آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا. انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعد درسنا هذه الليلة باذن الله تعالى في كتاب اصل السنة واعتقاد الدين. المعروف اعتقاد الرازين
والرازيين فيما يتعلق بالايمان بالملائكة الكاتبين نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال مصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا واولي السامعين والكرام الكاتبون حق والكرام
بالواو. نعم. مم. يعنون رحمهم الله ان مما ادركوا عليه اجماع العلماء من اهل الاسلام آآ ان الكرام الكاتبين حق وآآ يقين ثابت والمراد بالملائكة الذين المراد به الملائكة الذين يكتبون ما يفعله او يقوله ابن ادم
كما في قوله تبارك وتعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. ووصفهم الله بالحفظ والكرامة قال وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون
فهم حافظون لما يفعله بنو ادم وكرام ينبغي ان تكرمهم وان لا يظهروا منك على معي لا يحسن لان الانسان اذا وقف امام شخص كريم شريف محترم يكرمه فلا يطلع يطلع منه على ما يسوءه. فلذلك
اظهر الله هذه الصفة مع ان لهم صفات اخرى لكن وصفهم بهذه الصفات للتنبيه على هذه الامور. وانهم حافظون لا يذهب شيء وانهم كاتبون مع حفظهم لما عليه لما اطلعوا عليه
فهم يكتبونه وان الله اطلعهم فيعلمون ما يعمل يفعله الانسان وهل هذا العموم فيه يعلمون ما تفعلون في كل شيء حتى سر ما يخفيه عن الناس وما يهم به ام فقط على الافعال
محل خلاف. وفي قوله اذ يتلقى المتلقيان يتلقى عن الانسان قوله وفعله. يتلقونه. عن متلقيان مالك عن اليمين وعن الشمال؟ كما في وصفهم عن اليمين وعن الشمال قعيد قاعدون. قعيد هنا بمعنى قاعدان
معنا قاعدة قاعدين فهما قاعدان عن يميني وعن شمالي والذي عن اليمين يكتب الحسنات. والذي عن الشمال يكتب السيئات. ثم قال ما يلفظ من قول هنا في الاولى قال يعلمون ما تفعلون وهنا قال ما يلفظ. الالفاظ الاقوال
الا لديه رقيب عتيد. فهم يكتبون صرحت الايات بالاقوال والافعال. وسكت عن النيات. سكت عن النيات ولذلك اختلف العلماء والنيات يعني ما في القلوب من الاخلاص وعدمه والخوف والصدق والاخبات هذه هي التي حصلت
فيها الخلاف. وقال عز عز وجل ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون اما علمه وان يقول ام يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم بلى يسمعها الله عز وجل حتى النجوى لا يخفى عليه شيء. ثم قال ورسلنا لديهم يكتبون
سجود مع علمه المحيط بكل شيء عز وجل. ولا يخفى عليه شيء ايظا عليهم شهود هم الملائكة ويكتبون السر والنجوى. هنا سرهم ونجواهم هذه يفهم منها انهم يطلعون على ذلك. ويكتبونهم
ما يسره الانسان ويناجي به. لان ما يناجي به يظهر يلفظ لكنه بنجوى لكن ما في بواطن الامور ان فسر بنيات الانسان في قلبه ولم يلفظ به ولم يطلع عليه احد ولم يعمله. فيكونون اطلعوا على ذلك. ولذلك فسره بعض العلماء
لانهم يشمون اعطاهم الله قدرة انهم يشمون رائحة العمل الحسن من السيئة يعني النية رائحة النية والهم. فيكتبونه لريحه وقال عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله
فسر بهذه الملائكة. غير التفسير ملائكة الحفظ والموكلون بحفظه. لا فسر وايضا بما تحفظ اعماله معقبات تكتب وتعقب على اعماله وقوله ان رسلنا يكتبون ما تمكرون والمكر هنا قد يفسر الفعل الممكور به او بنوايا المكر
وهذا يدل على العموم قول ما تمكرون ما تفيد العموم. وقوله هذا كتابنا ينطق عن ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. تفسر ما كنتم تعملون بقوله يعلمون ما تفعلون فيخص بالافعال؟ ام اعم فيشمل اعمال القلوب واعمال
واعمال اللسان واعمال الجوارح هذا اظهر وفي صحيح البخاري ومسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة
العصر فيصعد اليه الذين كانوا فيكم فيسألهم والله اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون فارقناهم وهم يصلون. هذا اعم من قضية الكرام الذين عن اليمين وعن الشمال. هذا ملائكة
في اهل الارض يتعاقبون في اهل الارض ولكنه داخل في كلامهم والكرام الكاتبين لما قالوا والكرام الكاتبون حق يدخل فيه هؤلاء. وذكر اهل العلم ان مع العبد ملائكة اربعة. اثنان عن اليمين والشمال يعني عن اليمين
واحد وعن شمال واحد. هؤلاء يكتبون الاعمال الذي يكتب اليمين يكتب الحسنات والذي بالشمال يكتب السيئات. ها وملكان يحفظانه ويحرسانه. واحد من اعمامه وواحد من خلفه وادخلوا في هذا ادخلوه في تفسير آآ له معقبات من بين يديه ومن خلفه
حمامه وورائه ذكر بالرجل رحمه الله في جامع العلوم الحكم عن اجماع السلف على ان الذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيئات وروى عبد الرزاق في المصنف وابن ابي شيبة وابن ماجة
عن شقيقه ابن عبد الله قال كنا عند حذيفة فقام شبث ابن فصلى فبصق بين يديه. بصق بين يديه امامه. فقال له حذيفة يا شبث لا تبصق بين يديك ولا عن يمينك. فان عن يمينك كاتب الحسنات. ولكن عن يسارك او من
ورائك فان العبد اذا توظأ فاحسن الوضوء قام ثم قام الى الصلاة اقبل الله عليه بوجهه فيناجيه فلا ينصرف عنه حتى فلا ينصرف عنه حتى ينصرف او يحدث حدث سوء. هذا الحديث
يدل على ان عن يمينه كاتب الحسنات. شاهد لهذا وحذيفة لا تعلم هذا من علم الغيب انما لابد ان يكون سميعهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث هذا صححه ابن خزيمة في كتاب التوحيد. وابن البوصيري
في زوائد ابن ماجة. صححه الالباني رحمه الله قال ابن كثير في تفسير قوله اذ يتلقى المتلقيان قال يعني الملكين الذين يكتبان عمل الانسان عن اليمين وعن الشمال قعيد اي مترصد قاعد يعني مترصد قعيد قاعد
ما يلفظ اي ابن ادم من قول ما يتكلم بكلمة الا لديه رقيب عتيد الا ولها من يراقبها معتد لذلك يكتبها. لا يترك كلمة ولا حركة كما قال تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. قال
احنف ابن قيس صاحب اليمين يكتب الخير وهو امير على صاحبه الشين فان استغفر الله نهاه ان يكتبها وان ابى كتبها يعني ابى ان يستغفر. قال رواه ابن ابي حاتم وقال الحسن البصري وتلا هذه الاية عن اليمين وعن
من شمال قعيد قال يا ابن ادم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان كريمان احدهما عن يمينك والاخر وعن فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ سيئاتك. فاعمل ما شئت اقلل او اكثر
حتى اذا مت طويت صحيفتك وجعلت في عنقك معك في قبرك. حتى تخرج يوم القيامة عند ذلك يقول وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه الله
اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ثم يقول عدل والله فيك من جعل الك حسيب نفسك. لانني اذا اطلع الانسان على الصحيفة وحاسبها عرف على كل هذه ادلة تدل على هذا
في هذه المبحث مسائل منها ما الذي اكتب من الكلام هل كل الكلام يكتب؟ ام يكتب فقط ما فيه اثم او اجر هل الكلام العادي يكتب؟ اذا قال الانسان شربت ماء وهو صادق. هل يكتب
ام لا يكتب الا ما كان فيه اثم او اجر فيه حسنة او سيئة. لان عموم الايات يقول ما يلفظ من قول كل ملفوظ لكن من العلماء من تكلم في هذا المعنى
وفصل ولذلك اختلف العلماء هل الملك يكتب كل شيء من الكلام؟ ام لا يكتب الا ما فيه حساب على قولي الاول انه يكتب كل شيء. وهذا ما صرح به الحسن
وقتادة على ظاهر الايات. والقول الثاني انه يكتب ما فيه ثواب وعقاب وهذا ما صرح به ابن عباس قال ابن كثير وهو ظاهر الاية الاول وظاهر الاية انه ايش لا يكتب الا يكتب العموم. لعموم قوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. ثم ذكر
باسناد في المسند عن بلال بن الحارث المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الى يوم القيامة او الى يوم يلقاه
ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت. يكتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه فكان علقمة يقول كم من كلام قد منعني حديث بلال ابن الحارث؟ وهذا الحديث رواه الامام احمد
الترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه الترمذي. يقول ابن كثير وله شاهد في الصحيح. على كل هذا اخذ منه هلقمه انه يقول منعني هذا الحديث فامتنع من كل كلام الا فلابد منه قال
علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال يكتب كل كل ما يتكلم به من خير او شر. حتى انه ليكتب قوله اكلت وشربت ذهبت وجئت ورأيت
حتى اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر فاقر منه ما كان فيه من خير او شر والقي سائره. وذلك قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
وهذا الكلام لا يكون قاله ابن عباس من تلقاء نفسه انه يوقته وبهذه الصفة ثم يقول يوم الخميس يعرض هذا لابد ان يكون مرفوعا يكون تلقاه من معصوم واستدلاله بالاية هو توضيح ان اصل هذه المسألة في هذه الاية يعني يدخل في عموم
يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. وان كان للاية معنى اخر لكنه يصلح للاستدلال بها وذكر ان الامام احمد كان يئن في مرضه. فبلغه عن طاووس انه قال
يكتب الملك كل شيء حتى الانين. فسكت الامام احمد وترك الانين فهذا آآ ورع من الامام احمد حقيقة لان منه ما هو انين شكواه ومنه ما هو انين تألم لا حيلة
والشكوى اذا كانت لله فلا بأس بها واذا كانت الشكوى للناس فهنا يكتب عليه يكتب عليه ما لم يكن على سبيل البيان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بل انا ورأسه على سبيل البيان ما ما يصيبه
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الايمان وما لا يحتاج اليه الانسان من قول وعمل بل يفعله عبثا. مثل الذي يجلس يتكلم في المجلس بكلام مباح ليس لحاجة ليس يأمر لشيء يصلحه او يفعل شيئا يفعله لمصلحة لا بل هو كلام عبث
فهذا عليه لا له. كما في الحديث كل كلام ابن ادم عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله. وهنا عليه لا له ليس بالضرورة ان يكون
اثما. المهم انه ليس له فيه مصلحة. ولو حوسب به كان مستحقا للمحاسب هذا المعنى. قال وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
كما قال في الصحيح فامر المؤمن فامر المؤمن باحد امرين. اما قول الخير او الصمات. ولهذا فكان قول الخير خيرا من السكوت عنه. والسكوت عن السكوت عن الشر خيرا من قوله. ولهذا
قال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وقد اختلف اهل التفسير هل يكتب جميع اقواله هذا كلام شيخ الاسلام. فقال مجاهد وغيره يكتبان كل شيء حتى فانينه في مرضه. وقال عكرمة لا يكتبان الا ما يؤجر عليه او يؤجر
القرآن يدل على انهما يكتبان الجميع. فانه قال ما يلفظ من قول نكرة في مؤكدة بحرف منه ها فهذا يعم كل قوله. وهذا اظهر لان قوله آآ ما يلفظ من قول كلمة قول نكرة في سياق الشرط وهي
ما يلفظ الا لديه. قال مؤكدة بحرف منه. تؤكد ايش؟ النكارة فدل على انها ابلغ في العموم هذا مراد الشيخ. وايضا فكونه يؤجر على قول معين او يؤزر يحتاج الى ان يعرف الكاتب ما امر به وما نهي عنه
فلابد في اثبات معرفة الكاتب به الى نقل. يعني هل جاء نقل؟ عن عن النبي صلى الله عليه وسلم او في القرآن عن المعصوم بان الكاتب مأمور ان يكتب الحسنات فقط
او السيئات فقط ما دام ما جاء دليل ها فنقف مع العموم عموم الاية هذا قال وايضا فهو مأمور اما بقول الخير واما بالصمات. الانسان مأمور اما بقول الخير او بالسمات
فاذا عدل عما امر به من السمات الى فظول القول الذي ليس بخير. كان هذا عليه فانه يكون مكروها والمكروه ينقصه. هنا الشيخ لاحظ ملحظا اخر وهو انه اذا تكلم الانسان بما ليس فيه مصلحة فهو
واصلا مأمور بالصمات. قل خيرا او اصمت. فاذا كان ليس فيه مصلحة فهو ليس بخير فاذا كان زائدا عن الحاجة فهو مكروه. والمكروه ينقصه. لو عليه مكروهات كثيرة تنقص درجته. ليس بالظرورة ان يعذب لا تنقص الدرجة. فاذا كتابتها
ها مقصودة شرعا. حتى يحاسب عليها. حتى يحاسب عليها. كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ها يعني اذا كان يرى اعماله امامه فلو قال انا هذه حسناتي كثيرة ولا توجد سيئات. فلماذا انقصت درجة عن الابرار؟ عن المقربين مثلا. ها
فيوجد هذا بفضول الكلام الذي قلته. الذي انزلك درجة. وهذا موجود. لكن لو لم يكن موجودا في في الصحيفة لم لم يقتنع بانه نقص درجة بسبب ذلك. فاذا هذا الملحظ الذي لحظه الشيخ
هذا ما يقوي ان الانسان يكتب عليه كل شيء. يقول فاذا خاض فيما لا قال فانه يكون فانه يكون مكروها والمكروه ينقصه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
فاذا خاض فيما لا يعنيه نقص من حسن اسلامه. فكان هذا عليه اذ ليس من شرط ما هو عليه ان يكون مستحقا لعذاب جهنم وغضب الله. بل نقص قدره ودرجته عليه. يقول ليس كل ما عليك لابد ان يكون له عقاب. لا قد يكون شيء
ينقص قدرك فقط. فهو عليك يضرك لا ينفعك. ومن هذا ايش؟ مثلا الزهد في فضول الدنيا لك فيه اجر. فاذا لم تزهد بها وانما حرصت عليها على وجه المباح. ها
انقص في حظك في الاخرة. هذا هذا المعنى. ولذلك ذكروا ايش؟ قال صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله. ازهد في الدنيا يحبك الله. لا بد ان يكون له مفهوم مخالفة لا يعني الضرورة انه يبغضك الله. لا
لا يعني انه يبغضك الله. فقد يكون مفهوم المخالفة له انه لا تنال المحبة الزيادة في المحبة ولهذا قال تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فمن يعمل فما يعمل
الو احد الا عليه اولى. فان كان مما امر به كان له. والا كان عليه وله ولو انه قدره عندها كلام الشيخ وهذا الذي ينبغي ان يعتمد حقيقة هذا تحقيق هذا تحقيق لان
مراد به ليس بالضرورة ان يكون يكتب سيئة. لا. ليس بالضرورة ان يكتب سيئة. لان هناك ما يسمى بما بخلاف الاولى الذي ليس بسيئة منه ما هو مكروه ومنه وما هو ليس بمكروه ولكنه خلاف
خلاف هذا يحسب. يحسب في المقامات والدرجات. ومن هذا يتفاوت اولياء الله يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كل نبي كان لكل نبي دعوة مستجابة كلهم تعجل ذلك. واني اختبأت دعوتي لامتي يوم القيامة. فاذا جاء يوم القيامة ظهر له
فضل وقدر بما اجل هذه الدعوة مع انه مباح له ان يعجلها في الدنيا يعجل هذه الدنيا. فاذا هذا يبقى لها انه حسبت له. حسبت حتى هذا الترك والتأجيل حسب له درجة وكرامة. قال ابن رجب في
اربعين حديث امي حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم عليه لا له الا ذكر الله الا ذكر الله عز وجلوى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقوله فليقل خيرا او ليصمت. امر بقول الخير وبالصمت عما
وهذا يدل على انه ليس هناك كلام يتساوى قوله والصمت عنه. اما ان يكون خيرا فيكون مأمورا بقوله واما ان يكون غير خير فيكون مأمورا بالصمت عنه. وحديث معاذ وام حبيبة
فيدلان على هذا وخرج ابن ابي الدنيا من حديث معاذ ابن جبل ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ ثكلتك امك وهل تقول شيئا؟ وهل تقول شيئا الا وهو لك او عليك؟ وقد قال تعالى
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وقد اجمع السلف الصالح على ان الذي عن يمينه يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيئات. وقد روى ذلك روي ذلك مرفوعا من حديث ابي امامة باسناد ضعيف. وفي
في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي فانه يناجي ربه والملك عن يمينه. هذا في البخاري وروي من حديث حذيفة مرفوعا عن ان عن يمينه كاتب الحسنات
قال واختلفوا هل يكتبوا كل ما يتكلم به ام لا؟ ثم ذكر آآ يعني كلاما يعني قريبا مما تقدم ذكره والكلام الذي ذكره شيخ الاسلام هو حقيقة اه فيه غاية التحقيق في غاية التحقيق بقي مسائل متعلقة في هذا هذه المبحث
وهو يقظك المعقبات وكذلك ما هل تكتب اعمال القلوب؟ هذه يعني كم باقي من الوقت؟ انها فيها كفاية بركة. لعلنا ننهيها الان واضح من قوله عز وجل لهم معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امره
انهم ملائكة كما قال ابن عباس ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء القدر خلوا عنه يعني اذا جاءه القدر انه يصاب بشيء خلوا عنه. لان امر الله لا راد له
كذلك ما يكون معه من القرين من الجن الانسان له لكن كلامنا فيما يتعلق انه آآ ما يتعلق بالملائكة. وهل تكتب اعمال الملائكة اعمال القلوب وهذه المسألة التي بحثناها في اول ذكر شارح الطحاوية الشيخ علي بن ابي العز
يقول ثبت في النصوص المذكورة ان الملائكة تكتب القول والفعل. وكذلك النية لانها فعل القلب. فدخلت في قوله في عموم يعلمون ما تفعلون لان النية عمل القلب. القلب له قول وعمل. كما ذكر
العلماء قوله التصديق وعمله ما يكون فيه من الخشوع والاخبار والخوف والرجاء والصدق واليقين وهكذا من اعمال القلوب هذه اعمال وعموم قوله يعلمون ما تفعلون. يدخل فيه اعمال القلوب. قال ويشهد لذلك
قوله عز صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه. فان عملها فاكتبوها عليه سيئة واذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة. فان عملها فاكتبوها عشرا. هذا الحديث
هنا اطلعهم الله على الهم وهو العزم العزم مع ما القلب من نية فهنا سيئة لم يأذن لهم ان يكتبوها والحسنة الهم اذن لهم ان يكتبوا اذا هم يعلمون ذلك
اقدرهم الله على ذلك. قال وقال صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة ذاك عبد يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به. يعني الله ابصر به. فقال ارقبوه. فان عملها فاكتبوها بمثلها. وان تركها فاكتبوها له
وحسنة انما تركها من جرائي. خرجاهما في الصحيحين واللفظ لمسلم. لمسلم. هذا حفاده فائدة انهم اطلعوا على ارادته بعمل السيئة. اطلعوا على ذلك فاستأذنوا الله ان يكتبوها. فقال لا تكتبوها حتى يعملها. مما يدل على يقوي
القول بانهم يطلعون. اطلعهم الله ذلك. وهذا الغيب نوايا الناس وما في صدورهم غيب بالنسبة لنا لا نعلمها. لكن الملائكة هؤلاء اقدرهم الله على ذلك اطلعهم الله على ذلك. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه
اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته