1
00:00:00.100 --> 00:00:24.900
تكلمنا في المرة السابقة عن آآ قضية هامة وهي حماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد وسده لذرائع الشرك فتكلمنا عن بعض بالافعال التي ورد النهي عنها لا لشيء الا

2
00:00:25.350 --> 00:00:53.650
لانها تؤدي او زريعة يتوصل بها الى الشرك متوقفة فزكرنا الكلام بالمرة السابقة عن ايه؟ عن اه الرقى وقلنا منها الجائز ومنها الممنوع كلامنا عن التمائم وذكرنا ان منها الممنوع بالاتفاق وان من شرعا بالاتفاق وان منها ما وقع فيه الخلاف مع ان الراجح

3
00:00:54.250 --> 00:01:18.650
المنع مش كده اه وتكلمنا ايضا عن اشياء يفعلها بعض الناس مسل لبس الحلقة والخيط ونحوها وهي من نفس باب التمائم وكما ذكر ايضا التولة وهو شيء يصنع ليحبب المرأة الى زوجها او ليحبب زوجها اليها. وكل هذا ورد النهي عنه

4
00:01:19.550 --> 00:01:40.350
استكمل الكلام ان شاء الله عن حماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد. المطلب الرابع التبرك بالاشجار والاحجار ونحوها  التبرك هو طلب البركة التبرك تدخل على الفعل تفيد الايه

5
00:01:40.500 --> 00:02:12.900
طب البركة اللي هي ايه البركة كما يقول ابن فارس في معجم مقاييس اللغة مدت الباء والراء والكاف اه جذر لغوي صحيح يدل على الثبوت واللزوم. الثبوت واللزوم عشان كده بقى بركة المية اللي فيها مية ما بتتحركش. سابتة مكانها اسمها بركة صح

6
00:02:13.050 --> 00:02:31.700
والبعير لما هييجي يقعد كده في عشان يقعد في مكانه يبقى اسمه ايه؟ برك بروك البعير اهو بركة البعير وفي معنى ثاني ايضا لهذه المادة هو معنى الزيادة والنماء. والزيادة والنماء. يبقى كده الجزر ده على امرين

7
00:02:32.200 --> 00:02:48.650
السبوت واللزوم وان الزيادة والنماء. طيب ايه البركة بقى؟ ده المعنى اللغوي. اصل المادة دي لغويا كده. المعنى بقى كلمة البركة ديت كلمة بركة عندنا في الشرع حاجة اسمها بركة ولا ما عندناش

8
00:02:49.650 --> 00:03:11.150
الاول لابد نقرره. فيه في الشرع حاجة اسمها بركة؟ اه ايه البركة بقى؟ معناها ثبوت الخير ولزومه ثبوت الخير ولزومه وايضا معناها زيادة الخير ونماؤه. مش كده يبقى دي البركة ثبوت الخير ولزومه

9
00:03:11.450 --> 00:03:28.900
نماء الخير زيادة الخير ونماءه دي تسمى ايه تسمى بركة طيب التبرك بقى في الشرع. احنا عارفين ان الشرع فيه حاجة اسمها بركة. يعني فيه اشياء. الانسان لما يعملها او يقولها او يلابسها

10
00:03:28.900 --> 00:03:44.600
يلابسها من الملابسة يعني ايه يختلط بها يحصل له اه نوع من زيادة الخير وثبوته؟ اه فيه. احنا اقلناه كده مع بعض. عايزين نعرف بقى ايه الحاجات ديت؟ التبرك هو طلب البركة اللي يعرفنا هي

11
00:03:44.600 --> 00:04:03.000
ايه بقى؟ وطلبوا البركة لا يخلو من امرين. اولا ان يكون التبرك بامر شرعي معلوم ده هيجرنا بقى للقاعدة اللي احنا اصلناها في المرة السابقة ودي قاعدة مهمة جدا نفضل مستصحبينها مع بعض ان شاء الله لحد ما نخلص المعهد. قاعدة في الاسباب قلناها المرة اللي فاتت

12
00:04:03.000 --> 00:04:22.600
اسباب نوعان اسباب كونية او ظاهرة واسباب باطنة او تعلم ايه شرعية تعلم من قبل الشرع وقلنا كلا الايه؟ النوعين منه. الجائز شرعا ومنه الممنوعة شرعا. سؤال اجب في ضوء ما درست

13
00:04:23.800 --> 00:04:44.750
التبرك سبب ظاهر كوني ولا سبب باطن شرعي  اه سبب باطن بعض الناس اللي بيفرغوا بكتاب اللام عشان برضه لاخوانا اللي بيقرأوا التفريغات التفريغات مش هيبقى انا اللي كاتبها اه باطن بالنون سبب باطن

14
00:04:44.900 --> 00:04:56.350
يعني ايه؟ يعني سبب غير زاهر. لو فيه واحد مش مسلم دلوقتي تقول له يا عم انت دلوقتي القرآن ده بركة. يقول لك ده بركة ما يعرفش يصدق الكلام ده. مش مقتنع بالكلام ده اصلا. هو مش مؤمن بالقرآن اصلا

15
00:04:56.550 --> 00:05:06.550
يقولوا ماء زمزم بركة ليه بركة يا عم؟ ويعني ايه بركة؟ تقول له ده النبي صلى الله عليه وسلم قال انه طعام طعم وشفاء سقم وانا الكلام ده هو مقتنع به ليه؟ لان ده

16
00:05:06.550 --> 00:05:29.300
سبب لا يعلم الا من قبل الشرع يبقى التبرج ده سبب باطن صح يبقى الاصل في التبرج كله ان هيبقى ممنوع الا  ما دل عليه دليل شرعية قاعدة تمام؟ القاعدة هتزبط لك باب التبرك اهو. تاني؟ يبقى التبرك الاصل فيه كله ان هو ممنوع

17
00:05:29.400 --> 00:05:46.550
الا ما ورد فيه دليل شرعي طيب واحد بيخلي صاحبه قاعد كده ويملس عليه كده ويقول له بركاتك ايه رأيك في التصرف ده؟ اه تصرف ممنوع شرعا مع انه منتشر للاسف ممكن يكون منتشر بالاخوة كمان. ما ينفعش

18
00:05:46.700 --> 00:06:00.950
لا يجوز هذا الفعل يقول لي على سبيل المزاح يقول لك هل يجوز المزحة بشيء من زرائع الشرك؟ ما ينفعش. يعني ينفع واحد يمزح واحد تقول له وحياة ابوك ما ينفعش

19
00:06:01.300 --> 00:06:20.150
حتى لو مزحة وصلت ناخد بالنا من المعنى ده يبقى التبرك هو طلب البركة وطلب البركة يخلو من امرين ان يكون التبرك بامر شرعي معلوم مسل القرآن قال الله تعالى ايه الدليل على ان القرآن بركة؟ قال تعالى

20
00:06:28.150 --> 00:06:48.450
وهذا كتاب انزلناه مبارك يبقى ربنا سبحانه وتعالى هو اللي قال على القرآن ان هو ايه؟ مبارك. يبقى ده دليل اهو فمن بركته بركة القرآن بقى في ايه هدايته للقلوب

21
00:06:48.500 --> 00:07:08.950
وشفاؤه للصدور واصلاحه للنفوس وتهزيبه للاخلاق الى غير ذلك من بركاته الكثيرة واما ان يكون التبرك بامر غير مشروع يعني لم يرد عليه دليل شرعي لم يرد به اذن من الشرع

22
00:07:09.050 --> 00:07:39.600
كالتبرك بالاشجار والاحجار والقبور والقباب والبقاع ونحو ذلك. فهذا كله من الشرك صح مع ان لو جه حجر الشرع يقول لنا تبركوا بها نتبرك به. زي ايه؟ الحجر الاسود يبقى انت في النهاية وده عمق فهم سيدنا عمر. شف عمق فهم سيدنا عمر وهو واقف قدام الحجر يقول له والله اني لاعلم انك حجر لا ينفع

23
00:07:39.600 --> 00:07:59.050
ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. هو هو شف منهج الاستدلال. شف المرجعية يبقى التبرك بامر غير مشروع زي اللي يروح يتبرك بشجرة معينة او قبر معين او تربة

24
00:07:59.050 --> 00:08:14.200
معينة او آآ احجار او غير هزا هذا كله من الشرك على اختلاف بقى يبقى شرك اصغر ولا اكبر هيجي معنا التفصيل دلوقت ليه بقى نقول ان التبرج ده ممنوع؟ ايه الدليل

25
00:08:14.550 --> 00:08:36.550
فعن ابي واقد الليثي ابو وائل الليثي صحابي وقع خلاف في اسمه وفي سنة اسلامه قل هو عوف بن الحارس وقيل الحارس بن عوف وقيل مالك بن الحارس قيل ولد آآ اسلم قبل بدر وقيل اسلم

26
00:08:36.600 --> 00:08:54.100
قبل الفتح مكة وهو الارجح او مع فتح مكة ده اللي عليه عمة العلماء لان هنا اللي بيستدل به كلمته ايه؟ ونحن حدساء عهد الكفر ودي كانت في غزوة حنين دي غزوة حنين كانت بعد فتح مكة

27
00:08:55.650 --> 00:09:14.100
عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر يعني لسه عهدنا بالكفر قريب. اسلمنا من فترة بسيطة جدا

28
00:09:14.700 --> 00:09:37.250
وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم السدرة شجرة كبيرة لها شوك يعكفون عندها العكوف اللزوم يقفوا عندها فترة كده يلازموها. وينوطون بها اسلحتهم يعلقوا بها السيوف والاسلحة. يتبركوا بها

29
00:09:38.350 --> 00:09:58.550
يقال لها ذات انواط يبقى دي كانت ثقافة في المجتمع الجاهلي المشرف ان هم يقوموا رايحين يحاربوا ييجوا على شجرة كده هم كمجتمع معتقد ان الشجرة ديت لها بركة فيها نفع وضر بتساعدهم علقوا عليها السلاح

30
00:09:58.650 --> 00:10:20.150
او كل واحد بقى عنده اه وتر قديم من القوس بتاعه يعلقه او غيره يلتمسون من زلك ايه النصرة عايزين بركة في الحرب اللي هم رايحين تاني فده كان سقافة عند المجتمع ده وهم لسه حدساء عهد بالكفر يعني هو خلص معهم فتح مكة بعد اقل من شهر او اقل خرجوا لايه

31
00:10:20.350 --> 00:10:37.250
لحنين وكان معهم الفان من مسلمة الفتح. الفين واحد في الجيش من مسلمة الفتح اللي هم اسلموا في فتح مكة والجيش كان كل اتناشر الف فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:10:38.000 --> 00:10:53.000
اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط مروا بشجرة برضه كبيرة ولها شغل لا شجرة مماسلة للشجرة التانية فقال لك خلاص احنا طالما اسلمنا يبقى لنا احنا برضه ايه

33
00:10:53.850 --> 00:11:07.700
يتعملنا شجرة خاصة بنا يتعمل لنا شجرة خاصة بنا وايه وبرضه نعلق بها الاسلحة. ينوطون بها اسلحتهم يعني يعلقون بها اسلحتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر

34
00:11:08.200 --> 00:11:26.600
في رواية انها قالها تلت مرات الله اكبر الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون

35
00:11:27.400 --> 00:11:50.650
لتركبن سنن او سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه السنن السنن او السنن اللي هو الطريق والطرق او الهدي الحديس ده فيه فوائد عدة وهو ان شاء الله يأتي دراسته معنا بالتفصيل في منهج الفرقة الاولى

36
00:11:50.950 --> 00:12:11.950
في كتاب التوحيد لكن في فوائد سريعة كده مسلا اول فائدة آآ ان الاصل عند الصحابة ان كان اي واحد بيسلم انه بيحاول يتخلص من معالم المجتمع الجاهلي او على الاقل يسأل عن حكم ما كان يفعله من اشياء

37
00:12:12.150 --> 00:12:33.800
اصلا عندن الجاهلية دي شر كان يغير ويسأل عن حكم ما يفعله من اشياء اتنين ان مسلمة الفتح عمر اسلامهم قليل يسير جدا ومع زلك استعملهم النبي عليه الصلاة والسلام في العمل للدين. فالعمل للدين ليس مقتصر فقط على الدعاة ولا الشيوخ ولا طلبة العلم

38
00:12:33.800 --> 00:12:59.600
كل مسلم لازم يكون جزء من حياته اسمه العمل للدين. فيما يحسنه يبحث لنفسه عن موضع يخدم فيه هذا الدين. لازم لازم تلاتة ان النبي صلى الله عليه وسلم مع انه بمص القرآن رؤوف رحيم الا انه كان يشتد في الموضع الذي يحتاج الى شدة

39
00:13:00.350 --> 00:13:24.050
ويغلظ في الموضع الذي يحتاج الى غلظة صلى الله عليه وسلم. ومنها حماية جناب التوحيد رابعا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعود امته ان يقرأوا القرآن بعين المتدبر الذي يستفيد من امسلة القرآن ومن القصص الزي ورد في القرآن

40
00:13:25.850 --> 00:13:45.850
دل هزا الحديس على ان ما يفعله من يعتقد في الاشجار والقبور والاحجار ونحوها من التبرك بها. والعكوف عندها. والذبح لها هو الشرك ولهذا اخبر في الحديث ان طلبهم كطلب بني اسرائيل لما قالوا لموسى اجعل لنا الها كما

41
00:13:45.850 --> 00:14:10.400
ما لهم الهة قولا منكرا قولة بنو بني اسرائيل لموسى دي قولة منكرا فظيعة اجعل لنا الها كما لهم الهة كلمة من كرة فظيعة وبعض العلماء ذهب الى انهم كفروا بهزه الكلمة. وعامة العلماء قالوا لم يكفروا لقوله انكم قوم

42
00:14:10.850 --> 00:14:31.200
تجهلون بس لو قالوا اللي بيقول بقى انهم لم يكفروا بيقول انهم لم يطلبوا الها يعبدوه. انما طلبوا شيئا كان حقيقته انهم طلبوا ايه الى وصل كده اجعل لنا الها كما لهم الهة. هم مروا على قوم بيعبدوا ابقار

43
00:14:32.850 --> 00:14:50.550
ودي فضلت في قلوبهم بعض اهل التسليم كده فضل في قلوبهم الامر ده حتى صنع لهم السمري ايه عزل عمل هو لما هو مروا على قوم يعبدون هزه الابقار قرض على هيئة اصنام على هيئة الابقار

44
00:14:51.650 --> 00:15:12.300
فقالوا لموسى عليه السلام اجعل لنا الها يعني شيئا مسل هزا نعظمه ونتقرب به الى الله فقال ان ايه؟ قال انكم قوم تجهلوا وبصراحة التحرير ده مع ان فيه بعد وان كان هو اللي هيستقيم مع ظاهر النص

45
00:15:12.350 --> 00:15:33.500
ده كلام آآ ابن عطية في تفسير المحرر الوجيز في عند تفسير هزه الايه؟ الاية يراجع في مظنة ولهذا اخبر في الحديث ان طلبهم كطلب بني اسرائيل لما قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. فهؤلاء طلبوا سدرة يتبركون بها. كما يتبرك المشركون واولئك

46
00:15:33.500 --> 00:16:00.200
طلبوا الها كما لهم الهة فيكونوا في كلا الطلبين منافاة منافاة للتوحيد لان التبرك بالشجر نوع من الشرك واتخاذ اله غير الله شرك واضح وفي قوله صلى الله عليه وسلم في الحديس لتركبن سنن من كان قبلكم اشارة الى ان شيئا من ذلك سيقع في امته

47
00:16:00.200 --> 00:16:21.450
صلى الله عليه وسلم ودي من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ان هزه الامة مع انها فضلت وكرمت وشرفت بالتوحيد وازالة الوثنية الا ان منها اشخاص سيتبعون طريق اهل الكتاب او الامم السابقة حذو القذة

48
00:16:21.450 --> 00:16:42.200
بالقذر كما في الحديث قد قال ذلك صلى الله عليه وسلم نهيا ومحذرا في التبرك بقى هل هو شرك اكبر ولا شرك اصغر التبرك ازا كان الانسان بيعمد الى شيء

49
00:16:42.400 --> 00:16:58.550
يقول هزا الشيء سبب لحصول البركة. اما الله سبحانه وتعالى هو خالق السبب والنتيجة يعني تقول له آآ انت مسلا بتلبس اللبس ده ليه او بتروح اه تزور المكان الفلاني ليه

50
00:16:58.900 --> 00:17:14.750
او اي اي فعل من الافعال او بتشرب الشراب اللي هو بيعده بعض الصوفية بيعملوه كده له اسم يعني موجود  لما سئل عنه تعمل الحاجات دي ليه؟ يقول لك فيها بركة

51
00:17:14.950 --> 00:17:27.950
نقول له طيب البركة دي بقى جبتها منين مين اللي قال لك ان فيها بركة يقول له ساعتها انت ده كذب على الشرع وكذب على قدر. يبقى ده شرك ايه

52
00:17:28.750 --> 00:17:40.650
ده شرك اصغر طيب هتلاقي واحد يقول لك انا بتبرك باسماء الله الحسنى فاللي عنده مسلا ودنه بتوجعه الكلام ده كان بيقوله بعض اساتزة الجامعة في الازهر هنا في كفر الشيخ

53
00:17:41.400 --> 00:17:53.450
يقول لك كده الودن توجعه تقول يا سميع مسلا الف مرة طيب اللي مش عارف عينيه بتوجعه قل يا بصير كده تقول له تعال يا عم انت الكلام ده جبته منين

54
00:17:54.900 --> 00:18:09.750
يقول لك اسماء الله الحسنى وفيها الشفاء ايوة اسماء الله الحسنى ادعو الله بها مين اللي قال لك ان العدد ده هيجيب النتيجة ديت؟ جبت الكلام ده منين هذا هو السؤال جبت الكلام ده منين

55
00:18:10.000 --> 00:18:26.150
يبقى التبرك منه الشرك الاصغر ومنه الشرك الاكبر. الشرك الاصغر ازا اعتقد ان هزا الشيء سببه ليس بسبب يقول لك الشيء ده سبب لحصول البركة. لأ حتى يكون سبب لابد يكون دل عليه ايه؟ غير شرعي. طب الشرك الاكبر يكون ايه بقى

56
00:18:26.550 --> 00:18:51.500
اني اعتقد ان هذا الشيء بذاته هو الزي يعطي البركة. يعني كمان ده مرحلة ايه؟ اسوأ ودي بتحصل مع المقبورين بتوع الاضرحة بيسموهم الاولياء والمشاهد زي بعض الاشجار وبعض الاحجار غير هذا وللاسف النفوس فيها ولع بهزا الامر

57
00:18:51.750 --> 00:19:04.700
النفوس فيها ولع بهزا الامر. واحنا يا اخوانا عشان ما حدش يبقى فاكر ان احنا بنحارب طواحين الهوا لا احنا الكلام ده موجود وموجود جوة بالزات في الاوساط في القرى

58
00:19:04.750 --> 00:19:29.300
وكل ما انت نزلت في قرى وفي الريف هتجد كسير من هزه المعتقدات ما زالت موجودة عند عبدالناصر وعندهم ولع شديد بهزا الامر فعلا قد يقعون في الشرك الاكبر بسبب هزه الافعال وما يمنع من آآ اجراء الاحكام عليهم الا الايه؟ الجهل. عشان برضه لازم كل واحد وهو بيدعو الى الله عز وجل لابد

59
00:19:29.300 --> 00:19:51.450
موضع التوحيد من الدعوة وموضع العمود من الخيمة هو النص كده خلاص طيب في حاجة تانية بقى في ورد حاجات تانية بيحصل فيها تبرك؟ اه زي ماء زمزم انه طعام طعام وشفاء ازقه

60
00:19:51.650 --> 00:20:11.450
زي التبرك بماء المطر كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا كان هناك سماء او مطر يعني كشف عن زراعيه كده للماء وقال انه حديث عهد ايه بربه  ده ماء مبارك لحديس عهد يتبرك بهزا المال

61
00:20:12.250 --> 00:20:33.700
وايضا التبرك اثار الانبياء. اثار النبي صلى الله عليه وسلم التبرك اثار النبي صلى الله عليه وسلم كما في احاديس عدة بقى انهم كانوا يقتتلون على وضوءه صلى الله عليه وسلم انه في حديث بديل بن ورقاء وبتاع صلح الحديبية ما تنخم من نخامة

62
00:20:33.700 --> 00:20:55.400
فقعت في يد احدهم الا دلك بها وجهه وجلده انه لما حلق رأسه اعطى آآ شطر شعره لابي طلحة والشاطر قال له فريقك في الناس احاديس كتير جدا فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يتبركون باثاره صلى الله عليه وسلم. وبجبته الصحابة اللي سألوا الجبة او الشملة

63
00:20:55.400 --> 00:21:08.700
كان النبي صلى الله عليه وسلم حييا فاستحى ان يرده فلامه الناس الناس لاموا الصحابي على ما فعل قال اردت ان اجعلها كفنا لي وغير هزا من الاحاديس اللي ايه التبرك باثر النبي عليه الصلاة والسلام

64
00:21:09.000 --> 00:21:27.250
هل التبرك وقع فيه خلاف ان ده تبرك ممنوع او مشروع؟ اه اه وقع خلاف بين العلماء بالتبرك باثار الصالحين التبرك باثار الصالحين. خلي بالك بقى مش الانبياء. انبياء ما فيهاش خلاف

65
00:21:29.450 --> 00:21:46.650
دلت عليها ادلة صحيحة اما الصالحين بقى هل يتبرك باسار الصالحين هنجد بعض العلماء زي الامام النووي وغيره يعني هو في الشغل بيشرح مسلم يقول لك ايه وفيها جواز التبرك باسار الصالحين لأ

66
00:21:46.750 --> 00:22:03.350
كل الادلة اللي كان بيستندها البينوي هي كانت في التبرك بايه بالنبي عليه الصلاة والسلام. فاصار النبي عليه الصلاة والسلام بدك تشرب مكان شرب النبي عليه الصلاة والسلام او ان هو آآ يضع يده على عين انسان ويرقيه او يبصق فيه او غير هزا. كل دي حاجة

67
00:22:03.350 --> 00:22:27.450
نحولها للاستدلال باسرار الصالحين لا كده الدليل اخص من الدعوة حتى يصح هزا الدليل على هزه الدعوة يكون ايه؟ الدليل يشمل غير النبي عليه الصلاة والسلام وده ليس فيه دليل واضح ولكن احنا بنقول بنسبت فيها الخلاف لان ده صنيع الامام النووي وغيره من علماء كسير من الفقهاء بيعتبرون

68
00:22:27.450 --> 00:22:52.000
ذلك تبركا ايه مشروعة تبركا مشروعا. خلينا نعرف ان المسألة خلافية والصحيح فيها المنع والصحيح فيها المنع شفت بقى تابع انت فعل عمر رضي الله عنه وارضاه مع الصحابة وغير هذا لقطع هذا هذه الشجرة من القلوب

69
00:22:52.000 --> 00:23:12.900
هذا فعل الائمة مع من كان يريد ان يغلو فيهم ويظن ان الدعاء مستجاب من فلان وان دعاء فلان فيه بركة وغيرها المطلب الخامس النهي عن اعمال تتعلق بالقبور لقد كان الامر في صدر الاسلام على منع زيارة القبور

70
00:23:13.050 --> 00:23:35.750
لقرب عهدهم بالجاهلية حماية لحمى التوحيد وصيانة لجنانه ولما حسن الايمان وعظم شأنه في الناس ورسخ في القلوب واتضحت براهين التوحيد وانكشفت شبهة الشرك جاءت مشروعية زيارة محددة اهدافها او محددة اهدافها موضحة مقاصدها

71
00:23:36.150 --> 00:23:50.950
وينفع تيجي برضو اسم مفعول محددة اهدافها موضحة وقاصدة فعن بريدة ابن الحصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. رواه مسلم

72
00:23:51.500 --> 00:24:09.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر الموت وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان

73
00:24:09.600 --> 00:24:26.200
فيها عبرة وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة

74
00:24:26.250 --> 00:24:44.450
ولا تقولوا هجرا  وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين

75
00:24:44.550 --> 00:25:02.750
وانا ان شاء الله بكم للاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم هذه الاحاديث وما جاء في معناها تدل على ان مشروعية زيارة القبور بعد المنع من ذلك انما كانت لهدي

76
00:25:02.750 --> 00:25:30.100
عظيمين جليلين لهدفين عظيمين وغايتين جليلتين الغاية الاولى التزهيد في الدنيا بتذكر الاخرة والموت والبلا والاعتبار باهل القبور مما يزيد في ايمان الشخص ويقوي يقينه ويعظم او يعظم صلته بالله. ويذهب عنه الاعراض والغفلة

77
00:25:31.100 --> 00:25:55.800
في سورة صاد  لما زكر الله عز وجل ابراهيم واسحاق ويعقوب اخبر انه اختصهم بخاصة لم يخص بها احد ايه هي انا اخلصناهم بخالصة الايه ذكرى الدار وانهم عندنا لا من المصطفين الاخيرون

78
00:25:56.150 --> 00:26:16.400
فخالصة زكرى الدار لو الانسان فينا استطاع ان هو يجعل دائما هزا الامر له على بال ويكون دائما على ذكر من انه ملاق ربه ولا يدري متى يقدم عليه فانه سيتأثر سلوكه حتما

79
00:26:17.400 --> 00:26:36.100
لزلك سورة الفاتحة وهي تجمع الاصول العظيمة للدين كانت مما تذكره او حضوا عليه دائما ما لك يوم الدين كل ركعة بتقف تقول مالك يوم الدين مالك يوم الجزاء ويوم الحساب

80
00:26:37.050 --> 00:27:01.900
وكذا كسير من ايات القرآن تذكر الاخرة الاذكار الموظفة واذكار الموظفة زي ما انت بتركب الدابة وانت بتلبس هدومك وانت رايح تنام الاذكار الموظفة كسير منها يزكر الاخرة انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار. فبالتالي ده مقصد شرعي. تذكر الاخرة مقصد شرعي

81
00:27:02.650 --> 00:27:30.850
فالنبي عليه الصلاة والسلام بعد ان كان منع من زيارة القبور رخص او اذن للصحابة ان يزوروا القبور ليه؟ للمعنى الاول ده. تزكر الاخرة وترقيق القلب واذهاب الغفلة عنه ايه الغاية السانية الاحسان الى الموتى بالدعاء لهم والترحم عليهم وطلب المغفرة لهم وسؤال الله العفو عنهم

82
00:27:33.800 --> 00:27:58.550
هزا الزي دل عليه الدليل ومن ادعى غير ذلك طولب بالحجة والبرهان يعني ايه؟ يعني اي واحد بقى عايز يزور القبور لحاجة تانية او لمعنى تاني هيبقى الوجهة لا مع ملاحزة ان المعنى الاولاني او الغاية الاولانية اللي هي الاخرة والزهد في الدنيا تحصل بزيارة اي قبر حتى لو قبر واحد مش مسلم

83
00:28:00.750 --> 00:28:18.150
ولزلك لما النبي عليه الصلاة والسلام مرت به جنازة يهودي فقام له. فلما سئل في ذلك قال اليست نفس هو انت تعتبر بان دي نفس خرجت من صاحبها وهو الان فارق الدنيا مع الله سبحانه وتعالى ايا كان بقى

84
00:28:18.400 --> 00:28:40.250
فهذا محل اعتبار ايا كان صاحب هزا الايه القبر الفائدة السانية وهي فائدة الاحسان الى الموتى بالدعاء لهم والترحم عليهم وطلب المغفرة لا يمكن فعلها الا مع مين مع المسلمين لان في الحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي

85
00:28:40.500 --> 00:29:03.850
استأزنت ربي ان ازور قبرها فاذن لي فزار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه صلى الله عليه وسلم فبكى وابكى من حوله صلى الله عليه وسلم ليه آآ نهي عن انه يستغفر له ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم

86
00:29:03.950 --> 00:29:28.850
اصحاب الجحيم طيب في اشياء بقى بتحصل عند القبور ممنوعة مخالفة للشرع وكلها من الوسائل او الذرائع اللي ممكن تفضي الى الشرك هيقول لي هنا بقى سم ان السنة قد جاءت بالنهي عن امور عديدة متعلقة بالقبور وزيارتها صيانة للتوحيد وحماية لجنابه يجب على كل مسلم

87
00:29:28.850 --> 00:29:50.350
تعلمها يجب على كل مسلم تعلمها ليكون في امنة من الباطل وسلامة من الضلال ومن زلك. اولا النهي عن قول للهجر عند زيارة القبور. وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقولوا هجرا. ما هو الهجر

88
00:29:51.100 --> 00:30:16.800
المراد بالهجر كل امر محظور شرعا ويأتي في مقدمة زلك الشرك بالله. الهجر ده بيتقال على الفحش في القوم. لو واحد شتم واحد بطريقة فاحشة ويعني قال له هجرا عن الهذيان واحد يخرف في كلامه مش عارف هو بيقول ايه. الهزيان. الهزيان مش عارف هو بيقول ايه. يتقال عنها هجر في كلامه. او يقول هجرا

89
00:30:16.800 --> 00:30:34.250
وبالجملة تطلق على كل قول فيه امر محظور يقول ولا تقول هجرة المراد يهز كل امر محظور شرعا ويأتي في مقدمة زلك الشرك بالله بدعاء المقبورين وسؤالهم من دون الله

90
00:30:35.250 --> 00:30:51.450
والاستغاثة بهم وطلب المدد والعافية منهم. فكل ذلك من الشرك البواح والكفر الصلاح وقد سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث عديدة صريحة في المنع من ذلك والنهي عنه ولعن فعله

91
00:30:52.150 --> 00:31:05.600
في المنع من ذلك والنهي عنه ولعن فاعله في صحيح مسلم عن جند عن جند ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول

92
00:31:05.600 --> 00:31:26.450
الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك فدعاء الاموات وسؤالهم الحاجات وصرف شيء من العبادة لهم شرك اكبر

93
00:31:27.700 --> 00:31:48.600
اما العكوف عند القبور وتحري اجابة الدعاء عندها ومثله الصلاة في المساجد التي فيها القبور فهو من البدع المنكرة. ايه الفرق ليه قال في الاولانية دعاء الاموات وسؤالهم الحاجات والصوف شيء من عندهم شرك اكبر. اما العكوف عند تحرير اجابة الدعاء عندها. وكذا الصلاة في المساجد التي فيها

94
00:31:48.600 --> 00:32:07.900
غرفة من البدع المنكرة ليه ما قالش لنا شرك اكبر ايوة بانه لانه كده كده بيصرف العبادة لله. هو بيصلي لله وبيدعي ربنا. بس رايح يخص المكان اللي يصلي فيه ويدعي فيه فين

95
00:32:08.200 --> 00:32:21.200
في المسجد المقبور دهو او في في البقعة ديت او في المقابر دي. بالزبط زي ما انت بتروح تصلي فين الحرم صح مش انت وانت رايح تصلي في الحرم انت عندك

96
00:32:21.450 --> 00:32:35.600
استعداد نفسي وتهيئ نفسي. وعندك تصور واعتقاد بان هزا المكان افضل من مكانك اللي انت في بلدك وان عبادتك هنا افضل من عبادتك هنا وان دعائك هنا افضل دعائك هنا ولا لا

97
00:32:36.000 --> 00:32:46.100
طب انت جبت الكلام ده منين؟ احنا جبناه من الدليل الشرعي ان الصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة الف صلاة فيما سواه غير مسجد النبوي صح يبقى انت دلوقتي ايه

98
00:32:46.350 --> 00:33:02.000
هو بقى واحد هيعتقد هو بيصلي لله وبيدعو ربنا سبحانه وتعالى ما بيصرفش العبادة غير لله بس بيعمل العبادة ديت في مكان اخر في مكان معين يظن فيه ايه قال ثم فيه مزيد فضل

99
00:33:02.100 --> 00:33:14.750
تنهي البركة يظن فينا هيزود له هيكون سبب ان ربنا يرضى عنه. فنقول له كل ده كذب على الشرع وكذب على القدر اذ لا دل عليه يبقى انت وقعت في الشرك الاصغر

100
00:33:14.850 --> 00:33:36.150
اما اللي بيدعوا لاموات وبيسألهم تفريج الكروب بيصرف الدعاء اللي هو العبادة نفسها لمين؟ لغير الله عز وجل. تالت ان يكون ايه؟ شرك اكبر وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور

101
00:33:36.150 --> 00:33:54.100
وانبيائهم مساجد في كتاب جميل صغير وهو مش كبير اسمه تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد للشيخ الالباني رحمه الله وهو بيعلق على المسألة دي بس. مسألة اتخاذ القلوب والمساجد. يعني ايه اتخاز القبور والمساجد

102
00:33:55.500 --> 00:34:06.450
يعني ده حديس الحديس ده متفق عليه. اللي هو لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورا بايه؟ من ايه؟ مساجد الحديس ده ايه صورته؟ انا عايز افهم اللعن متوجه له هم عملوا ايه

103
00:34:07.200 --> 00:34:29.600
هل كانوا بيبنوا قبر ويدخلوا يصلوا جواه هو ده معنى كلمة اتخازها مساجد ولا ايه ايوة نقول ان معنى اتخاز المسجد له عدة معاني. اول حاجة انك تسجد على القبر نفسه. تروح على القبر ده وتصلي عليه او تسجد عليه. او يبقى قبر مشيد تدخل جوة تصلي

104
00:34:31.350 --> 00:34:54.250
والمعنى ده قليل من يفعله بل لا يقتصر فعله لانه لا يؤدي لامتحان الايه؟ القبر. المعنى الساني اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني ان الناس تتوجه بالسجود بالصلاة يصلي اه مساجد يصلي ليه؟ لا. يصرف الصلاة لهزا الايه

105
00:34:54.500 --> 00:35:19.450
بهزا القبر معنى السالس ان هو يبني عليه بناء ويقصد الناس الصلاة في هزا الايه البناء يبني عليه مسجد يبني عليه مكان للصلاة ويقصد الناس الصلاة في هذا المكان. يبقى من الصور اللي تدخل في هزا الحديس دخولا اوليا بظاهر اللفظ بناء المساجد على الايه

106
00:35:19.450 --> 00:35:51.250
على القبور طيب بيقول بقى من الاشياء المحرمة فعلها عند القبور الذبح والنحر عند القبور برضو ده الصورة دي ممنوعة. والفعل هيختلف حكمه باختلاف قصد ايه صاحب واحد جه وتحت النعش كده قبل ما اندفن وقام جاي دابح خروف او دابح اكل. يقول له اللي انت عملته دا مصيبة

107
00:35:51.300 --> 00:36:06.500
بس يا ترى حجم المصيبة قد ايه اه لو انت بتزبح تقربا او تعظيما لصاحب النعش ده او لصاحب القبر اللي اندفن ده ده شرك اكبر لان الذبح عبادة بنص قول الله عز وجل

108
00:36:06.850 --> 00:36:25.600
فصل لربك وانحر قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين طيب قال لك لأ انا بزبح لله عز وجل. ولكن هزبحه هنا قبل دخوله القبر. اما لعل الله ان يخفف عنه

109
00:36:25.600 --> 00:36:45.550
او تبركا بالرجل البركة اللي ادفن ده. او آآ اظهارا لفضله وكرامته. اي معنى تاني. نقول له دي ايه ببدعة شديدة وبتدخلك في الشرك الاصغر فان كان زلك تقربا الى المقبورين ليقضوا حاجة للشخص فهو شرك اكبر

110
00:36:45.700 --> 00:36:56.800
وان كان لغير ذلك فهو من البدع الخطيرة التي هي من اعظم وسائل الشرك يبقى سواء بقى انت هتروح تسبح عند القبر قبل ما الراجل يدفن او بعد ما قبر الراجل يدفن فيه

111
00:36:56.900 --> 00:37:15.050
زي اللي بيحصل في الموالد كده تلاقي واحد عامل خيمة وعمال ذبح ذبيحة او جايب الاول الدبايح كده ويذبح ويأكل الفقراء والمساكين فدول برضه نوعين انت بتدبح لمين يا عم؟ في اللي بيدبح تقربا للايه؟ للمقبور. ده شرك اكبر

112
00:37:15.150 --> 00:37:25.150
وفيه اللي يقول لك لا والله انا بدبح لله بس ده مولد كده وموسم الناس تتجمع فيه. والراجل ده اولياءه لا خوف عليه ولا هم يحزنون. شوية الكلام ده يقوم يقول له والله ده

113
00:37:25.150 --> 00:37:42.200
هذا فعل منكر مخالف للصحيح من من الاحاديس اللي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام تكلمنا في المرة السابقة عن حديس اني نذرت ان اذبح ابلا بدوانا. فقال هل كان فيها وسد يعبد؟ هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية؟ قال

114
00:37:42.200 --> 00:37:58.150
قال فاوفي بنزرك فبقول وان كان لغير زاد فهو من البدع الخطرية من اعظم وسائل الشرك لقوله صلى الله عليه وسلم لا عقر في الاسلام. لا عقر في الاسلام قال عبدالرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة

115
00:38:00.650 --> 00:38:18.500
طيب من المحرمات او المنهيات بقى تلاتة واربعة وخمسة وستة وسبعة. بالترتيب كده رفع القبور زيادة على التراب الخارج منها التراب الخارج من القبر لو انت جيت تحطه تاني في نفس القبر بعد ما دفنت الراجل المتوفى

116
00:38:18.900 --> 00:38:34.500
هيبقى ارتفاعه قد ايه مسألة علمية هتبقى بارتفاع مين؟ بارتفاع اللي انت حطيته. هو الميت شف الارتفاع الميت قد ايه هيبقى بارتفاع الميت صح فعشان كده بيقول لك ايه؟ رفعها زيادة على التراب الخارجي منها

117
00:38:34.800 --> 00:38:55.350
طبعا محتاجين ان المكان يرتفع بحيس يكون ايه علامة ما حدش يطأ هذا القبر او حد ايه؟ يجلس عليه او غيره دي اول حاجة حكاية بقى المقابر انها تبقى كبيرة ومزخرفة للاسف ده من الاخطاء اللي بيقع فيها يعني مسلا مجلس المدينة لما ييجي يطلع للناس قطعة ارض عشان تتعمل

118
00:38:55.350 --> 00:39:12.050
مقابر بيشترط عليهم صورة موحدة للبناء اه يعني بيطلع تصميم زي زي التقسيم بتاع المباني كده. تقسيم مقابر كل واحد هيشتري قطعة ارض يتعمل مقبرة هي لها مواصفات كده ايه؟ تعملها

119
00:39:12.150 --> 00:39:24.050
طبعا ده فيه يعني ايه مخالفة البناء هم بيتأولوا زلك لما تيجي تتكلم معهم يقول لك احنا في بلد ما فيهاش آآ مش رملية لو حفرنا هنطلع مية من الارض

120
00:39:24.750 --> 00:39:34.750
ولاغلب الارض تربة طينية وكده بس اكيد لها حل يعني اكيد لها حل زي ان مسلا تهيأ ارض كاملة لكده انها تتصب فيها حاجة وبعد كده يعملوا فيها اماكن في في الداخل

121
00:39:34.750 --> 00:39:58.450
لكن عايزة حد يكون مهتم انه يقيم السنة مهتم انه يقيم السنة انه يتجنب هذه الامور اللي بيدور رفع القبر ده عند الفقهاء ما بين التحريم والايه والكراهية تاني حاجة من المنهيات او رقم اربعة بقى هنا تجصيصها. التجسيس اللي هو ايه؟ اللي هو آآ دهان قبر بالقص اللي هو

122
00:39:58.450 --> 00:40:18.400
حاجة زي الاسمنت الابيض او الجبس كده وتزويقها وتشييدها يعني طيب لو واحد بيعمل كده ترميم للقبر حاشاه ما يتآكلش هو القبر في مكان لو ما ما حرهوش او ما عملهوش بالطريقة ديت هيتآكل

123
00:40:18.450 --> 00:40:38.950
اه هي تزل الكراهة هنا ماشي او المنع هنا الكتابة عليها دي رقم خمسة برضه ايه الكتابة الممنوعة على القبور كتابة المدائح والمآثر والغلو والكلام ده. لكن لو هنكتب ده قبر فلان ابن فلان للتعريف. تحس ان دي العيلة الفلانية ده مدفنها يجوا

124
00:40:38.950 --> 00:40:55.950
يعرفوا يدفنوا في المكان ده ده جائز ده جائز التاريخ غالبا بيكون فيه فائدة عشان خاطر هيفتحوا القبر بدري ولا لا؟ يعني مسلا هو هيبتدي شهر اربعة فهو حد مات في شهر خمسة يفتحه بقى ولا ما يفتحوش ولا هيبقى لسه

125
00:40:55.950 --> 00:41:17.100
في مشكلة اللي انا فاهمه من كتابة التاريخ كده والبناء عليها قلناها في مسألة رفعها زيادة على التراب البناء عليها بقى مسألة ازيد يعني هو يبني يعني خلي بالك القبر ده اللي هو القبر هيعمله نقل بعد ما الراجل اللي ادفن فيه الارض يعلي قبره شوية لأ البناء عليها بقى

126
00:41:17.100 --> 00:41:30.250
هو زي ما انت بتبقى ماشي على الطريق ساعات كده وتلاقي القبور كلها وفي قبة لوحدها ايه صح كده؟ تلاقيها خضراء فيها مراقبة كده وبتاع هو ده البناء على القبور

127
00:41:30.350 --> 00:41:47.150
وده منهي عنه والقعود عليها. الناس تقعد ودي بتكسر الكبدة للاسف الشباب المستهتر يروح يقعد عشان خاطر القبور وتبقى بعيد عن اعين الناس تبقى غالبا في الطرف. يروح بقى يقعد بقى على في القبور يشرب سجاير ولا يشرب مخدرات ولا اعملوا اي بلاوي من

128
00:41:47.150 --> 00:42:00.400
ديت ربنا يعافينا ويهدينا ويهدي شباب المسلمين فده منهي عنه شرعا ان واحد يقعد على القبر. كزلك في اسناء الدفنة بعض الاخوة ساعة ما ايه يكون حد بيدفن وساعات بيكون الراجل الدفان ده مش ماهر

129
00:42:00.450 --> 00:42:12.700
فبيطول قوي واحد جاي مستطول المساف وجاي قاعد على الايه جالس على القرآن في نهي عن الجلوس على القبور فكل ذلك من البدع التي ضلت بها اليهود والنصارى كانت من اعظم ذرائع الشرك

130
00:42:12.750 --> 00:42:22.150
فعن جابر رضي الله عنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. وان يزاد عليه او يكتب عليه. رواه مسلم وابو داوود والحاكم

131
00:42:22.350 --> 00:42:48.350
في فتاوى للعلماء منهم ابن عثيمين وغيره بالمنع من زلك الصلاة الى القبور وعندها الصلاة الى القبور وعندها  فعن ابي مرصد الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. رواه مسلم

132
00:42:49.150 --> 00:43:06.950
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام المقبرة دي مسلسة الباء المقبرة والمقبرة والمقبرة ماشي؟ الا المقبرة والحمام

133
00:43:07.450 --> 00:43:20.900
الحمام مش اللي هو دورة الماية بتاعتنا الحمام اللي هو مكان لتخاطبها مع الشيخ مصطفى اللي هو مكان اللي فيه الحميم اللي هو المية السخنة اللي هو الحمامات العامة اللي زي حمامات الساونا اللي هو المكان ليه برضه

134
00:43:20.900 --> 00:43:37.850
يعلل في الحمام وفي المقبرة بالايه فقهاء بيعللوها بان دي فيها نجاسات. طب المقبرة هيبقى فيها نجاسات منين؟ الحمام معروف. الفضلات اللي بتخرج من الانسان. طب المقبرة الدم والقيح والصديد اللي بيطلع من انفجار الجسس

135
00:43:37.900 --> 00:44:02.750
وغيرها او اه وجود بعض التحلل بعض الجسس يعني يخرج عن الايه؟ على هزه مقبرة او تعظيم المقبرة نفسها بقى ويكون فيها زريعة الى الشرك تسعة بناء المساجد عليها وهو بدعة من ضلالات اليهود والنصارى وتقدم حديث عائشة رضي الله عنها لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبيائهم مساجد

136
00:44:03.500 --> 00:44:23.500
اتخاذها عيدا وهو من البدع التي جاء النهي الصريح عنها لعظم ضررها. فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تتخذوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا. وحيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني. رواه ابو داوود

137
00:44:23.500 --> 00:44:39.850
واحمد آآ العيد هو الذي يعود ويتكرر مسل عيد الفطر وعيد الاضحى فكون الانسان يكرر الزيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم من اجل السلام فكأنه يتخذه عيدا

138
00:44:40.150 --> 00:45:00.350
فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن زلك وامر المسلم ان يصلي ويسلم عليه وهو في اي مكان كان لان الله لله ملائكة سياحين يعني يسيرون في الطرقات يبلغون الرسول صلى الله عليه وسلم السلام. وهذا من يسر هذا الدين اذ ليس باستطاعة كل مسلم ان يأتي الى المدينة

139
00:45:01.000 --> 00:45:17.600
ولو انتم حضراتكم خدتوا بالكم من هزا اللفز ولا تجعلوا بيوتكم قبورا. يعني ايه اه يعني لا تخلي بيتك من الصلاة طب دي بتدل بمفهوم مفهومها بقى على ايه؟ اه

140
00:45:18.400 --> 00:45:31.800
تدل مفهومها على ان القبور لا يصلى فيها ولا تجعلوا بيوتكم قبورا. يبقى يعني صلوا في البيت يبقى ده اكبر دراع لان البيت ايه؟ ان القبر ايه لا يصلى فيه

141
00:45:31.950 --> 00:45:49.050
او لا يصلي عنده وحيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني يبقى اتخاز القبور عيد يعني ايه؟ فهمنا يعني ايه اتخازها عيد اه تكرار الزيارة عدها. اما بقى لقبر النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو ايه

142
00:45:49.250 --> 00:46:10.450
تلقاء السلام عليه او اه زيارة القبر وهكذا لغير من القوة طيب احداشر شد الرحال اليها شد الرحال اليها هو امر منهي عنه لانه من وسائل الشرك. فعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة

143
00:46:10.450 --> 00:46:31.050
ما سيجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد الاقصى رواه البخاري ومسلم الحقيقة اه عامة العلماء او كسير من العلماء لا يستدلون بهزا الحديس على اه انه لا تشد الرحال الى خلاف المساجد

144
00:46:31.400 --> 00:46:48.150
المسألة دي مسألة خلافية آآ اول ما نتكلم فيه او يعني اكتر من تكلم فيها واظهرها وابتلي وامتحن بسببها لانه كان بينهى عن شد الرحل الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام كان مين؟ ابن تيمية

145
00:46:50.300 --> 00:47:05.300
فابن تيمية نفسه في الفتاوى بيقول ايه؟ وفي كتاب القاعدة الجديدة في التوصل بيقول ان المسألة دي من مسائل الخلاف السائغ مسألة دي من المسائل خلاف السائغ ابن حجر وغيره بيرى جواز شد الرحل لزيارة القبر

146
00:47:05.500 --> 00:47:22.450
ما لم يكن ازا كانت زيارة مشروعة بالسببين اللي احنا قلنا عليهم تزهيد في الدنيا ونفع لصاحب القبر طبعا احنا هنسير على كلام صاحب الكتاب وان هي مسألة منهي عنها بس اما نبقى عارفين ان المسألة خلافية

147
00:47:22.600 --> 00:47:36.050
ونبقى عارفين ان في اقوال اخرى للعلماء في المسألة الاخوة بقى بتيجي عند بعض المسائل وقفلة قفلة جامدة جدا وانت ما حققتش المسألة انت يعني احنا غاية معرفتنا بالمسألة ديت لو احنا درسنا الكتاب هو التلات سطور دولت

148
00:47:36.550 --> 00:47:53.200
فمع التلات سطور دولت اعرف ان المسألة خلافية. لحد ما ربنا يكرمك وتعمل فيها بحس وتبقى انت ايه جازم بالحكم اما ان احنا مطلقا نقول بقى ان اللي هيقول بجواز شد الرحال الى القبور لزيارتها الزيارة انا بقول اهو الزيارة الايه

149
00:47:53.250 --> 00:48:18.850
المشروع الزيارة المشروعة نقول بقى ان ده فاعل الشرك لا المسألة خلافية وان كان آآ ظاهر بيستدلوا بحديث تاني بقى اللي هو حديس ابي هريرة آآ لما ادرك بعض التابعين هو قال اين كنت؟ قال كنت في الطور. قال لو ادركتك لمنعتك. قال لما؟ قال الم تسمع

150
00:48:18.850 --> 00:48:36.600
اسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشد الرحال الى الا الى سلاسة مساجد. المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد الاقصى  المطلب السادس التوسل المطلب السادس التوسل

151
00:48:37.050 --> 00:49:12.400
تعريفه التوسل مأخوذ في اللغة من الوسيلة. والوصيلة معناهما متقارب. الوسيلة هو الوصيلة معناهما متقارب الوسيلة في اللغة معناها ايه معناها القربى ومعناها المنزلة عند الملك ومعناها الدرجة التوسل بقى

152
00:49:12.950 --> 00:49:31.350
هو التوصل الى المراد والسعي في تحقيقه. يعني انك تاخد وسيلة يعني وسيلة بوصلة كده تبلغ بها ما تريد تتقرب بشيء وفي الشرع التوسل في الشرع يراد به التوصل الى رضوان الله والجنة

153
00:49:31.700 --> 00:49:51.000
يبقى التوسل في الشرع مقصدنا منه ايه اه التوصل الى رضوان الله والجنة بفعل ما شرعه هو ترك ما نهى عنه طيب معنى الوسيلة في القرآن الكريم وردت لفظة الوسيلة في القرآن الكريم في موطنيه

154
00:49:51.700 --> 00:50:11.950
الاول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ثانيا قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب رب

155
00:50:11.950 --> 00:50:31.000
كان محظورا والمراد بالوسيلة في الايتين اي القربة الى الله بالعمل بما يرضيه فقد نقل الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره للاية الاولى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان معنى الوسيلة ان معنى الوسيلة

156
00:50:31.000 --> 00:50:50.500
فيها القربى. ونقل مسل زلك عن مجاهد وابي وائل والحسن البصري وعبدالله بن كسير والسدي وابن زيد وغير واحد. يبقى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يعني ابتغوا اليه القربى

157
00:50:51.600 --> 00:51:20.100
ما يوصلكم اليه من قربات وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون واما الاية الثانية فقد بين الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه مناسبة نزولها التي توضح معناها توضح معناها فقال نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن

158
00:51:20.300 --> 00:51:46.450
فاسلما الجنيون والانس الذين يعبدونهم لا يشعرون فنزلت ايه بقى؟ هذا صريح فانا مربي الوسيلة ما يتقرب الى الله تعالى من الاعمال الصالحة. اولئك الذين يدعون يعني اولئك الجن الذين يدعون اي يدعوهم الانس يبتغون الى ربهم الوسيلة يبتغون اليه القرب ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه

159
00:51:47.000 --> 00:52:07.450
وزلك قال يبتغون الى ربهم الوسيلة اي يطلبون ما يتقربون به الى الله وينالون به مرضاته من الاعمال الصالحة المقربة اليه يبقى ده معنى كلمة التوسل برضو زي ما بيقولوا التوسل دخول التاء هتفيد الطلب. التوسل معناه طلب الوسيلة

160
00:52:07.750 --> 00:52:27.600
طلب الوسيلة. الوسيلة يعني الوسيلة. يعني المواصلة. حاجة هتبلغك حاجة الوسيلة دي قربة بتقربك من حاجة ولها ساعات بيطلق الوسيلة بالنص كده على المنزلة عند الملك. او الدرجة العالية طيب التوسل معناها طلب الوسيلة

161
00:52:27.900 --> 00:52:47.350
التوسل المشروع هو انك بتتقرب او بتطلب ما يقربك من الملك سبحانه وتعالى للرب سبحانه وتعالى ده الايه التوسل التوسل بقى بينقسم الى قسمين. توسل مشروع وتوسل ممنوع هيبقى برضو اتساقا مع اللي احنا قلناه قبل كده

162
00:52:47.400 --> 00:53:09.500
التوسل المشروع اللي هو ايه اللي هو ده اللي عليه الدليل التوسل المشروع هيبقى اللي هو ايه؟ دل عليه الدليل هو التوسل الممنوع اللي هيبقى فيه افتئات وآآ تقدم بين يدي الله عز وجل ورسوله

163
00:53:10.150 --> 00:53:33.450
التوسل المشروع هو التوسل الى الله. يعني التقرب الى الله بالوسيلة الصحيحة المشروعة بالقربة التي ارادها الله واذن فيها والطريق الصحيح لمعرفة زلك هو الرجوع الى الكتاب والسنة. ومعرفة ما ورد فيهما عن الهاء هنا على اعيد على ايه

164
00:53:33.700 --> 00:53:56.250
عن الوسيلة فما دل الكتاب والسنة على انه وسيلة مشروعة فهو من التوسل المشروع وما سوى ذلك فهو من التوسل الممنوع حسن المشروع بالاستقراء كده العلماء لما استقرأوا كده لقوا ان هو تلات انواع او تلات اقسام

165
00:53:58.000 --> 00:54:15.500
النوع الاول التوسل الى الله تعالى باسم من اسمائه الحسنى او صفة من صفاته العظيمة كأن يقول المسلم في دعائه كأن يقول المسلم في دعائه اللهم اني اسألك بانك الرحمن الرحيم

166
00:54:15.700 --> 00:54:36.650
ان تعافيني يعني ايه ايه التوسل هنا؟ التوسل احنا قلنا التقرب او التوصل بتستعمل انت آآ النداء او الدعاء باسماء الله الحسنى يا رحمن رحيم وسيلة تقربك من اللي انت عايزه ايه اللي انت عايزه

167
00:54:36.800 --> 00:54:51.600
العافية. يبقى بتتوسل باسماء الله للايه انه يعافيك او يقول اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء تغفر لي وترحمني يبقى انت مطلوبك ايه؟ المغفرة والرحمة. ربنا يغفر لنا ويرحمنا جميعا

168
00:54:52.200 --> 00:55:09.300
بتاخد ايه وسيلة بقى توصلك للمطلوب ده انك بتقول لربنا برحمتك التي وسعت كل شيء. يعني اتوسل اليك برحمتك اتقرب اليك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تحقق لي مطلوبي اللي هو ان تغفر لي

169
00:55:09.450 --> 00:55:29.050
وفرحانين. تصورنا ايه معنى التوسل كده؟ ده التوسل المشروع دليل مشروعية هزا النوع الى التوسل قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وكزلك كسير من ايات القرآن فيها مسل هزه الايه؟ الادعية. وادعية النبي عليه الصلاة والسلام في السنة كزلك

170
00:55:30.150 --> 00:55:49.900
بتسبت التوسل والتقرب بالاسماء وبالصفات النوع الساني من التوسل المشروع التوسل الى الله تعالى بعمل صالح قام به العبد كأن يقول اللهم بايماني بك ومحبتي لك واتباعي لرسولك اغفر لي

171
00:55:50.200 --> 00:56:02.700
يبقى الوسيلة المرة دي بقى مش ثناء على الله وصفة حمد له او اثم من اسماءه الحسنى لأ الوسيلة المرة دي ان انا تقربت لربنا حاجة وقل له يا رب

172
00:56:02.950 --> 00:56:18.850
انا عايزك تحقق لي مقصودي وسيلتي لكده اللي تقربني من كده ان انا عملت كزا وكزا وكزا فالتوسل الى الله تعالى بعمل صالح قام به العبد كأن يقول اللهم بايماني بك ومحبتي لك واتباعي لرسولك اغفر لي

173
00:56:19.200 --> 00:56:33.500
او يقول اللهم اني اسألك بحبي لنبيك محمد صلى الله عليه وسلم وايماني به ان تفرج عني او ان يذكر الداعي عملا صالحا ذا بال قام به فيتوسل به الى ربه

174
00:56:33.550 --> 00:56:57.150
كما في قصة اصحاب الغار الثلاثة التي سيرد ذكرها ويدل على مشروعيته قوله تعالى الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا. وقنا عذاب النار  وقوله تعالى ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين

175
00:56:58.600 --> 00:57:14.700
يبقى الذين يقولون ربنا اننا امنا ده ايه؟ عمل صالح هم عملوه طب المطلوب بحق هزا العمل الصالح تتوسل بهزا العمل الصالح تتقرب به فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عزاب النار

176
00:57:20.450 --> 00:57:46.600
والله الاقتصار في الادعية على ما رضت به السنة هو الاولى. وهو السداد فقوله تعالى ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومن زلك ما تضمنته قصة اصحاب الغار الثلاثة كما يرويه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

177
00:57:46.600 --> 00:58:04.400
يقول بينما سلاسة نفر ممن كان قبلكم يمشون اذ اصابهم مطر فاووا الى غار فانطبق عليهم فقال بعضهم لبعض انه والله يا هؤلاء لا ينجيكم الا الصدق. فليدعو كل رجل

178
00:58:04.400 --> 00:58:24.700
منكم بما يعلم انه قد صدق فيه فقال واحد منهم اللهم ان كنت تعلم انه كان لي اجيرا عمل لي فرق من ارز فذهب وتركه واني عمدت الى ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشتريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره فقلت له

179
00:58:24.700 --> 00:58:44.550
الى تلك البقر فسقها فقال لي انما لي عندك فرق من ارز. فقلت له اعمد الى تلك البقر فانها من الفرق فساقها فان كنت تعلم اني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا. يبقى هو هنا شايف ان العمل ده عمل

180
00:58:44.850 --> 00:59:02.550
هو تنازل فيه عن حظ نفسه وهو آآ تقرب به ربنا سبحانه وتعالى فيتخذ وسيلة وصيلة يتوسل بها ويتقرب بها الى مقصوده. ايه مقصوده انه تنفرج الصخرة اللي هي في الغابة

181
00:59:04.750 --> 00:59:24.750
فانساخت عنهم الصخرة فقال الاخر اللهم ان كنت تعلم اني انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت اتيهما كل ليلة بلبن غنم لي فابطأت عليهما ليلة فجئت وقد رقدا. واهلي وعيالي يتضاغون من الجوع. يتضغون يعني يبكون

182
00:59:24.750 --> 00:59:48.050
بكاء الصغار فكنت لا اسقيهم حتى يشربا ابواي. فكرهت ان اوقظهما وكرهت ان ادعهما فيستكنا لشربتهما فلم ازل انتظر حتى طلع الفجر فان كنت تعلم اني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا. فانساخت عنهم الصخرة حتى نظروا الى السماء

183
00:59:48.250 --> 01:00:12.800
فقال الاخر اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابنة عم من احب الناس الي. واني راودتها عن نفسها فابت الا ان اتيها بمئة دينار طلبتها حتى قدرت فطلبتها حتى قدرت فاتيتها بها فدفعتها اليها فامكنتني من نفسها. فلما قعدت بين رجليها فقالت اتق الله ولا

184
01:00:12.800 --> 01:00:35.150
لا تفض الخاتم الا بحقه فقمت وتركت المئة دينار فان كنت تعلم اني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا آآ السالس التوسل الى الله بدعاء الرجل الصالح الذي ترجى اجابة دعائه كأن يذهب المسلم الى رجل يرى فيه الصلاح

185
01:00:35.150 --> 01:00:54.400
والمحافظة على طاعة الله فيطلب منه ان يدعو له ربه ليفرج كربته. وييسر امره. ويدل على مشروعية هذا النوع ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهم بدعاء عام ودعاء خاص

186
01:00:54.750 --> 01:01:14.750
ففي الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هلكت المواشي وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا

187
01:01:15.100 --> 01:01:41.200
قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا. قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيء وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت فطلعت من ورائه سحابة مسل

188
01:01:41.200 --> 01:02:04.950
فلما توسطت السماء اه فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال والله ما رأينا الشمس ستا. ست ايام فيه مطر متصل ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال

189
01:02:04.950 --> 01:02:19.200
قطعت السبل فادعوا الله يمسكها فادعوا الله يمسكها قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والجبال والظراب ومنابت الشجر

190
01:02:19.200 --> 01:02:42.900
قال فانقطعت يعني انقطع المطر وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسألت انسا اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ان في امته سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال هم الذين لا يسترقون ولا

191
01:02:42.900 --> 01:03:03.950
لا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. قام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم  ومن زلك حديس زكر النبي صلى الله عليه وسلم اويسا القرني وفيه قال فاسألوه ان يستغفر لكم. وهزا النوع من التوسل انما يكون في حياة

192
01:03:03.950 --> 01:03:20.500
من يطلب منه الدعاء اما بعد موته فلا يجوز لانه لا عمل له يبقى ده النوع السالس للتوسل المشروع انه يعمد الى من يرى فيه الصلاح وترجى اجابة دعوته فيطلب منه

193
01:03:20.500 --> 01:03:38.950
يدعو له طبعا الدعوة هنا كل الادلة استدل بايه؟ لجوءهم للنبي عليه الصلاة والسلام. ده سبت ان الصحابة كانوا يعمدوا الى العباس فيستسكو بدعائه وكانوا آآ كذلك كان معاوية يطلب الدعاء من يزيد

194
01:03:39.050 --> 01:04:07.550
صلى الله عليه وسلم   آآ حضرتك تتصل به يعني الشفاعة بها يعني او التوسل بها هو اللي ورد احنا نتوسل بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وده اللي فعله الصحابة. في حياته. وبعد موته يبقى انقطع الدعاء

195
01:04:07.550 --> 01:04:25.368
فكانوا يستشفعون بدعاء العباس وجاه النبي ثابت في عهد الصحابة فلما عدلوا عن ذلك دل على ان الاصل فيه المنع. الله اعلم نقف هنا ان شاء الله ونستكمل في المرة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم