1
00:00:00.100 --> 00:00:19.450
انتم بخير والله الحمد لله. الاولاد كيفهم جميعا طلاب العلم احمد الله اليكم الحمد لله ما شاء الله الحمد لله. الحمد لله طيب نحن وصلنا الى في عقيدة الرازيين الى كلام على

2
00:00:19.900 --> 00:00:53.050
صفة الكلام لله عز وجل سماع المؤمنين نعم نعم ويسمعون كلامه. نعم. نعم شيخنا طيب طيب بسم الله تفضل    بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

3
00:00:53.050 --> 00:01:27.500
لشيخنا ومشايخه وطلابه ووالديه والحاضرين قال رحمهم الله تعالى وغفر لهم وجزاهم الله عنا خيرا ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء    والجنة حق والنار حق. هما مخلوقتان لا لا يفنيان. لا يفنيان ابدا. فالجنة

4
00:01:27.500 --> 00:01:52.400
ابواب لاوليائه والنار عقاب لاهل معصيته. الا من رحم الله عز وجل  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

5
00:01:54.100 --> 00:02:14.150
اللهم اعنا وسددنا ولا حول ولا قوة الا بالله درسنا هذا اليوم الدرس الحادي عشر في اعتقاد الرازيين اصل السنة واعتقاد الدين عند قولهما رحمهم الله ويسمعون كلامه كيف شاء. وكما شاء

6
00:02:15.200 --> 00:02:35.650
لهذا حكاية اجماع اهل السنة والجماعة ومن ادركوا من علماء السنة انهم يعتقدون ان اهل الجنة يسمعون كلام الله عز وجل كيف شاء هو تبارك وتعالى وكما شاء عز وجل

7
00:02:36.700 --> 00:03:03.050
فان اهل السنة مجمعون على ذلك وعند الله عز وجل يكلم المؤمنين في الجنة ويسمعون كلامه والاحاديث على ذلك كثيرة منها حديث ابي الخدري عنه كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى يقول لاهل الجنة

8
00:03:03.150 --> 00:03:20.700
يا اهل الجنة يقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول هل رضيتم ويقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك

9
00:03:20.850 --> 00:03:45.000
فيقولون يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا اسأل الله من فضله في هذا ان الله كلمهم وكلموه سمعوا كلامه وفي صحيح مسلم من حديث صهيب بن صهيب الرومي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:45.300 --> 00:04:07.600
اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيئا ازيدكم؟ يقولون الم تبيضوا وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجينا من تنجينا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل ثم تلا هذه الاية

11
00:04:07.650 --> 00:04:28.950
للذين احسنوا الحسنى وزيادة هذا الحديث مع احاديث كثيرة مرت في معنا في الكلام على الرؤية تثبت ان الله كلم المؤمنين ويكلمهم يوم القيامة. قال ابن القيم وهذا الحديث رواه الائمة وتلقوه عن نبيهم بالقبول والتصديق

12
00:04:31.300 --> 00:04:57.100
قال شيخ الاسلام ابن تيمية حاكيا اتفاق السلف في شرح الاصفهانية قال قد اتفق سلف الامة وائمتها على ان الله تعالى متكلم بكلام قائم به وان كلامه غير مخلوق قائم به ردا على المعتزلة الذين قالوا خلقه قائما في اما بذاته او في الشجرة او نحو ذلك

13
00:04:57.700 --> 00:05:16.550
بل السلف اتفقوا على انها صفة قائمة بالله. قال وانكروا على الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم في قولهم انك كلامه تعالى مخلوق خلقه في غيره وانه كلم موسى بكلام خلقه في الشجرة

14
00:05:18.100 --> 00:05:38.550
هذا كلامه رحمه الله  الادلة على هذا كثيرة من دلائل الكتاب والسنة على اثبات ان الله متكلم قال عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا قال عز وجل وكلم الله موسى تكليما

15
00:05:39.450 --> 00:05:58.250
وقال منهم من كلم الله يعني موسى وقال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال تبارك وتعالى واذ نادى ربك موسى ان يأتي القوم الظالمين. ناداه مناداه وقالوا ناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا

16
00:05:58.500 --> 00:06:20.550
فذكر انه كلمه وانه ناداه وانه ناجاه كل هذه دلائل على على ان المراد بالتكليم هنا الكلام المسموع بان التصريف تصريفه على مناداه ومناجاه وتكليم وقول وانه اذ قال ربك للملائكة والقول لا يكون الا

17
00:06:20.750 --> 00:06:39.800
الا بالمسموع وقال عز وجل عن ادم وحواء وناداهم وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. فذكر المناداة وذكر آآ القول انه قال اقل لكم

18
00:06:40.700 --> 00:06:57.800
وقال عز وجل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ ايضا ينادي الناس يوم القيامة قال عز وجل ومن اصدق من الله حديثا قال ومن اصدق من الله قيلا سماه قيلا والقيل ما يقال ويسمع

19
00:06:57.850 --> 00:07:18.550
والحديث ما يحدث وقال عز وجل واذ قال عيسى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس وقال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وغير ذلك وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

20
00:07:19.050 --> 00:07:36.700
وقد اتفق العلماء ان انه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق فلو كان قوله اعوذ بكلمات الله لو كانت كلمات الله مخلوقة لصارت الاستعاذة بمخلوق دل على ان انه صفة من صفاته صفة من صفات

21
00:07:36.950 --> 00:07:57.500
ولذلك الاستعاذة تكون به او باسمائه وصفاته عز وجل على كل الادلة كثيرة على ان الله عز وجل متكلم في حديث الصيحين حديث عدي ابن حاتم ان مع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد

22
00:07:57.700 --> 00:08:22.150
الا وسيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبين الله ترجمان هذا صريح من اصلح ما يكون لا يمكن تسريبه تأويله وتحريفه لانه قال ليس بينهما ترجمان ان اهل الباطل يتأولون تلك الاحاديث والنصوص على ان الله يكلم المؤمنين كذا بالترجمان. يعني بالواسطة بملك هنا قال ليس بينه وبينه

23
00:08:22.150 --> 00:08:44.900
ترجمان يعني مبلغ وفي رواية عند البخاري انه قال ثم ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان ترجمان يترجم له ثم ليقولن له الم اوتك مالا الم اوتك كذا؟ فيقول بلى ربي الى اخر الحديث وهو صريح

24
00:08:45.050 --> 00:09:03.600
وصحي وفي الصحيح ايضا صحيح البخاري حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك ينادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار

25
00:09:03.700 --> 00:09:25.400
الى اخر الحديث هذا الحديث صريح بانه صوت مسموع ينادي الله به ادم وانه يقول لبيك ربنا وسعديك ولو كان المتكلم غير الله لما جاز ان يقول ادم ربنا والاحاديث بهذا كثيرة. وذلك البخاري

26
00:09:26.300 --> 00:09:44.850
في كتاب التوحيد اكثر من الادلة على والترجمات والابواب على ذلك. فقال باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

27
00:09:45.450 --> 00:10:09.250
ولم يقل ماذا خلق ربكم هذه عبارة البخاري قال قالوا ماذا قال ربكم ولم يقل ماذا خلق ربك يعني كلام الله لن يعبروا بانه مخلوق. عبروا بانه قول وقال جل ذكره من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. قال مسروق اي عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي

28
00:10:09.300 --> 00:10:27.200
سمع اهل السماوات شيئا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادى ماذا قالوا ونادوا ماذا؟ قال ربكم. قالوا الحق ويذكر عن جابر عن عبد الله بن اويس قال

29
00:10:27.400 --> 00:10:48.800
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان انت كلام البخاري رحمه الله فهذا الادلة الكثيرة والاجماعات السلفية كلها تدل على ان ان الله عز وجل يتكلم

30
00:10:49.350 --> 00:11:06.250
وهذا يا جماعة خالف فيه اهل البدع  وبين اهل السنة والجماعة ان كلام ان الله متكلم حقيقة وان كلام الله قديم النوع يعني غير مخلوق نوعه لانه صفة من صفاته

31
00:11:06.400 --> 00:11:29.000
صفات الله عز وجل قديمة ازلية كذاته كما ان ذاته قديمة ازلية غير مخلوقة تعالى الله كذلك صفاته لكن افراد الكلام افراد الحديث الذي يتكلم به انه حادث اي متجدد حادث بمعنى متجدد لا بمعنى

32
00:11:29.350 --> 00:11:46.900
آآ مخلوق حدوث الخلق بل بمعنى حدوث التجدد حدوث التجدد كما قال عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا اجتمعوه وهم يلعبون ذكر عز وجل انه محدث بمعنى جديد

33
00:11:47.300 --> 00:12:04.400
كل ما جاءتهم نزل عليهم كلام من الله من ذكر من الله سماه ذكرا هو في ذلك العلماء يقولون صفة الكلام صفة الكلام كلام الله عز وجل اه ذاتية من باعتبار فعلية باعتبار

34
00:12:04.750 --> 00:12:20.900
فتية من حيث النوع انها قديمة صفة ذات كالعلم ونحوه وانها فعلية باعتبار انه يتكلم متى شاء. يفعل متى شاء. صفة تحب تتجدد هذه الصفة تحدث بمعنى تتجدد صفة الخلق

35
00:12:21.100 --> 00:12:44.350
كما انه يفعل ويخلق ويحيي ويميت مع انه هو الخلاط صفة قديمة القادر والقدير صفة قديمة لكنها آآ متجددة  اثارها باثارها بانه يخلق ويحيي ويميت ونحو ذلك من صفاته الذاتية الفعلية

36
00:12:45.150 --> 00:13:09.100
من صفاته الذاتية الفعلية  على كل هذا مما اجمع عليه السلف وخالفوا فيه اهل البدع خلاصة مذهب السلف بذلك ان الله لم يزل متكلما اذا شاء وانه وان الكلام صفة له قائمة بذاته عز وجل يتكلم بمشيئته وقدرته

37
00:13:09.150 --> 00:13:26.200
وبحكمته يفعل ما يشاء ما يشاء ويحكم ما يريد وانه لم يزل ولا يزال متكلما تبارك وتعالى اذا شاء اذا شاء وما تكلم به من الكلام فهو صفة من صفاته فهو صفة من صفاته

38
00:13:26.300 --> 00:13:44.250
ليس مفعولا ومخلوقا من مفعولاته صفات من صفاته كلامه صفة من صفاته ليس كمفعولا كما تقول معتزلة وليست صفة لازمة لذاته لزوم الحياة كما تقول الاشاعرة يقولون له صفة النفس صفة ذات

39
00:13:44.400 --> 00:14:11.100
يسمونه الكلام النفسي الذاتي بل هو تابع لمشيئته وقدرته يتكلم كيف يشاء اه اه تبارك وتعالى كما تقدم قلنا انها ذاتية وفعلية باعتبار باعتباره الذاتية باعتباره وفعلية باعتبار باعتبار وفعلية ثم قالوا رحمهم الله

40
00:14:11.300 --> 00:14:27.800
والجنة حق والنار حق وهما مخلوقتان ولا يفنيان ابدا والجنة ثواب لاوليائه والنار عقاب لاهل معصيته الا من رحم الله عز وجل اي من الاصول التي ادركوا عليها جماعة العلماء من اهل الاسلام

41
00:14:28.550 --> 00:14:54.300
آآ ان الجنة والنار حق انهما حق حقيقة ليست تخييل كما تقول الفلاسفة ومن تبعهم وانهم الان مخلوقتان وانهم الان مخلوقتان موجودتان خلافا لقول المعتزلة الذين ينكرون وجودهم الان يقولان انما تخلقان يوم القيامة

42
00:14:55.150 --> 00:15:10.850
وقد دلت الادلة على ذلك وانهما ايضا لا يفنيان ابدا خلافا لقول جهم الذي يقول بفناء الجنة والنار وبينوا ايضا ان الجنة انما هي ثواب لاوليائه. من المؤمنين والنار عقاب لاهل المعصيته

43
00:15:11.050 --> 00:15:25.350
الا من رحم الله من عصاة المسلمين ينجيهم منها وقد دل الكتاب والسنة والاجماع على ما ذكروه. قال عز وجل في وجود الجنة والنار قال اعدت قال عن النار اعدت للكافرين فهي معدة

44
00:15:25.950 --> 00:15:49.800
معد وموجودة وقال عن الجنة اعدت للمتقين وقال عز وجل ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مئابا. فعبر بانها مرصاد والمرصاد ما اعد موعد اه مرصدا موعدا مرصدا لكن القوم هؤلاء لا يعرفون لغة العرب ودلائلها ولا يهتمون بالنقل

45
00:15:49.950 --> 00:16:10.350
والادلة النقلية فلذلك وقعوا في هذا الباطل فهي مرصدة والمرصد لا يكون الا الا موجودا قال في الجنة اعدت للمتقين قال اعدت للذين امنوا بالله ورسله بمعدة موجودة والنبي صلى الله عليه وسلم رآها

46
00:16:10.750 --> 00:16:31.800
يوم المعراج رأى سدرة رأى رأى رأى رأى سدرة المنتهى عندها جنة المأوى كما قال عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى موجودة موجودة وحديث انس ايضا في الاسراء

47
00:16:32.150 --> 00:16:49.400
كما في الصحيحين قال ثم انطلق بي حتى انطلق بي جبريل حتى اتى سدرة المنتهى فغشيها الوان لا ادري ما هي. ثم دخلت الجنة فاذا هي جنابز اللؤلؤ واذا ترابها المسك والحديث في الصحيحين

48
00:16:50.050 --> 00:17:06.800
حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار. يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة

49
00:17:07.250 --> 00:17:30.350
والحديث في الصحيح وفي حديث البراء بن عازب ايضا الذي في المسند والسؤل عن ابي داود وغيرها بسند صحيح ذكره ذكر فيه انه ان العبد اذا قبر ودفن جعل في قبره ينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة فيأتيه من من روحها

50
00:17:30.350 --> 00:17:50.950
وطيبها وقال في النار كذلك يفتح له بابا الى النار فيأتيه من قتبها والى اخره والحديث صحيح وكذلك جاء عن انس بمثل حديث البراءة هذا في الصحيحين حديث عائشة ايضا في الصحيحين

51
00:17:51.050 --> 00:18:13.250
كان النبي صلى الله عليه وسلم لما خسفت الشمس وذكرت حديث الخسوف والكسوف وانه صلى صلاة الخسوف ثم خطبهم وقال رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم به حتى لقد رأيت اخذ قطفا من الجنة. حتى رأيتني تقدمت ولقد

52
00:18:13.250 --> 00:18:31.000
الاقالة حتى رأيتني اخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني تقدمت ولقد رأيت النار يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت دل على انه رأى رأي العين اراه الله ذلك وقرب له ذلك

53
00:18:32.150 --> 00:18:46.450
وهذا ليس ببعيد ان يرى ان يري الله نبي ذلك الله على كل شيء قدير وكذلك حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث شبيها مثله

54
00:18:46.650 --> 00:19:08.600
كذلك في الصحيحين وكذلك آآ جاء في حديث المؤمن والشهداء اذا ماتوا اين تذهب ارواحهم كما في الموطأ الامام مالك وسنة ابي داوود وصحيح ابن حبان كعب بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما نسمة المؤمن

55
00:19:08.700 --> 00:19:27.650
خير تعلق شجرة في شجر الجنة او في يعني تأكل من شجر الجنة حتى يرجعها الله الى جسده يوم القيامة هيا في الجنة وتأكل من الجنة تعلق يعني تأكل المهم

56
00:19:28.050 --> 00:19:53.900
في هذا التصريح على انها الجنة موجودة والاحاديث كثيرة والنصوص كثيرة والاجماع قائم ولكن آآ اردنا تأكيد تأكيد ذلك لان اهل البدع يعني تكلموا فيه  آآ ثم ذكروا انهما لا لا يفنيان ابدا

57
00:19:55.050 --> 00:20:12.700
لا يثنيان ابدا وخلافا للجهمية الذين يقولون بثناء الجنة والنار. الجهم بن صفوان امام المعطلة قال ان الجنة والنار تثنيان ولم يسبقه احد من الناس على هذا القول ومن محدثاته

58
00:20:13.000 --> 00:20:32.800
وها هو من محدثاتي خالف فيها المسلمين وانكر عليه اهل السنة وكفروه وصاحوا به على وباتباعه دلت الدلائل على الابدية على ابديتها. قال تعالى واما الذين سعدوا في الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض

59
00:20:32.800 --> 00:20:57.500
ما شاء ربك عطاء غير مجدود. غير منقطع لا ينقطع دائمة لكن قوله الا ما شاء ربك يعني هل هذا الاستثناء انه سيكون هناك خروج من الجنة؟ لا ليس هذا لان الاجماع حصل والادلة جاءت عليها قال في حديث ذبح الموت بين الجنة والنار وانه قال خلود ولا موت

60
00:20:58.200 --> 00:21:14.650
لكن اختلف في هذا الاستثناء وقيل ان المراد بقوله الا ما شاء ربك اي مدة مكثهم في الدنيا لما مكثوا في الدنيا ها استثني من من الابدية التي وعد الله بها

61
00:21:15.400 --> 00:21:37.250
وقيل الذين دخلوا النار من عصاة المسلمين لانهم اول الامر عذبوا في النار ثم خرجوا منها دخلوا الجنة فهذا الاستثناء في قوله ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود

62
00:21:37.300 --> 00:21:57.150
يعني انه غير منقطع استثني مدة مكث في النار وقيل مدة مكث الناس في الموقف لما كانوا في الحساب في موقف القيامة استثني وقيل آآ انما هو استثناء ذكره الله عز وجل

63
00:21:57.500 --> 00:22:17.850
ليرجع الامر اليه وان هذا بمشيئته مع انه كتب دوامه الا انه جعل بين للناس ان الامر راجع اليه وان الامر ومع انه كتب الدوام وتنبيه على انه لا يعني انه خرج عن يده تعالى

64
00:22:18.050 --> 00:22:32.100
كونه كتب له الدوام انه خرج عن يده بل لو شاء لقطعه حتى يبقى الناس في معرفة المنة وبيان ان الامر بيد الله لا يخرج عن يده هذا قوم قوي

65
00:22:33.250 --> 00:22:56.150
وقيل ان قوله الا ما شاء الله الا ما شاء ربك ان الا هنا بمعنى الواو والا بمعنى وهذا لكن ضعفوه قيل ان الا بمعنى لكن كما ذكر شيبويه انها تكون بمعنى لكن الذي هو الاستثناء المنقطع

66
00:22:56.750 --> 00:23:24.100
وهذا اختاره ابن ابن جرير لان لان الله لا يخلف الوعد قال لكن ما شاء يصير المعنى لكن ما شاء ربك غير مجهول  سيكون المهم يعني يكون منقطع متعلق بما بعده. ليس بما قبله لانما المتصل هو متعلق بما قبله

67
00:23:24.200 --> 00:23:42.700
على كل يعني اظهر الاقوال ان ان القول الاول انها يعني مدت ما كانوا في الدنيا او مدة الموقف او انه لاعلامهم انهم مع خلودهم فهم في مشيئة الله لا يخرجون عن مشيئته

68
00:23:42.950 --> 00:23:59.700
وهذا لا يخرج عن او لا ينافي عزمه عز وجل وجزمه لهم بالخلود كما في قوله عز وجل ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا

69
00:23:59.850 --> 00:24:13.000
والله لم يذهب بي. يعني هذا الوحي والقرآن الذي انزله اليه يقول لو شئنا لذهب لذهبنا مع ذلك الله لم يذهب به دل على انه ببيان ان الامر اليه عز وجل

70
00:24:13.900 --> 00:24:28.500
اه وكما بقوله فان يشأ الله يختم على قلبك. والله لم يختم على قلبه بل يعني لم يختم عليه بخلاف بعكس الايمان. هذا بين ان الله الامر بمشيئته عز وجل

71
00:24:28.750 --> 00:24:42.700
هذا ظاهر والحمد لله كما في قوله عز وجل قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به وهذا كثير في القرآن كله لبيان ان الامور كلها بمشيئة الله

72
00:24:45.300 --> 00:25:05.050
على كل آآ فهي دائمة كما قال عز وجل اكلها دائم وظلها وقال وما هم منها بمخرجين وقال ان هذا لرزقنا ما له من نفاد. فيدل على ان الجنة لا تفنى. الجنة لا تفنى

73
00:25:05.700 --> 00:25:20.400
وقال لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى هذا كله مما يؤيد على ان الجنة لا تفنى. وجاء في الاحاديث قوله عز وجل من يدخل قوله صلى الله عليه وسلم من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس

74
00:25:20.650 --> 00:25:32.400
لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه. كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وقال ايضا في رواية من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس ويخلد ولا يموت رواية الترمذي هذي

75
00:25:32.650 --> 00:25:45.650
وفي قوله صلى الله عليه وسلم ينادي مناد يا اهل الجنة ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان تشبوا فلا تهربوا ابدا ان تشبوا يعني من الشباب من الشبيبة

76
00:25:45.800 --> 00:26:03.000
تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان تحيوا فلا تموتوا ابدا. رواه مسلم وكذلك في الصحيحين حديث ذبح الموت انه يذبح بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود

77
00:26:03.050 --> 00:26:30.850
كل هذه الاحاديث وغيرها كثير كثير ظواهر الادلة يعني بالقطعية ادلة الكتاب والسنة والاجماع يدل على خلود الجنة انها لا تفنى وقول الجهم هذا يعني من الشذوذات واما كذلك فناء النار فانها لا تثنى على الصحيح وانها مؤبدة. وهذا قول السلف

78
00:26:31.300 --> 00:26:50.400
لان الله عز وجل يقول آآ ان ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا قال عز وجل ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. وقال ولهم عذاب مقيم

79
00:26:50.450 --> 00:27:06.700
وقال ان ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. وقال وما هم بخارجين من النار قال في المؤمنين وما هم منها بمخرجين وقال في الكافرين وما هم بخارجين من النار

80
00:27:08.450 --> 00:27:30.050
والمهم ان كل هذه مما يدل على انها انها مخلدة وانها لا انقضاء لها ابدية ودلت على ذلك الاحاديث الصريحة الحديث الصحيحة والصريحة آآ بقي شيء ينبه عليه مما عن بعض السلف

81
00:27:30.550 --> 00:27:49.450
القول بان النار تفنى ونسبه بعضهم الى ابن تيمية وبعضهم ذكر ابن القيم ابن القيم رحمه الله في في حاد الارواح لما تكلم عن فناء عن ابدية الجنة استطرد الى ذكر ابدية النار والقول

82
00:27:49.600 --> 00:28:11.500
ويعني قول من قال بابدية بفناء النار عفوا ببناء النار خاصة ذكر شيئا وادلة لم يرجح لم يرجح شيخ الاسلام له رسالة اه ذكر فيها سئل عن ذلك وذكر ادلة الفريقين

83
00:28:12.500 --> 00:28:34.450
وله رسالة اخرى ذكر فيها ثناء النوم عفوا اه ذكر فيها عدم ثناء النار  اورث هذا القول وهذا الكلام اورث يعني بعض الكلام او النسبة القول شيخ الاسلام او نسبتي لابن تيمية حتى الف بعضهم ردا على

84
00:28:34.550 --> 00:28:54.900
على على هذا والف بعضهم ردا كالصنعاني او وبعضهم المهم ان هذا يعني نسبة الى الشيخ غير صحيحة غير صحيحة وغير مؤكدة انما اوهمهم على عادته في ذكر ادلة الفريقين يعني الاستقصاء لها

85
00:28:55.350 --> 00:29:18.550
لانه صرح في اماكن اخرى انه انها لا تفنى والقول المجمل يرجى فيه الى القول المحكم المفصل ويقضى عليه به اذا اردت ان تنسب قولا الى احد لكن روي باسانيد ضعيفة

86
00:29:19.150 --> 00:29:36.750
يعني علي عمر عن ابن مسعود عن ابي هريرة عن ابي سعيد ضعيفة ما يوهم انها قول معتبر ما يوهم انها قول معتبر فلما حكاه الشيخ وتلميذه ابن القيم واوردوا ما يمكن ان يحتج لهؤلاء

87
00:29:37.050 --> 00:29:53.500
بالادلة لما اوردوا ذلك اوهم هذا ان هذا قول معتبر وان الشيخ ينصره. وهذا غير صحيح اخباري ان هذي اسانيد ظعيفة ولذلك ذكروا عن عن عبد ابن حميد انه قرأ روى في تفسيره

88
00:29:53.650 --> 00:30:12.350
اثرا عن عمر انه قال لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم على ذلك وقت يخرجون فيه يعني عند قوله عز وجل لابثين فيها احقابا ثابتين فيها احقابا هنا

89
00:30:12.450 --> 00:30:38.950
ان عمر يقول ما دام انه قال لا بدين باحقابا والاحقاب معدودة الحقد الى كل حقب ثمانين سنة واحقاب كثيرة يعني لو قدر انه انه محدود وقدر ان امد هذه الاحقاب كمثل رمل ديار عالج. ديار عالج نفوذ في جزيرة العرب

90
00:30:39.150 --> 00:31:03.350
رمال كثيرة تعرف برمال عالج لو احصيت هذه الرمال ذرة ذرة وحبة حبة وعدت وقيل لاهل النار انكم لابثون فيها بقدر هذه الرمال لكان لذلك نهاية سينتهي هذا المعدود  لكن ابن لكن عمر يقول لو لبثوا بقدره لقيل لهم

91
00:31:04.300 --> 00:31:23.550
يعني لكان لهم ان يخرجوا لكنهم لم يقدر ذلك لم يحدد بايش بعدد بل قال لابدين فيها احقابا واطلق والاحقاب هنا لم تحدد بمدة معينة انه عشرين حقبا آآ الف حقد

92
00:31:23.700 --> 00:31:39.100
عشرة الاف حقد ما ما حددت احقاب كثيرة غير متناهية هذا هو الحديث اذا نظر اليه نوع صح هذا الاسناد لو صحة لو نظر اليها كان هذا المقصود به. ليس المقصود به انه

93
00:31:39.350 --> 00:32:03.650
سينتهي  لان الله عز وجل يقول والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل  كذلك نجزي كلكم اما ما نسب الى شيخ الاسلام فله رسالة رحمه الله بعنوان الرد على القائلين بثناء النار

94
00:32:05.000 --> 00:32:24.750
وله تصريح صريح في كتاب منهاج السنة للردع في بيان ان النار لا تفنى ولما ذكر ابن حزم كتابه الاجماع ذكر اجماع العلماء واهل الاسلام على ان النار لا تفنى

95
00:32:25.200 --> 00:32:38.750
وعلق شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا الكتاب لم يتعرض الى هذه المسألة ولم يرد على ابن حزم لانه لانه لما نقد هذا الكتاب نقد مراتب الاجماع التي مراتب الاجماع لابن حزم

96
00:32:39.350 --> 00:32:54.350
مر على المواضع التي ابن حزم حكى فيها الاجماع وبين الشيخ ان هذه المسألة احيانا ما فيها اجماع. خالف فيها فلان وكذا. هذه المسألة ما حكى فيها مخالفة. اقر حكاية الاجماع. قال في

97
00:32:54.700 --> 00:33:17.050
منهاج السنة والتسلسل في المستقبل جائز. هي قضية تسلسل الحوادث تسلسل الحوادث يعني حوادث سواء حوادث الافعال او حوادث المخلوقات هذا والتسلسل في المستقبل جائز عند جماهير المسلمين وغيرهم من اهل الملل وغير اهل الملل

98
00:33:17.500 --> 00:33:40.550
فان نعيم الجنة وعذاب النار دائما مع تجدد الحوادث فيهما وانما انكر ذلك الجهم ابن صفوان فزعم ان الجنة والنار يفنيان وابو الهذيل زعم ان حركات اهل الجنة وابو الهذيل العلاف زعم ان حركات اهل الجنة والنار تنقطع

99
00:33:40.950 --> 00:34:00.200
ويبقون في سكون دائم وذلك انهم لما اعتقدوا ان التسلسل في الحوادث ممتنع في الماضي والمستقبل قالوا هذا القول الذي ضللهم به ائمة الاسلام. لاحظ هذا كلام الشيخ في المجلد الاول في منهاج السنة النبوية في الصفحة ثمانين

100
00:34:02.050 --> 00:34:15.700
ذكر قولين رجلين خالف اهل الاسلام فيهما وهي قول ابن الجهم بصفوان بفناء الجنة والنار قال هذا القول ظلله به ائمة الاسلام وقول ابي الهذيل ابن العلاف ايضا من الجهمية المعتزلة

101
00:34:15.800 --> 00:34:41.400
الذي زعم ان ان اهل يعني لما رأى بشاعة قول ابن الجهم بفناء الجنة والنار وان اهل الاسلام كفروه بذلك تلطف بالعبارة وقال الحركات هي التي تفنى  ويبقون في سكون دائم. يعني وذلك ابن القيم في مقدمة ان مقدمة النونية في اوائلها لما ذكر

102
00:34:41.950 --> 00:35:00.900
آآ ذكر هذا القول عن الجهمية وقول العلاف ذكر انه يعني آآ يعني كأنه اه اخذ يهزأ به ويقول انه لازم قوله انه يسكنون في آآ صاحب الذي في الجنة

103
00:35:00.950 --> 00:35:21.100
يرفع اللقمة الى فمه فيفتح فاغرا فاه واللقمة بيده يسكن. يأتيه سكون مباشر فيصبح يصبح واللقمة في فمه والرجل الاخر يكون قد اه ركب على امرأته او في الجنة من الحوريات ويبقى هكذا ساكنا على ظهرها

104
00:35:21.100 --> 00:35:39.700
كل هذا مما يعني من ضلالات هؤلاء القول القوم من العلاف والجهم ونحوه على كل المقصود به رد هذا القول المنسوب لابن تيمية ابن القيم رحمه الله الصلاة في كتابه الوابل الصيب وهو من اخر كتبه

105
00:35:39.900 --> 00:36:00.800
فصل وفرق بين النار الكفار التي لا تفنى واهلها لا لا يفنون آآ وبين نار عصاة الموحدين الذين يخرجون منها وتبقى ليس بها احد  فرق بين النارين فيقول رحمه الله

106
00:36:01.450 --> 00:36:18.800
ولما كان الناس على ثلاث طبقات طيب لا يشينه خبيث. يعني اهل الجنة وخبيث لا طيب فيه يعني الكفار في النار واخرون فيهم خبث وطيب. يعني عصاة المسلمين دورهم ثلاثة ثلاثة ايضا

107
00:36:19.050 --> 00:36:41.250
دورهم في الاخرة على ثلاثة. قال دار الطيب المحض وهي الجنة يعني الجنة. ودار الخبيث المحض يعني النار الكفار قال وهاتان الداران لا تفنيان ودار لما لمن معه خبث وطيب. وهي داء وهي الدار التي تفنى. وهي دار العصاة

108
00:36:41.550 --> 00:36:58.000
فانه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين احد فانهم اذا عذبوا بقدر جزائهم اخرجوا من النار فادخلوا الجنة ولا يبقى الا دار الطيب المحض ودار الخبث المحظ. انتهى كلام ابن القيم

109
00:36:59.100 --> 00:37:15.550
الذي ينبغي وان يجزم به هنا ان براءة الشيخين من هذا القول فناء النار مطلقا وانه ارادوا بهذا فناء نار العصاة الموحدين اذا خرجوا منها لم يبقى بها احد هنا تفنى

110
00:37:15.650 --> 00:37:36.250
يفنيه الله عز وجل وتبقى نار الكفار لا تفنى ولا تبيد وهم منها لا يخرجون نعوذ بالله من النار والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار

111
00:37:36.450 --> 00:37:58.900
ونسألك لزوم السنة وحسن الختام عليها والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير شيخنا وبارك فيكم. نفعنا الله بما سمعنا. جعل الله ما قلتم في ميزان

112
00:37:58.900 --> 00:39:21.800
حسناتكم حفظكم الله وبارك فيكم يكفي هذا عندكم درس عندنا درس يعني لو نأخذ يعني سؤالين يعني هما جيدان في الباب حفظكم الله اذن في حنان طبعا. طيب            احسن الله اليكم يقول حفظكم الله

113
00:39:22.200 --> 00:39:42.150
هل ورد هل وردت احاديث فيها مدة مكث عصاة الموحدين في النار وهل عند دخولهم الجنة يكونون اقل درجة من اخوانهم المؤمنين؟ بسم الله اما الاول ولا اعلم انه وردت نصوص

114
00:39:42.300 --> 00:40:01.600
لكن يتفاوتون بحسب ذنوبهم مكث كل عبد بحسب ذنبه وبحسب مشيئة الله عز وجل في اخراج او العفو عنه لان منهم من يشفع فيه فتقبل فيه الشفاعة ويخرج بالشفاعة ومنهم من يخرج بالعفو

115
00:40:02.650 --> 00:40:28.700
ومنهم من يأخذ حقه من العقوبة حتى خلص هذا عائد وراجع الى اختلاف الاحوال والله اعلم  سلام الله عليكم يقول حفظكم الله. ما هي الكتب النافعة التي تنصحون بها في باب العقيدة؟ وجزاكم الله خيرا

116
00:40:29.650 --> 00:40:45.500
والله كتب ذكرنا هذا سؤال سابق واعظم الكتب تأمل القرآن والحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم جاب الله هو القرآن طبعا هو كتاب العقيدة من من طلب الهداية منه

117
00:40:46.400 --> 00:41:09.700
لذلك شيخ الاسلام في الواسطية لما ذكر الادلة فيها على الكذا قال ومثل ذلك في كتاب الله كثير من طلبه مريدا الهدى منه هداه الله ونفعه هذا من جهة من جهة الكتب التي تذكر هذه المسائل

118
00:41:10.200 --> 00:41:32.900
يعني كتب السنن والاحاديث الصحاح مثلا كتاب الايمان من صحيح البخاري ومن صحيح مسلم التوحيد للبخاري كتاب القدر للبخاري كلها في صحيح البخاري كتاب التوحيد القدر الايمان كتاب النبوات ما يتعلق بعلامات النبوة. كتاب الانبياء

119
00:41:33.950 --> 00:41:51.400
هذي لو نظرت في ابواب البخاري تجد هذه كثيرة كذلك السنة كتب السنن السنة في اول سنن ابن ماجة كتاب السنة من سنن ابي داود باب الايمان من النسائي كتاب الايمان من الترمذي

120
00:41:51.600 --> 00:42:13.400
وكذلك ما يتعلق بالصحابة من كتبهم المهم ان الكتب كثيرة هذا ما يتعلق كتب السنة كالسنة ابن ابي عاصم والسنة للخلال والسنة ابن عبد الله ابن الامام احمد  الرد على السنة والرد على الجهمية

121
00:42:13.750 --> 00:42:34.550
بيبي الماندا التوحيد لابن مندا الايمان لابن مندا الرد على الجهمية لابن ابي آآ حاتم الرد على الجهمية بعثمان عثمان ابن سعيد اه ابو سعيد عثمان ابن سعيد وكذلك كتابه في الرد على المريسي

122
00:42:34.850 --> 00:42:54.650
الرد على المريشية العنيد عثمان ابن سعيد المرسي العنيد هذا من احسن الكتب كذلك المتون التي الايمان لابن آآ ابي شيبة الايمان لابي عبيد الايمان للعدني وكتبهم التي في القدر الفريابي وغير ذلك

123
00:42:55.150 --> 00:43:22.300
من هذه الكتب متن آآ مقدمة  مقدمة ابن ابي زيد القيرواني بالرسالة ابو محمد ابن ابي زيد القيراني رحمه الله اه مهمة جدا لانه ذكر فيها اعتقاد اهل السنة وكذلك كتابه الجامع وجد منه مقدمته كذلك في الاعتقاد مفيد

124
00:43:22.700 --> 00:43:43.650
والرسائل السلف كثيرة مفيدة اصول السنة للامام احمد  اعتقاد البخاري الشرح الالكائي شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة كتاب الله لكائي من احسن الكتب لانه كان بذلك مختصر الحجة ابي الفتح

125
00:43:43.850 --> 00:44:03.400
رحمه الله اه وغير ذلك من الكتب الكثيرة. كتب شيخ الاسلام كتب ابن القيم شيخ الاسلام الواسطية التدميرية الحموية ما يتعلق بالايمان كتاب الايمان كتب كثيرة لمعة الاعتقاد وشروحها ابن قدامى

126
00:44:04.400 --> 00:44:24.300
صريح السنة للطبري رحمه الله سنة للمزني وعليها شروح للمعاصرين الشيخ الراجحي وغيرهم وعد مثلى للشيخ ابن عثيمين وشروحه التدميرية منها مهمة التقريب الذي عمله الشيخ ابن عثيمين مهم تقريب التدميرية

127
00:44:24.600 --> 00:44:41.250
وواضح شرحه ايضا عليه على كل الكتب والاعتقاد كثيرة يجب الاعتقاد كثيرة وطالب العلم الذي يحرص عليها يحرص عليها كلها لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله. تأخذ الكثير منه

128
00:44:41.350 --> 00:45:08.750
وتعتني بها كتاب الشريعة لا جري مهم جدا تقرأ فيه والكتب كثيرة نسأل الله كتاب التوحيد لابن خزيمة ايضا من احسن الكتب الله المستعان واذا العبد آآ لجأ الى الله كثيرا وحرص فان الله يسدده ويعينه لكن ينبغي ان يحرص على هذا وكذلك سماع دروس العلماء

129
00:45:08.750 --> 00:45:30.700
على كتاب التوحيد على فتح المجيد ضروري فتح المجيد هذا ان تقرأ فيه كثيرا وكذلك الشروح الاخرى فان المختصرات هذه مفيدة تقرب لك اعتقاد السلف باختصار والله اعلم الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

130
00:45:32.950 --> 00:45:51.800
السلام عليكم جزاكم الله خير وبركة فيكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك