الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد ايها الاخوة الفضلاء درسنا هذه الليلة بعون الله وتوفيقه في بكتاب اصل السنة واعتقاد واعتقاد الدين آآ للامامين الحافظين
ابي حاتم الرازي وابي زرعة الرازي رحمهما الله. وما حكوا فيه اجماعي من لقوه من للسنة في الاعتقاد. ووصلنا الى المبحث المتعلق باثبات من عذاب القبر وسؤال الملكين فيه شيخ فاتح تقرأ المتن
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالديه وطلابه والحاضرين. مم. قالا رحمهم الله تعالى وغفر لهما. مم
وعذاب القبر حقه. ومنكر ونكير حقا. هنا في هذا مما يتعلق في درس اليوم حكوا فيه رحمهم الله ما ركوعيه جماعة علماء اهل السنة وانهم مجمعون على اثبات ان عذاب القبر حق
وعلى الايمان بسؤال الملكين منكر ونكير. في فتنة القبر وهذا الامر الذي ذكروه دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف الاثار السلفية وما يتعلق بعذاب القبر فقد تواترت فيه السنن عن النبي
صلى الله عليه وسلم ولا ينكره الا اهل البدع والزنادقة. لانه امر مستقر. بدلالة الكتاب ودلالة السنة المتواترة واجماع السلف. واجماع السلف ما خالف الا اهل البدع. قال الله تبارك وتعالى فوقاه الله سيئات ما مكروا
بال فرعون سوء سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا وال فرعون اشد العذاب. فقوله غدوا وعشيا اي صباح ومساء في القبر. وقوله ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب في النار
فذكر في هذه الاية ثلاثة انواع من العذاب الذي وقع لفرعون وقومه احدها الغرق والثاني الحرق في عذاب القبر والثالث الحرق في الاخرة في النار وقوله وحاقا بال فرعون اي احاط به
احاط بهم بال فرعون وال فرعون هنا المراد بها فرعون وملأوا هو قومه الذين معه. ثم فسر هذا السلام. فسره بقوله وحاط بال فرعون سوء العذاب النار. هذا تفسيره. سوء العذاب النار
يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم قال ويوم القيامة فذكر عذابين لهم غير عذاب الغرق. الذي اخذ به فرعون وقومه وذلك قال ابن مسعود ارواح ال فرعون في اجواف طيور سود يعرضون على النار
كل يوم مرتين. تغدو وتروح الى النار. ويقال يا ال فرعون هذه منازلكم حتى تقوم الساعة وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. ان كان من
اهل الجنة فمن اهل الجنة. يعرض عليه مقعده في الجنة. هذا المعنى. وان كان من اهل النار فمن اهل النار. فيقال قالوا له هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة. وذكر العلماء في تفسير هذه
هذا المعنى قال ابن كثير رحمه الله هذه الاية اصل كبير في استدلال اهل السنة على عذاب البرزخ في القبور. والبرزخ هو الحاجز شيئين بينهما برزخ لا يبغيان. ها حاجز بين الماء العذب والماء الاجاج
في كذلك البرزخ في القبر حاجز ما بين كان الناس في الدنيا وما بين البعث والقيامة هي مرحلة برزخية قال هذا هذه الاية يعني قوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اصل في
وقال القرطبي والجمهور يعني من المفسرين على ان هذا العرظ في البرزخ. يعرظون عليها في البرزخ واحتج بعض اهل العلم في تثبيت عذاب القبر بقوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ما دامت
دنيا يعرضون عليها ما دامت الدنيا باقية. كذلك قال مجاهد وعكرمة قاتل ومحمد بن كعب كلهم قال هذه الاية تدل على عذاب القبر في الدنيا. قال الا تراه يقول عن
الاخرة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يعني غاية بين العذابين عذاب هم يعرضون عليه هذا في الدنيا غدوا وعشيا. وذكر العلماء ايضا كما جاء عن علي بن ابي طالب وغيره في قوله
عز وجل فذرهم نحن قد نحتاج الى هذه المسألة مع وضوحها عند اهل العلم طلاب العلم واهل السنة ومن المسلمات عندهم ها انهم يؤمنون بعذاب القبر ونعيمه. ما يحتاج الى كثير كلام. لكن وجد في هذا الزمان من
اخذ بمأخذ الزنادقة والمعتزلة في انكار عذاب القبر والكلام فيه. وذلك لجهلهم بالسنن احكام وما كان عليه اعتقاد السلف. والا كيف شخص يقول في صلاته كل يوم في كل تشهد
ها يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والى اخره. ها؟ هذا المسلمات العجائز في البيوت تقول هذا الشيء. بل من عجيب الامر ان هذا من مسلمات الاديان حتى عجائز
جاءت المرأة العجوز الى عائشة تسألها شيئا فاعطتها تصدقت عليها عائشة. فقالت لها اجارك من عذاب القبر. فلما ذهبت ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. ان البودية تقول كذا وكذا
فقال صدقت. فهذا من المعروف. يعني عجائز حتى اهل الملل لانهم هذا مما بقي عندهم مما توارثوهم عن الانبياء ثم يأتي من يدعي المعرفة والثقافة فينكر المسلم. لماذا؟ لانه يقول انه يفتش
القبر فلا يجد فيه نارا ولا يهيدا. نقول افتش نفسك تجد روحا فيها محسوسة وممسوكة. تمسك روحك تجدها احد منكم يرى هذه الروح؟ اي هذا هو. هذا هو الكلام هذا الامر المقصود
ان الانسان لو كل شيء يريد ان يحس به نحن الان نحس بهذا الظوء الذي امامنا ها اذا بالاسلاك الكهربائية نحس بهذه النار التي فيه وهي نار توقد المواقد افران توقد عليها وتطبخ عليها
بهذه النار التي في الاسلاك. فالانسان هذا الصوت الذي ينقل عن بعد صورة لا ينقل البث هذا الذي ينقل عن بعد ما ما يصل بنفس اللحظة في الصورة والصوت يراها الناس وهو يمر امامه
ثم يذهب الى البعيد الجن الذي اثبته الله في القرآن يبدأ يستطيع احد ينكر الجن يدعي انه مسلم وينكر الجن. هل يراهم؟ هل يحسهم والشخص الممسوس بين ايديهم يتخبطه الشيطان من المس ويجن ويرونه ويتكلم على لسانه لكن ما يرونه
ما يمسكونه ولا يحسونه. المهم ان هذه الامور مما ابتلى الله الناس بها ليميز الخبيث من الطيب. يختبره بالايمان بالغيب والخبر الصادق هل يؤمنون برسول الله وانه صادق لا يقول الا حقا اذا كان يشهد ان محمدا
رسول الله يصدقه ويثبت بالاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا قطعيا اثبات عذاب القبر وما فيه من نعيم او عذاب ثم يأتي ويقول لا هذا ما رأينا ما ما نحس به هذا ليس ليس هذا من مما تمتحن به تبتلى ان تؤمن تصدق او
لان الناس لو لو يرون كل ما يخبرون به ما احتاجوا الى امتحان. لو ان الناس يرون الله ها خالقهم يحتاجون الى امتحان واختبارهم. لان هذا هذا يؤمن فيه البر والفاجر
والكافر والمؤمن لكن يمتحنون بالاوامر وبالغيب يختبرون بهذا على كل هذا مشكلة هؤلاء الناس مشكلة ضعف اليقين بصدق الرسول. وان دعوا الايمان. وان ادعوا الايمان. المنافقون الذين كان ينزل القرآن فيهم
كان منهم من يظن انه مؤمن. يظن انه مؤمن. غير الذين يخفون الكفر ويظهرون الايمان. ومنهم من يؤمن ببعض ويكفر ببعض. هؤلاء مثل هؤلاء. الذي يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ويكفر بما يخبر به ببعض المغيبات كعذاب القبر. هذا يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض
اليهود لما امنوا بموسى وكفروا بعيسى امنوا ببعض الكتاب وكفروا امنوا بموسى وكفروا بمحمد امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض. هل رضي الله عنهم؟ ام لعنهم وغضب عليهم؟ هذه الامور لابد ان
المؤمن ان يسلم قال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيته ويسلم تسليما. وقال تبارك وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا
كل ما اخبركم به وما اتاكم من العلم او العطاء. فخذوه واقبلوه سلموا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي
الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. فكيف يدعي الايمان ويصلي ويدعي الصيام ويكذب بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ويضحك على نفسه بما زين له الشيطان من انه يقول ان
هذا لا يمكن يقوله الرسول. يعني هو يزين له الشيطان يقول هذا لا يمكن ان يقوله الرسول. واذا كان قالها الرسول لماذا ليس موجودا في القرآن؟ نقول للرسول اوتي الوحي القرآني والوحي النبوي
لان الله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اي ما هو الا وحي يوحى نطقه عبر الله عز وجل بالنطق حتى نعرف انه كل ما يخبر به انه حق
وقال عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. لو تقول على الله بعض الاقاويل يقول ان الله يقول كذا ويحكم بكذا ولم يقله الله لعاقبه الله ولا يمكن منزه عن ذلك معصوم
لكن لنعلم الناس ان كل ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو وحي من الله. ولذلك قالت قريش لعبدالله بن عمرو بن العاص انك تكتب كل ما تسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. من المسلمين من من قريش لانهم لحمة النبي صلى الله عليه وسلم
وقالوا وان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالغضب والرضا. قد يعني يغضب على شخص فيسبه. او يرظى عن شخص فيمدحه فانت تكتب كل شيء. قال فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اكتب كل كل ما اسمع منه
فنهتني قريش. وقالوا ان رسول الله يتكلم في الغضب والرضا. فلا تكتب كل شيء. قال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج واشار الى فمه الا حق. ثم يأتي من يتفاخر
اه صح ومن يدعي العلم والمعرفة ويتكلم في مسلمات الدين بزعمه انه ينزه الدين عن هذا. لا تنزه الدين عن الدين. نزه الدين عن نحاتة افكارك وزبالة نزهه عن الباطل وعن البدع. من عجيب هؤلاء انهم يدعون الكلام في البدع المسلمات والشركيات
والكفريات الذائعات ها والفسوق والفجور ويتكلم يدعها لا ينكرها ويتكلم في رد السنن. ويزعم انه مؤمن. هؤلاء زين لهم الشيطان اعمالهم وظلهم عن السبيل افمن زين له سوء عمله فرآه حسن. هؤلاء زينت لهم سوء اعمالهم نعوذ بالله من الزيغ
قال عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم لانهم ما امنوا بالسنن كلها وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن بسم الله لذلك زاغت قلوبهم ويدعون انهم يعظمون القرآن ولا يريدون الا دليلا من القرآن هذا كله
لانهم ما زعموا ذلك لتعظيما للقرآن انما فرارا من السنن. وحجة او لاجل بان يدرأوا فيسمون انفسهم يريدوا يقول انا اريد القرآن. لماذا انتم تدعون القرآن؟ يقول ما ودعنا ما ودعنا القرآن. ولا تركناه ولا رجعنا
انما السنن تفسر القرآن. تبينه. ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء في احاديث في حديث ابي رافع المقداد وقول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك احدكم ريانة شبعان. يأتيه الامر من امري. فيقول بيننا وبينكم كتاب الله. فما وجدنا فيه اتبعناه
وما لم نجد تركناه. قال الاواني اوتيت القرآن ومثله معه. يعني اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الجنس من الناس الذي وصفه قال شبعان ريان متكئا على ريكته يشبه هؤلاء تجده ها يخرج امام الناس
والقنوات يسجل الاشياء ويبثها بين الناس. ها ويتبجح. يقول نحن نعظم القرآن. على ان يقال فيها كذا هو ما اراد تعظيم القرآن هو اراد رد الشريعة وزين له الشيطان ذلك وقد
له الشيطان الى ان يعتقد يظن انه يحسن صنعا. الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا هذا الذي يظن انه يحسن صلح. وهو ظل سعيه. ليس هذا لانه لانه دائما يظن
انه يعتقد انه خصم للدين لا منهم من يزين له ذلك. ويحسن له فتنة او بالهوى او بالزيغ الذي فتن به قلبه. نسأل الله العافية والسلامة. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهرهم
لان فيها شيء فيها زيغ. لذلك المؤمن يعني يحرص على ان يدعو والله ان يثبته وان يهديه. وان يحبب اليه الايمان ويحبب له السنن. سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويلزمها ويعظمها
ان الامر ليس بالسهل. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. لا يمكن ان تحصل لك التقوى ولزوم التقوى ها
اذا لم تلزم سبيل الله وصراطه المستقيم. وتتقي السبل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي. من يعش منكم اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها
عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. حنا يحصل الاختلاف تكثر الاهواء تكثر البدع. لا ينجو الانسان الذي لزم السنة. وفي الحديث افترقت اليهود على ثلاث على حدى وسبعين فرقة
افترقت النصارى كلها في الليل الا وحده وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يهدي السنة
الفرقة الناجية. وهؤلاء غرباء. قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا. وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء كما في صحيح مسلم. طوبى للغرباء. لانه غريب بدأ النبي صلى الله عليه وسلم غريبا النبي صلى الله عليه وسلم. معه ابو بكر معه
فلان وفلان نبذة قليلة. ثم نمى وكبر ثم يعود غريبا. وقال لا تزال طائفة من امتي على الحق المنصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة. تبقى طائفة هذه الفرقة الناجية تبقى لكنهم يبقون ايش؟ غرباء
فلا يغتر الانسان بكثرة الجاهلين او الاهواء او الضلالات او البدع لا تغرك طوائف على كل هذا استطراد بسبب انه كثر الناس الان من يتكلم في عذاب القبر بالجهل وبالهوى وبادخال الرأي
في المغيبات الغيب غيب لا يمكن ان يدركها الانسان غيب اخفاه الله عنك. لو كان عذاب لو كان امر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان تدافنوا لسألت الله ان يسمعكم عذاب اهل القبور لانهم لو
سمعه الناس الميت ما يدفن بعضهم بعضا يفرون من الميت. الناس لا زال الان فيهم وحشة من الميت. مجرد الموت يستوحشون من الجنازة. فكيف لو سمعوا العذاب؟ ما دخلوا المقابر. ولقد جرب ذلك
ورآه من كان يبيت او يمر ببعض المقابر ويرى ذلك في منامه وجرب ان بعض الناس يحكي لنا وذكر في في الكتب ومن حكى لنا من الاحياء انه تمر ببغلته او دابته او الحمار في بين في بعض الظياع يمر
ومع المقبرة بالليل فتفر ما يستطيع ان يدخل الحمار بين المقابر. لما تسمع وما ترى واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يسمعها عذاب من يسمعه كل من على وجه الارض الا
هذه اشياء لكنها جعلها الله مغيبة عليك. الان اصبحوا يصوروا اشياء لا تسمع اصوات يقول لك ايش اصوات كذا وتبعد من كذا يسجلون تصوير الاشعة هذه كيف يرون اشياء ما تراها بعينك. يصورك هذه
مما يدل على ان هناك شيء لا تراه عينك ولا تسمعه واصبحت هناك اجهزة تسمع فكيف بالذي اراد الله ان يكون غيبا لا يرى ولا يسمع. المهم هذا استطراد يعني لانه حصل من وجد من الناس نسأل الله العافية
من يشيع بل ممن العجيب ان بعض هؤلاء يقوم خطيبا في الناس ويبث هذه الافكار بزعمه انه شيخ وانه طالب علم وانه واعظ وهذا كله جهل او لا دعاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ في حديث ابن مسعود وحديث جابر وان هذا صراطي مستقيم قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خط تقييما وخط عن يمينه وشماله خطوطا ثم وضع يده على الخط الاوسط فقال هذا صراط الله
هذه السبل على كل سبيل شيطان يدعو اليه. والشياطين تدعو اما بالوسوسة او بتزيين للباطل او على السنة اوليائها من شياطين الانس. يكون دعاة على ابواب جهنم من شياطين الانس
للبدع والكفر والضلالات والالحاد. ولذلك يقول عز وجل شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. اي ليغروا الناس غرورا. على كل ومن الادلة التي استدلوا بها ايضا من القرآن قول الله تبارك وتعالى فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون
لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون. وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون يقول ذرهم في عناد الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم اتركه حتى يومهم الذي فيه يصعقون اي يوم هذا
يوم القيامة هم يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون. هذا يوم القيامة ثم يقول وان للذين ظلموا يا من دون ذلك دون يوم القيامة. ولكن اكثرهم لا يعلمون. قال السمعاني ابو المظفر رحمه الله في تفسيره
قوله وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك الاكثرون على انه عذاب القبر. على انه عذاب القبر. وقال علي ابن ابي طالب هو عذاب القبر. وهو ايضا قول البراء بن عازب وابن عباس
وغيرهم. والقول الثاني انه عذاب يوم بدر. يعني انهم يعذبهم الله يوم بدر بذرهم لكن الاية اعم لان الله قال وان للذين ظلموا فيها عموم لان صيغة تفيد العموم الاسم الموصول. على كل اما ان يكان هذا لكنه يدل يدل على عذاب القبر
والاحاديث كثيرة منها حديث البراء بن عازب. حديث البراء بن عازب الذي رواه الامام احمد وابو داود وغيره من اصحاب السنن بسند صحيح. ها؟ طويل فيه طول لكنه ذكر فيه النبي
صلى الله عليه وسلم انه انه يقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين يقول قل للمؤمن ثم يقول ردوه الى الدنيا او الى الارظ فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم
اخرى فذكر فيه ذلك. قال فاما المؤمن فيأتيه ملكان. فيقعدان يقعدانه ويقول ان له من ربك؟ وما دينك؟ الى اخر الحديث. ثم ذكر الكافر الفاجر الى اخره معروف ومشهور لا نريد ان ان يعني اه ان اذكره كثيرا يأخذ منا وقته. كذلك حديث انس
وهو حديث صحيح رواه البخاري ومسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه اسمعوا قرع نعالهم فيأتيه ملكان فيقعدان فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل. محمد صلى الله عليه وسلم
فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقول فيقول له انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة. فيراه جميعا كذلك حديث ابن عباس لما مر في القبرين ها فقال انهما
ما يعذبان في كبير الى اخره معروف مشهور هذا الحديث. وهو في الصحيحين. وذكر سبب العذاب الم احدهما فيمشي بالنميمة وما الاخر فلا يستنزه فذكر شيئا من هذا وحديثه اسماء بنت ابي بكر وحديث عائشة احاديث كثيرة يعني بلغت حد التواتر لكن نذكر نماذج منها
لاجل ان يعرف. وكذلك ما يقال في التشهد. واعوذ بك من عذاب القبر. الى غير ذلك كذلك هنا ذكر المصنف فيه قول والمنكر ونكير حق. ايضا تثبيت الملكي اسماء ملكي القبر الملكان. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قبر احدكم او قال الانسان
ملكان اسودان ازرقان. يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير. هذا الحديث فيه اثبات تسمية الملكين. تسمية الملكين. وهذا ووصفهم الالوان اسودان ازرقان يعني بلغ بلغت السواد به الى حد الزرقة ها هو الازرق
كررنا هذا كثيرا. ها؟ الازرق في في في الازرق في لغة العرب ها الازرق الاخضر ها ها هل الازرق الاخظر؟ انا سألت عن الاخظر؟ لا. انا لو سألتك ما هو الاخظر؟ تقول الازرق؟ ممكن
انا سألت عن الازرق. طيب نعيد نعيد السؤال بالصيغة التي يريدها. ما هو الاخظر بلغة العرب؟ ها؟ ها الاخضر بلغة العرب يشمل من الاخضر العشبي الى الاخضر الغامق الى الاخضر الفاتح
القريب من العشب الى الازرق لون السماء. لون السماء هذي في لغة العرب اخظر. وعندكم هم طيب واما الازرق في لغة العرب فهو البنفسجي. تعرفون البنفسجي والكحلي هذا ازرق. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اقلت الخظراء ولا اظلت الغبراء؟ اصدق لهجة اصدق لهجة من
ابي ذر الخضراء السما الخضراء لان هذه زرقتها زرقة او اللون اللي فيها هو الاخظر اما ازرق في لغة العرب فهو اللون الذي يبلغ من من الدكونة الى قرب السواد. لكن الناس الان يسمونه يسمون الاسماء الالوان باشياء. يقول لك هذا بنفسجي هذا وردي هذا
بني ها؟ ممكن ما ادري لكن يسمونه ايش؟ باشياء. لا لها اسماء احمر ازرق اخظر اصفر سماوي هذا ايضا اسم جديد كلها هذي اسمها جديدة شبوه بشيء شبهوه بشيء الاصفر هذا يقول لك حليبي ولا لا؟ البيج ما يسمونه حليبي يعني او بعضهم يقول حليب شاي
ابو كريمي كلها سموها باشياء غير الالوان. تشبيهها. هذا تشبيه تقريب للمعنى. لكن انا مقصودي ان الالوان اذا اردت ان تتصور الالوان التي ها مثل قوله يومئذ زرقا كما وصف الكفار حال الكفار في النار وعذابهم
يعني ازرق لونه مثل السماء. ولا من سواده بلغ الى درجة اللون الداكن جدا. هذا هو ايش يسمونه البنفسج؟ بنفسجي الداكن. مو بنفسجي الموف على ما يقول اه اخونا ابو عاصم. لا. المهم فهنا لما قال ازرق
نلجأ الى الى لغة العرب مو بلغتنا نحن لا ازرقان الزرقة الداكنة طيب آآ قيل انه سمي بالمنكر والنكير ها لانهما ياتيان على صورة من كرة. هذا قول. يعني يستنكرهما اه
ولا يستغرب ذلك ان يكون على صورة من كرة ها لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قال او مستكبر ترى يعني في حديث سمرة بن جندب في قصة الرؤيا المنام مالك الذي عند النار يحشها قال وامر
رجل كريه المرأة يعني المنظر الذي عند النار يحشها فانه مالك خازن جهنم لانه كريه المرأة يعني لا تستغرب انه قد يكون يأتي بهذه الصورة لان المقصود بها فتنة المقبور
والفتنة يكون فيها نوع من الغلظة. فيسأل هذه السنة. وبعضهم يقول منكر منكر ها ونكير لا الصواب منكر ونكير. الصواب منكر ونكير طيب كذلك من المسائل مسألة الفتنة فتنة القبر هل هي عامة لكل
ميت ام يستثنى منها احد يستثني الله منها من يشاء. الصواب انه هناك من يستثنى انها بها من يستثنى. فمنها ممن يستثنى من مات غير مكلف. كالصبي اذا مات دون البلوغ فهو غير مكلف. او من جن كل حياته. قبل ان يكلم. كل حياته مجنون
او معتوه لم يدرك فهذا ينجو منها في قول كثير من وقال بعضهم لا الصواب انه يكلف ويسأل كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي عن اهل الفترة وانهم يبعثون يوم
فيحتجون. فيأتي المعتوه ويقول يا ربي ان والمجنون ويقول يا ربي انك بعثت نبيك ان الصبيان ليرمونني بالحجارة والبعض لا ادرك شيئا وكذلك الشيخ الهرم الذي لا يعلم شيئا فيقول الله ارأيتم ان امرتكم ان تطيعون اتطيعوني؟ فيقولون نعم. فيقول انا رسول
اليكم يعني لا يحتاج الى ان يبعث اليهم رسل عليهم البعث لانهم يحتجون الله يقول وما كنا معذبين حتى ابعث رسولا لهم الحجة هنا. طيب فيقول انا رسول نفسي اليكم
وهذا جواب عن ما يرد في اذهان كثير من الناس. يقول طيب الذي لا يعلم ولم يبلغه علم او مات وهو صبي او مات وهو شيخ كبير ما عرف بالنبوة الا بعد ما فقد عقله. كيف يفعل بهؤلاء؟ وليس المقصود
من المسلمين المقصود من عموم غير المسلمين. هنا يقال هذا الحديث هو الجواب عنه. انهم في عرصات يوم القيامة. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول اني رسول نفسي اليكم
ادخلوا النار. ما قالوا انهم يطيعون. فاما من علم الله انه يؤمن ويطيع. يطيع لان الله يأمره. ان كان صادقا بالايمان. اما قال الله عن الكفار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون. هؤلاء يمتحنوا. فقال اما من علم الله انه يؤمن
يلقي نفسه في النار فيجعلها الله عليه بردا وسلاما. وهي جنة. واما من علم الله انه لن يؤمن فيأبى. فيسحب الى النار. ارأيت كيف ان الانسان قد يعصي الله وهو يراه. ابليس قصة ابليس ما تعرفونه؟ اما عصى الله وهو يراه ويأمره؟ وابى
ان يطيع ويسجد لادم يفعل ذلك نسأل الله العافية والسلامة. على كل هذا هؤلاء الصواب نقول انهم يمتحنون. هذا الاظهر. لان ليس عندنا فيها مسألة قطعية. دليل ولذلك اختلف فيها علماء اهل السنة. منهم من قال
غير المكلف لا يمتحن لانه غير مكلف. غير مكلف. ومنهم من قال يمتحنوه. منهم من قال يمتحن فيبقى عندنا نجمع بين دليلين ما بين هذين القولين بالدليل الذي قال انه نجمع بين الدليلين لهذه المقولة. الذين قال لا يمتحنون لان الله يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. والذين قال
يمتحنون في القبر قال انهم يمتحنون فمن علم الله منه انه مؤمن يسب يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ومن علم الله انه لن يؤمن ويضل الله الظالمين ويفعل الله
واضح؟ لانه ينكح. فهو يمتحن. طيب ذلك ممن يستثنى ما جاء فيه الدليل. وهم الشهداء والمرابطون من مات مرابطا في سبيل الله والشهيد لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن لما سئل اخبر ان الشهيد لا يبتلى ولا ولا
في قبره فسأله رجل ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد يا رسول الله؟ قال كفى ببارقة على رأسه فتنة. الفتنة الامتحان في القبر لتثبيت لمعرفة ثبات ايمانه يقال له ومن ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ هذه الاسئلة الامتحان. الجواب فاما المؤمن
يقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم وديني الاسلام. في الرواية الاخرى فيقول ربي الله. ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فيقال ما علمك بهذا؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت وصدقت. في رواية اخرى جاءنا
بالهدى والبينات. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. واما الكافر او المنافق فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون قولا كنت لا يستطيع الاجابة. لا يستطيع الاجابة. مع انه قد يكون في الدنيا ممن يدعي
فيقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله. لكنه يقولها اما كذبا كحال المنافقين. واما في تردد ونفاق في قلبه لان منهم من هو منافق خالص ومنهم من هو منافق وعمل يخرج من الملة ومن
انه ما هو منافق ريبة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرظا فهناك هو منافق ومن في قلبه مرض. مرة يزداد حتى يبلغ النفاق مرة ينقص فيزداد عليه الايمان وهو مرض
تذبذب كما قال عز وجل لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. ومن يضلل الله فلن تجده سبيلا. المهم الكفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. في المعركة شدة الخوف والعدو وهو ثابت لله
ما الذي ثبته؟ ايمانه بالله وتصديقه برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقتل ويرى الرؤوس تتطاير امامه وهو ثابت فهذا امتحان نجح فيه. نسأل الله ان يثبتنا بالقول الثابت. وان يهون الامور علينا وان يجيزنا
الصراط يدخلنا الجنة مع الابرار في غير بغير حساب ولا عذاب. المهم كذلك جاء في الحديث اذ ان الشهيد كما في حديث المقداد بن معد كرب قال للشهيد قال صلى الله عليه وسلم للشهيد عند
والله ست خصال يغفر له في اول دفعة من دمه او دفعة من دمه. ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب باب القبر ويجار من عذاب القبر. ويأمن الفزع الاكبر
كذلك ويوضع على رأسه تاج الوقار ليقوتة منه خير من الدنيا وما فيها. ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اقاربه وهو حديث صحيح. كذلك المرابط يستثنى من مات مرابطا في سبيل الله
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه. وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان. في ضبط الفتان
مع ان عمله جاري صلاته مستمرة. كل انسان ينقطع عمله الا المرابط في سبيله. وكذلك يا رزقه ياتيه بكرة وعشية. وكذلك الامن من فتاني القبر وفي حديث فضالة ابن عبيد قال ويأمن من فتنة القبر. كذلك مما يستثنى الانبياء
لان الانبياء يسأل عنهم. فلا يسألون. وقالوا اذا كان الشهيد والمرابط يأمن فتنة القبر فالنبي من باب اولى. وهذا لكل هي محل ايش؟ خلاف. هي محل خلاف. الانبياء هل يسألون ام لم
هنا ايضا من مسائل هذا الباب ما يتعلق في انه السؤال في القبر عام للكل للمسلم والكافر. نعم الكافر مصيره الى النار. ها لكن يفتن يسأل لتظهر اثار الكفر عليه. وهذا قول
الجمهور قال ابن القيم القرآن والسنة يدلان على خلاف قول ابن عبد البر لما قال ابن عبد البر ان الكافر لا يسأل لانه الى النار مباشرة؟ قال لا هذا الدلائل الكتاب والسنة خلاف ذلك. لان الله يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول
في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين. يعني الكافرين ويفعل الله ما يشاء. اخبر الله انه يظلهم لا يهديهم. وهذه الاية في عذاب القبر في فتنة القبر هذه الاية في فتنة القبر كما انه اخبر انه يثبتهم في الدنيا يثبتهم في الاخرة
عند السؤال في عند القبر. قال ابن القيم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما انها نزلت في عذاب القبر وكذلك في حديث الذي مر معنا حديث فيه ان الكافر يسأل من ربك وما دينك وما
انما النبي فاخبر النبي انه يسأل. فهذه يعني من اه من قول الجمهور واستغربت من ابن عبد البر هذا القول مع شدة طول كثرة حفظه وعلمه لكن بشر قد تخفى على الانسان احيانا بعض الامور كذلك
ذلك هنا مسألة هل عذاب القبر دائم من من الدفن الى البعث؟ قال واما بالنسبة للكافر فدائم لان الله قال في فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا
اشد العذاب. واما المؤمن قالوا فبحسبه كل بحسبه. فمنهم من يدوم لطول المسلم عصاة المسلمين. فمنهم من يدوم عذابي عذابه ان كان استوجب ذلك. ومنهم من قطع بسبب عدم دوام ذنوبه. ومنهم من في روضة من رياض الجنة
هم يختلفون المسلمون منهم من هو هكذا وهكذا. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك نستعيذ بالله من عذاب القبر هنا مسألة اخرى متى تقع فتنة القبر السؤال منكر ونكير. هل هو بخروج الروح؟ ام بانزاله بقبره
ها هذه المسألة يقول العلماء اذا وظع في قبره سلم لعالم الاخرة فانه يفتن لدلالة الحديث اذا دفن الميت قال اذا دفن الميت او قال العبد يأتيه ملكان. وفي الحديث قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه
وان تكن غير ذلك فشر تضعه عن اعناقكم. الشاهد انه قال تقدمونها اليه. ان كانت صالحة هذا هو يعني ولذلك ذكر الشيخ ابن عثيمين في شرح السفرينية هذه المسألة ها وقال وعلى هذا فاذا مات ميت ووضع في الثلاجة للتحقق من موته واسبابه فان
انه لا يفتن فيها ولا يأتيه ملكان حتى يدفن. حتى يدفن. لكن هنا مسألة فهذه المسألة لو ان الميت لم يدفن القي في البحر او احترق حتى لم منه شيء او اكلته السباع. حتى لم يبقى منه شيء. قالوا هذا سلم الى
عالم الاخرة هذا انتقل خلاص كأنه مدفون والسؤال انما يكون للروح بالمناسبة سؤال يكون للروح ففي هذه الحالة يكون يعني يكون آآ تسأل لانه باحتراقه حتى لم يبقى منه شيء. او بالقائه في البحر لان هنا مسألة يذكرها الفقهاء. وهي مسألة لو مات
في سفينة لو ان اهل سفينة مات معهم ميت ولا يستطيعون ان يدفنوها ليس حولهم يابسة فان كان قرب منهم يابسة ها نزلوا في جزيرة مثلا ودفنوه. وان لم يكن عندهم يابسة وخشوا عليه التعفن
ها قالوا فانهم يغسلونه ويكفنونه ويصلون عليه. ثم يدلونه في البحر ويثقلونه حتى يسقط في قاع البحر يثقلونه بشيء ثقيل. فهنا هذا القي في البحر فانه يأتيه الملكان ويصبح باحكام الاخرة او في البرزخ بالاصح. آآ قال ابن القيم في كتاب الروح مما ينبغي
يعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ. فكل من مات وهو مستحق للعذاب ينال نصيبه منه. قبر ام لم فلو اكلته السباع او حرق حتى صار رمادا ونسف في الهواء او غرق في او غرق في
البحر وصل روحه وبدنه من العذاب ما يصل من المقبور. العذاب الروح تسأل لكن العذاب اذا قال قائل البدن احترق واكلته السباع. والسباع لما اكلته ومضغته تحول الى مادة اخرى
فكيف يصله العذاب؟ نقول الله على كل شيء قدير. مثل الذي في القبر تحول الى تراب يصله العذاب. لان الله على كل شيء قدير لا يقول قائل ويجد الانسان هذا يا اخواني من مما يرى في المنام. من الناس من يرى في
المنام رؤيا ثقيلة شديدة موحشة. بل قد يرى الاما وعذابا فيستيقظ وقد انهك بدنه. من الرهق بسبب شيء كان على الروح فلحق البدن. والنوم موتة صغرى. الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجلها
مسمى يرسل التي قبضت في المنام. ففيها قبض وتخرج الروح لكن يبقى لها اتصال بالبدن. فالبدن فيه حياة والروح متصلة مجرد ما يوقظ نزلت هذا النائم فهو متوفى. وهي ليست وفاة
قبض دائم. انما استيفاء ايش؟ جزئي. فهي تشبه الموت. ولذلك اهل الجنة في في في الجنة لا ينامون. لماذا؟ لان الله قظى انهم لا يموتون فيها. والنوم اخو الموت على كل هنا مسألة اخرى هل العذاب يكون للبدن
والنفس الروح هم للروح فقط. ها؟ هذه باتفاق اهل السنة ان عذاب القبر ونعيمه يكون للروح وللبدن. وان كان رمادا او ترابا يلحقه من ذلك. يصلها هذا ولذلك يقولون ان ان
الانسان في الدنيا النعيم والعذاب يقع على البدن وتتعذب الروح. او تتنعم. الذي يأكل او يرى الجميلة او يسمعها او يشم الروائح الجميلة هي الذي يحسه البدن. لكن الروح تأنس. فاذا جاءه الخبر الذي يسمعه
ها سماعه البدن. فالروح تنشرح. كذلك ما يغمه او يؤلمه اذا همه الم الم به الم ها في بدنه او لما به جوع في بدنه فيلحق الروح الالم في الاخرة
في القبر العكس في القبر العكس ينزل على الروح ويتألم البدن. بالتبع مش عكس الدنيا. المحسوس على البدن ويحس به الروح بالتبع من نعيم او عذاب. كذلك في القبر العكس. في الاخرة لا. على الجميع لان الاخرة
نعيم واعظم النعيم فيتنعم الروح والبدن. جميعا ليس تبع احدهم الى الاخر. والعذاب نعوذ بالله ذلك لاجل انه اشد الما على الكفار. طيب هنا مسألة هل عذاب؟ هل مسألة الروح مسألة السؤال المنكر والنكير؟ خاص بهذه الامة او عامة
في جميع الامم. الصواب انه عام فيها اقوال للعلماء. لكن الصواب انه عام ليش؟ لجميع الامم. واما حديث اذ ان هذه الامة تبتلى في قبورها فهذا المراد اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. كما انه اخبر في حديث آآ
حديث المرأة اليهودية التي سألت سألت عائشة فاخبرتها وقالت اعاذك الله واجارك الله من عذاب القبر. طيب هنا مسائل تبقى بما يتعلق يعني نذكرها ان شاء الله لانه قرب الاذان كم بقي؟ لا
يمكن يكفينا اه نقولها بما ان بقي خمس دقائق على الاذان نذكرها ما يتعلق مستقر الارواح بعد الموت وقبل القيام الساعة هي في في البرزخ لكن منها ما هو في اعلى عليين
في الملأ الاعلى وهي ارواح الانبياء والرسل. ها؟ بهذا العليين. ومن جعل لهم الله ذلك من المؤمنين. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. طيب. ومنها ما هي؟ في حواصل خضر تسرح في الجنة حيث شاءت. وهي ارواح الشهداء. ها؟ والمراد
من لم يكن عليه تبعات فالدين الذي عليه دين نفسه محبوسة حتى يقضى عنه دينه لكن ليس عليه تبعة انه اذا قبله الله فانه روحه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حواصل طير خضر تعلق
في ثمار الجنة تعلق ايتائكم. ومن دون ذلك من من المؤمنين من ليسوا من هؤلاء منهم من هو من دونه ليسوا من اهلين. من الاتقياء والمؤمنين والانبياء ونحوهم. وليسوا من الشهداء
هؤلاء منهم من يكون روحه عند قبره. وينعم ولا يعني ذلك اذا في علي او في آآ طير خضر انه ليس له في القبر اتصال لا. لهم كلهم لهم في القبر اتصال. كلهم لهم في القبر اتصال
ومنهم من اعوذ بالله منه معذب محبوس في الارض السفلى. كلا ان كتاب الفجار لفي سجين كما في الحديث حديث البراء بن عازب انه قال في سجين في الارض السفلى. ومنهم من هو معذب نعوذ بالله في تنانير
يختلفون كما جاء بذلك الاحاديث. اه مسألة ارواح الانبياء. الانبياء والشهداء اخبر الله انهم احياء. اخبر عن الشهداء انهم عند ربهم يرزقون. كما قال عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. لكنها حياة ايش
ارزخية ليست كحياة الدنيا وليست كحياة البعث والاخرة. كذلك حياة الانبياء الانبياء ليست لكن ليست كحياة لانها لو كانت كحياة الدنيا لما انقطعت ايش اعمالهم ولذلك بالموت ينقطع الاعمال لكنها حياة برزخية اكمل الحياة البرزخ من النعيم
وهذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة. فالجواب على يعني مثلا في الحديث الذي فيها ان الانبياء في قبورهم يصلون يعني هذا تنعم بنعيم العبادة لله. المؤمنون في الجنة يلهمون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير كما يلهمون النفس. هذه نوع من الصلاة. صلاة الذكر والدعاء. فهل نقول انه
لا اقول هذا لانه لا سعادة للعبد الا بنعيم ذكر الله عز وجل. على كل اه هذا هو يعني ملخص هذه المسألة خلافا لمن يدعي ان اه انهم حياتهم حياة
حقيقية كحياة الدنيا لا. ولا وليسوا كحياة البعث. لان تلك اكمل. يبعث فيها الروح والجسد. يبعث فيها الروح والجسد هذه يعني خلاصة هذه المسألة آآ بعدها الكلام على الكرام الكاتبين هذا يكون ان شاء الله تعالى في الدروس اللاحقة والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين