1
00:00:00.150 --> 00:00:32.700
فوصلنا للمبحث الرابع وقول المصنف الشرك والكفر وانواعهما بعد ما ذكر توحيد الالوهية وبعد ما ذكر حقيقة العبادة وانواع العبادات يعني اللي ينبغي علينا فعله وبعدين زكر حماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد وسد الذرائع والطرق المفضية الى الشرك

2
00:00:33.950 --> 00:00:55.550
يبدأ في تعريف الشرك والكفر وذكر اقسامهم ل تنبيه عليه ولمنع الوقوع فيه قولي لي المسألة آآ منطقية جدا ان انت لما تدرس شيء تعرف الصورة النموزجية او المسالية الصحيحة

3
00:00:55.900 --> 00:01:15.750
وتعرف الصورة الفاسدة اللي بتطرأ عليها حتى تتجنبها. يعني مسلا لو انا عندي واحد بيدرس في كلية الطب عشان يطلع طبيب بيدرس ايه لازم يدرس اجهزة البدن بالصورة الصحيحة اللي هي علم وظائف الاعضاء بصورة طبيعية

4
00:01:15.850 --> 00:01:30.200
ما لوش دعوة باي مشكلة القلب ده لما ربنا خلقه بيشتغل ازاي الصورة المثلى بتاعته الصورة النموزجية الدرس وبعدين يدرس علم تاني اسمه علم الامراض قدر اشتري علم تاني اسمه علم الايه

5
00:01:30.250 --> 00:01:51.800
الامراض. كل بقى جزء في الجسم نشأ خلق آآ طرأ عليه خلل. او اعتراه نقص او فساد. ايه بقى المرض ده  نشأته اسبابه مظاهره علاجه فيبقى دراسة الشرك والكفر في داخل مباحس التوحيد

6
00:01:52.050 --> 00:02:08.000
لان بضدها تتميز الاشياء كما كان يقول حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. وكان عمر رضي الله عنه يقول

7
00:02:08.000 --> 00:02:33.350
تنقض عرى الاسلام اذا نشأ في الاسلام من لا يعرفه الجهدي يقول وفيه مطالب ما من ريب ان في معرفة المسلم للشرك والكفر واسبابهما ووسائلهما وانواعهما فوائد عظيمة اذا عرفها معرفة يقصد من ورائها السلامة من هذه الشرور والنجاة من تلك الافات

8
00:02:33.450 --> 00:02:58.000
فالله سبحانه يحب ان تعرف سبيل الحق لتحب وتسلك ويحب ان تعرف سبل الباطل لتجتنب وتبغض. والمسلم كما انه مطالب بمعرفة سبيل الخير ليطبقها هو كذلك مطالب بمعرفة سبل الشر ليحذرها. ولهذا

9
00:02:58.000 --> 00:03:13.700
ثبت في الصحيحين عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما انه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخير. وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني

10
00:03:14.300 --> 00:03:33.800
ويقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية والقرآن الكريم مليء بالايات المبينة للشرك. والكفر والمحذرة من الوقوع فيهما

11
00:03:33.800 --> 00:04:00.950
والدالة على سوء عاقبتهما في الدنيا والاخرة بل ان ذلك مقصد عظيم من مقاصد القرآن والسنة المطهرة. كما قال تعالى وكذلك نفصل الايات  ولتستبين سبيل المجرمين ايه معنى الكلام معنى الاية؟ وكذلك نفصل الايات اي ومثل ما ذكرناه لك من الايات

12
00:04:01.100 --> 00:04:28.050
واوضحناه وبيناها نفعله. وكذلك اي ومثل ذلك. الذي ورد في سورة الانعام نفصل الايات ليه؟ ولتستبين سبيل المجرمين فتوضيح سبيل المجرمين وآآ اه كشفها واظهارها مقصد شرعي لتجتنب وتبغض ويعادى اهلها

13
00:04:28.500 --> 00:04:51.550
فده اللي بيعتمد عليه هنا في هذه التقديم يقول وفيما يلي ذلك وفيما يلي ذكر لبعض المطالب المهمة المتعلقة بهذا الجانب المطلب الاول آآ الشرك تعريفه يطلق الشرك في اللغة على التسوية بين الشيئين

14
00:04:52.900 --> 00:05:06.300
على التسوية بين الشيئين. ما تقول انا شريك لك في البيت ده. يبقى انت لك ايه؟ جزء منه هو له جزء او لو اطلقناها كده ان انت شريكه في البيت يبقى مطلق الشركة يقتضي ايه

15
00:05:06.350 --> 00:05:25.950
التسوية قال ابن فارس في في اه مقاييس اللغة معجم مقاييس اللغة مادة الشين والراء والكاف تدل على مقارنة وخلاف وانفراد. لما اقول في واحد تدخلت معه في شركة يبقى في مقارنة

16
00:05:26.600 --> 00:05:58.750
وخلاف يعني انت غيره وانت شيء وهو شيء وانفراد كل واحد له جزء يملكه وقال الراغبون الاصفهاني الشركة والمشاركة تعني خلط الملكية خلطة الملكية والشرك لي تعريفين هو هنا ذكر في الكتاب له تعريفان

17
00:05:58.850 --> 00:06:19.400
قال وله في الشرع معنيان عام وخاص المعنى العام تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائصه سبحانه وعبارة اكثر اختصارا نقول جعل شريك لله في حقه جعلوا شريك لله في حقه

18
00:06:19.650 --> 00:06:43.300
او جعل شريك لله فيما يختص به او تعريفة الكتاب اللي معنا تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائصه سبحانه ويندرج تحته سلاسة انواع اه الاول الشرك في الربوبية وهو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الربوبية او نسبة شيء منها اليه الى غيره كالخلق والرزق

19
00:06:43.300 --> 00:07:02.100
والايجاد والاماتة والتدبير لهذا الكون ونحو ذلك. قال تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فان تؤفكون احنا قلنا قبل كده ان معاني ربوية

20
00:07:02.950 --> 00:07:26.000
آآ تنتظم في ثلاث محاور افراد الله عز وجل ومعنى كلمة الربوبية يعني اعتقاد ان الله عز وجل متفرد توحيد الربوبية. اعتقاد ان الله عز وجل متفرد بالخلق والرزق والتدبير والاحياء والاماتة والضر والنفع. واعتقاد انه متفرد بالملك والملك التام

21
00:07:26.200 --> 00:07:43.400
واعتقاد انه سبحانه وتعالى متفرد بالامر والنهي والسيادة والتشريع فلو احنا جينا ننسب هذا الحق لغير الله. نقول نسوي غير الله بالله في مسل هزه الاشياء. فبعض الناس يظن ان غير الله يخلق

22
00:07:43.500 --> 00:08:07.300
او غير الله يدبر الامر او يملك الضر والنفع او يحيي ويميت ده اعتقاد الشرك هنا شرك اعتقادي الة الشرك هنا القلب. تصور فاسد بيعتقد حاجة غلط او ان واحد يعتقد ان هو آآ الله عز وجل ليس له ملك كامل عليه فانا املك نفسي. انا املك انا حر املك

23
00:08:07.300 --> 00:08:26.200
اعمل اللي انا عايز اعمله انا حر آآ ملكي على اموالي تام. ما حدش يقول لي طلع منها زكا او غيره. وهكذا المعنى التالت اعتقاد ان غير الله من حقه ان يأمر وينهى ويشرع وتكون له سيادة مطلقة

24
00:08:26.300 --> 00:08:52.800
ده كله من الشرك جزاك الشرك في الاسماء والصفات وهو تسوية غير الله بالله في شيء منها والله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء آآ يعني ان الله سبحانه وتعالى لا عدل له ولا مسل له ولا كفؤ له سبحانه وتعالى. ومع

25
00:08:52.800 --> 00:09:14.300
انه لا ليس هناك من يكافئه او يساويه او ينظره او يشابهه فانه له الاسماء الحسنى والصفات العلى. كما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فاثبت ان له اسماء حسناه وقال وله المثل الاعلى في السماوات والارض. المثل الاعلى الوصف الاعلى سبحانه وتعالى

26
00:09:14.550 --> 00:09:41.550
فله الوصف الاعلى دائما وله الاسماء الحسنى معنى الشرك في الاسماء والصفات ان احنا آآ نسوي غير الله مع الله في هذه الاسماء او في هذه الصفات ودي وقعت من بعض الامم زي النصارى اما ساووا عيسى عليه السلام بالرب سبحانه وتعالى وقالوا ان هو غير مخلوق. فبيقولوا ان هو قديم من قديم

27
00:09:42.350 --> 00:09:57.100
قديم من قديم يعني ليس مخلوق قديم يعني ليس مخلوق. فبيقولوا الابن ده قديم من قديم. من الاب قبل خلق الملكوت وكلام كده ايه؟ هو بيسموه قانون الايمان وفي الواقع هو زي ما الشيخ بيقول قانون الكفر

28
00:09:57.350 --> 00:10:15.800
ده اللي اجتمعت المجامع النصرانية عليه بعد ما كثر اختلافهم وكان في عهد آآ الامبراطور اللي اسمه قسطنطين فالمهم يعني ان النصارى بينسبوا صفات الله واسمائه ويشبهوا بها مين المسيح عليه السلام

29
00:10:16.050 --> 00:10:35.700
وفي بعض الصوفية كذلك يعتقد في الاولياء مسل هزا. ودول غولتهم اللي هو يعني بيزن في بعض الولاة او الاقطاب او غير هزا هذه الاسماء السورة. فيه ناس بتصرح صراحة بان حاكمهم او امامهم هو الاله زي الباطنية

30
00:10:35.900 --> 00:10:57.850
الدروز الدروز الباطنية كانوا بيعتقدوا الوهية الحاكم بغير الله. الحاكم بامر الله. ويقولوا ان ده هو ده الاله وزي العلويين. باعتقد الوهيت عليه ابن ابي طالب يعني بالجملة ان الشرك في الاسماء والصفات هو تسوية غير الله بالله في شيء منها وده فيه منه الاكبر وفي منه

31
00:10:57.850 --> 00:11:16.250
ايه؟ الاصلب كزلك الشرك في الالوهية وهي تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الالوهية اي شيء من خصائص الالوهية كالصلاة والصيام والدعاء والاستغاثة والذبح والنذر ونحو ذلك. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. يحبونهم كحب

32
00:11:16.250 --> 00:11:33.850
والذين امنوا اشد حبا لله فبعض الناس بيتخز معبودا مع الله وهو ده كان كت لب الخصومة ومحور الخصومة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قومه عشان كده قالوا ايه؟ اجعل الالهة الها واحدا

33
00:11:33.900 --> 00:11:44.100
ان هزا لشيء عجاب. هي كل المشكلة معهم في ايه ان هو عايز يخلي كل المعبودات ديت هقدر ويخليها ايه؟ معبود واحد فقط. عشان كده في سورة صاد قال ايه

34
00:11:44.150 --> 00:12:01.900
وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم. ان هزا لشيء يراد. المحور الخصومة الاساسية بين النبي عليه الصلاة والسلام. وبين كانت في التوحيد في الافراد. هم لم ينكروا ان الله اله. العكس كانوا بيسموا عبدالله

35
00:12:02.550 --> 00:12:19.600
وكانوا يعترفوا بان الله هو الخالق الرازق. لكن كانوا ينكرون غاية الانكار ان يفرض الله وحده بالعبادة عشان كده القرآن يقوم الاول يستدل عليهم بايات الربوبية لما يقروا بها يقوم يحاكمهم ايه

36
00:12:19.700 --> 00:12:41.250
يقرأ اول حجة في الاولى ده الشرك بالمعنى العام. يعني ايه المعنى العام؟ يعني المعنى انه الشامل اللي بيدخل فيه افراد كثيرة او معاني كثيرة طب الشرك بقى له معنى خاص. اللي هو الاكثر وقوعا في الامم واللي بيكون فيه الخصومة. والاشد خطورة. اللي هو

37
00:12:41.250 --> 00:13:03.600
النوع التالت النوع التالت اداء الشرك بالمعنى الخاص. انتم عارفين دي عاملة برضو زي ان الاسلام بالمعنى العام والاسلام بالمعنى الخاص. الاسلام بالمعنى العام هو الاستسلام لله بالطاعة بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. طيب اتباع آآ نوح عليه السلام؟ مسلمين

38
00:13:03.600 --> 00:13:21.000
اتباع موسى عليه السلام مسلمون بالمعنى العام. طيب اما الاسلام بالمعنى الخاص صار علما على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وسارى المسلمون علما اسم علم مين؟ على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:21.500 --> 00:13:41.250
ففي حاجة اسمها المعنى العام في حاجة اسمها المعنى الايه؟ الخاص. يبقى الشرك بالمعنى العام هيدخل فيه كل ما يناقض التوحيد جميع افراده وانواعه الشركة بالمعنى الخاص هيفرده نوع واحد منهم وده عند الاطلاق ممكن ينصرف اليه الكلام وهو النوع التالت فقط

40
00:13:41.900 --> 00:14:01.900
وهو ان يتخذ لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويسأله الشفاعة كما يسأل الله. ويرجوه كما يرجو الله ويحبه كما يحبه الله. وهذا هو المعنى المتبادر من كلمة الشرك اذا اطلقت في القرآن والسنة. لا يفوتنا هنا ان احنا ننبه على ان كل التقسيمات دي اصطلاحية. كل التقسيمات دي تقسيمات ايه؟ اصطلاحية

41
00:14:01.900 --> 00:14:20.350
يعني هل ممكن واحد يجي يقسم غير التقسيمة اللي احنا نقسمها دي؟ اه ممكن. شرط لا يبني على هزه التقسيمة ايه  زي ما كان الدكتور عبدالمجيد الشاذلي عمل كتاب اسمه حد الاسلام وحقيقة الايمان

42
00:14:20.600 --> 00:14:39.850
وقال ان في تلات حاجات عشان يسبت بها حكم الاسلام الولاية والنسك والحكم اللي مش هيبقى محقق المعرفة في التلاتة دولت مش هيسبق له حكم الاسلام طب بقية الحاجات احنا بنسبت الاسلام لكل من قال لا اله الا الله

43
00:14:39.950 --> 00:14:52.950
محمد رسول الله كده هو دخل في الاسلام. وبعد كده يلزمه التصديق بكل ما يصل اليه من خبر النبي عليه الصلاة والسلام. والزموا الانقياد لكل ما امره الله عز وجل به او نبي النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:53.050 --> 00:15:03.050
اما ان انت تحط شرط عشان تسبت به حكم الاسلام وتلخصه في التلاتة دولت. ما هو ده ما هي دي مسائل من التوحيد. اللي هو الحكم. والولاء اللي هو الولاء والبراء يعني والايه

45
00:15:03.050 --> 00:15:18.350
النسك اللي هو التوجه بالعبادة. العبادات طب ليه مش هتشترط معرفته بالاسماء والصفات؟ طب ليه مش هتشترط معرفته بالربوبية؟ التحكم بقى يبقى البدعية هنا جت فين؟ في انك بتقسم تقسيم وتبني عليها

46
00:15:19.000 --> 00:15:29.000
وتبني عليه احكام بدون اي دليل شرعي. اما مجرد التقسيم ما فهوش اي مشاح. لا مشاحة في الاصطلاح. والا فالعلوم اللي انت بتدرسها دي كلها ما كانتش موجودة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام بالطريقة دي

47
00:15:29.650 --> 00:15:43.500
يعني ما كانش ايه في علم الحديس لوحده وفي علم الفقه لوحده وفي علم بقى من علوم الايات زي النحو والصرف في اصول الفقه والمصطلح والحاجات دي طيب برضو مسال تاني مهم زي مسائل العزر بالجهل

48
00:15:43.750 --> 00:15:57.600
يتخز تقسيمة التوحيد دي انه يعذر بالجهل مسلا في مسائل الاسماء والصفات لما تيجي تستدل عليه ان الرجل اللي كان يجهل قدرة الله عز وجل حديس في الصحيحين. هم الزي قال لابنائه اه

49
00:15:57.900 --> 00:16:07.900
اه ازا انا مت فاحرقوني سم اسحقوني سم ذروني في يوم ايه؟ في يوم ريحي. يقول لك ده ايه؟ ده كان جاهل لصفة من الصفات. فيعزر بالجهل في صفة من الصفات

50
00:16:07.900 --> 00:16:22.300
طيب واللي يعمل شرك من باب الالوهية يقول لك لا دي ما فيهاش عزر ايه بالجهل. يبقى البدعة بتيجي منين؟ او المخالفة بتيجي منين؟ انك تقسم تقسيم اصطلاحي. وبعد ما تقسم التقسيم الاصطلاحي ده ترتب عليه ايه؟ احكام. امال ايه التقسيم اللي

51
00:16:22.300 --> 00:16:38.750
عليه احكام التقسيم الشرعي زي الصغائر والكبائر. مين اللي قسمها لصغائر وكبائر؟ ربنا سبحانه وتعالى. ان تجتنبوا كبائر ما تلهون عنه يكفر عنكم سيئة يبقى التقسيمة ديت لها ايه؟ لها حكم شرعي. مين اللي حكم به ربنا سبحانه وتعالى

52
00:16:38.900 --> 00:16:56.600
قول الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يبقى الشرك اصغر واكبر. يبقى مين اللي وهيترتب عليها حكم ان الشرك الاكبر من لقي الله به لا يذكره له الله سبحانه وتعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء سبحانه وتعالى

53
00:16:57.050 --> 00:17:14.750
الادلة على ذم الشرك وبيان خطره. يقول لقد تنوعت دلالة النصوص على ذم الشرك والتحذير منه وبيان خطره وسوء عاقبته على المشركين في الدنيا والاخرة اي انسان يقرأ القرآن بتمعن وتدبر القرآن يأخذ بمجامع قلبه

54
00:17:15.050 --> 00:17:36.250
بيعالج القضية ديت قضية التوحيد والشرك من نواحي متعددة يزكر لك اخبر وايات كونية وقواعد عقلية ومنطقية وينتزع اعترافات من المشركين والمحادين للرسل. وبعد كل ده يبتدي يذكر لك بقى التناقض وغاية التناقض في اللي هيقر

55
00:17:36.250 --> 00:17:56.250
هزا الاقرار ويعترف هزا الاعتراف ويشاهد هزه الايات البيانات سم هو يرفض ان ينقاد لله عز وجل وحده ويفرده بالعبادة وبعدين يذكر بعد زلك ايه؟ سوء المنقلب لمن آآ سلك هزا الطريق طريق الشرك سواء في الدنيا او في الاخرة. هو هيبتدي يجيب بقى تنوع الدلالات

56
00:17:56.250 --> 00:18:10.650
يقول ازاي بيقول فعلى سبيل المسال اخبر الله سبحانه انه الذنب الذي لا يغفره الا بالتوبة منه قبل الموت. فقال تعالى ان الله لا يغفر وان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

57
00:18:11.150 --> 00:18:23.250
ان الله لا يغفر ان يشرك به اللي هو الشرك الايه؟ الاكبر. وهذه الاية في حق بنى اخوانهم. مهمة جدا الاية دي في حق من ايوة بلا جزاك الله خيرا

58
00:18:23.400 --> 00:18:39.500
في حق من مات على الشرك ليه؟ لان التائب من الشرك مغفور له اجماعا وهل كان الصحابة قبل اسلامهم الا مشركون صح ولا؟ هو هو عمر بن الخطاب قبل ما يبقى عمر بن الخطاب قبل ما يسلم كان ايه

59
00:18:40.400 --> 00:18:59.750
المشرك فلو احنا قلنا ان الاية ديت برضو انا بنبه لهنا الاية دي بتوع بتوع جمعيات التكفير  ان الله لا يغفر ان يشرك به لمن لقي الله معلش والا ففي حال الحياة قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

60
00:18:59.850 --> 00:19:14.100
ان الله يغفر الذنوب جميعا طيب وفي الحديث يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا

61
00:19:14.100 --> 00:19:29.500
ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا هو دي بقى الايه؟ الشاهد ثم ايه لقيتني لا تشرك بي شيئا ويغفر ما دون ذلك من يشاء. دون ذلك يعني دون الشرك الاكبر يبقى بالكبائر بس الشرك الاصغر بغيرها

62
00:19:29.650 --> 00:19:44.650
طيب ووصفه سبحانه وتعالى بانه اظلم الظلم. فقال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. دي مقولة لقمان. ومعلوم ان لقمان فيه توكل هل هو نبي ام رجل صالح؟ دي من المسائل اللي فيها نزاع بين العلماء

63
00:19:45.450 --> 00:20:06.750
آآ يعني هتكون مجرد رجل صالح من الاولياء حكيم من يعني واجرى الله عز وجل الحكمة على لساني ولا كان نبيا؟ فيها نزاع وخلاف بين العلماء  يبقى ان الشرك لظلم عزيم. هو بينصح ابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. واستدل النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الايه؟ الاية

64
00:20:08.400 --> 00:20:24.700
لما انزل الله عز وجل قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فزع الصحابة وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ قال ليس وانما الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم

65
00:20:26.550 --> 00:20:41.350
فالشرك ظلم لان الظلم معناه وضع الشيء في غير موضعه. وحق العبادة ان تصرف لله فازا صرفت لغير الله كانت في غير موضعها. وكذلك الشرك ظلم لان الانسان بيزلم نفسه لانه بيعرضها للخلود في النار. والعياذ بالله

66
00:20:41.750 --> 00:21:05.400
واخبر سبحانه انه محبط للاعمال اي ان الشرك محبط للاعمال. فقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فازا كان هزا هو الخطاب للنبي والعلماء يقولون هذا خطاب للنبي والمقصود امته. فان النبي صلى الله عليه وسلم منزه عن الشرك صلى الله عليه وسلم. بالاجماع

67
00:21:05.400 --> 00:21:24.950
الانبياء معصومون من الشرك بالاجماع ومع زلك فان الله عز وجل لخطورة هذه القضية يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود امته بل في سورة الانعام بعد ما زكر الله عز وجل ثمانية عشر نبيا

68
00:21:25.250 --> 00:21:46.850
قال ولو اشركوا وحبس عنهم لكانوا يعملوا فطبعا الشرك ده هو السيئة التي تأتي على كل الحسنات فلا تبقي للمرء حسنة والعياذ بالله وهو وهو السيئة التي تحيط بالعبد فتوبقه. بلى من كسب سيئة واحاطت به

69
00:21:46.900 --> 00:22:06.900
خطيئته الخطيئة دي لو احاطت بالانسان وهزه السيئة لو كسبها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. واخبر سبحانه وتعالى ووصفه سبحانه وتعالى بان فيه تنقيص تنقصا لرب العالمين ومساواة لغيره به. فقال تعالى قالوا هم فيها يختصمون. تالله ان كنا لفي ضلال

70
00:22:06.900 --> 00:22:26.800
المبين اذ نسويكم برب العالمين آآ تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وده موجب هذا الكفر الذي آآ آآ استوجبوا النار عليه تسويتهم لهؤلاء الايه الالهة الباطلة برب العالمين سبحانه وتعالى فهي تنقيص لله

71
00:22:27.000 --> 00:22:44.450
واخبر ان من مات عليه اي عالشرك يكون مخلدا في نار جهنم فقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الى غير ذلك من انواع الادلة. وهي كثيرة جدا في القرآن الكريم

72
00:22:45.850 --> 00:23:06.850
آآ سالسا او رقم جيم سبب وقوع الشرك ان اصل الشرك وسبب وقوعه في بني ادم هو الغلو في الصالحين المعظمين. وتجاوز ادي وتجاوز الحد في اطرائهم ومدحهم والثناء عليهم

73
00:23:08.950 --> 00:23:26.800
يعني هو بيقول اصل الشرك مش كل الشرك يبقى الشرك ده له اسباب كتير هو بيقول اصل الشرك لان ده اول شرك وقع في الارض بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد. اول شرك وقع في الارض كان بسبب الامر ده

74
00:23:28.600 --> 00:23:50.050
فده من اخطر ابواب الشرك الشيخ ابو اسحاق جه سلسلة كده اه كان نظم عناوينها فكان من ضمن عناوينها ايه؟ من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل وفعلا ده عنوان معبر جدا جدا. من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل

75
00:23:50.750 --> 00:24:09.950
وده امر لا يكاد يسلم منه الا من عصمه الله فنسأل رب العالمين ان يعصمنا من الزلل يبقى اصل الشرك وسبب وقوع في بني ادم والغلو في الصالحين المعظمين وتجاوز الحد في اطرائهم ومدحهم والثناء عليهم. قال الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم

76
00:24:09.950 --> 00:24:30.450
ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا فهذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. لما ماتوا جعلوا لهم اصناما على صورهم. تماثيل

77
00:24:30.450 --> 00:24:53.350
سموها باسمائهم قاصدين بذلك تعظيمهم. وتخليد ذكرهم وتذكر فضلهم. الى ان ال بهم الى عبادتهم زي ما قلنا المرة اللي فاتت لازم الباطل يكون معه غطاء من الحق يمرره دواء المر لازم يتعمل له ايه

78
00:24:53.600 --> 00:25:13.850
تعمل له اه غطاء سكري لازم يتعمل له حاجة تخليك تبلعه. مر كده ما حدش يقبل المر بس كده. ايه اللي يجبره ايه اللي كبيره ياخد المر لوحده كده فلازم يتحط معه حاجة تسوغه وتخليه يتبلع. شف تعظيم الصالحين ده من القربات

79
00:25:14.250 --> 00:25:33.350
النفس مجبولة على محبة اهل الاجتهاد في الخير والطاعة اه حق طيب التأسي موجود في بني ادم؟ اه الاقتداء والتأسي بالمجدين والصالحين؟ اه موجود هيقوم بقى ده بقى الايه؟ ده الغلاف يحط جوة منه ايه بقى؟ الغلو

80
00:25:34.050 --> 00:25:50.000
وان احنا ندخل بقى في امور مخالفة للشرع نعمل ايه؟ تماثيل وبعد كده تتبعوا خطوات الشيطان. خطوة والخطوة ما بيجيش للاول يقول للناس ايه يكفوا انما ياخدهم الايه؟ اللي هي الكفر خطوة خطوة. خطوة خطوة وهكزا

81
00:25:50.850 --> 00:26:06.050
يعني انتم عارفين اول مكان قاسم امين بداية القرن اللي فات الف وتسعمية واتنين والف تسعمية وتلاتة اول ما بدأ يكتب خالص وقبلها سنة الف وتمنمية تسعة وتسعين كتابه بتاع تحرير المرض هو كان عايز ايه

82
00:26:07.050 --> 00:26:25.100
طالما كان كل معركته في ايه  بالسفور يعني البيشة بس سفور يعني المرأة تكشف وشها تسفر عن وجهها بس كانت كل المعركة في الوقت ده عشان كده معركة السفور والحجاب

83
00:26:26.650 --> 00:26:49.250
هو كانت السفور ما تسفر عن وجهها اه سعد زغلول لما اه نزع استقبلوه وفد النساء وهو راجع من المنفى وشد البيشة من على وجه هدى شعراوي تبت يداه طاقوا بقى ساعتها وكده. النساء اللي طلعوا في ميدان الاسماعيلية اللي هو ميدان التحرير دلوقتي. وعلى فكرة ميدان التحرير من يومين

84
00:26:49.400 --> 00:27:02.300
تحرير نسبة تحرير المرأة كان في ميدان الاسماعيلية ده كانت مظاهرة اول ما الانجليز بدأوا يضربوا فيهم بالرصاص قاموا خالعين النقاب وايه وحارقينه اللي هو البيشة اللي فيها مش نقاب

85
00:27:02.300 --> 00:27:19.650
سألت الوجه وحرقوه وحرقوه في يعني انت عارف بقى كانوا طالعين الميدان يتزاهروا معهم البنزين ومعهم يعني مجهزين يعني الله المستعان. عشان انا ما بقابلش كتير للفكر التآمري يعني بس فيه لازم تحترم عقلك وتشعر ان وراء الاكل ما تشاء

86
00:27:20.550 --> 00:27:36.900
فهي خطوات الشيطان. شف الاول كل ده كانت المعركة دي في الاول ايه للي صفور الوجه بس هو الشيطان كان ينفع يروح لهم وهمك والمرأة متجلبة كده وفي جسمها كله مستور. ولا بقى خلاص انزعي عنك اللبس ده وتمشي في الشارع. آآ بالطريقة

87
00:27:36.900 --> 00:27:51.150
ظهرت بها ودونتها بقى اللي في الخمسينات والستينات والحاجات ديت لحد ما بدأ يرجع مرة تانية المد بتاع الصحوة الاسلامية ويرجع الحجاب مرة تانية الناس تلتزم به ما كنش مستحيل

88
00:27:51.300 --> 00:28:06.550
محدش يقبل يبقى لازم الخطوات خطوة وراء خطوة وراء خطوة عشان كده كل واحد فينا ياخد باله من نفسه يا اخوانا انت ممكن تستبشع شيء دلوقتي لكن لو انت تسهلت مع تنازل الخطوات تسجد بخطوة

89
00:28:07.050 --> 00:28:21.100
خطوات التنازل دي ممكن تجرك لما تستبشره ندخل في موضوع تاني بيقول بقى ويشهد لهزا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد

90
00:28:21.100 --> 00:28:46.100
بعضهم بعضهم يعني الاوسان اللي كانت في قوم نوح ديت اه بعد كده انتقلت للعرب عن طريق واحد مشؤوم اسمه عمرو ابن لحي الخزاعي وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت عمرو بن لحي في النار يجر قصده بامعاؤه. بل واللي عملها ديت راح جاب التماسيل اللي كانت

91
00:28:46.100 --> 00:29:09.600
مدفونة هناك ديت وجابها للعرب يقول صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد اي بعد ذلك. فكانت لكلب بدومة الجندل. دومة الجندل آآ طبعا الاماكن ديت فيه اختلاف في ضبطها ضبط الحركات بتاعتها

92
00:29:09.900 --> 00:29:21.900
والضبط اللي هنعتمده هو اللي موجود في فتح الباري اللي هو شرح ابن حجر على صاحبه لان الاثر ده في البخاري ده في البخاري فنعتمد على ضبط من؟ ابن حجر. دومت الجندل بضم الدال

93
00:29:22.250 --> 00:29:48.700
ماشي فكانت لكلب قبيلة كلب بدومة الجندل. واما سواع فكانت لهذيل انا قلت ايه اما انا اما ود فكان لا بالفتح ده يا اخي في سورة نوح قالوا لا تظنون اجهادكم ويضربن ودا. هو ليه بيقول ود؟ هقول لك عليه بيقول لي ود؟ لان كتير من اللي في السيرة بيقولوا عمرو بن عبد ود

94
00:29:49.100 --> 00:30:11.050
صح وهو الصحيح في نطقها عمرو بن عبد ود ماشي اما ود فكانت لكلب من دومة الجندل واما سواع فكانت لهدي واما يغوص فكانت لمراد ثم لبني آآ غطيف  وايضا في ضبط اخر بها لطيف

95
00:30:12.300 --> 00:30:35.400
بالجوف هي برضه ضبطت في في البخاري بالجرف. الجيم والراء وضم الجيم وضم الراء بالجرف. وبرضه فيها ضبط التاني اللي هو ايه بالجوف عند سبأ واما يعوق فكانت لهمدان. واما نسل فكانت لحمير لال ذي القلاع. فتح الكاف روي ايضا بضمها

96
00:30:35.400 --> 00:30:53.350
اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا. وسموه باسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسخ العلم

97
00:30:53.800 --> 00:31:24.550
وفي بعض الاوقات وتنسخ العلم اه وتحت بيقول علم تلك السور بخصوصها يعني نسخ العلم القصة دي كلها  اه لأ هي  خلاص؟ نسخ العلم اي العلم بتلك الايه؟ بقصة تلك السور. هم ليه عملوا الصور او التماسيل ديت

98
00:31:24.850 --> 00:31:40.050
فلما نسخ العلم تغير العلم ده ونسي عبدت روى ابن جرير الطبري عن محمد ابن قيس عند قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم. الاية قال كانوا قوما صالحين من بني ادم. وكان لهم

99
00:31:40.050 --> 00:32:02.800
اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال اصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان اشوق لنا الى العبادة اذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم ابليس. فقال انما كانوا يعبدون

100
00:32:02.800 --> 00:32:30.650
وبهم يسقون المطر فعبدوهم. فجمعوا بين فتنتين الاولى الفتنة الاولى العكوف عند قبورهم والثانية تصوير صورهم ونصبها في مجالسهم والجلوس اليها فبهذا وقع الشرك لاول مرة في تاريخ البشرية فهما اعظم وسائل الشرك في كل زمان ومكان

101
00:32:30.850 --> 00:32:50.850
طبعا برضه احنا مش عايزين نقف على هذه العبارة لان وسائل الشرك ازا استحدث منها اشياء يجب علينا مقاومتها بحسب قوة هزه الوسائل وانتشارها وبيع صيتها. على سبيل المثال. لو انت شفت مؤلفات العقيدة دايما مؤلفات العقيدة بتبقى

102
00:32:50.850 --> 00:33:10.700
وانعكاس للمخالفات او البدع اللي بتنجم في العصر. فلو انت مسلا شفت مؤلفات العقيدة اللي كانت في عصر الامام احمد او ما تلاه او مؤلفات اختي اللي اتألفت عموما في العقيدة المسندة زي السنة للخلال السنة لابن ابي عاصم. الشريعة للاجور وغيرها. مش هتلاقي فيه كلام عن توحيد الالوهية خالص

103
00:33:11.300 --> 00:33:24.150
ولا الكلام عن القبور والكلام ده صح ليه ما كنش في حد اصلا في الوقت ده بيعمل المشاكل دي  من وسط الفرق الاسلامية. لكن هتلاقي فيها كلام بكسرة عن ايه

104
00:33:24.300 --> 00:33:44.850
عن الصفات صفة الكلام الرؤيا العلو والاستواء على العرش وغير هذا من الصفات كزلك مسلا مش هتلاقي فيها مشاكل في قضية الحاكمية قوي يعني زكر بقى مشكلة الحاكمية والحكم غير لان اول مرة يبتلى المسلمون بان حد كده يتجرأ وينحي القرآن جانبا ويبقى اسمه واحد

105
00:33:44.850 --> 00:33:56.800
مسلم منتسب للمسلمين يعني ينحي القرآن جانبا ويجيب كتاب اخر يجعله هو المرجع اللي يتحكم به الناس ده اللي فعله حكام التتار اللي دخلوا في الاسلام لما جابوا الياسق او

106
00:33:56.800 --> 00:34:09.700
على المعائد للاسمين وجعلوا ايه؟ هو المرجعية اللي الناس تتحكم لها فعشان كده اول من تكلم بقى بشدة في المسألة ديت كان ابن تيمية ومن تلاه بقى من ابن القيم وابن كثير وغيرهم

107
00:34:10.250 --> 00:34:26.500
فدايما التصنيف في العقيدة ودي سنة الدفع بقى ولولا دفع الله الناس لعضوهم بعض ان هيظهر وينجو بالباطل انت تدفع فيه فمش هنقف دايما يعني مسلا واحد يقول لك ايه دول اكبر ايه؟ وسيلتين للشرك في كل زمان ومكان. في وسائل للشرك اشد من كده

108
00:34:27.000 --> 00:34:50.450
فمحاولة تقليص الشرك ومحاولة اختزاله فقط في مسألة القبور والاضرحة وغير هذا ده في تضييع لكثير من المسائل العقيدة تقول انواع الشرك ينقسم الشرك الى قسمين اكبر واصغر. الشرك الاكبر هو اتخاذ ند مع الله يعبد كما يعبد الله

109
00:34:50.450 --> 00:35:15.350
هو ناقل من ملة الاسلام محبط للاعمال كلها. وصاحبه ان مات عليه يكون مخلدا في نار جهنم لا يقضى عليه فيموت. ولا يخفف عنه من عذابها يبقى الشرك هيقوي التقسيمة خالص ان الشرك هيبقى قسمين شرك اصغر وشرك اكبر وشرك

110
00:35:15.500 --> 00:35:34.550
اصغر والتعريف الشرك الاكبر او حكمه تعريفه الاول اتخاذ ند مع الله يعبد كما يعبد الله سبحانه وتعالى هو هنا بيتكلم عن الشرك بالمعنى الايه بعد ايه العمود الخس ده الخاص

111
00:35:35.000 --> 00:35:50.150
اهو يعبد كما يعبد الله مش احنا قلنا ده المعنى التالت طيب وهو ناقل من ملة الاسلام يبقى حكمه ايه؟ حكم الشرك الاكبر ايه نناقل عن ملة الاسلام ناقل عن ملة الاسلام

112
00:35:50.650 --> 00:36:14.900
واثره محبط للاعمال كلها والعياز بالله وفي الاخرة ان لقي المرء به ربه والعياذ بالله يكون مخلدا في نار جهنم اه انواع الشرك الاكبر بقى برضو الانواع ديت اجتهادي في الانواع دي. ممكن الانواع دي تبقى اربعة واحد يعدهم خمسة واحد يعدهم عشرة

113
00:36:15.800 --> 00:36:32.100
فدايما التقسيمات ناخد بالنا ما نبقاش اسرى للتقسيمات ما لم يدل عليها دليل وينقسم الشرك الاكبر الى اربعة انواع. واحد شركة دعوة اتنين شرك النية والارادة. تلاتة شرك الطاعة اربعة شرك المحبة

114
00:36:32.100 --> 00:36:48.350
آآ شيخ الاسلام آآ محمد بن عبد الوهاب. لما تكلم في في كتابه الفز كتاب التوحيد في تفسير شهادة ان لا اله الا الله ذكر زكر اربع مسائل زكر منهم اتنين من المسألتين دولت وجاب مسألتين تانيين

115
00:36:48.850 --> 00:37:04.000
بتفسير شهادة ان لا اله الا الله اللي هي ايه؟ زكر مين هنا المحبة  الطاعة او الحاكمية والزكر هناك ايه؟ الولاء والبراء والتوسل اهي دي كلها من وسائل ايه من مسائل الالوهية

116
00:37:04.150 --> 00:37:23.350
والمخالفة بتكون شرك. صح فعشان كده احنا بنقول التقسيم ده فيه فيه مساحة تمسح التقسيم تقسيماته لايه طريقة عرض المعلومة دي فيها مساحة انواع الشرك الاكبر ينقسم الشرك الاكبر الى انواع اربعة انواع. اول شرك الدعوة

117
00:37:23.550 --> 00:37:42.550
اي الدعاء وذلك ان الدعاء من اعظم انواع العبادة بل هو لب العبادة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة. عشان كده بقى شف بقى مدى التقصير اللي بيقصر فيه احدنا لما يمر عليه يوم واتنين وتلاتة لا يدعو الله عز وجل

118
00:37:42.950 --> 00:38:00.800
طب هو ممكن مسلم يمر عليهم واتنين وتلاتة ما يدعيش ربنا اي واحد بيصلي اكيد بيدعي ربنا. لأ اقصد الدعاء بتواطؤ القلب والايه لسان خشوع وتضرع. يبقى الدعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة. رواه احمد الترمزي. وقال حديث حسن صحيح

119
00:38:00.900 --> 00:38:15.950
قال الله تعالى وقال اركبوا وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين يبقى الاية ديت فيها اسبات ان الدعاء عبادة لان هو قال ربكم ادعوني

120
00:38:16.450 --> 00:38:33.300
ثم قال اه اه ان الذين يستكبرون عني ما قلش دعائي قال عن عبادتي يبقى الدعاء هو العبادة. ولما سبت ان الدعاء عبادة؟ ولما سبت ان الدعاء عبادة فصرفه لغير الله شرك. فمن دعا نبيا او ملكا او وليا او قبرا او حجرا او

121
00:38:33.300 --> 00:38:56.500
من المخلوقين فهو مشرك كافر كما قال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون ومن الادلة على ان الدعاء عبادة وان صرفه لغير الله شرك. قول الله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين

122
00:38:56.500 --> 00:39:16.750
له الدين يعني شوف المشركين وصانعهم. كان لما الواحد منهم يصيب الضر يخلص في الدعاء والعبادة لمن؟ لله. ما يسألش غير ربنا فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. ارجعوا تاني لصرف العبادة لغير الله

123
00:39:17.000 --> 00:39:37.600
فاخبروا عن هؤلاء بانهم يشركون بالله في رخائهم ويخلصون له في كربهم وشدتهم فكيف بمن يشرك بالله في الرخاء والشدة عياذا بالله اعوز بالله يبقى ده نوع مهم جدا من انواع الشرك وهو دعاء غير الله سبحانه وتعالى

124
00:39:37.800 --> 00:39:54.700
وزي ما ضربنا امسلة قبل كده ان اه في ناس كتير وقعت في هذا الفخ وهو التعلق بغير الله سبحانه وتعالى فيسألونه وكشف الضر في اه اوقات الاضطرار ولو لجأوا لربهم سبحانه وتعالى لكان خيرا لهم

125
00:39:55.300 --> 00:40:12.500
النوع التاني شرك النية والارادة والقصد وذلك ان ينوي باعماله الدنيا او الرياء او السمعة ارادة كلية كاهل النفاق الخلص ولم يقصد بها وجه الله والدار الاخرة. فهو مشرك الشرك الاكبر

126
00:40:12.750 --> 00:40:27.450
قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

127
00:40:27.450 --> 00:40:44.600
وهذا النوع من الشرك دقيق الامر بالغ الخطورة ركز في الكلمتين دول كويسين جدا بقى بصوا يا اخوانا لما يقول شرك النية والارادة وذلك ان ينوي باعماله الدنيا او الرياء او السمعة ارادة كلية

128
00:40:44.800 --> 00:41:19.350
كاهل النفاق الخلص صورتها تكون ازاي  صورتها تكون ازاي  جزاك الله خيرا صورتها انه هيكون بيرائي في الاسلام ارادة الكلية يعني يعني لم يسلم حقيقة انما اظهر بلسانه الايه الاسلام ابطن الكفر اللي هو حال المنافقين. ده اللي بيكون فعلا آآ خارج عن يوم القيامة مخلد في النار. او

129
00:41:19.350 --> 00:41:34.600
وده نوع من الرياء بيوجب لصاحبي الخروج من الملة هو ما دخلش بالملة اصلا اللي هو الرياء بايه الشهادتين في اصل الاسلام اما لو ان انسان ودي بقى المسألة اللي وقع فيها مشكلة. بعض المصنفين

130
00:41:35.500 --> 00:41:52.900
من الدعوة النجدية من علماء نجد خدوا كلام ابن القيم وفهموه خطأه ابن القيم بيقول والشرك الاصغر كيسير الرياء الشرك الاصغر ايه؟ كيسير الرياء. الكلام القيم ده في اغاسة اللهفان

131
00:41:52.950 --> 00:42:12.500
المجلد الاول صفحة تسعة وخمسين لما بيتكلم عن نجاسة الشرك خلاص فبيقول الشرك الاصغر مساله ايه؟ قال يسير الرياء فهما خدوا الكلام ده وجابوا له مفهوم مخالفة يبقى لما يسير الرياء شرك اصغر يبقى الرياء المحض ايه

132
00:42:13.400 --> 00:42:30.950
شرك اكبر مش كده؟ بس الكلام ده مش صحيح تعال نضرب صورة كده توضح لكم خطأ الكلام ده واحد دلوقتي هيطلع من جيبه صدقة مالية وليكن مسلا ميت جنيه هو بيتصدق الان فقط حتى يحمده الناس بس

133
00:42:32.800 --> 00:42:50.900
يبقى رياء بنسبة كم في المية مية في المية صح هل ده نقل عن ملة الاسلام على كلامهم نخلع من الاسلام وعلى كلامهم ان ده شرك اكبر لا امتى بقى يكون الرياء شرك اكبر في حالة واحدة

134
00:42:51.350 --> 00:43:09.400
ازا كان الرياء فين؟ في الشهادتين اللي هو ضرب لها مسال هنا وقائل ايه؟ كاهل النفاق الخلص يبقى النوع التاني من الشرك اللي هو زكره شرك النية والارادة والقصد. وده اللي بيقع منه شرك اكبر ازا كان النفاق الخالص اللي هو

135
00:43:09.400 --> 00:43:26.950
الشرك فيه او الرياء فيه في اصل اه الدين يعني في الشهادتين آآ النوع التالت قال شرك الطاعة يعني من اطاع المخلوقين في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله ويعتقدوا

136
00:43:26.950 --> 00:43:46.000
ذلك بقلبه اي انه يسوغ لهم ان يحللوا ويحرموا ويصوغوا له ولغيره طاعته في ذلك مع علمه بانه مخالف لدين الاسلام فقد اتخذهم اربابا من دون الله. واشرك بالله الشرك الاكبر

137
00:43:46.600 --> 00:44:12.100
قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يقول تفسير الاية الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية. اي في تبديل حكم الله. لا

138
00:44:12.100 --> 00:44:32.600
دعائهم اياهم كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ابن حاتم لما سأله. فقال لسنا نعبدهم. فذكر له ان عبادتهم طاعتهم في المعصية يعني في تبديل حكم الله. فقال اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه ويحلون ما حرم الله. فتحلونه؟ قال بلى. قال

139
00:44:32.600 --> 00:44:45.500
فتلك عبادتهم رواه الترمذي وحسنه والطبراني في المعجم الكبير. صورته ايه ده يا اخواننا؟ ده برده مهم جدا مشان هيلتبس على الناس. صورته ايه؟ يعني لو احنا دلوقتي بنقول فيه واحد

140
00:44:46.350 --> 00:45:11.450
بيروح يأكل الربا يقترض قرض ربوي تقول له القرض الربوي ده حرام يقول لك انا اعمل ايه وهو حرام بس اديني بقى ايه باخده خلاص واصل فيه بعض علماء السوء قالوا لنا ما فيهاش مشكلة. تقولوا القرض ده بعد ما اشرحه له بالطريقة دي ده ربا. يقول لك ربا وانا عارف ان حرام على ايه

141
00:45:11.700 --> 00:45:27.450
بس بضع في نفس الوقت هو اطاع العلماء هنا في فعل الايه المعصية مش كده اللي طلعوا له فتوى مضروبة ان فيه ايه؟ الامر ده جائز يبقى ده صورة. شف بقى الصورة التانية قبل ما نحكم عليها

142
00:45:27.850 --> 00:45:40.550
واحد بيقول لك اه الكلام ده ربا فعلا بس ده كان زمان دلوقتي الدنيا اتغيرت ودلوقتي ما عدش يعرف الناس يعيشوا من غير الربا فالربا دلوقتي ما عدش فيه مشكلة

143
00:45:40.800 --> 00:45:54.700
والعلماء لما قعدوا ينظروا في المسائل اللي زي ديت قالوا لأ ما عادش ينفع نحرم الربا بعد كده ايه رأيكم في الفرق بين الاتنين الاولاني عمل معصية كبيرة من الكبائر وهي ايه

144
00:45:55.000 --> 00:46:09.150
اكل الربا لكنه انقياد القلب عنده كامل. القلب لله عز وجل كامل اللي هو ايه؟ الانقياد القلبي ان الله عز وجل حكم حرمة هزا الفعل وانه معترف على نفسه بالتقصير

145
00:46:10.450 --> 00:46:33.900
يبقى الطاعة هنا كانت الطاعة ايه؟ في فعل المعصية النوع التاني الصورة التانية قطعهم في ايه في تبديل حكم الله في المسألة يبقى الطاعة دي الطاعة الايه شركية يبقى ايه الفرق؟ الفرق ان الصورة الاولى معصية كبيرة من الكبائر. الصورة التانية شرك والعياذ بالله ناقل عن الملة. وضحت الصورة ديت

146
00:46:34.550 --> 00:46:52.600
وده اللي كان هو له الاية فيه الاحبار والرهبان هم بيعملوا كده فعلا. الخنزير محرم كان محرم عندهم. طب هم عايزين يرضوا آآ ملك الرومان وعايزين يتقربوا منه. والراجل ده بيعظم الخنزير. طب عايزين نحل الاشكالية دي نعمل ايه

147
00:46:52.600 --> 00:47:08.800
خلاص اتجمعوا يقولوا خلاص احنا ابحنا الخنزير يبقى من هنا ورايح يبقى الخنزير ايه مباح وهما الناس بعد كده تاكل الخنزير معتقدين ايه معتقدين حلوا يبقى ساعتها اتبعوهم في ايه

148
00:47:09.300 --> 00:47:34.650
تبديل مش مجرد في فعل المعصية اتمنى يكون المعنى ده وصل لحضراتكم النوع الرابع شرك المحبة والمراد محبة العبودية المحبة انواع في حاجة اسمها محبة العبودية او محبة العبادة وهذه محبة اجلال وتعظيم وانقياد وخضوع

149
00:47:34.750 --> 00:47:55.900
ودي لا تنبغي الا لله. وابن القيم لما ذكر آآ طبقات المحبة عد منها عشر طبقات كده عشر مراتب اعلى مرتبة في في المحبة ايه الخل لا العبودية العبادة اعلى مرتبة في المحبة العبادة

150
00:47:56.750 --> 00:48:22.350
اعلى مرتبة في المحبة العباد يبقى العبادة ديت غاية الحب. كماله. المستلزم لخضوع وانقياد. ده محبة العبادة. دي تنبغي لمين ينبغي لله وحده سبحانه وتعالى فلا يعبد الا الله سبحانه وتعالى. لا يحب هذه المحبة التي توجب خضوعا وانقيادا كاملا. غاية الحب هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى

151
00:48:22.550 --> 00:48:40.900
لا يصح ايمان انسان الا بها وازا صرفها لغير الله كانت شركا. ناقل عن الملة يقول ومتى صرف العبد هذه شرك المحبة والمراد محبة العبودية المستلزمة للاجلال والتعظيم والذل والخضوع. التي لا تنبغي الا لله

152
00:48:40.900 --> 00:48:57.900
لا شريك له. ومتى صرف العبد هذه المحبة لغير الله؟ فقد اشرك به الشرك الاكبر. والدليل قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله

153
00:48:58.600 --> 00:49:22.300
يبقى العلماء لهم تفسيران والذين امنوا اشد حبا لله يعني من حب هؤلاء المشركين لاندادهم وقيل والذين امنوا اشد حبا لله يعني آآ ان هؤلاء المشركون او هؤلاء المشركين يحبون الله ويحبون معه غيره. ولكن آآ المؤمنين اشد حبا لله من

154
00:49:22.300 --> 00:49:39.650
هؤلاء المشركين لله طيب النوع الساني من انواع الشرك وهو الشرك الاصغر. ايه تعريفه كل ما كان زريعة الى الشرك الاكبر ووسيلة للوقوع فيه يبقى تاني كده كل ما كان وسيلة

155
00:49:40.000 --> 00:49:54.950
تزريعة الى الشرك الاكبر ووسيلة للوقوع فيه ده يسمى شرك اسوار وايه كمان او كل ما جاء في النصوص تسميته شركا ولم يصل الى حد الاكبر زي من حلف بغير الله

156
00:49:55.000 --> 00:50:16.700
قد اشرك وهو يقع في هيئة العمل. ايه الضابط بتاع هيئة العمل واقوال اللسان التي لا يقصد حقيقتها طبعا وحكمه تحت المشيئة كحكم مرتكب الكبير وده كلام جيد جدا ومن امسلته امسلة الشرك الاصغر

157
00:50:17.700 --> 00:50:37.700
يسير الرياء. لا احنا هنقول عندنا الاصل في ايه؟ ان هيبقى الرياء. كلمة ياسر دي اللي لخبطة الناس وعملت لهم مشكلة نقول لا الرياء. الرياء شرك اصغر. الاصل في هو شرك اصغر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قال وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال الرياء. يبقى ما نحطلهاش بقى احنا

158
00:50:37.700 --> 00:50:58.000
ايه؟ سنادة من عندنا كده. ما ينفعش نحط لها قيء. احنا نقول اصغر الشرك الاصغر اللي هو ايه الرياء زي ما النبي صلى الله عليه وسلم عرفه وقالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال الرياء يقول الله تعالى يوم القيامة اذا جاز الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا

159
00:50:58.000 --> 00:51:21.100
انظروا هل تجدون عندهم جزاء ماشي يبقى ان الانسان بيعبد ربنا لكن ييجي في وقت من الاوقات في عمل من الاعمال يبتغي رؤية الناس ليحمدوه او ليدفع ذمه او يبتغي ان يسمعهم هذا الامر اللي هو الفرق بين الرياء والسمعة يعني الرياء مشتق من الرؤية والسمعة مشتقة من السماء

160
00:51:22.600 --> 00:51:42.600
طيب قوله المسال التاني قوله ما شاء الله وشئت. روى ابو داوود في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. يبقى ده مخالفة لفظية اهية مع ان الناس ما تقصدش حقيقة التسوية بين الله وبين غيره

161
00:51:42.600 --> 00:51:58.500
ولكن الكلمة غلطت. فالكلمة الغلط دي هتسمى ايه؟ شرك اصغر وقوله لولا الله وفلان او قول لولا البط لاتانا اللصوص. هي طبعا مشكلة حكاية البط دي وقصدهم ان البط لما اي حد بينزل

162
00:51:58.500 --> 00:52:11.750
بيطلع صوت مزعج فكان بيبقى كأنه وسيلة تنبيه جرس تنبيه كده. لو حد غريب نزل في المكان ايه البط اللي في الدار كله ايه؟ يكاكك كده يقوم يعمل ايه؟ ازاعة كده في وقت واحد

163
00:52:11.750 --> 00:52:23.050
اصل انا لما قعدت فترة طويلة انا مش عارف العلاقة بين البط واللصوص. فعشان كده انا ايه بشرح لاخواني لان انا فعلا كانت مشكلة علي يعني. هو الضرب يبقى فيها فناء

164
00:52:23.300 --> 00:52:38.250
ولو هو الفناء ده فيه عدد كبير من من الطيور او بالزات البط يعني صوته مزعج جدا او الوزر فده لو فيه بقى ايه اه لص داخل يتسلل خفية كده دول هيفضحوه. هيعملوا ازاعة الدنيا كلها تقوم

165
00:52:38.600 --> 00:52:48.600
فلو واحد بقى يقول لك ايه؟ لولا الله وفلان او لولا البط لاتنا اللصوص او نحو ذلك. ودي على فكرة نفس اللفظ ده بالذات مذكور عليه ابن عباس في تفسير الشرك الاصغر. عشان

166
00:52:48.600 --> 00:53:01.500
كده هو ملتزم بنا في الكتاب بيقول ايه بقى؟ بيقول ان ده لفز لا ينبغي لا ينبغي. فعشان كده اتعمل على انه الشرك الاصغر. عشان كده قلنا الشرك الاصغر يقع في هيئة العمل او في اقوال

167
00:53:01.500 --> 00:53:16.000
التي لا اه يقصد حقيقتها روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنه في معنى قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على

168
00:53:16.000 --> 00:53:32.900
سوداء في ظلمة في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص. ولولا البط في الدار لاتى النصوص. وقول الرجل لاصحابه ما شاء الله

169
00:53:32.900 --> 00:53:43.661
وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك نقف هنا ونستقف مرة اخرى ان شاء الله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم