الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ذكر الملائكة عليهم السلام والايمان بهم
وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الآية. نعم وقوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا
وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. وقوله تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون وقوله تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستسحروا ولا يستسخرون
يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقوله تعالى جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع وقوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا
بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الملائكة عليهم السلام والايمان بهم يعني ان الايمان بالملائكة من الايمان بالله والملائكة القصر الملك الرسول انه يقول مأخوذ من الالوكة وهي الرسالة
والايمان بالملائكة على حسب ما ذكره الله جل وعلا والذين ذكروا باسمائهم نؤمن به بهم باسمائهم مثل جبريل وميكائيل واسرافيل اما البقية فنؤمن بالصفات التي ذكرها الله لنا او الاعمال اعمالهم فانهم يعرفون بوظائفهم
ويعرفون باعمالهم ومنهم من يعرف باسمائهم ولكنهم قليل الايمان بهم لانهم عباد كما ذكر في الاية عباد مكرمون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ومن يقل منهم اني اله من دونه
اعاده الله جل وعلا بجهنم وكذلك انهم لا يستنكفون عن عبادته بل يرتبطون بهذا ويفرحون به وهم ايضا خلقهم الله فمنهم الرسل ومنهم الذين يتولون اعمال بني ادم مثل ما مر معنا ان منهم من يقبض الارواح ملك الموت
وله اعوان الملائكة ومنهم الذين يتولون كتابة التقادير نفخ الروح في الجنين ومنهم الحفظة الذين يحفظون اعمال بني ادم ومنهم ايظا السيارة التي الذين اخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم بانهم يبحثون عن حلق الذكر
فاذا وجدوها جلسوا معهم وحفوهم حتى ينتهوا ثم يصعدوا الى ربهم جل وعلا ويسألهم من اين اتيتم وهو اعلم بهم انا اتيناك من عباد لك يذكرونك ويكبرونك ويسبحونك يقول هل رأوني؟ فيقول لا. ولو رأوك لكان
اعمالهم اعظم اه يقول ماذا يسألون وماذا يريدون؟ فيقولون يسألونك المغفرة اسألوك الجنة فيشهدهم انه غفر لهم. فيقولون معهم فلان ليس منهم وانما جاء لحاجة هاواه المكان فيقول وله هم القوم لا يشقى جليسهم
ومنهم ايضا الذين كلفوا بتصريف الرياح والسحاب والمطر وغيرها فهم جنود عظيمة ولهذا جاء في الحديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط والعطيط هو صوت الرحل اللي اذا حمل عليه حمل ثقيل
ليس فيها موضع كذا الا وفيه ملك قائم او ساجد او راكع ويقول صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء رأيت البيت المعمور في السماء السابعة وهو حذاء الكعبة
واذا يدخله كل يوم سبعون الف لا يعودون الى مثلها الى يوم القيامة انه ما تأتيهم الفرصة لا يستطيعون الدخول الا مرة واحدة يطوفون عليه ويتعبدهم الله جل وعلا به
مثل الكعبة التي في في الارض منهم أنواع كثيرة مثل خزنة النار وكذلك خزانة الجنة قال الله جل وعلا يا ايها الناس قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد
اخبر جل وعلا انهم تسعة عشر هؤلاء وهم اللي يتولون تعذيب جهنم ويتولون وغير ذلك من الملائكة الكثيرون ومنهم الذين يأتون الى الانسان يبشرونه كما ذكر في هذه الاية الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا
وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها الى اخر الاية والايمان بهم على هذا النحو على حسب ما ذكره الله جل وعلا وانهم عباد اكرمهم الله جل وعلا بطاعته
لا يسبقونه بالقول ولا يستحسرون عن عبادته بل يسبحونه الليل والنهار لا يفترون فطعامهم التسبيح والهمون اهو كما نلهم النفس التسبيح والتكثيف الله خلقهم لعبادته ومنهم الذين يحفون بالعرش ويطوفون
ويحملون منهم من حملة العرش وغيرهم فهم خلق عظيم وكثير واخبر الله جل وعلا انهم اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يعني منهم من تكون اجنحته ثلاثة ومنهم اربعة ومنهم ان يكون ست مئة
واكثر وجبريل عليه السلام هو اقربهم الى الله جل وعلا وهو الذي يتولى الرسالة التي يرسلها الى رسله من اهل اه من من اه بني ادم وقد رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صورته التي خلق
عليها مرتين مرة في الارض ومرة في السماء لما عرج به التي بالارض رآه سد الافق هو خارج سمعه يقول يا محمد فالتفت فلم يرى شيء. فرفع رأسه فاذا هو لا يرى السماء
هو في بين السماء والارض قد سد ما بين بينه وبين السمع صلى الله عليه وسلم وذهب الى اهله وقال زملوني زملوني ولهذا اخبر الله جل وعلا انه رآه بالافق الاعلى
كما جاء في كتاب الله جل وعلا اوحى الى عبده ما اوحى فالمقصود انهم كثيرون ومنهم الذين وكلوا بحفظ العمل فان عليكم لكاتبين. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون
وفي الحديث ان معكم من لا يفارقكم فاستحيوهم يعني السحي منهم لانهم تسوءهم المناظر السيئة وهم لا ينظرون الى عورات الناس ولهذا كلهم من لا يفارقكم الا عند الاماكن التي
لا تناسبهم فهم بخلاف الشياطين الشياطين امكنتهم القذرة للحمامات ولهذا السنة ان الانسان اذا اراد ان يدخل الحمام ان يستعيذ بالله من الشيطان والملائكة ما تأتي الاماكن الخبيثة ولا تنظر الى عورات الناس
وهذا شيء معلوم انه يقول لا يغرر في في مواضع فقط عند اتصال الرجل بامرأته يفارقونا ولكن لو تكلم يضطروا الى ان يأتي ويسجلون عليه شيء مكروب وهذا من قوله لا فاستحيوهم
لا يجوز الكلام في مثل هذا وكذلك منهم الذين يحفظون الانسان ان يصيبه ما يصيب ويأتيه ما يصيب كما قال جل وعلا له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله
الانسان مثلا ينام ينفتح وتنفتح عينيه ومنخريه منخراه ينفتحان عنده ملائكة تدافع عنه خشاش والامور التي والاشياء التي هي ان النوم موت ما يحس بشيء فاذا قدر الله شيئا خلوا بينه وبينه والا فيصدون عنه
فالمقصود انهم جند الله الاعظم جنود الله انه خلقهم جل وعلا لعبادتهم ثم جعلهم الله جل وعلا من غير منظور اليهم والملائكة العلم بهم وشهرتهم في الامم السابقة كثيرة جدا
ولهذا كان الكفار يقترحون على رسلهم او يقترحون على الله ان يأتيهم ملك ما يريدون ان يكون الرسول بشر اخبر الله جل وعلا يقول انهم لولا نزل عليه ملك فيكون معه نذيرا
وقال الله جل وعلا في اية اخرى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا لبسنا عليه ما يلبسون. يعني لو ارسل اليهم ملك ما استطاعوا على صورته وهيئته ما استطاعوا يتفاهمون معه ولا يستطاعوا يكلمونه
لانه من نوع اخر فلو ارسل اليهم ملك لجعل بصورة رجل يلتبس الامر يقولون هذا رجل ليس ببشر ليس بملك ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا لبسنا عليهم ما يلبسون من رحمته جل وعلا
انه جعل الملك يأتي الى الرسول فقط فيوحي اليه لهذا يختلف في صفة الوحي اذا جاء بصفة رجل صار من اسهلها وجبريل عليه السلام كان احيانا يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
في صورة رجل سورة يحيى الكلبي كان دحية من اجمل الرجال فكان يأتي بصورته كما ثبت في الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء اليه وكان واقف معاه يتحدث معاه
عائشة ترى اه لما سألته قالت سألها قال هذا قالت هذا قال هذا جبريل كذلك في صحيح مسلم وفي البخاري من حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من حديث عمر
كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم يطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره. في اخر الحديث
يقول هذا جبريل قال هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم هو احيانا يأتي بصورة بشر ويخاطب مخاطبة البشر ويسأل ومنهم الذين يتولون التعذيب تعذيب الكفار كما قال الله جل وعلا في قصتي لوط
ما ذكر ان الملائكة جاءوا بصفة ضياف من تمام الابتلاء نسأل الله العافية لان اولئك ابتلوا بالفاحشة الخبيثة التي ما سبقوا اليها يأتون الذكران من العالمين ويدعون ما ترك ما خلق الله لهم من ازواجهم
جاؤوا بصورة شباب حسان الوجوه حتى تتم البلوى بصفة بشر وهم ملائكة ومعهم جبريل عليه السلام اقتلع مدائنهم من تخوم الارض وطار بها طرف جناحه حتى صار الملائكة الذين في السحاب يسمعون
ولباح الكلام فقلبها عليهم وهو الذي صاح في ثمود لتقطعت قلوبهم في اجوافهم مجرد صيحة صاح بهم اخذتهم الصيحة المقصود ان الملائكة فيهم من هو عظيم الخلقة شديد القوة كما اخبر عن جبريل
انه ذو قوة ومع ذلك هو من عبادته من اعظم الخضوع والذل لربه جل وعلا كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رآه عند سدرة المنتهى رآه كان
كالحلس الماء الذي الذي رمي لصق بالارض خوفا من الله خضوعا له في هذه الاية التي ذكر شيئا من صفاتهم اولا وجوب الايمان بهم ليس البر البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن البر يساوي التقوى والايمان
والاحسان والاسلام وغير ذلك. الان كلمة جامعة تجمع الخير كله الإيمان ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر يوم اخر يدخل به كل ما اخبر الله جل وعلا به مما سيلاقيه
بنو ادم والملائكة ان يؤمن بالملائكة التي اخبر الله عنهم انهم رسل يأتمرون بامره وينتهون عن نهيه ولهم وظائف متعددة وقوله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
لانه ينزلون الى الارض بامر الله جل وعلا امتثالا لامره الملائكة يقولون لهم لا تخافوا ولا تحزنوا. الخوف يكون من الامور المستقبلة والحزن يكون على الامر الفائت الذي خلفه يقولون لا تحزنوا على
ما تركتموه من مال او ولد او غير ذلك نمور الدنيا ان امامكم النعيم كذلك قوله لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون واخبر ان الذي يستنكف بل الاستنكاف هو الاستكبار التأبي
انه ينقاد ويخضع لله جل وعلا فهم يخضعون لله ويذلون له غاية الذل خلقهم الله جل وعلا لعبادته ولهم كثرة كاثرة وكذلك قوله جل وعلا وله من في السماوات والارض ومن عنده
هذا يدل على اختلاف منازلهم منهم من يكون في الارض ومنهم من يكون في السماء الدنيا الى غيره ومنهم من يكون عند الله جل وعلا يحف بعرشه لا يستأذن لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون
الاستحسان هو الكسل وترك العمل هذا لا يحدث لهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا يجوز ان نصفهم لا باناث ولا بذكور. لاننا ما نعرف هذا الشيء وانما نقول عباد
تعبدهم الله جل وعلا في طاعته وقد انكر الله جل وعلا على المشركين وصفهم بالاناث واجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم انهم لا يشهدون خلقهم ولا يعرفون ذلك
هذا حدث كاذب وجعل الملائكة تدعو جاعل الملائكة رسلا يعني كلهما كذا رسل رسل لله جل وعلا يأتمرون بامره وينتهون عند نهيه وقولوا اولي اجنحة مثنى وثلاث. يعني منهم من له جناحان
ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة وغير ذلك اذا جانا جبريل له اكثر من ست مئة جناح وقوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله حوله يعني من الملائكة
حملة العرش جاء ذكرهم في عدة ايات ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية هذا يوم القيامة والان يقال انهم اربعة والله اعلم يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا
فاستغفارهم لهم هذا من رحمة الله جل وعلا حيث امرهم الله جل وعلا ان يستغفروا للمؤمنين من بني ادم الذين امنوا المتعاقبون الذين يتعاقبون فينا ملائكة بالليل وملائكة بالنهار نعم. العبد مثلا عنده اربعة ملائكة
اربعة اثنين في النهار واثنان في الليل واذا مات اين يذهب يذهب لاخر ما يذهب لاخر اذا مات اما ان يستغفروا له او يكون حيث شاء الله واذا جاء يوم القيامة يأتي معه
قائد وسائق من الملائكة وشاهدوا وشاهدان على عليه نعم وقوله تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفطرون وقوله تعالى جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. وقوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله. يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
يستغفرون للذين امنوا الاية قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار. وخلق ادم مما وصف لكم. رواه مسلم
يعني هذا الاصل اصل مادتهم وكل مخلوق فيما يظهر انه خلق من مادة الملائكة خلقوا من النور اما ابليس انه خلق من النار ولهذا يرجع الى اصله وادم خلق من التراب من الطين
ولهذا صار تعلقه بالارض البنا والزراعة وغير ذلك لانه هذا اصله ثم سيعود ويكون ترابا ثم يخرجه الله من ذلك هذا اخبار عن اصل المخلوقات هذه التي ذكرها كلها خلقت من مادة سابقة
وقد يخلق الشيء يخلقه اذا شاء مما لا شيء ولكن المخلوقات التي ذكرت كلها ذكر جل وعلا ان لها مادة السماوات خلقت من دخان بخار وكذلك الارض وهذه المخلوقات كلها
بقدرة الله جل وعلا وهو على كل شيء قدير. اذا اراد شيء نعم قال وثبت في بعض احاديث المعراج انه صلى الله عليه وسلم رفع له البيت المعمور الذي هو في السماء السابعة
وقيل في السادسة بمنزلة الكعبة في الارض وهو بحيال الكعبة حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الارض واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه اخر ما عليهم. نعم
قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد او ملك قائم كذلك قول الملائكة
وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون رواه محمد بن نصر وابن ابي حاتم وابن جرير وابو الشيخ قال روى الطبراني عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف الا وفيه ملك قائم او ملك ساجد او ملك راكع فاذا كان يوم القيامة قالوا جميعا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك
الا انا لم نشرك بك شيئا يعني هذا كل احد يجينا دليل على كثرة الملائكة ان السماوات واسعة جدا ساعتها يعني تصور الانسان كيف اذا كانت السماء الدنيا محيطة بالارض من جميع الجهات
السماء التي فوقها تحيط بها مع البعد الموغل في البعد. بعد كثير جدا وكل ما ارتفع السيد توسع توسعت المسافة وزادت اوسعها السماء السابعة والجنة فوقها. ولهذا صارت صار عرظها عرض السماوات والارض
وكل هذه مملوءة من من الملائكة كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فهم يعبدون الله لا يفترون دائما نعم قال وعن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام رواه ابو داوود والبيهقي في الاسماء والصفات والضياء في المختارة
ومن سادتهم جبرائيل عليه السلام وقد وصفه الله تعالى بالامانة وحسن الخلق والقوة فقال تعالى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى ومن شدة قوته انه رفع مدائن قوم لوط عليه السلام وكن سبعا. بمن فيه بمن فيهن من الامم. وكانوا قريبا من اربعمئة الف
وما معهم من الدواب والحيوانات. وما لتلك المدائن من الاراضي والعمارات على طرف جناحه حتى بلغ بهم عنان السماء حتى سمعت الملائكة نباح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلبها فجعل عاليها سافلها فهذا هو شديد القوى
وقوله ذو مرة اي ذو خلق حسن ذو خلق خلق حسن وبهاء وثناء وقوة شديدة ذو خلق حسن. قال معناها ابن عباس رضي الله عنهما وقال غيره ذو مرة اي ذو قوة
وقال تعالى في صفته انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاعم ثم امين اي له قوة وبأس شديد وله مكانة ومنزلة عالية رفيعة عند ذي العرش
مطاعم ثم امين اي مطاع في الملأ الاعلى امين ذي امانة عظيمة ولهذا كان هو السفير بين الله وبين رسوله قد كان يأتي. نعم. الى رسول الله صلى الله عليه
في صفات متعددة وقد رآه على صفته التي خلقه الله عليها مرتين وله ستمئة ستمئة جناح روى ذلك البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه وروى الامام احمد اه عن عبد الله انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله ست مئة ست مئة جناح
كل جناح منها سد الافق يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم اسناده قوي وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في حلة خضراء قد ملأ ما بين السماء والارض
رواه مسلم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت جبريل منحطا قد ملأ ما بين الخافقين عليه ثياب سندس معلق بها اللؤلؤ والياقوت او معلق بها اللؤلؤ والياقوت. رواه ابو الشيخ
ولابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جبرائيل عبدالله وميكائيل عبيد الله وكل اسم فيه ايل فهو عبدالله وله عن علي ابن الحسين مثله وزاد واسرافيل عبدالرحمن
وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل الملائكة جبرائيل وعن ابي عمران الجوني انه بلغه ان جبرائيل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي
فقال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ قال ومالي لا ابكي؟ فوالله ما جفت لي عين منذ خلق الله النار مخافة ان اعصيه فيقذفني فيها رواه الامام احمد في الزهد
وللبخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبرائيل الا تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا. الاية
ومن سادتهم ميكائيل عليه السلام وهو موكل بالقطر والنبات وروى الامام احمد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبرائيل ما لي لم ار ميكائيل ضاحكا قط
طالما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار ومن سادتهم اسرافيل عليه السلام وهو احد حملة العرش وهو الذي ينفخ في الصور وروى الترمذي روى الترمذي. قال روى الترمذي وحسنه والحاكم عن ابي سعيد الخدري
رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن؟ وحنى جبهته واصغى سمعه ينتظر متى يؤمر فينفخ قالوا فما نقول يا رسول الله؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا
في هذه الاحاديث من اوصافهم منها جبريل عليه السلام يرى انه ذو قوة متين وانه امين هو الذي يتولى الوحي يكون واسطة بين ربه وبين الرسل وهو يتولى ايضا تعذيب الكفار. ولهذا اليهود يعادونه
انه عدوهم وقد ذكر الله ذلك في كتابه من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين وكذلك غيره ممن ذكر ان منهم حملت العرش الذي بين شحمة اذنه وعاتقه مسيرة سبعمائة عام
حملة العرش ملائكة وجاءن صفتهم على صفة اوعال ومنهم هذا الكبر العظيمة الهائل انه هذه لحكمة ارادها الله جل وعلا والا العرش يحمله الله بقدرته وقوته ولكن جعلهم حملة يكون
يعني عابدين له بذلك مطيعين له وكذلك غيرهم من الملائكة الذين هم كما سبق ان الاسم نفس الاسم يدل على الطاعة وعلى مادام ما ذكر ان جبريل اسمه عبد الله الاخر فمعنى ذلك ان اسمائهم اعجمية
جبريل وميكائيل يعني جميع العربية كانها مركبة جبرائيل عبد الله ميكائيل عبيد الله يكون كل ما فيه ايل فهو عبد عبد لله جل وعلا ومعلوم ان الخلق كلهم عباد لله جل وعلا. ولا يخرجون عن عبوديته
واما يقول اسرافيل الذي يتولى النفخ الصور السور سئل عنه النبي قال قرن قرن عظيم القرن شبه البوك او اصله البوق الذي هو الى البوري الذي يكون في السيارة وفي غيرها
وبهذه الصفة اذا نفخ فيه زلزلت الدنيا وزالت عن اخرها يدل على القوة الهائلة مرتين كما هو معلوم واحدة لموت كل حي غير من استثناهم الله والثانية لتذهب كل روح الى جسدها بعد ما ينبتون
من قبورهم على كل حال هو كل هذه من الامور الغيبية التي يتوقف الايمان به على الخبر الذي يأتينا عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم قال قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ملكا من حملة العرش يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله قد مرقت قدماه في الارض السفلى في في الارض السابعة السفلى. ومرق رأسه من السماء السابعة العليا
رواه ابو الشيخ وابو نعيم في الحلية وروى ابو الشيخ عن الاوزاعي انه قال ليس احد من خلق الله احسن صوتا من اسرافيل فاذا اخذ في التسبيح قطع على اهل سبع سماوات صلاتهم وتسبيحهم
ومن سادتهم ملك الموت عليه السلام ولم يجئ مصرحا باسمه في القرآن قال في الاحاديث الصحيحة وقد جاء في بعض الاثار تسميته بعزراء بعزراء بعزرائيل الله اعلم قاله الحافظ ابن كثير
وقال انهم بالنسبة الى ما هيأ الى ما هيأهم له اقسام فمنهم حملة العرش ومنهم الكروبيون الذين هم حول العرش وهم مع حملة العرش اشرف الملائكة وهم الملائكة المقربون كما قال تعالى
لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومنهم سكان السماوات السبع يغمرونها عبادة دائمة ليلا ونهارا. صباحا ومساء. كما قال تعالى يسبحون الليل والنهار لا يفطرون ومنهم الذين يتعاقبون الى البيت المعمور
قلت الظاهر ان الذين يتعاقبون الى البيت المعمور سكان السماوات ومنهم هذا اللي اقول هذي اقسامهم على حسب ما جاءت الاخبار بها الواجب الايمان بالخبر الذي يأتي لانهم من الغيب
الله يبعد عنا واذا مثلا جاءوا الى بامر الله الى الارض والى ما شاء الله فهم لا يرون وما كانوا منظرين يعني محد ينظر اليهم جعلهم جل وعلا على هذه الخلقة كما ان الجن كذلك
لا ينظرون يرونكم من حيث لا ترونهم والله جل وعلا يبتلي بعض العباد ببعض ولكن الغالب انهم سخروا لبني ادم كثيرا مما يعملون مثل الرياح ومثل السحاب ومثل امطار والنبات وغيرها والجبال
الجبال لها ملائكة لها ملك وكذلك القطر ملك النبات وغير ذلك فلهذا جاء في قول الله والمرسلات عرفا والعاصفات عصفا والناشرات نشرا ما اشبه ذلك من ذكر الجموع يذكرونه ويذكرهم جل وعلا بلفظ الجمع
لكثرتهم نعم قال ومنهم موكلون بالجنان واعداد الكرامات لاهلها وتهيئة الضيافة لساكنيها من ملابس ومآكل ومشاريب ومصاغ ومساكن وغير ذلك. مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
ومنهم الموكلون بالنار اعاذنا الله منها وهم الزبانية ومقدموهم تسعة عشر وخازنها مالك وخازنها مالك. وهو مقدم على الخزنة وهم المذكورون في قوله تعالى وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم
وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب وقال تعالى ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون وقال تعالى عليها ملائكة غلاظ شداد
لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وقال تعالى عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة الى قوله وما يعلم جنود ربك الا هو ومنهم الموكلون بحفظ بني ادم كما قال تعالى له معقبات من بين يديه
ومن خلفه يحفظونه من امر الله قال ابن عباس ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء امر الله خلوا عنه وقال مجاهد ما من عبد الا وملك موكل بحفظه في نومه ويقظته من الجن والانس والهوان. فما منها شيء يأتيه يريده
الا قال له وراءك الا شيء يأذن الله تعالى فيه فيصيبه. ومنهم الموكلون بحفظ اعمال العباد كما قال تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
وقال تعالى وان عليكم لحافظين. كراما كاتبين قال روى البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكة الله الذين معكم. الكرام الكاتبين الذين لا
الا عند احدى ثلاث حالات الغائط والجنابة والغسل فاذا اغتسل احدكم بالعراء فليستتر بثوبه او بجذب او بجذب حائط او بغيره قال الحافظ ابن كثير ومعنى اكرامهم ان يستحي منهم. فلا يملي عليهم الاعمال القبيحة التي يكتبونها
فان الله خلقهم كراما في خلقتهم واخلاقهم ثم قال ما معناه؟ ان من كرمهم انهم لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب ولا تمثال ولا يصحبون رفقة معهم كلب او جرس. قال وروى مالك والبخاري ومسلم
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم. فيسألهم وهو اعلم
كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وفي رواية ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اقرؤوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا قال وروى الامام احمد ومسلم في ومسلم حديثه
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسب
وفي المسند والسنن حديث ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. والاحاديث في ذكرهم عليهم السلام كثيرة جدا يعني ويتوقف يعني وصفهم والعلم بهم
على ما يخبر الله جل وعلا به عنهم او يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم غيب فيجب الايمان بهم على حسب الاخبار التي جاءت ولهذا ذكر بعض انواعهم وبعض اعمالهم وصفاتهم حتى يؤمن الانسان بهم على هذا النحو
والتعاقب يدل على الاستمرار. يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل الى اخره وقوله انهم ايضا الكرام هذا وصفهم بالقرآن وبغيرها فالمن كرمهم انهم لا ينظرون الى السوءات والى الامن ولا يكون قبيحة
ويفرون من اماكن الشياطين ومن ولا يألفون الا ما فيه الخير والانسان معه ملك دائما غير هؤلاء ملك له لمة ومعه شيطان له لمة والملك يأمر بالخير ويعد به والشيطان يأمر بالشر واعيدوا به
وهذا يجده الانسان في نفسه وكل ذلك باذن الله جل وعلا برحمته والمقصود ان الايمان بالملائكة على حسب ما جاء في الكتاب والسنة وهو من واجبات الايمان التي لا بد منها فنحن نؤمن بهم
حسب ما ذكرهم الله جل وعلا والوظائف التي ذكرها حتى نعرفهم بها سواء كانوا في الجنة او في النار او في الاعمال التي يعملها الانسان او في مصالحه او في غير ذلك
وكلها بامر الله جل وعلا يأتمرون بامر الله ولا يعصونه ومع ذلك هم يسبحون الليل والنهار ومنهم من خصص للتسبيح فقط والعبادة فقط والمقصود انهم عباد والذين في النار قولي قولي هذا والنار لا تضرهم ولا تؤثر عليهم
انما جعل فيها لتعذيب الكفار وقد قال الله جل وعلا له مقامع من حديد والمقام معناها انها بايدي الملائكة. نسأل الله العافية امنا بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين هذا سائل يقول هل الملائكة يرون ربهم؟ ام انه محجوب عنهم تعالى سبحانه وتعالى؟ تدرون ايش؟ هل الملائكة يرون ربهم؟ لا
ما يرون ربهم ولكنه جل وعلا على عرشه والملائكة تحت تحت العرش يحفون به ويحملونه واذا شاء جل وعلا رأوه ولكن ما جاء ما يدل على انهم يرون الله ولكنه يخاطبهم ويخاطبونه
الشيء الذي يعني يجب انه يقال ويعتقد يجب ان يكون بنصوص في امور الغيب على حسب ما تأتي به يأتي به النص احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما معنى حديث ان الله تعالى خلق ادم على صورته
وعلى ظاهره لان هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قاله بكل فصاحة وبلاغة ولكن المقصود الصورة يعني صورة الوجه لانه في حديث عبد الله ابن عمر وهذا جزء حديث ليس هو هذا الحديث كذا
هذا بعض الحديث مختصر هنا اصله اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته بمعنى هذا ان المقصود الوجه صورة الوجه الانسان على وجه الرحمن احسن الله اليكم وهذا سائل يقول
اه بمعنى حديث عائشة اي اذا مات الصبي الصغير هل نستطيع ان نقول انه من اصحاب الجنة حتى لو كان ابواه مؤمنين ما نستطيع او نستطيع للعموم نقول اطفال المسلمين في الجنة
اما ان نخص واحد بعينه نقول هذا في الجنة فهذا لا ما يجوز ما تحكم على هذا وهذا الذي جاء معناه الحديث وما يدريك ان الله خلقه وقلنا انه المعاناة انه الانكار عن الحكم على معين بعينه
حتى لا يجرأ الانسان انه يحكم على الله بشيء انا اقول اطفال المسلمين في الجنة اما واحد بعينه نقول هذا في الجنة احسن الله اليكم وهذا سائل يقول جاء جاء بالتصريح آآ ان اول ما خلق الله القلم
كما جاء في الحديث وكيف تكون الكتابة اول ما خلق الله كيف تكون الكتابة اول ما خلق الله وهل تكون كتابة اول ما خلق الله فهم ما فهم الحديث نقول ان الجملة واحدة اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
ما تقف تقول اول ما خلق الله القلم لأ المقصود الاخبار بان الكتابة وقعت بعد خلقه مباشرة بدون فاصل وليس المقصود الاخبار بان القلم هو اول المخلوقات مفهوم احسن الله اليكم
وهذا سائل يقول ما معنى ان القبضتين ما كان فيهما تمثيل يقول ما معنى ان القبضتين ما كان فيهما تمثيل كالكتابين الذين كانا مع النبي صلى الله عليه وسلم تمثيل يعني الاخبار بالشيء المثال تقريبا للفهم
تقريب ضرب مثل التعقيب وهذا كثيرا ما يأتي في كتاب الله وسنة رسوله المقصود احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يصح قول خذوا الحق حتى من الشيطان استدلالا بحادثة ابي هريرة رضي الله عنه مع الشيطان؟ نعم
الشيطان اخبره بان من قرأ اية الكرسي عند ايواءه الى فراشه انه لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان وقد صدقك وهو كذوب صدقك وهو كذوب. ففي هذه صدق يؤخذ الحق منه
ولكن ما هو بمطلق الحق يجب انه يكون معروفا معلوما ويعظ على وكذلك مثلا الكافر قد يتكلم بالحق فيقبل وكذلك المخاصم وغيره العدو يجب ان يقبل الحق من قاله والحق عليه نور
له ادلة احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يصح انهم لا يدخلون بيتا فيه جنب ولا يصحبون رفقة معهم جرس؟ نعم هذا جاء في في الحديث لا يدخلون بيتا فيه صورة
ولا جنب ولا كلب الكلب ايضا ثبت في انه جبريل عليه السلام كان وعد الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي اليه فلم يأتي فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم لاتأخر
لما اتاه سأل قال كان في البيت كلب كان الكلب للحسين او الحسن لا يدخلون البيت الذي فيه صورة ايضا صورة ولكن ليس هذا عاما الملائكة الحفظة اللي يحفظون الاعمال يضطرون الى الدخول للامور المكروهة
وهذا من الامور التي يهينا ان نرتكبها يقول معكم من لا يفارقكم فاستحيوهم فينبغي ان يستحي الانسان من هذا ولا يكلفهم الشيء الذي يكرهونه لانهم كرام كما قال الله جل وعلا
فمن كرمهم انهم لا يدخلون هذا الاماكن القذرة ولا يشاهدون عورات الناس وكذلك التي والشياطين الشياطين تألف الاغاني تألف الصور ولهذا في هذه الاوقات التي كثرت في هذه الاشياء كثرت ملابسة الجن للناس
لهذا السبب وكذلك كون الانسان مثلا يدخل الحمام بدون اسم لان الحمام هي مساكنهم القذرة الملائكة بخلاف ذلك احسن الله اليكم وهذا سائل يقول خلق الجان من نار. فكيف يعذب بالنار اذا كان الجان كافرا وهو مخلوق منها
يعني كيف يصون عذابه؟ يعني النار تكون طبيعته هو خلق الاصل وخلق هو ما يلزم ان يكون النار يعود الى نفس طبيعتها. مهوب لازم هل الانسان مثل تراب خلق من التراب لا يكون من التراب الا اذا مات
يفتت جسمه ثم يعاد خلقا اخر لحم دم الاصل انه يكون يعيد اليه او يعذب بها وان كان خلق منها يألم اشد الالم يؤلم نعم يقول هل الملك يخلق الانسان في بطن امه ام لا؟ ها؟ هل الملك يخلق الانسان؟ لا. اللي يخلقه الله
ولكن الانسان ملك ينفخ فيه الروح ويكتب ما امر بكتابته احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول هل الدعاء يرد القضاء وكيف نجمع بينه وبين ان عمل ابن وبين ان عمل ابن ادم مكتوب لا يزيد ولا ينقص
ما ذكرنا الجمع في هذا قلنا الدعاء من القدر الذي كتب والاسباب التي هي قدر ايضا هذا لا يخالف هذا الدعاء وصلة الرحم وغيرها مقدرة قبل وجود الانسان الاسباب كلها هكذا
مكتوبة في القدر وهذا سائل يقول ما معنى القول في الدعاء وايدني بروح منك وايدني بروح منك يقولونه في الدعاء وايدني بروح منه. نعم. الروح قد تطلق على القوة والرغبة في
وقد تطلق على اسباب من ذلك كونه يعان يعينه الله بملك ولا بغيره احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يدخل في الجرس الذي لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس؟ رنات الجوال
الجوال ليس جرس فيه الجوال موسيقى اعظم من الجواز هذه موضوعة يعني تطور الجرس اول جرس فيه دندنة فقط ماذا صارت يعني اعظم من جرس هو اشد اشد من الجرس
احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول السماوات خلقت من الدخان هل هذا يتوافق مع ما يقوله علماء الغرب ان الارض تكونت من دخان وابخرة واتربة وحصل قبل ذلك ما يسمى بالانفجار العظيم
قبل ان تكون الارض وما هو قول علمائنا في من يعتقد ذلك هذا كله كذب وتخمينات ونظريات. والنظريات كثيرا ما يرجعون عنها لانهم ينظرون الى المادة فقط ولا ينظرون الى قدرة الله جل وعلا والى
يقولون ولهم نظريات كثيرة في هذا يعني يد اللي توصلت اليها عقولهم ونظرهم فقط ولكن المسلم يجب ان يتكلم بالوحي بما يخبر الله جل وعلا به فاذا خالف قولهم ما قاله الله جل وعلا وما قاله الرسول يرد. ولا يقبل
وهذا سائل يقول هل الملائكة يكتبون ما في انفس الناس؟ وهل هذا من علم الغيب؟ هذا الله جل وعلا يطلعه بعض الاشيا ذي لأنه جل وعلا جاء فيه انه يقول للملائكة
اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة واذا هم بسيئة فلا تكتبوها حتى يعملها فهم يعرفون هذي الاشياء والشيطان نفسه يعرف يعرف ما في نفس الانسان وما في في ميوله ولهذا يزين له الشيء الذي يرى انه
هذه مثل ما قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم لما كان مرة معتكفا في في المسجد في وزارته زوجته صفية ليلا فتحدثت معه ثم ارادت ان ترجع الى بيتها
فقام معها يصير معها يوصلها للبيت اه كان يسير معها ما رآه رجلان من الانصار فاسرع قال على رسلكما انها صفية لماذا قال هذا وقال سبحان الله يا رسول الله
يعني منت بمحل تهمة وقال اني خشيت ان يقذف الشيطان في قلبيكما شرا فتهلكا ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم هذا ايضا جعله الله جل وعلا يعني اقدره على هذا الشيء والملائكة كذلك
يرون يعرفون ما في نفس الانسان وما في ميوله ولهذا يأمرونه بالخير ويعدونه به ما الملائكة لا تأمر الا بخير خلاف الشياطين اين هي التي تأمر بالشر والمعاصي وتزينها وهذا سائل يقول بل وهذه سائلة تقول كل انسان معلوم مكانه
معلوم مكانه هل هو في الجنة ام في النار هل يمكن ان يغير بعمله منزلته لا لا يمكن ولكن كل شيء مكتوب عند الله ومعلوم له. ليس لنا اما نحن نعلن الامارات
اذا كان الانسان يعمل الخير ويستمر عليه فهذه امارة على انه من اهل الجنة ويرجى له ذلك واذا مات على هذا فرجي له ولا يجوز لنا ان نجزم بان كذا وكذا ولكن وعد الله حق
وعد اهل الايمان واهل الطاعة بان الله يكرمهم فيجب ان يوثق بوعده ويؤمن به ويكون الانسان عنده ثقة في هذا ويكون لربه يعني رجاء القوة وفيه الذي مثلا يحمله على زيادة الخير وزيادة العمل
ثم تأمل لما سأل احد الناس سأل احد الصحابة كيف اعرف حالتي؟ كيف اعرف اين انا؟ قال اعرض عملك على القرآن اعرض عملك على القرآن. فالقرآن ذكر اهل الجنة واهل النار
لكن القرآن يذكر الذروة الاعلى من اهل الجنة كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار يستغفرون اما اصحاب الشوائب يعرض عنهم ما يذكرون وكذلك يذكر الاشرار الذي لا خير فيهم
من اعمال الكفار واعمال الفجرة ما الناس المخلطين في الغالب انه يعرض عنهم وكل هذا فيه الرجاء ويرجى ان الله يعفو يعفو عن وعفوه اوسع واعظم ولابد ان الانسان يجتهد يجتهد في هذه الحياة
مع قوة رجائه لربه جل وعلا وثقته برحمته ان يكون ثقته برحمة الله اعظم من ثقته بعمله وعفو الله واسع والله كريم جل وعلا ولكن ما ينبغي للانسان انه يغتر
يأخذه الشيطان بالغرور ان الله جل وعلا حذرنا من هذا اخبرنا ان الشيطان عدو لنا وامرنا ان نتخذه عدو وان لا نغتر ايظا في الدنيا وغيرها على كل حال الانسان مأمور بالاجتهاد
والامور الى الله جل وعلا والسؤال يجب ان الانسان يسأل ربه دائما يتعلق به يكون هذا من افضل الاعمال وافضل العبادات سؤال الله واللجوء اليه واظهار الفقر يكون فقيرا الى الله جل وعلا
مضطر واذا علم ربنا جل وعلا من عبده الصدق في هذا فانه اكرم من ان يخيبه اسأل الله التوفيق والسداد والهداية وهذه سائلة تقول هل يجوز للفتاة ان خافت على نفسها من الفتن
ان تعرض نفسها على من تراه اهلا للدين والهدى والتقوى مخافة ان تقع في شباك شخص لا يخاف الله وهل هذا الامر ينافي القدر؟ افتونا مأجودين لا هذا من الاسباب ولهذا لا ينبغي ما ينبغي ان الانسان يتوقف فيه
بل هذا قد فعله السلف الصالحات من العابدات هذا من اسباب التي تمنع الانسان من الوقوع في المزالق المخوفة فلا بأس بذلك ولا ولا عيب في هذا ولا ضير عليها
وكذلك الرجل ويجب انه يعمل ولكن الغالب المرأة تستحي من هذا الشيء فلا تعمل هذا ولكن اذا عملت فلا بأس هذا سبب من الاسباب التي ينبغي ان تسلك وتعمل وكل ما فيه
وقاية من الشرور ومن اه المخوفات ينبغي للانسان ان يعمله واسلكه ولاسيما في هذه الازمنة التي كثرت فيها المغريات والامور التي قد تقود الانسان الى معصية الله جل وعلا فعلى على المرء ان يستعين بهذه الاشياء ويجتهد فيها
والتوفيق بيد الله جل وعلا وهذا سائل يقول هل الصور الفوتوغرافية تدخل في الصور التي تطرد الملائكة من البيت الصور الراتبة للصور كل صورة تدخل فيها ولكن الصور التي سورة
الفيديو التلفاز والاشياء ذي هذه ليست ليست صور في الحقيقة انما نقلل الواقع الواقع الموجود استطاع انه ينقله ويحبسه حتى يرسلون في وقت معاد ومعروف عند الذين يعرفون الاجهزة ويصنعونها. هذا شيء معروف معروف انها ليست لا دخل لهم في ذلك وانما
ينقلون الشيء الحاضر الذي مثل يضع مرآة فيشاهد فيها الشيء الحار اما الصورة التي هي الصورة الثابتة اللي عكس هذا الشيء هذه الصور سواء كانت بالجوال او بالكاميرا او بغيرها
وهذا سائل يقول النصارى يقولون ان الله ثلاث ثلاثة الاب والابن والروح روح القدس فهل المقصود بالروح القدس عندهم؟ جبريل لا القدس يعني الطهر المقدس الذي هو عبارة عن الله جل وعلا
احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل شديد العقاب من اسماء الله تعالى شديد العقاب شديد العقاب من اسمائه جل وعلا ولكنه رحيم لهذا يأتي قرنه وهذا المعاقب مع المثيب
الذي يعاقب ويثيب هو من اسمائه شديد العقاب. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول يموت كثير من الناس في وقت واحد فهل هذا يدل على ان ملك الموت له مساعدين؟ فيما اوكل به وجزاكم الله خير
هو الذي يقبض الارواح هو ملك الموت فقط. هو الذي يقبض تولى قبضها ولكن اخذ الروح تكفينها بحنوط من جنة او من النار هذا الى اعوانه. الى الملائكة الذين معه
كما جاء ذلك تصريح في الحديث في الاحاديث احسن الله اليكم وهذا وهذه سائلة تقول امرأة اسقطت جنينا لها قبل ان يتم حملها. يعني ثلاثة اشهر ثلاثة اشهر بسبب اهمال منها
باخذ مضاد حيوي عندما اصيبت بالتهاب في حلقها وصرحت لها الدكتورة ان سبب وفاة الجنين وعدم كمال نموه بسبب تعاطي الام المضادات الحيوية السؤال هل على هذه المرأة كفارة؟ صيام شهرين متتابعين ام لا
اذا تبين انها هي السبب في هذا فيلزمها الكفارة ولكن يجب ينبغي انها تتأكد والتأكد من طريق الاطباء الذين يوثق بهم خبر واحدة امرأة قالت كذا وكذا قد لا يكون هذا
مؤكدا وهذا سائل يقول كيف نجمع بين حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه اه في بطن اه نعم في بطن امه اربعين نطفة ثم علقت مثل ذلك الى اخره
وحديث حذيفة ابن اسيد عند مسلم ان الملك يدخل على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين او خمس واربعين ليلة؟ ذكرت لكم الجمع في هذا في الشرح. قلت انا اختلف اختلاف النساء
بعض الناس تقول بنية قوية سليمة تكون مثلا تخليق اسرع منها وبعضها لا تكون ضعيفة البدن ضعيفة البنية فيتأخر التخليق فيها وهذا سائل يقول ما حكم الضرب بالدف وما اثاره في المجتمع
الدف تغيرت اوضاعه وكانت الدف الذي اذن به شرعا للنساء فقط وليس للرجال وكان في النهار وهو لاجل اظهار الزواج العرس لأنه يشهر ويعلن حتى لا يتهم احدا بذلك او يقال انه
هذا من السنة ولا يجوز ان يكون معه اغاني ومعه موسيقى واشين يعني من المثيرات ومن التي يعملها الفسقة وغير ذلك اذا كان لاجل هذا لاجل الفرح واظهار يعني العرس
فيكون سنة ولكن بشرط ان يكون للنساء ليس للرجال وهذا سائل يقول هل اه نمنع الصلاة في الفرقة عفوا هل تمنع الصلاة في الغرفة التي يكون فيها تلفاز او فيه صور
لا ما تمنع الصلاة ما لها دخل في هذا ولكن المصلي لا يكون حاملا للصور بثوبه وما اشبه ذلك فهذا لا يجوز وهذا سائل يقول هل يصح ان نقول اصيب الجنين بتشوه خلقي
هل يصح ان نقول اصيب الجنين بتشوه خلقي خلقي تشوه نعم ايه ولكن كل شيء له سبب ليس معنى ذلك ان الجنين هو الذي فعل ذلك ولا غيره وهذا سائل يقول هل الذي يخلط اعمالا صالحة واخرى سيئة؟ يكون من السعداء او من الاشقياء
هذا اذا اللي ما غلب عليه ولكن الغالب ان الله جل وعلا يعفو العفو اوسع خلاص احسن الله اليكم وبارك فيكم