1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد محمدا عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. ها هم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
هنا سندرس المجمل والمبين والظاهر والمؤول. الشيخ رحمه الله ما تكلم عن النص وما اورده. وقد فهمتم معناه تكلم عن المجمل والمبين. ما المبين؟ قال المبين كل شيء يقابل المجمل. المجمل الغامض الذي لا يفهم المبين الواضح والمفهوم. فيدخل فيه

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
النص والظاهر لانه واضح. ثم تأتي الى الظاهر انه اول يقسم لك وضوح اللفظ ان كان ظاهرا بنفسه فهو ظاهر وان كان ذو تأويلك انت فهو مؤول. سنأتي الى الاربع مصطلحات هذه كما اتى عليه الشيخ رحمة الله عليه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين. امين. يقول المجمل والمبين تعريف المجمل

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
المجمل لغة المبهم والمجموع. واصطلاحا الصحيح ان المجمل ليس المبهر. المجمل هو المجموع. ولهذا تقول الاجمالي يعني المجموع اذا جئت تجمع ارقاما فتقول المجموع او المجمل كذا. فالاجمال مأخوذ من الجمع لان اللفظ

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
اجمل معناه بمعنى جمع بعضه الى بعض فما تبين منه المعنى المراد. هذا في اصل اللغة. في الحديث لما ذكر صنيع اليهود قال لعن الله اليهود ان الله وما عليهم الشحوم ها فجملوه. ما معنى؟ فجمعوها فجملوها ثم باعوها فاكلوا اثمانها. فجملوا

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
جمل الشحم اي ان جمعوه فهو من الجنة. نعم واصطلاحا واصطلاحا ما يتوقف فيهم المراد منه على اما في تعيينه او بيان صفته او مقداره. الشيخ رحمه الله بهذا التعريف اراد ان يبين لك اسباب الاهمال فاوردها في التعريف

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ايش يعني قال ما يتوفق فهم المراد منه على غيره. ايش يعني على غيره؟ يعني ان تبحث عن دليل اخر. لم؟ قال لبيان تعيينه او بيان صفته او مقداره. يقولون هذه اسباب الاجمال يعني لماذا اعتبرت اللفظة مجملا؟ اما لانه غير معين في معناه

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
او غير محددة صفته او غير محدد المقدار. اقيموا الصلاة لو ما في النصوص الشرعية الا هذه الاية هل تستطيع ان تصلي لا تستطيع لما؟ لان المعنى مجمل لا تدري الصلاة المطلوبة ما صفتها؟ اتوا الزكاة كم مقدار الواجب؟ واي نوع في الزكاة ستخرج المال؟ ما

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
هذا اجمال اما في المقدار واما في الصفة واما في المعنى ثلاثة قرون ما القرون؟ ماذا اراد الله لما نزلت الاية؟ الله عز وجل ماذا يريد من عباده ثم انزل الحكم هذا ما الذي اراده من الامة ان تعتد بالحيض ام بالاطهار؟ ها هنا يشتغل الفقيه ويحاول ان يصل الى مراد

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
لان هذا هو اصلا صنعة الاصول ان يستعين بكل وسيلة ممكنة وبكل الة تمكنه من ان يفهم عن الله مراده ومراد رسوله صلى الله الله عليه وسلم وهذا الحقيقة هو قمة الشرف للعباد. وهذا ما تبوأه الفقهاء بكل فخر انهم اكثر البشر ادراكا

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
بمراد الله في نصوصه ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام. وكلما تمهر الفقيه وطالب العلم بابواب دلالات الالفاظ سقى الى منزلة اعظم في ادراك المراد. وكشف الحقائق والوصول بتوفيق الله الى المعنى المطلوب في النصوص الشرعية. فالمجمل اما لان

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
معناه غير مبين او صفته غير مبينة او مقداره غير مبين. فالشيخ رحمه الله عمد الى ايراد اسباب الاجمال في التعريف والا فالتعريف اقصر من هذا. يعني ابن الحاجب لما عرف المجمل ماذا قال؟ قال ما لم تتضح دلالته. نقطة انتهى. هذا تعريف المجمل. ما لم

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
دلالته وهذا كافي ان تعرف المجمل بانه الذي لم يتضح المراد منه. هذا تماما كافي لكن الشيخ كما قلت لك اراد ان يرد اسباب الاجمال في التعريف. وربما قال بعضهم اللفظ المتردد بين معنيين فاكثر على السواء. اللفظ المتردد بين معنيين فاكثر

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
معنى على السواء يحتمل هذا ويحتمل هذا من غير حال لاحدها على الاخر. ليش قال على الصواب؟ لان اللفظ اذا احتمل اكثر من معنى وترجح احد المعاني فقد اصبح ظاهرا وما اصبح مجملا. انما المجمل لما تقف في الدلالة المترددة بين

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
اكثر من معنى على درجة سواء فاصبحت حائرا القرب هل هو الحيض او الطهر؟ فوقعت في اجمال. نعم. مثال ما يحتاج الى غيره في تعيينه قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون فان فان القرء لفظ

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
مشترك بين الحيض والطهر ويحتاج في تعيين احدهما الى دليل. طيب قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس لا صلاة بعد هل المقصود طلوع الصبح ام صلاة الصبح؟ لا صلاة بعد صلاة الصبح او بعد طلوع

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
الصبح اللفظ محتمل قال بعد الصبح ولك ان تقدر مضافا هل هو طلوع الصبح؟ او هو صلاة الصبح بمعنى ان شخص ما ادرك صلاة الجماعة ونام. حتى اشرقت الشمس. طلع الصبح او ما طلع

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
طلع لكن هو صلى الصبح ما صلى هل يدخل في حقه النهي او لا؟ وهكذا فستقول هل هو الطلوع ام هو عندئذ ستقول ان ها هنا معان محتملة وهذا المقصود من تفتح ذهن القارئ للنصوص والواقف امامها لمعرفة المراد. نعم ومثال

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
ومثال ما يحتاج الى غيره في بيان صفته قوله تعالى واقيموا الصلاة فان كيفية اقامة الصلاة مقبولة تحتاج الى بيان. ولهذا ولهذا بينتها السنة. بين النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
لانها في النص القرآني مجملة تحتاج الى بيان. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فجاءت السنة مع بعض ايات القرآن تبينت صفة الحج وما الذي يلزم على الحاج فعله؟ نعم. ومثاله ما يحتاج الى غيره

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
في بيان مقداره قوله تعالى واتوا الزكاة فان مقدار الزكاة الواجبة مجهول يحتاج الى بيان. طيب يذكر الله في اي معدودات في ايات البقرة في عن الحج. ما الايام المعدودات؟ هذا قول وهو ايضا مأثور عن السلف

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
منهم من يقول هو يوم العيد وايام التشريق بعده. هذا نوع من الاجمال الاية قالت يذكر الله في ايام معدودات ايام التشريق معدودات ثلاثة واذا اضفت يوم العيد اصبح اربع ولا يزال اياما معدودات في سورة الحج يذكر اسم الله

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. ما الايام المعلومات؟ ومنهم من قال عشر ذي الحجة. ومنهم من قال ايام التشريق. ومنهم من قال منذ ان يحرم الى ان ينتهي من حجه. هذا كله ايام معلومات. فهذا المعنى الذي يحتمل اكثر اللفظ الذي يحتمل اكثر من معنى احتمالا متساويا

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
يبقى مزملا فلذلك ليس قول من قال انه هذا المعنى او ذاك المعنى ليس باولى من قول اخر حتى يستند في قول هذا الى دليل نعم تعريف المبين المبين المظهر والموضح واصطلاحا ما يفهم

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
منه اما باصل الوضع او بعد التبيين. الشأن باصل الوضع يعني بورود النص هو واضح او بعد التبيين يعني كان مزملا ثم بين بنص اخر فاصبح مبين اقيموا الصلاة احنا ضربنا مثالا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة انها

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
مجملا لكن هل لا تزال مجملة الى اليوم؟ لا قد بينت. انما هو قبل وجود البيان كانت مجملا. فهذا مثال لما كان مزملا فبين. اذا هو مبين بعد ان كان مزملا. لكن ثمة نصوص وثمة الفاظ هي مبينة باصل لوضع

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
يعني منذ ان نزل النص هي واضحة. الحمد لله رب العالمين. هل في هذا اهمال؟ هل يحتاج الى نص اخر يوضح لك من وما معنى الربوبية التي نصبت الى الله عز وجل مهما يحتاج. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
والمنكر والبغي. هذه اصول الاسلام كما يقول العلماء. وهي واضحة فلا تحتاج الى بيان. وهي على العموم الذي فيها والشمول هي واضحة وغير مجملة. نعم. مثال ما يفهم المراد منه اما باصل الوضع لفظ السماء

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ارض جبل عدل ظلم صدق. فهذه الكلمات ونحوها مفهومة باصل الوضع ولا تحتاج الى غيرها في بيان معناها ومثال ما يفهم ما يفهم المراد منه بعد التبيين قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان الاقامة والايتاء

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
فكل منهما مجمل ولكن الشارع بينهما فصار لفظهما بينا بعد التبيين. فان الاقامة والايتاء كلا منهما مجمل فان الاقامة والايتاء والايتاء كل منهما مجمل كلا على التوكيد. كلا منهما مجمل. ولكن

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ان الشارع بينهما فصار لفظهما بينا بعد السبين. ولها وجه كل النعم. طيب هذا تقسيم اللفظ الى مجمل ومبين فكما رأيت المجمل هو والخفي الذي لا تتضح دلالته ويقابله المبين والمبين يشمل درجات سيأتي في الفصل الثاني الحديث عن الظاهر والمؤول وهما

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
نوعان من المبين نعم العمل بالمجمل. العمل بالمجمل يجب على المكلف عقد العزم على العمل بالمجمل متى حصل بيانه والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين لامته جميع شريعته اصولها وفروعها حتى ترك الامة على شريعة بيضاء نقية

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
ليلها كنهارها ولم يترك ولم يترك البيان عند الحاجة اليه ابدا. نعم هذا واضح وهذا جزء من اعتقادنا معشر المسلمين. ان النبي صلى الله عليه وسلم ادى ما كلفه الله تعالى بابلاغه للامة. وما ترك شيئا عليه الصلاة والسلام. حتى استنطق

35
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ناس يوم حجة الوداع على هل بلغت؟ وما كان يقصد صفة الحج في يوم عرفة. بل كان يقصد الدين كله لما قال الصحابة نعم يشير باصبعه الى السماء عليه الصلاة والسلام ثم ينكتها على الناس وهو يقول اللهم فاشهد. فعلى

36
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
ثلاثا البيان حصل والدين تم. والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا غامضا مجملا يجعل الامة في حيرة من بعدهم فقد اوضحها ودليل ذلك قوله تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها. البيضاء اي الطريق البيضاء الواضحة. اراد بذلك

37
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
تمام الوضوح كما لو كان اللون ابيض. يظهر فيه اي نقطة سوداء. واي اختلاف يظهر. الليل هكذا نهاره يعني السائر في الدين في ظلمة ووليل دامس كالسائر في النهار من شدة الوضوح. الذي لا يلتبس فيه على المسلم شيء من امر دينه

38
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
ثم قال ولم يترك البيان عند الحاجة اليه ابدا. المقصود انه عليه الصلاة والسلام ظل يبين ويبين احكام الدين والشرائع والمسائل والاحكام حتى توفاه الله. فما ترك شيئا. ولما كلما دعت الحاجة الى مسألة الصيام في رمضان واحكام السفر في السفر

39
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
والحج في عرفة ومنى كان يبين عليه الصلاة والسلام وما ترك موطن يحتاج الناس فيه الى مسألة ما تركهم فيها حيارى بل دله وعلمهم وهذا معنى قوله لم يترك البيان عند الحاجة اليه ابدا. هذه العبارة اجود من قول الاصوليين في العبارة المنتشرة

40
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
في كتبهم لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. في مسألة هكذا مشهورة في كتب الاصول ويعنون لها ويورد فيها بعض الخلاف هل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة؟ ثم يفصلون الى درجتين. تأخير البيان عن وقت الحاجة او عن العمل به

41
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
لا يجوز تحكم على من بالجواز وعدم الجواز؟ على الشارع هذه عبارة ليست لائقة. فقول الشيخ رحمه الله ولم يطرق صلى الله عليه وسلم البيان عند الحاجة هو اجود من قد تقول لا يجوز له تأخير البيان. لان لسنا نحن الذين نحكم بالجواز

42
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
وعدم الجواز على رسول الله عليه الصلاة والسلام انما نحكي عن الواقع انه ما ترك البيان. وهذا صدق وينبغي ان يكون في عقيدة كل مسلم. نعم وبيانه وبيانه صلى الله عليه وسلم اما بالقول او بالفعل او بالقول والفعل جميعا. مثال بيان

43
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
بالقول اخباره عن انصدة الزكاة ومقاديرها كما في قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشرى العشر بيانا لمجمل قوله تعالى واتوا الزكاة. نعم. فقد بين بهذا القول. قال ليس فيما دون خمسة اوسط صدقة

44
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
هو بيان اخر لمقادير الزكاة ليست الخضروات صدقة لسعل المسلم في فرسه ولا عبده صدقة كل هذه بيانات من اي نوع من البوام؟ بيان بالقول. اذا كان يبين بالقول عليه الصلاة والسلام. سؤال. طيب والصلاة بينت بالقول ام بالفعل

45
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
بهما معا بالقول كيف؟ لما علم المسيء صلاته قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ثم ثم ارفع الى ان قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها حتى تقضيها. وبالفعل كيف؟ صلى باصحابه

46
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
بل صعد المنبر وصلى وهم ينظرون اليه يعلمهم كيف يصلون. وقال في اخر صلاته انما فعلت هذا لتأتم ولتعلموا صلاتي. فقد بين بالقعود الفعل. اذا بيانه يكون بالقول تارة وبالفعل تارة وبهما معا تارة اخرى. نعم

47
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
ومثال بيان ومثال بيانه بالفعل قيامه بافعال المناسك امام الامة. بيانا لمجمل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت. وكذلك صلاتهم كسوف على صفتها. هي في الواقع بيان. هي في

48
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
بيان لمجمل قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا. ومثال بيانه بالقول والفعل وكيفية الصلاة فانه كان بالقول كما في حديث المسيء في صلاته حيث قال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ

49
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
وضوءه ثم استقبل القبلة فكبر. الى اخر الحديث. وكان بالفعل ايضا كما في حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر الى اخر الحديث وفيه ثم اقبل على

50
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
الناس وقال انما فعلت هذا لتأتمروا بي. ولتعلموا صلاتي ولتعلموا صلاتي. ولتعلموا صلاتي. طيب. اذا بيان صلى الله عليه واله وسلم يحصل بك النوع بالقول وبالفعل وبهما معا. يقول بعض الاصولين ويحصل

51
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
فيا نهوض الاشارة ايضا فهل تحفظون له مثالا؟ يبين بالاشارة نعم قال عليه الصلاة والسلام الشهر وهكذا وهكذا وهكذا قيل يعني انت لو قرأت الحديث هكذا فتحت كتاب يقول عليه الصلاة والسلام الشهر نحن امة امية لا

52
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
اقرأوا ولا تحسبوا. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. كان يشير بيده الصحابة نقلوا اللفظ ولم ينقلوا الاشارة. لكنهم نقلوا تعبير قالوا ففتح او بسط كفيه وقبض الحنصر في الثالثة. قال الشهر هكذا يقول هكذا وهكذا

53
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
كذا يعني كم؟ ثلاثين ما قال ثلاثين وليس فعلا انما هي اشارة ثم قال والشهر هكذا وهكذا وهكذا وقبض خنصره في الثالثة يعني كم؟ يعني حسابنا بالشهر العربي القمري الهجري اما ثلاثين واما تسعة وعشرين. لا يمكن يكون واحد وثلاثين كما

54
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
لا يمكن ان يكون ثمانية وعشرين. فهذا نوع من البيان حصل بالاشارة لما يقول عليه الصلاة والسلام انا وكافل الجنة في انا وكافل في الجنة كهاتين. نعم. قال واشار باصبعه السبابة والوسطى. وله امثلة متعددة. اذا كان عليه الصلاة والسلام

55
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
قد يبين بالقول وبالفعل وبهما معا ويبين بالاشارة المقصود انه كان يسلك كل سبيل صلى الله عليه وسلم يحقق به ايضاح المعنى لامته فما ادخر وسعه. لاحظ هذا قبل ان يتكلم ارباب التربية والتعليم والمختصون بطرق التدريس

56
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
الاساليب التي يبنون على نظريات ودراسات معاصرة ويقولون ان المتعلم والمتلقي يحتاج الى تنويع الاساليب ويحتاج الى اكثر من وطريقة للايضاح. هذا الاسلوب النبوي الذي سبق كل ذلك الكلام كان في غاية الوضوح. فما كان اصحابه يجدون غموضا ولا اشكالا

57
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
ولا كان ايضا في الدين زوايا خفية. ليست هناك في الدين قضايا يعني هي دسائس وهي خفية ولا يتعلمها الا الخواص. او لا تترك الا الناس الدين واضح جلي. فلذلك اصبح من علامات وسمات المناهج المختلة التي تنتسب للاسلام ان توجد فيها زوايا خفية

58
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
وان يزعم ان جزءا من الدين والاحكام والمسائل ما يدرك الا لخواص او لارباب درجات معينة او لرتب خاصة من ارتقى اليه فقهها وعوام الناس لا يدركونها. كل هذا امارة على خلاف ما سلكه النبي صلى الله عليه وسلم في بيانه للامة. والله تعالى

59
00:19:20.050 --> 00:19:25.150
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين