤمنين وعبدالله بن عمر

79
00:26:28.400 --> 00:26:45.350
وعمارة بن رويبة وسلمان الفارس وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وحديثه موقوف وابي بن كعب وكعب بن عجرة بن عبيد وحديثه موقوف ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير مسمى جاءت من الصحاح والمسانيد والسند

80
00:26:45.500 --> 00:27:05.200
والسنن وتلقاها السلف بالقبول والتسليم وانشراح الصدر لا بالتحريف والتبديد وضيق العطن ولا تكذبها ولا تكذب بها فمن كذب بها لم يكن على وجهه. فلم يكن الى وجه ربه من الناظرين. وكان عنه يوم القيامة من المحجوبين

81
00:27:05.350 --> 00:27:18.900
ثم ذكر منها ادلة كثيرة منها حديث ابي هريرة ان نواس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تظارون او تظارون؟ هل تظارون في رؤية

82
00:27:18.900 --> 00:27:38.000
ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك. الحديث في الصحيحين بطوله من حديث ابي سعيد في الصحيحين ايضا ومنها مثله بمعناه يعني ومنها حديث جرير ابن عبد الله البجلي قال كنا جلوسا

83
00:27:38.100 --> 00:27:51.850
مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربعة عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته والحديث في الصحيحين ومنها حديث صهيب المتقدم عند مسلم

84
00:27:52.000 --> 00:28:08.050
حديث ابي موسى جنتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم ان يمضوا وبين ان ينظروا الى ربهم عز وجل الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن

85
00:28:08.200 --> 00:28:30.700
متفق عليه كذلك حديث عدي بن حاتم وفيه قال صلى الله عليه وسلم وليلقين الله احدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يعني مترجم ولا ترجمان يترجم له فيقول انا ما ابعث اليك رسولا فيبلغك فيقول بلى يا ربي فيقول الم اعطيك مالا وافضل

86
00:28:30.700 --> 00:28:46.550
يقول بلى يا ربي اخرجه البخاري يعني هنا يكلمه كفاحا يراه وقد روى حديث الرؤية نحو ثلاثين صحابيا ومن احاط به معرفة يقطع بان الرسول صلى الله عليه وسلم قالها

87
00:28:46.950 --> 00:29:06.850
وابن القيم رحمه الله ورد على هذه الاحاديث التي الثلاثين وغيرها والمقولات عن التابعين والصحابة كلها لكن اطالع فيها واختصرنا في هذا المختصر او الكلام قال السفاريني في لوامع الانوار قال الامام احمد

88
00:29:07.300 --> 00:29:21.250
ومن لم يقل بالرؤية فهو جهمي وقالوا وقد بلغوا عن رجل انه قال ان الله لا يرى في الاخرة فغضب احمد غضبا شديدا وقال من قال ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر او فقد كفر

89
00:29:21.450 --> 00:29:44.950
عليه لعنة الله وغضبه كائنا من كان من الناس. اليس الله يقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون   آآ ثم قال انا ابو داوود سمعت الامام احمد يقول من قال ان الله لا يرى في الاخرة وهو كافر

90
00:29:45.300 --> 00:30:05.350
قال ابو بكر المروذي قيل لابي عبد الله رضي الله عنه عن يزيد ابن هارون عن ابي العطوف عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال ان الله استقر ان ان استقر الجبل قوله ان استقر الجبل فسوف تراني وان لم يستقر فلا تراني في الدنيا ولا في الاخرة

91
00:30:05.900 --> 00:30:21.300
غضب ابو عبد الله غضبا شديد حتى تبين وجهه كان قاعدا والناس حوله فاخذ نعله وانتعل وقال اخزى الله هذا لا ينبغي ان يكتب عن هذا ودفع عن يزيد ان يكون رواه او حدث به

92
00:30:21.850 --> 00:30:35.050
يعني الذي روى الحديث عن يزيد يعني قيل له ان شخصا يروي عن حديث قال ابد لا يكون يزيد يقول هذا الكلام او ان يروي هذا الحديث يقول قبح يقول الامام احمد اخزى الله من قال هذا

93
00:30:35.250 --> 00:30:51.400
لا ينبغي ان يكتب عن هذا لانه هو ايش اه وقال هذا اقالة ودفع عن يزيد ابن هارون ان يكون رواه ومحدث به وقال هذا جهمي كافر مخالف لما قال الله عز وجل وجوه يومئذ

94
00:30:51.400 --> 00:31:08.100
وقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لم يحجوبون يخزي الله هذا المحدث لماذا؟ لان قال استقر الجبل ان استقر الجبل فسوف تراني وان لم يستقر فلا تراني في الدنيا ولا في الاخرة. زيادة في الدنيا ولا في الاخرة

95
00:31:08.550 --> 00:31:25.400
هذه الكلمة هي التي مغضبة الامام احمد لان لان الجهمية لما كذبوا هذا الحديث كذبوه على يزيد ارادوا ان يقول ان موسى لن يرى الله في الاخرة كذلك فلما لم يستقر الجبل

96
00:31:25.500 --> 00:31:40.350
لما تجلى ربه للجبل جعله دكا. اذا لن يراه في الدنيا ولا الاخرة هذا المعلم غضب الامام قال هذا كذب لا يصح ان يقال عن عن ما حدث بهذا يزيد

97
00:31:40.400 --> 00:32:04.950
ابن هارون رحمه لم يزيد من ائمة اهل السنة  يقول كذلك السفاريني وقال الامام احمد من كذب بالرؤيا فهو زنديق قال رضي الله عنه نؤمن بها اي الرؤيا واحاديثها ونعلم احاديثها ونعلم انها حق

98
00:32:05.300 --> 00:32:18.100
ونؤمن بان الله يرى نرى ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نرتاب وقال ايضا من زعم ان الله لا يرى في الاخرة فقد كفر بالله وكذب وكذب بالقرآن رد على الله امره

99
00:32:18.150 --> 00:32:33.250
فان تابوا الا قتل قال في رواية حنبل سألوا عن حديث الرؤيا فقال هذه احاديث صحاح نؤمن بها ونقر بها وكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد جيد. اقررنا به

100
00:32:33.750 --> 00:32:49.050
لاحظوا هذه الجملة عن الامام احمد وكل ما روي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد جيد اقررنا به يعني كل ما جاء في الاعتقاد وفي الرؤية باسناد يعني لا يلزم منه ان يكون اه متواترا كما تقول

101
00:32:49.200 --> 00:33:00.900
اهل الكلام لا اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا به قال ابو عبد الله ايضا اذا لم نقر بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ودفعناه رددنا على الله امرا

102
00:33:01.000 --> 00:33:16.200
قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتم انتهى ما نقله السفاريني. بقي هنا تنبيهات نذكرها على سبيل العناوين حتى تكون في درسنا المقبل بعون الله تعالى

103
00:33:16.600 --> 00:33:35.900
عندنا هنا عدة تنبيهات منها التنبيه على قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر يوم القيامة كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته هنا المراد بهذا بالرؤية هنا التشبيه تشبيه امكانية الرؤية

104
00:33:36.250 --> 00:33:53.400
ايش فيه؟ امكانية الرؤية فهي تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرء تشبيه للرؤية بالرؤية يعني امكانية ان تروا القمر ليس دونه سحاب كذلك يوم القيامة تتمكنون من ان تروا ربكم آآ لا لا تضامون فيه

105
00:33:53.850 --> 00:34:13.950
وليس المعنى انهم يرون الله كما يرون رؤية القمر يعني لان الله كالقمر تعالى الله سبحان الله التنبيه الثاني اه في مسألة قول المصنف يراه اهل الجنة بابصارهم هل مسألة الرؤية غير اهل الجنة

106
00:34:14.300 --> 00:34:34.800
هل يرونه الكفار والمنافقون؟ هذه مسألة كذلك سنذكرها في الدرس المقبل. كذلك تنبيه اخر مسألة الرؤية في الدنيا اتفق اهل السنة والعلماء ان الله لا يرى في الدنيا واختلفوا في النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه

107
00:34:35.000 --> 00:34:55.800
الدنيا حملة هذه التي سنبحثها ان شاء الله في الدرس المقبل بعون الله تعالى هناك تنبيه اخر وهو المذاهب التي خالفوا في الرؤية كالمعتزلة والمشاعرة وما تأولوا من تأويلات آآ سنذكرها ان شاء الله تعالى

108
00:34:55.850 --> 00:35:12.250
كذلك تنبيه على مسألة قوله لا تدركه الابصار. ما معنى الادراك الذي نفي هنا هل هو المعنى انه لا تراه؟ لا. انما المعنى لا تحيط به  ان شاء الله تعالى

109
00:35:12.400 --> 00:35:36.350
في الدرس المقبل لان الوقت ضاق اه مع الكلام على اه صفة الكلام قول المصنف ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

110
00:35:37.600 --> 00:36:00.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم الله بما سمعنا جعل الله ما قلته في ميزان حسناتكم الله يحفظك. طيب ان شاء الله خمس تنبيهات ان شاء الله تكون في الدرس القادم ان شاء الله. بإذن الله تعالى

111
00:36:00.250 --> 00:36:18.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى الاسئلة ان شاء الله نؤجلها الدرس القادم احسن اذا كان فيه لانها قد تكون بعض الاسئلة متعلقة بهذا التنبيهات يعني تستوفى هي هناك الله اعلم

112
00:36:18.600 --> 00:36:31.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك