1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو درسنا الثالث عشر من دروس شرح اصول العلامة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
رحمة الله عليه درسكم هذا الثالث عشر يبتدأ بدرس القياس وهو احد الادلة الشرعية التي يستند اليها الفقهاء في استنباط الشرعية وبنائها عليها. ويبقى بعد هذا الدرس درسين اخيرين ان شاء الله تعالى حتى نختم

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
ما يتعلق بموضوعين باقيين هما التعارض والترتيب بين الادلة. والموضوع الاخير هو الاجتهاد والتقليد او المفتي والمستفتي وما يتعلق بهما من سائلة واحكام. درس القياس يا احبة هو آآ احد واهم ابواب الاصول التي يعتني بها الاصوليون في الحديث عن

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
مسائل القياس وذلك ان القياس كما قلت قبل قليل هو احد ادلة الشريعة المعتبرة. والادلة التي اتفق عليها الاصوليون الكتاب والسنة والاجماع ورابعها القياس. وهو بهذا دليل مهم يحتاج اليه الاصوليون. والامر كما قال امام الحرمين

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
الجويني في البرهان رحمة الله عليه لما قال القياس مناط الاجتهاد ومنه يتشعب الفقه لان نصوص الكتاب والسنة صورة ومواقع الاجتهاد معدودة والوقائع لا نهاية لها. ثم قال رحمه الله فمن عرف تقاسيمه يعني القياس. فمن

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
عرف تقاسيمه والاعتراض عليه وما يتعلق به فقد احتوى على مجامع الفقه. يريد رحمه الله انه كلما اعتنى المتفقه باتقان ابواب الاصول رزق من التمكن والرسوخ في الفقه الشرعي الذي هو ثمرة هذا العلم رزق منه بقدر

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
ما يتقن من ابواب القياس واشار رحمه الله الى بعض المسوغات بهذا الاعتبار ان مسائل الشريعة التي تحتاج الى احكام لا تنتهي والوقائع كما كان كما قال غير محصورة. والفقيه يحتاج في كل واقعة وفي كل مسألة يحتاج الى البحث لها عن حكم ينزلها

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
عليه. الادلة التي جاءت في النصوص على الاحكام محدودة. ايات القرآن انتهت واحاديث السنة جمعت فلا مجال لوجود نص جديد في واقعة نازلة او حادثة جدت في حياة الناس. فلا سبيل الا ان تلحق هذه النوازل بما ذكر في كتاب

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
وبما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم باحد الوجوه اكبرها القياس. يعني هناك امكانات متعددة لان النوازل بما نص عليه في القرآن والسنة الالحاق بالعمومات. الادخال تحت القواعد الشرعية الكبيرة المتسعة. كل هذا وجه. لكن من

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
المعتبرة ومن اكبرها القياس. فيبقى القياس بهذه المثابة بابا مهما ودليلا يحتاج اليه الاصوليون. يناقش الاصوليون في للقياس بعد تعريفه ذكر حجيته. والاستشهاد له بدفع مخالفة من خالف فيه. ثم يذكرون الطرق التي تعينك على

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
تطبيق القياس وبعد ذلك يذكرون لك العلل الواردة او الاعتراضات التي يمكن ان تفسد على المستدل بالقياس قياسه. واخيرا يذكرون لك انواعه التي تعينك على التنقل من نوع الى نوع لتظفر بتطبيق بعض انواع القياس والغرض كله كما ترى هو الوصول الى

12
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
استنباط حكم بمسألة تنزل في حياة الناس يحتاجون الى حكم لها. في مسائل القياس وابوابه وفصوله ثمة مباحث يراها الدارسون والاصوليون من اصعب واعقد ابواب الاصول. ما اريد يعني ان نعيش فزعة مثل هذا التصويت

13
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
فيرى الدارس ان باب الاصول صعب معقد وبالتالي يروض لنفسه اي مسألة لا يفهمها واي مسألة يعني صعب عليه الفهم فيقول لا بأس صعبت على من قبلي من اصولهم ويرضى بذلك. لا ابدا. وطن نفسك على فهم المسائل. والقياس كغيره من ابواب الاصول

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
يحتاج الى فهم المسألة وتصورها ثم ينقاد لك باقي امورها تباعا باذن الله تعالى. ربما يكون اصعب ما في القياس هو الحديث عن العلة وطرق استنباطها والحديث عن قوادحها والاعتراضات الواردة عليها لانها مسلك دقيق اصلا في الغاية وذلك

15
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
ان القياس كما سيأتيكم بعد قليل اركانه اربعة. الاصل والفرع والعلة التي تجمع بينهما ثم الحكم الذي يثبت في الفرع قياسا على الاصل فاهم اركان القياس واكثرها شغلا يشتغل فيه الفقيه هو العلة. وسيأتيكم بعد قليل. ومن هنا يفرد الاصوليون ابوابا متعددة

16
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
في ذكر مسالك العلة وطرقها الدالة عليها وانواعها التي تأتي في النصوص الشرعية وصولا الى بناء الحكم الذي من اجله يحتاج الفقيه النظر في اركان القياس. اقرأ يقول المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا وللسامعين. القياس

17
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
تعريف القياس لغة التقدير والمساواة. واصطلاحا تسوية فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما طيب قال القياس لغة التقدير والمساواة. تقول قست الثوب بالذراع يعني قست الثوب بالذراع يعني قدرته فتقول طول هذا الثوب ثلاثة اذرع

18
00:05:50.200 --> 00:06:20.200
انا اقيس فلانا بك. يعني لا ليس بالضرورة معناه المساواة. ليس ليس في معاني لفظة القياس في المعاجم اللغوية ليس فيها المساواة. فيها التقدير وما يدور حولها. ولهذا فالادق ما في عبارات بعض الاصوليين يقولون التقدير يستدعي المساواة وليس من معاني اللغة في القياس المساواة ولا التسوية

19
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
لكنها التقدير وينتج عن التقدير التسوية بين شيئين. فاصل اللغة في معنى القياس يعود الى التقدير. قدرت وقست بمعنى متقارب. في الاصطلاح اخذ منه هذا المعنى. لان التقدير يعني لما تقدر شيئا بشيء اخر

20
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
فانك تحاول ان تشبهه به وتساويه به. فاخذ هذا المعنى للقياس الشرعي الاصطلاحي. ان تسوي بين مسألتين في الشريعة تسوي بينهما باي جهة من اي جهة؟ من جهة الحكم تسوي بين مسألتين مسألة

21
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
جاء حكمها في الشريعة منصوصا في الكتاب او السنة. حكمها موجود. والمسألة الاخرى حكمها غير موجود فبالقياس نحن ماذا نفعل؟ نحن نساوي المسألة التي لا نجد لها حكما في الشريعة بالمسألة

22
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
وهذا نقول عنه قياس فانا قست هذه المسألة على تلك. ما معنى قسطها عليها؟ قدرتها بها وسويتها بها فاعطيتها حكمها ولاجل الا يكون هذا الصنيع هوى وعشوائية وعبثا بالدين فلابد من وجود

23
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
سبب مقنع يجعلك تساوي بين مسألة ومسألة. يجعلك تعدي الحكم من مسألة الى اخرى. هذا الوجه هو وجه الشبه الذي يجب ان يكون متوفرا بين المسألتين ويسميه الفقهاء العلة. فعلة الحكم كما سيأتي بعد قليل احد اركان القياس

24
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
قال في تعريفه اصطلاحا كما سمعتم قبل قليل. تسوية فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما التعريف اشتمل على اركان القياس الاربعة. تسوية فرع باصل. هذان ركنان ما هما؟ الفرع والاصل

25
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
تسوية فرع باصل في حكم. وهذا الركن الثالث وهو الحكم. لعلة جامعة بينهما وهذا الركن الرابع. فاركان القياس اربعة اصل وفرع وعلة وحكم. هذه الاركان الاربعة عليها القياس فلا بد من اصل تقيس عليه. وفرع تريد الوصول الى حكمه بالقياس على الاصل. وعلة مشتركة تكون

26
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
وبين الاصل والفرعن موجودة هنا وموجودة هناك. ثم حكم تبنيه على هذا القياس وهو ثمرة القياس. اذا مساواة او تسوية فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما. في عبارة اقصر منها يقول ابن الحاجب رحمه الله في تعريف القياس مساواة

27
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
تفرع لاصل في علة حكمه. مساواة فرع لاصل في علة حكمه. يناقش ها هنا نقاشا دقيقا لطيفا. اسألكم اياه وارى مدى يعني استيعابكم للفرد. بعضهم يقولون في القياس مساواة اللي اصله بعضهم يقول تسوية فرع باصل. هل من فرق بين مساواة وتسوية؟ ام هما مترادفان

28
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
ايش الفرق بين مساواة وتسوية؟ والتسوية اكثر من المساواة. ها؟ التسوية من فعل والمساواة موجود بينهما. طيب ها؟ جيد. القياس الان هو وصف للمسألة ام هو فعل يفعله المجتهد؟ فعل يفعله المجتهد. فاذا كان فعلا صادرا عن مجتهد يقوم به. فهو مساواة قائمة

29
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
او تسوية تحصل. فالادق ان تقول تسوية وهو الاصوب. ولهذا قال الشيخ رحمه الله تسوية فرع باصل. واحد الاعتراضات على تعريف المساواة هو هذا ان ليست المساواة حاصلة وقائمة وانت تصفها لانت الذي تدعي التسوية. يعني الشريعة ما قالت ان هذه المسألة

30
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
تقاس على تلك هو فعل مجتهد اجتهاد منه. فهو الذي سوى بين الاصل والفرع. فلما سوى بينهما سوى اذا تسوية فلهذا يقولون تسوية فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما. المثال الشهير الذي لا يكاد يخلو منه

31
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
كتاب من كتب الاصول هو تسوية او قياس النبيذ على الخمر في التحريم. الخمر حرام بالنصب شك. في الشريعة في عدة ادلة قالوا فيقاس النبيذ عليه النبيذ نوع من تخمير بعض الاطعمة كالشعير مثلا او التمر او او غيرها

32
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
من الفواكه فاذا خمر يسمى نبيذا يشرب فيه قدر من الاسكار. وفي ويتفاوت من نوع الى نوع فيقولون نحن نقيس النبيذ على الخمر. الخمر اصل في المسألة والنبيذ فرع. الحكم الثابت في الخمر هو

33
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
التحريم ونريد ان نعطي النبيذ حكم الخمر فقسناه عليه فوجدنا العلة مشتركة بين النبيذ والخمر ما العلة؟ الاسكار. يعني بمعنى ان الخمر لما حرمته الشريعة ما علة التحريم الاسكار اذا لان الخمر مسكر حرمته الشريعة. فهذه العلة ذاتها موجودة في الخمر

34
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
موجودة في النبيذ. فلما رأينا العلة التي من اجلها حرم الخمر موجودة بعينها موجودة بعينها في النبيذ. قسناه قلنا اذا ليكن مثله ويأخذ حكمه في التحريم فيقال في المثال هكذا يقاس النبيذ على الخمر في حكم التحريم بعلة

35
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
الاسكار المشتركة بين الطرفين. هذا المثال الذي يذكر في كتب الاصول عادة هو مثال افتراضي وليس حقيقيا. لان النبيذ نصت عليه النصوص الشرعية بوجهين. الوجه الاول تسميته باسمه في حديث ابي بردة عن ابي موسى الاشعري

36
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
ما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال فسأله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي؟ قال البتع والمزر؟ فقال كل مسكر حرام البدع نبيذ الشعير. فهذا نص على ان النبي منصوص عليه فقال كل مسكر حرام. والوجه الثاني هذه العمومات كل

37
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
مسكر حرام فلا احتاج ان ابحث عن مسألة لمسكن جديد يبتكره الناس في الحياة اليوم. فاذا قلت الهروين اذا قلت الكوكايين واي نوع من انواع المخدرات هي مسكرة للعقل اذا تدخل في قوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وانا لا احتاج ان اسمي هذا قياسا له

38
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
وعمل بالنص لانه عام وصيغة العموم كما مر بكم كل كل مسكر حرام فاي شيء يجد في حياة الناس يصنع او يكتشف او يزرع او يأكل او يشرب او يشم باي صورة يحصل به الاسكار يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم كل مسلم حرام. لكن هذا المثال تعليمي

39
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
افتراضيا لتقريب تناول المسألة وسيأتيكم امثلة هي اكثر وضوحا وتطبيقا عمليا لدى الفقهاء. نعم فرع المقيس والاصل المقيس عليه. وتحكم مقتضى الشرعي من وجوب او تحريم او صفحة او فساد

40
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
وغيرها والعلة المعنى الذي ثبت بسببه حكم الاصل. وهذه الاربعة اركان القياس. وعرف الفرع والاصل والحكم والعلة وتعريفها ليست بحاجة الى شرح لانه يريد ان يبين لك اركان القياس بحسب ما ورد في التعريف. نعم. وقد دل على اعتبار

41
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
دليلا شرعيا الكتاب والسنة واقوال الصحابة. اذا يريد ان يقول لك ان الادلة التي دلت على حجية القياس ثلاثة انواع من القرآن ومن السنة ومن اقوال الصحابة فيقول هذه ثلاثة انواع فمن القرآن سيعطيك اكثر من دليل ومن السنة

42
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
اكثر من دليل ومن اقوال الصحابة يحاول ان يعطيك بعض الادلة. كل هذه الانواع تثبت ان القياس حجة. فالسؤال الان ما حاجتنا الى افتياننا بادلة تثبت حجية القياس؟ هل لان هناك من يخالف في المسألة؟ الجواب نعم. فهناك

43
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
من انكر حجية القياس وابرز من ينسب اليه عدم الاحتجاج بالقياس هم الظاهرية. اصحاب المذهب الظاهري وامامه الامام داوود ابن علي الظاهري رحمة الله عليه. وكل من جاء بعده وانتسب الى مذهبه واحتج. وانما سموا بهذا الاسم في

44
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
بالظاهرية نسبة الى مذهبهم في القياس. فلا خلاف بينهم في شيء من اصول الفقه من الابواب الكبيرة بينهم وبين الائمة الاخرين كالاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا باب القياس فهم يخالفون فيه ولا

45
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
يرونه حجة ولا دليلا. بل يرفضونه اشد الرفض. ويعتبرون العمل بالقياس نوعا من العبث بالشريعة الحكم بالاهواء والاراء ونوعا من فرض الاحكام بعقول البشر ومن التدخل في دين الله. والافتاءات عليه بمحض الهوى. ويرون

46
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
ان القياس باطل من وجوه كثيرة. ولما تقرأ في بعض كتبهم كالامام ابن حزم مثلا في كتابه الاحكام في اصول الاحكام وهو احد كتب اصول الفقه الجليل فانه يسرد ابوابا متتابعة لابطال مذهب الجمهور من ائمة الاسلام كافة في ابطال الاحتجاج بالقياس

47
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
واعتباره مذهبا باطلا بل يصنف مصنفا مستقلا اسمه ابطال القول بالقياس والعمل بالرأي. ويرون هذا كما قلت لكم نوعا من العبث بدين الله وان تعظيم الشريعة يجب ان يقوم على رفض القياس. ويقولون اول من قاس ابليس. الا ترى انه قال انا خير

48
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فقاص قياسا فاسدا. فيقولون من يفتح باب القياس في الدين فهو مقتد بابليس. متبع لمنهجه في التعامل مع شريعة الله. والمسألة ليست كذلك. القياس صحيح وفاسد. ومشكلة ابليس انه قاس قياسا فاسدا. ولو قاس قياسا

49
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
ما حصل منه ذلك فابرز من يخالف في مسألة القياس هم الظاهرية ولهم في هذا مذهب وشديدون فيه تسميتهم بالظاهرية لانهم يرون الاكتفاء بظاهر النص وما دلت عليه الالفاظ. فلما اكتفوا بالظاهر سموا

50
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
بان القياس يتجاوز ظاهر اللفظ الى اين؟ الى العلة الى المعنى الى الحكم فينظر الى لفظ الدليل ثم ينظر الى العلة ثم يستنبط من العلة بناء لها في فرع اخر في مكان اخر. هم يرفضون هذا المسلك ويكتفون بالعمل بظاهر

51
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
النصوص بظاهر الالفاظ بظاهر الادلة. فسموا بالظاهرية. وعلى كل يبقى مذهب الظاهرية مذهبا جليلا معتبرا فقهيا اه سلكه كثير من كبار ائمة الاسلام لم لو لم يكن فيهم الا داوود وابنه وابن حزم رحمة الله على الجميع

52
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
لكفى بذلك اشادة بامامة هؤلاء امامة علم ودين وتقوى. لكن خلافهم لا يسقط امامتهم. غاية ما فيه ان قولهم في غير معتبر ولا يقوم لهم في باب القياس خلاف يظعف حجية القياس الذي يقول به ائمة الاسلام

53
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
على اختلاف المذاهب على كل فمن هنا يأتي في ابواب الاصول الاحتجاج للقياس. واثبات الادلة على حجيته فلا تعجب من حرص الاصوليين على الاتيان بالادلة التي تثبت شرعية باب القياس والاحتجاج به. ويريدون من الادلة حتى كما سيأتي معك من التطبيقات. يقول كان النبي عليه الصلاة

54
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
والسلام يقيس ويضرب لاصحابه الامثلة وهذا نوع من اثبات مشروعية القياس يعني لو كان فاسدا ما يأتي في تطبيقات الرسول عليه الصلاة والسلام ولا في الامثلة التي يضربها لاصحابه لو كان فاسدا من اصله انما الاشكال هو في كيفية تطبيقه. نعم. فمن ادلة

55
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
الكتاب اولا قوله تعالى الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. اين القياس في الاية؟ الميزان ليس هو القياس وادي من الاشياء التي يعني يشنع بها مثل ابن حزم. تتمسكون باي اية وباي دليل ما في قياس الميزان؟ قلتم الميزان هو القياس. فمن اين

56
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
ليس هو المفهوم يقولون القياس مبني على موازنة. والله لما قال الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان ما يراد به ميزان محسوس نزل بكفتين. لكن المقصود به مبدأ القياس. مبدأ الميزان عفوا الموازنة هي هي

57
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
شرعي الهي انزله لعباده يتعاملون به فيما بينهم. فمن الميزان ايفاء الحقوق من الميزان العدل بين الانام من الميزان كف الظلم من الميزان معرفة الصالح من الفاسد من الميزان؟ الحاق ما سكتت عنه الشريعة بما

58
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
نصت عليه في موطن اخر اذا وجد ما يساعد على المساواة بينهما وهذا من الميزان فليس في الاستشهاد تكلف كما انه ليس دليلا صريحا في المسألة لكنه من المعاني التي يستأنس بها. نعم. والميزان والميزان ما توزن به الامور ويقايس به بينهما

59
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
ثانيا قوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. فان حجية القياس في الاية؟ شبه الله شبه الله بالكاف كما بدأنا. شبه الله اعادة الخلق ببدئه. كما بدأنا اول خلق نعيده. لما

60
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
انكرت العرب قضية البعث كان من الاحتجاجات القرآنية ان الذي خلق الخلق اول مرة قادر على اعادتهم باعادة الخلق مرة اخرى بعد ثنائهم بل ايهما اصعب؟ بدء الخلق ام اعادته مرة اخرى؟ بدء الخلق فاذا امنت العرب

61
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
بقدرة الله على بدء الخلق فكيف تستبعد امكان اعادته كما قال الله وهو اهون عليه؟ فاعادة الخلق اهون عند الله عز وجل فانكاره مرفوض عقليا. فجاءت الادلة الكثيرة التي تخاطب العرب في انكار البعث بهذا الدليل. ويرى فيه الفقهاء نوعا من

62
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
القياس قياس مسألة البعث بعد الموت على الخلق اول مرة كما بدأنا اول خلق نعيده. نعم. وقال تعالى والله الذي ارسل الرياح فتسير سحابا فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض

63
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
فبعد موتها كذلك النشور كذلك النشور. كذلك النشور البعث كذلك مثل ماذا؟ مثل ارسال رياح وسوق الامطار ونزولها على الارض واحياؤها. وانبات الارض فكذلك مسألة البعث. نعم. شبه الله تعالى

64
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
اعادة الخلق بابتدائه وشبه احياء الاموات باحياء الارض وهذا هو القياس. نعم. ومن ادلة السنة اولا قوله صلى الله الله عليه وسلم لمن لمن سألته عن الصيام عن امها بعد موتها. قال ارأيت لو كان على امك دين فقضيته

65
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
اكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم. قال فصومي عن امك. اين الدليل؟ اين الشاهد فيه؟ قياسه صلى الله عليه وسلم للمرأة للمرأة قياسه حق الله على حق على حق المخلوقين لو كان على امك دين

66
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
اقضيته؟ فقضيته اكان يؤدي؟ يعني لو قضيت الدين عن امك؟ قالت نعم. قال فدين الله احق ان يقضى غسلها حق الله في الصيام على حق المخلوق. والحكم ما هو؟ الحكم ما هو

67
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
مشروعية الاداء وسقوط الحق عن الميت بذلك. والعلة المشتركة ما هي؟ العلة المشتركة ان كلاهما دين تعلق بذمة الميت. فكما ان الميت اذا مات ما سقط الحق عن الا بالاداء فكذلك حق الله. وجه الاستشهاد هون فيه لطيفة اخرى. المرأة جاءت تسأل عن

68
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
الصيام عن امها ومثلها ايضا في بعض الروايات الرجل الذي جاء يسأل عن الحج عن ابيه الذي مات ولم يعتمر. قال حج عن ابيك واعتمر في رواية اخرى عن امرأة ايضا والالفاظ متعددة والروايات ايضا متعددة. فكان النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر من رواية يسأل لو كان عليه دين

69
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
فتقضيه عنه؟ يقول نعم. قال فضين الله احق بالوفاء. دين الله احق ان يقضى. السؤال هو هؤلاء الذين جاءوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام نريد حكما يريد ان يستفتي عن ميته امه او ابيه. كان الجواب الكافي تماما افعل او لا تفعل. فما الحاجة الى

70
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
يقول له ارأيت لو كان كذا ففعلت كذا اكان يحصل كذا؟ فيقول نعم يقول اذا هذا مثله. ما الغرض من هذا؟ الغرض من هذا هو فتح يعني انت في مقام الفقه والاستنباط عليك ان تمعن في مثل هذه السياقات في الادلة. الرجل جاء يسأل عن الحكم. فكان يكفيه في الحكم الشرعي

71
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
ولاحظ معي ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم. فكان يدل الناس على ما ينفعهم في دينهم ودنياهم. ومحال عليه الصلاة والسلام ان يتكلم بما لا حاجة الى السائل اليه. ولا يتكلم بما لا ينفعه. لكنه كان يدل على ما فيه خير ومنفعة. فاثباته لهذه القضية

72
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
عليه الصلاة والسلام بهذا المبدأ هو هو تشريع وان كان غير صريح. تشريع غير صريح لمسألة استخدام القياس في موازنة بعضها ببعض وايجاد وجه الشبه ثم تعدية الحكم من قضية الى قضية لوجود العلة المشتركة وهذا هو مبدأ

73
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
كما مر معكم تعريفه قبل قليل. نعم. ثانيا ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام اسود فقال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ قال نعم. قال فانى ذلك؟ قال

74
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
لعله نزعه عرقه قال فلعلك هذا نزعه عرق. هذه الرواية والقصة كلها الرجل جاء يعرض بزوجته انها حملت من غيره والدليل انها ولدت غلاما اسود وليس هو اسود ولا زوجته سوداء. فقال يا رسول الله ولد لي غلام اسود وسكت. الجملة هذي

75
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
كافية لان تفهم ما في نفس الرجل وماذا يعرض به من العبارة. والنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يعطيه الجواب لكن بطريقة يحصل له بها الاقتناع فهمه التام وازالة كل ما في نفسه من الحرج او الشك او الريبة في زوجته. فقال له هذا الحوار هل لك من ابل؟ فاتى الى البيئة التي يعيشها

76
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
وما يعرفون حولهم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر. والمقصود بها البياض. بياض الابل تسميها العرب اه امرأة قال هل فيها من اورق؟ يعني هل فيها احد جمالك باللون الاسود؟ قال نعم. قال فانى اتاه ذلك؟ يعني اذا

77
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
كانت الجمال او الفصيلة او المجموعة او القطيع كله بيظاء اللون. فمن اين جاء هذا الجمل الاسود والبعير الاسود؟ قال لعله نزعه فكان متقررا عندهم ان السلالات التي تتكاثر قد ينتج منها الوان غير الوان ابائي وامهاتها

78
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
بما تحمله من صفات اجدادها لعله نزعه عرق. قال وهذا لعله نزعه عرق. فكان هذا الجواب الذي اراد منه عليه الصلاة والسلام من يقنع الرجل بما يفهم ان هذه مثل تلك. هو قياس صحيح واضح. مع ان الجملة ابتداء كان يمكن ان يكون في الجواب لما قال

79
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
ولد لي غلام اسود ان يقول له ابتداء لعله نزعه عرق. فلما قاس له القضية والمسألة قياس واضح صحيح تريد ان تثبت بها من خلال هذه الامثلة وغيرها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتمد في عدد من اجاباته للصحابة السائلين على

80
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
مقايسة بعض الامور على بعض وميزانها ببعض وهذا ما يسميه الاصوليون القياس. نعم. وهكذا جميع الامثال الواردة في الكتاب والسنة دليل على القياس. لما فيها من اعتبار الشيء بنظيره. نعم. ومن اقوال الصحابة ما جاء عن امير المؤمنين عمر ابن

81
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
الخطاب في كتابه الى ابي موسى الاشعري في القضاء. قال ثم الفهم الفهم فيما ادلى عليك مما ورد عليك مما ليس في القرآن ولا سنة ثم قايس الامور عندك واعرف الامثال ثم اعمد فيما ترى الى احبها الى الله واشبهها بالحق. الخطاب المسمى بكتاب عمر

82
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
الى ابي موسى الاشعري من اجل الوثائق التاريخية المحفوظة عن السلف. لانها منقولة بسند يعتبر به ويستشهد ويحتج به. وذلك ان عمر رضي الله عنه في بعض قراراته المسددة الملهمة الموفقة امر بعض الصحابة

83
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
واوكل اليهم بعض الادوار. ومن ذلك تكليفه لابي موسى الاشعري رضي الله عنه بقضاء البصرة. فلما ولاه القضاء وبعثه الى ذلك المصري ارسل اليه كتابا خطابا فيه اسطر معدودة وجمل محدودة لكنها

84
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
بميثاق عظيم يدرس عليه المتفقهة اليوم اصول الفقه والقضاء والحكم والفتية بين الناس. لان العبارات كانت محكمة وفقه عمر رضي الله عنه وحسبك به من قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام ان الله وضع الحق على لسان عمر وقلبه. وهو

85
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
المحدث الملهم كما في صحيح البخاري. بهذا كله اصبحت عبارات عمر رضي الله عنه الى ابي موسى وهو يرشده الى صور القضاء والحكم كانت جليلة جدا ومحل اعتبار. هذه الرسالة التي لا تتجاوز صفحة لو كتبتها وطبعتها اصبحت محلا لعناية العلماء قديما وحديثا. ولا

86
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
زالوا طلاب العلم في التخصصات الشرعية مثل القضاء والفقه والسياسة الشرعية يدرسون بعناية فقه الرسالة التي حملتها امير المؤمنين عمر رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. بل حسبك ان اماما كابن القيم رحمه الله ينشأ كتابه الفذ

87
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
ضخم الفريد العمدة عند الفقهاء والاصوليين اعلام الموقعين عن رب العالمين ينشئه ليكون شرحا على رسالة عمر الى ابي موسى الاشعري فيصدر الكتاب في اربعة اجزاء ضخمة وفي الطبعات المحققة الى ستة اجزاء هي شرح للنواة التي بعث بها عمر رضي الله عنه في تلك العبارة

88
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
قررت الى بموسى الاشعري فكان في العبارات التي جاءت في مقولة عمر العبارة الصريحة مما سمعتم قبل قليل يقول ثم قايس الامور عندك انظر متى قالها قال ثم الفهم الفهم فيما ادلي عليه. يعني اذا عرضت لك خصومة وقضية تحكم فيها عليك بالفهم

89
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
اني لتعرف اصل المسألة ومدخلها ومخرجها. مما ورد عليك مما ليس في قرآن ولا سنة. يعني اذا لم تجد نصا يقول ثم قايس الامور عندك واعرف الامثال. ما فائدة ان يقيس ويعرف مثل المسألة وشبه المسألة

90
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
ونظير المسألة الا ان يعطيها حكمها. قال ثم اعمد فيما ترى الى احبها الى الله واشبهها بالحق. فوظع رضي الله عنه في تلك الفترة المبكرة جدا من تاريخ العلوم الشرعية وضع اللبنات الاساسية في جملة من اصول الاستدلال والاستنباط

91
00:31:10.200 --> 00:31:40.200
والحكم والفتية وواحد منها هذه العبارة الجميلة الرائعة في تأصيل موضوع القياس. نعم قال ابن القيم وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول. وحكى المزني المزني وحكى المزني ان الفقهاء من عصر الصحابة الى يومه اجمعوا على ان نظير الحق حق. ونظير الباطل باطل. واستعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام

92
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
احد واجل تلامذتي الشافعي وناقل فقهه وحامل مذهبه بعد كبار اصحابه غدا مختصر المزني رحمه الله الذي وضعه في فقه الشافعي غدا من اجل واشهر المتون التي ظهرت مبكرة في مذهب الامام الشافعي. فكان مختصره

93
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
به الركبان ويطير في الافاق ولا يكاد يدرس طالب علم فقه الشافعي الا على مختصر المزني. لانه اقرب تلامذته اليه علمه يراوي مذهبه فكان مختصره جامعا لتلك المسائل التي تمثل مذهب الامام الشافعي. بل انهم يعني يحكون في كتب

94
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
تراجم في القرون المبكرة تلك ما بعد الشافعي ان مختصر المزني اصبح محل عناية لدى عموم المسلمين حتى انه كان يكون في جهاز العروس فاذا جهزت المرأة لعرسها يكون في متاع الذي تنتقل به الى بيته نسخة من مختصر المزني لجلالة قدره وعظيم عناية الناس به واهتمامه

95
00:32:40.200 --> 00:32:45.600
فيكون نسخة من مختصر المزني في جهاز العروس عندما تزف الى زوجها