1
00:00:00.050 --> 00:00:23.700
اه توقفنا في المرة الماضية عند ذكر اه الشرك الاكبر والشرك الاصغر والتعريفات والامسلة عليها. وقفنا عند قول المصنف الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. يقول بين الشرك الاكبر والاصغر فروق عديدة

2
00:00:23.850 --> 00:00:47.600
اهمها ما يلي ان الشرك الاكبر لا يغفر الله لصاحبه الا بالتوبة واما الاصغر فتحت المشيئة الشرك الاكبر لا يغفر الله لصاحبه الا بالتوبة. تكلمنا في المرة الماضية بان التائب من الشرك مغفور له. وهل كان الصحابة قبل ان يسلموا الا

3
00:00:47.600 --> 00:01:09.300
مشركون اه واما الاصغر فانه بمنزلة الكبائر او هو من اكبر الكبائر فتحت المشيئة تحت المشيئة ان لقي العبد ربه به بدون توبة فانه قد يعذب عليه. ويكون مصيره الى الجنة وقد

4
00:01:09.300 --> 00:01:35.250
قد يغفر له تحت المشيئة الفرق الثاني ان الشرك الاكبر محبط لجميع الاعمال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك يبقى محبط لجميع الاعمال بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. السيئة اللي بتحيط

5
00:01:35.250 --> 00:02:01.050
العبد فتحبط عمله واما الشرك الاصغر فلا يحبط الا العمل الذي قارنه يعني الرياء مسلا كمسال للشرك الاصغر فيحبط العمل الذي قارنه اه سالسا ان الشرك الاكبر مخرج لصاحبه من ملة الاسلام. واما الشرك الاصغر فلا يخرجه منها

6
00:02:01.550 --> 00:02:15.350
رابعا ان الشرك الاكبر صاحبه خالد في النار ومحرمة عليه الجنة. كما قال عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

7
00:02:15.900 --> 00:02:41.500
واما الاصغر فك غيره من الذنوب يبقى ده كان التفريق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر هيبتدي يتكلم عن المطلب الساني وهو الكفر تعريف الكفر في اللغة آآ يدور معناه على الستر والتغطية

8
00:02:41.800 --> 00:03:01.150
الستر والتغطية وشرعا شرعا يعني ما اذا ورد في الادلة في النصوص في الايات والاحاديث الكفر يقصد به ايه شرعا وضد الايمان ضد الايمان او بيستلموه ساعات هو عدم الايمان

9
00:03:01.450 --> 00:03:17.100
يعني ايا كان بقى السبب. يبقى من ليس بمؤمن يسمى ايه كافر كل من ليس بمؤمن يسمى ايه  عشان كده هنقول من لم تبلغه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:18.000 --> 00:03:40.750
او من لم تبلغه دعوة رسول قط فمات ولم يوحد. ده اسمه ايه   لا هو يقال كافر لكن نقول كافر يمتحن في الاخرة. صح كده انتبهوا شوفوا القاعدة كده من ليس بمؤمن

11
00:03:40.950 --> 00:03:56.200
كيف يبقى الكفر عدم الايمان. الكفر هو ايه؟ عدم الايمان. يبقى ما فيش عند اهل السنة غير تقسيمة كده. يا مؤمن يا ايه؟ ما فيش حاجة في النص. مين اللي عمل حاجة في النص بقى

12
00:03:57.050 --> 00:04:13.350
قال معتز الخوارج لا الخوارج ما عملوهاش كمان الخوارج ايه؟ توسعوا في التكفير. معتز اللي عملوا حاجة في النص. اللي هي الايه الفاسق اللي هو قاله في الدنيا منزلة بين المنزلتين. وفي الاخرة قالوا ان هو ايه؟ يلحق بالكفار. مخالفين في النار

13
00:04:13.900 --> 00:04:38.500
نزرها في الايام المعسرة اللي احنا فيها ديت بدعة التوقف والتبين ان بعض الناس   بيبقى مسلا ايه هو من ابناء الصحوة. يعني ايه يا ابناء الصحوة الاسلامية يعني يهدف الى تعظيمه هو يعظم الشريعة ويهدف الى عودة الاسلام في الحكم مرة اخرى. يهدف الى رجوع آآ المسلمين الى دينهم

14
00:04:38.500 --> 00:04:59.500
يتمسلوه بقى عقيدة وعبادة وسلوك واخلاق. كلام جميل لكن بيشق عليه جدا كم المخالفات اللي بيشوفها هيبقى مش قادر يحلها مع نفسه كده ان ازاي الناس دولت يبقوا مسلمين بيقول لك واحد في الدنيا مصدق لا اله الا الله وبيقول لا اله الا الله ومصدق بها يعمل اللي بيحصل ده

15
00:05:00.700 --> 00:05:10.600
المدخل ده بقى هو ده الشؤم كله في الموضوع مش مصدق ان واحد عنده يعني واحد مصدق ان لا اله الا الله ويقول لا اله الا الله يعمل اللي بيحصل ده

16
00:05:10.700 --> 00:05:26.950
يعيش حياته كلها كده عمال يشرب خمور يماجن وفاسق او يفعل او يقتل او او ايا كان من الكبائر اللي بيرتكبها مش قادر يتخيل ان ده ممكن يكون ايه؟ مسلم. عشان كده الكلام ده هنلاقيه منتشر في كتابات الاستاز محمد قطب

17
00:05:27.150 --> 00:05:41.300
ليه كلام صريح جدا في كتاب واقعنا المعاصر؟ استاز محمد قطب اديب وله عاطفة اسلامية حارة وشخصية مسقفة جدا وعاصر بقى احداس مختلفة هو شقيق الايه؟ آآ سيد قطب رحمه الله

18
00:05:41.800 --> 00:06:08.600
فنفس القصة هو عنده المعنى ده ممتلئ بقضية حب الاسلام وحب الدين والشريعة ومحاولة اظهارها لكن بيتكلم دايما بحس الاديب الاديب مشاعره اكتر من عقله عشان يعرف هو ايه فكرة الاديب والشاعر؟ انه بيحول الاشياء الطبيعية اللي انت شايفها كده الى صور اه ناطقة. خلاص؟ تؤثر في الناس

19
00:06:08.600 --> 00:06:21.600
يبتدي بقى يتكلم كده فقال في واقعنا المعاصر اتكلم في واقع المعاصر في نهاية كده تقسيم المجتمع فقال واحنا المجتمع بينقسم الى سلاسة منافقين بلا شبهة او كفار بلا شبهة يعني

20
00:06:21.700 --> 00:06:40.950
ومؤمنين بلا شبهة وطبقة متميعة في الوسط لا نشغل انفسنا بالحكم عليه اه السؤال بقى للاستاز محمد قطب ومن نحى نحوها؟ الطبقة دي حكمها ايه الطبقة المتميعة دي بقى ما هو اما قال مؤمنين بلا شبهة يقصد قطعا الملتزمين التزام كامل

21
00:06:41.400 --> 00:06:56.500
المنافقين بلا شبهة اللي هم خلاص بيحاربوا الاسلام جهارا نهارا واعلنوا الانسلاخ من الدين. وبيزدروا الشريعة وغير زلك. الطبقة اللي في الوسط دي مين بقى  هو ده بقى الكلام عشان كده اما جه آآ

22
00:06:57.100 --> 00:07:19.150
الدكتور عبدالمجيد الشازلي صاغوا بقى الكلام ده اللي هو العاطفي الادبي ده صغوة في كتاب علم سماه حد الاسلام وحقيقة الايمان. وان كان بلغنا ان هو تراجع عنه في اواخر عمره يعني او قال لا انا ما اقصدش هزا الكلام. لكن كتاب ما زال موجود لحد اخوة عايزة تراجعه. حد الاسلام وحقيقة الايمان. قال ان الاسلام له حد كده

23
00:07:20.200 --> 00:07:30.750
مش مجرد ما واحد يقول لا اله الا الله نقول له انت بقيت مسلم لازم الاول نشوفه بقى هو فاهم معنى لا اله الا الله دي ولا لأ طب نشوف فهمها ازاي؟ قال لك في تلات حاجات

24
00:07:31.100 --> 00:07:45.800
في النسك والولاية والحكم النسك اللي هو ايه؟ عدم صرف العبادة لغير الله والولاية اللي هو قضية الولاء والبراء. من يوالي ومن يعادي؟ هل يوالي المؤمنين ويعادي المسلمين ولا لا

25
00:07:45.900 --> 00:07:55.900
والحكم ان هو الحكم لله سبحانه وتعالى واحد. لو مش جايب التلاتة دولت ما نقدرش نحكمهم بالاسلام. طب هو قبل ما تمتحنه ايه الوضع؟ لا محل نظر. هو مش هنقدر نسبت له الاسلام

26
00:07:55.900 --> 00:08:16.100
قبل ما يبقى ايه؟ يبقى نتأكد ان عنده التلاتة دول فهو لازم ناخد بالنا من هنا ان الكفر ضد الايمان ما فيش حاجة في الوسط ما فيش حاجة في الايه؟ في الوسط. ابدا. اللي بيطلع اهل السودان عندهم كده. اللي بيطلع من دايرة الامام بيقع في دايرة الكفر. او عموم دايرة الاسلام. دايرة الايمان والاسلام ازا اجتمع

27
00:08:16.100 --> 00:08:34.100
لو هنقول الايمان يعني هندخل في الاسلام اللي هيطلع من الدايرة دي هيسقط في الكفر والعكس اللي هيخرج من الكفر هيدخل ايه؟ في الايمان يبقى شرعا هو ضد الايمان وهو عدم الايمان بالله ورسوله سواء كان معه تكذيب او لم يكن معه تكذيب

28
00:08:34.250 --> 00:08:54.600
بل عن شك وريب او اعراض عن ذلك حسنا وكبرا. او اتباعا لبعض الاهواء الصادفة عن اتباع الرسالة. يبقى كل ده بيحطه كاحتراز ان هو ضد الايمان ايا كان الباعث عليه. انواع الكفر. العلماء بيقسموا الكفر ايه؟ لهم عدة آآ تقسيمات

29
00:08:54.600 --> 00:09:10.850
سعادتك يقسموا الكفر باعتبار الحكم حكمه ايه وساعات هيبقى كفر اكبر وكفر اصغر كفر اكبر ده ناقل عن الملة كفر اصغر ليس ناقل عن الملة. هيقسموه بحكم بحسب الباعث عليه

30
00:09:10.850 --> 00:09:37.200
ايه اللي بعس على الكفر؟ فيه كفر تكذيب وكفر انكار وكفر نفاق وكفر جحود خلاص ساعات يقسموه بحسب الالة او بحسب وقوعه بكفر قلبي كفر عملي كفر قولي ساعات يقسموه بحسب اه اصلي او طارئ او اه طارق اه كفر اصلي كفر طارئ كفر اصلي زي ايه؟ اليهود والنصارى مشركين. طب

31
00:09:37.200 --> 00:09:55.250
كفر طارق زي ايه؟ مرتد وهكزا تقسيمات مختلفة طيب ايه العلاقة بين الكفر والشرك ايه العلاقة بين الكفر والشرك العلماء لهم فيها قولان القول الاول بان الكفر والشرك بمعنى واحد

32
00:09:56.050 --> 00:10:25.150
الكفر والشرك والشرك والكفر والقول الساني وده اختاره ابو الهلال العسكري في كتابه الفروق اللغوية وايضا اختاروا الامام النووي رحمه الله شرح مسلم وهو ان الكفر اعم من الشرك. كفر يطلق على آآ اجناس او اقسام متعددة. منها الشرك

33
00:10:25.850 --> 00:10:47.400
فالعلاقة بين الكفر والشرك علاقة عموم وخصوص مطلق هنضرب مسال كفار قريش كانوا ايه مشركين بمعنى يعبدون الله او يعترفون بوجود الله ويعبدون معه ايه؟ غيره. يعبدون الله ويعبدون معه غيرهم

34
00:10:47.550 --> 00:11:03.000
طيب يبقى ده كان مشرك وكانوا في نفس الوقت ايه؟ يطلق عليهم كفار طيب ابليس كافر ولا مش كافر وعايز النقاش دي الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. طب هل ابليس كان مشرك

35
00:11:04.700 --> 00:11:21.400
لا ما كانش مشكل. يبقى الكفر اعم من الشرك. كل مشرك كافر وليس كل كافر على الرجل على الرجل المسألة فيها سعة. خلاص؟ انواع الكفر بقى هيبتدي يقسم الكفر باعتبار الحكم

36
00:11:21.400 --> 00:11:37.150
كفر اكبر يعني ينقل عن الملة وكفر اصغر يعني لا ينقل عن الملة. فالكفر الاكبر اللي هو النقل عن الملة الموجب للخلود في النار والكفر الاصغر هو الموجب لاستحقاق الوعيد دون الخلود

37
00:11:37.750 --> 00:11:54.800
موجب الاستحقاق الوعيد ذنب من الذنوب لكن غلظ في الشريعة هذا الذنب بان سمي ايه كفرا فان ذنبا سماه الله كفرا وسماه رسوله كفرا ليس كذنب لم يسمه الله كفرا ولم يسميه رسوله كفرا

38
00:11:55.250 --> 00:12:13.450
لزلك العلماء لما بينقلوا الاجماع على كفر تارك الصلاة ايه الاجماع ده؟ الاجماع اللي نقله منه عبدالله ابن شقيق كان اصحاب محمد لا يرون شيئا من الاعمال ترك كفر الا الصلاة. صح؟ وبعض العلماء ياخد اجماع على كده. ده اجماع الصحابة. هو فعلا

39
00:12:13.450 --> 00:12:35.250
الاجماع منعقد على ايه تسمية ترك الصلاة ايه؟ كفر. التسمية تارك الصلاة كفر. اه فعل على التسمية. مش على الحكم. معنى كده في النقطة ديت اصل ازاي كل اجماع الحكم وانت عندك الجمهور بيقول بعدم الكفر بايه؟ النقل عن الملة. الشافعية والمالكية والحنفية وشطر كبير منين؟ من الحنابلة

40
00:12:35.850 --> 00:12:57.150
يبقى الاجماع على تسميته كافر. طب ليه اجمعه على كده؟ عشان حديس قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر طالما يعني ايه؟ فمن الممتنع ان يسمي الله عز وجل او يسمي النبي صلى الله عليه وسلم. تارك الصلاة كافر او من سوء الادب. ونقول لا مش كافر. فنسميه كافرا. ولكن

41
00:12:57.150 --> 00:13:21.900
اسمه ايه بقى وصلت كده؟ اه كفر دون كفر على الراجل طيب يبقى النوع الاول اللي هو الايه؟ الكفر الاكبر هينقسم الى اقسام. هو بيقول هو خمسة انواع الانواع دي برضو ما زلت اقول هزه التقسيمات تقسيمات اصطلاحية. في بعض العلماء بيقسموا ستة. العلماء بيقسموا اربعة

42
00:13:22.000 --> 00:13:40.250
هو هنا اختار التقسيم خمس انواع تقسيم من غرض دراسة تسهيل الدراسة وغيرها ما فيش مشكلة النوع الأول هو كفر التكذيب كفر التكذيب وبعضهم بيسميه كفر الانكار وبعضهم بيسميه كفر الجهل

43
00:13:43.500 --> 00:14:04.700
ايه هو ده بقى؟ وهو اعتقاد كذب الرسل عليهم السلام فمن كذبهم فيما جاءوا به ظاهرا او باطنا فقد كفر والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه

44
00:14:04.700 --> 00:14:20.750
اليس في جهنم مثوى للكافرين بلى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب دول حاجتين من اظلم من هؤلاء ليس هناك من هو اظلم من هؤلاء اللي عمل ايه بقى؟ حاجتين اهم

45
00:14:20.950 --> 00:14:43.150
افترى على الله كذبا. انت عارف يعني ايه افترى عليه كذبا؟ يعني يعمد الى اشياء. عقائد او تشريعات او احكام باطلة ويقول الله ايه؟ انزل هذا. خلاص؟ او الله امرنا بهذا. بالظبط زي ما كان بيحصل من المشركين في الطواف بالبيت عراة

46
00:14:43.150 --> 00:15:02.900
هما كانوا احنا قلنا قبل كده في سورة الاعراف قص الله عز وجل هذه القصة اتى باول تعري وقع على الارض وهو من ابليس بعد ما لادم عليه السلام وزوجه فاكل من الشجرة فبدت لهما سوءاتهم. اول بقى بداية التعري

47
00:15:03.000 --> 00:15:18.300
ربنا سبحانه وتعالى حذرنا يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهم. انه يراكم وهو من حيث لا ترونه يبقى ده كان الكلام عن التعري. ليه كل المقدمة ديت

48
00:15:18.350 --> 00:15:35.750
رد على مين رد على التشريعات الباطلة اللي كان شرعها اهل مكة يشتكي مكة كانوا يقولوا ما حدش يطوف في البيت بالبيت الا في ثياب لم يعصي الله فيها طب السيب اللي لم نعصي الله فنجيبها منين؟ بتتباع عندنا عند الحرم اهي

49
00:15:36.050 --> 00:15:48.150
اطلعوا اشتروها. طب التمن يبالغوا في التمن جدا والناس تعرف اقسام طب يا جماعة اللي معهوش تمن الثياب دي يعمل ايه؟ قالوا له خلاص يقلع هدومه ويطوف عريان قال لها قال له اه هو ده الحل

50
00:15:48.900 --> 00:16:03.400
هو ده الحال يا يشتري هدوم المبالغ فيها دي يا يطوف عليها ولزلك كان وده خاص يعني او لم يكن خاصا بالرجال فقط خلي الرجال والنساء. فهل هناك افحش من ذلك؟ واقبح من ذلك في الفطر السليمة وفي العقول

51
00:16:04.100 --> 00:16:29.100
لذلك يقول الله عز وجل ايه؟ واذا فعلوا فاحشة فاحشة فعلة فاحشة فعلة كبيرة. وهي الطواف عرايا؟ واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ ليه التأليف بقى؟ هو التأليف ده هو افترى على الله ايه؟ كذب. معنى كده ان

52
00:16:29.100 --> 00:16:52.100
برضه نفس القصة البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ديت اسناء آآ اوصاف معينة الانعام. يقول لك مسلا ازا الفحل ده آآ اتى او وطئ الناقة فاتى بنتاج كذا يسمى حام يعني يحمى ظهره فلا يركع

53
00:16:52.100 --> 00:17:06.800
الظهر ولا يجز وبر ولا ينحر اي حاجة ده تأليفة كده عندهم طيب الوصيلة بقى اللي هي تنتج ايه؟ آآ بطنين متصلين اناس. طيب السائبة؟ المهم ايه؟ احكام واوصاف حطوها على الانعام من عند نفسهم

54
00:17:06.800 --> 00:17:24.200
بدأوا تطلعوا تشريعات تانية عشان كده سورة الانعام ايضا ترد على كفر هؤلاء المشركين في التشريعات الباطلة. اللي هي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجهم يكن ميتة فهم فيه شركاء. كل ده تأليف مين اللي قال الكلام ده

55
00:17:24.450 --> 00:17:43.300
والله عز وجل يقول نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. قل اى الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين والاية الاخرى قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهزا؟ جايب الكلام ده منين

56
00:17:43.450 --> 00:18:05.150
هو ده بقى معنى كلمة افترى على الله كزبا الف وينسب للدين ما ليس منه النوع التاني بقى يعمل ايه؟ دي اول مصيبة المصيبة التانية ايه بقى او كذب بالحق لما جاءهم. قالوا الحق من الرسل اللي بيكذب. والكلام ده مش صحيح. الرسول ده كزاب

57
00:18:05.350 --> 00:18:23.200
مش بيقول الرسول ده كذاب عنادا؟ لا هو يبقى مصدق من جواه انه ايه؟ او مقتنع من جوان الرسول ده ايه؟ كذاب تبقى مقتنع من جوان الرسول ده كذاب عشان ده اسمه كفر التكذيب او الانكار او الجهل. والحقيقة ان بعض العلماء جمع بين التلات آآ تعريفات تلات آآ

58
00:18:23.200 --> 00:18:46.500
المعاني ديت الفاظ وقال هو فعلا كفر التكذيب والجهل والانكار هو معنى واحد الباعث عليه في الاول بيكون الجهل وبحكم آآ قيامه بالقلب وبحكم قيامه بالقلب بيكون انكار والتلفظ به باللسان بيكون تكذيب خلاص

59
00:18:46.500 --> 00:19:04.250
ابن القيم بقى احنا هنسأل سؤال هنا فاكرين احنا كنا اتكلمنا مع بعض قبل كده في حكاية الميثاق وان الرسل بتيجي في ميساق قديم يتاخد على البشر انا فاكرة قلت الكلام ده هنا. وازا غصبوك من بني ادم يظلمون زريتهم واشهدهم على انفسهم. وبعضنا هنسأل بالايه؟ بالراديو. فاكرين الكلام ده

60
00:19:04.250 --> 00:19:20.350
طب مش قلنا بمجرد الرسل ما بتيجي بيبقى معها من البينات ومن المعجزات. ما تقيم به الحجة على صدقها صح ولا لأ؟ طب ازاي واحد هيبقى قدام الرسل بعد البيانات دي يقتنع ان الرسول كذاب

61
00:19:20.500 --> 00:19:44.700
مش ده يبقى كده عند ربنا ممكن يبقى معزور ابن القيم بيحل لنا الاشكال ده بيقول ايه بقى؟ وهزا القسم قليل جدا في الكفار فان الله تعالى آآ ارسل رسله واعطاهم من البراهين والايات ما آآ سيصدقهم او مأوى

62
00:19:44.700 --> 00:19:59.550
اعطاهم من البراهين والايات على صدقهم ما اقام به الحجة وازال به المعذرة تبدأ ذكره في مدارج السالكين لان هو من الناس اللي قسمت الكفر الانواع ده كان مين؟ ابن القيم. وهو اللي ست انواع

63
00:19:59.900 --> 00:20:17.800
فجه عند كفر التكذيب ده وقال ايه ؟ وهزا القسم قليل جدا في الكفار فان الله تعالى ارسل رسله واعطاهم من البراهين والايات ما على صدقهم ما اقام به الحجة وازال به المعذرة. طب امال الناس بقى بتكزب ازاي

64
00:20:18.500 --> 00:20:44.250
الحياة القرآن يحل لك الاشكالية دي بقى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا حالة الانتكاس القلبي. قال تعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وقال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونظروهم في طغيانهم يعمهون

65
00:20:44.250 --> 00:21:03.900
يبقى بيجي وقت من الاوقات بيحصل طبع على القلب. بيحصل آآ آآ انتكاس للفطرة. بيحصل آآ يعني للايه؟ لهذا الشر اللي انت فيه. ليه لانهم كزبوا به اول مرة ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به

66
00:21:03.950 --> 00:21:22.600
اول مرة واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. يبقى دي بتبقى عقوبة. عقوبة الطبع على القلب. عقوبة الطبع على القلب ومنع الهدى وده يسمى كفر التكذيب وبالجملة هزا النوع ايه؟ قليل. وان وقع فبيكون سببه هزه العقوبة

67
00:21:23.100 --> 00:21:44.550
اتنين كفر الاباء والاستكبار كفر الاباء والاستكبار وبعضهم بيقول عليه كفر الايه؟ الجحود وذلك بان يكون عالما بصدق الرسول. صلى الله عليه وسلم وانه جاء بالحق من عند الله. يبقى متأكد ان الرسول ده ايه

68
00:21:45.300 --> 00:22:08.550
اه صادق واتى بالوحي من عند الله عز وجل لكن لا ينقاد لحكمه ولا يذعن لامره. ليه ايه اللي يمنعه بقى؟ اه استكبارا انفة استكبارا وعنادا اباء وجحودا. والدليل قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس

69
00:22:08.550 --> 00:22:24.500
واستكبر وكان من الكافرين. ابليس لم يكن عنده شك في ان من يكلمهم الله ولم يكن عنده شك في ان هذا الامر صادر من الله عز وجل وانه حق. امال كانت مشكلته كلها ايه؟ مش عاجبه الامر

70
00:22:24.650 --> 00:22:39.250
مش عاجبه فلن ينقاد اليه. لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمل مسلوق. مش انا اللي اعمل كده يبقى بيقول لك ايه؟ رد الامر على الله. قال له الكلام ده انا مش هعمله

71
00:22:40.600 --> 00:23:00.600
طب ايه الفرق بين معصية ابليس ديت ومعصية ادم؟ ان ادم عليه السلام عصى بالجوارح مع اعترافه على نفسه بالتقصير. قال ربنا ظلمنا انفسنا والا تغفر لهم فارحمنا لنكونن من الخاسرين. يبقى نفسه غلبته الشهوة غلبته حب البقاء والخلود قال ايه؟ الا

72
00:23:00.600 --> 00:23:20.600
ان تكونا ملكين او تكون من الخالدين وقسمهما اني لكما لمن الناصحين. فدلهما بغرور فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما. بعدين قال ربنا ظلمنا انفسنا. يبقى الاعتراف على النفس بالتقصير والظلم. يبقى انا غلطان. الانقياد القلبي موجود والاعتراف بالانقياد موجود والاعتراف بوجوب

73
00:23:20.600 --> 00:23:41.850
هزا الانقلاب موجود واللي انا عملته بالجوارح ده زنب واعترف على نفسي فيه ايه؟ بالتقصير. مهم جدا الفرق ده معصية ادم ومعصية ابليس معصية ادم كانت على القول اللي بيقول ان هي اصلا مش معصية وكانت نسيان. والقول التاني اللي هو قول الجمهور لا لان هي معصية وتاب الله عز وجل عليه منها

74
00:23:41.850 --> 00:23:59.900
ودي اللي معها ظواهر الادلة اه فتلقى ادم من ربه كلمة فتاب عليه. خلاص؟ وقوله عز وجل فعصى ادم ربه وعصى ادم ربه فغوى فهزه المعصية كانت معصية جارحة ولكن بقاء الانقياد القلبي ثابت

75
00:24:00.850 --> 00:24:22.000
هو ده الفارق الجوهري. ابليس ان لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمئ مسجون وقعد يبرر بقى انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يبقى رد الامر على الله عز وجل استكبر عن ان يقبل الامر. ترفع عن الانقياد لامر الله عز وجل

76
00:24:22.500 --> 00:24:41.600
عشان كده بنلاقي الفرق دلوقتي بين واحد هيقع في محرم من محرمات الايه المجمع عليها وليكن الزنا الزنا كبيرة من الكبائر ويعني ورد فيه الوعيد ومعروف الحد بتاعه. لكن في النهاية هل هو مكفر؟ مخرج من الملة

77
00:24:42.000 --> 00:24:54.950
لأ صح؟ طيب واحد بقى قاعد كده ينزر كاتب او اديب وبتاع وقال لأ والله دي حرية شخصية وكل انسان حر في جسمه. انا عارف ان ربنا نزل في القرآن تحريم الزنا وان انتم بتقولوا ان الزنا حرام. اصل الكلام ده

78
00:24:54.950 --> 00:25:18.300
كلام عدى عليه الزمن خلاص الكلام ده ما يلزمنيش هذا الرجل ولو لم يزني ايه؟ كافر صح؟ العبرة عمل ايه؟ اه ضياع العمل القلبي اللي عند ولاد القيادة يبقى اسمه كفر الاباء والاستكبار. ده بيكون في الدين كلية واحد بيستكبر عن الدخول في الاسلام كلية. زي ما حصل مع حيي بن اخطب. وابي ياسر حيبقى

79
00:25:18.300 --> 00:25:36.000
اخطب والد السيدة صفية يهودي. لما خرج هو وابو ياسر حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم. فعاد في اخر النهار. فقال لابي ياسر اهو هو؟ قال هو هو. يعني هو ده النبي اللي صفته عندنا في التوراة قال له هو

80
00:25:36.400 --> 00:26:02.400
اهو هو؟ قال اهو هو. قال فما تفعل؟ قال عداوته ما بقيت شفت بقى؟ اه يبقى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. هو في حدود في ابنه يعرفون كما يعرفون ابنائهم. وان كثيرا منهم ليكتبون الحق وهم يعلمون. يبقى هم عارفين كويس جدا جدا ان هو ده النبي عليه الصلاة والسلام. بس مش

81
00:26:02.400 --> 00:26:22.400
مش هيقبل زي ما حصل مع موسى عليه السلام. قال تعالى في حق فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا هو مستيقن من جواه. عشان كده بنقول ان كفر التكذيب قليل. غالبا بيبقى من جواه مستيقن بالايه؟ بالحق ولكن يأبى الانقياد

82
00:26:22.400 --> 00:26:39.100
تمام؟ دي زي ما بتحصل في الدين كلية واحد بيستكبر على الاسلام ككل ممكن جوة واحد واحد يبقى مسلم او آآ يدخل في الاسلام ويستكبر ويأبى الانقياد لبعض شرائع الاسلام

83
00:26:40.650 --> 00:27:04.750
طب ده هيبقى حكمه ايه؟ اه هيبقى مبتدأ اللي هيأبى ده يبقى كده خرج من الملة بسبب بسبب الاباء سبب الاباء والاستكبار طيب النوع التالت كفر الشك كفر الشك وهو التردد وعدم الجزم بصدق الرسل. والشك معناه استواء الطرفين

84
00:27:04.950 --> 00:27:21.750
يعني لا اله الا الله ممكن يكون كلام صح وممكن يكون كلام غلط. خمسين في المية وخمسين ادري عن الشك خلاص؟ كفر الشك وهو التردد وعدم الجزم الجزم بصدق الرسل. في رسول اسمه محمد صلى الله عليه وسلم. ممكن يكون صادق ولا ممكن يكون لأ

85
00:27:22.300 --> 00:27:43.500
احتمال واحتمال ده اسمه ايه؟ شك. مستوى الطرفين اهو ويقال له كفر الظن وهو ضد الجزم واليقين طيب قال ابن القيم رحمه الله وهذا النوع يعني لا يستمر شكه الا اذا الزم

86
00:27:43.500 --> 00:28:04.050
فنفسه الاعراض عن النظر في ايات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم جملة فلا يسمعها ولا يلتفت اليها اما مع اه التفاته اليها ونظره فيها فلا يبقى معه شك الكلام ده مهم جدا

87
00:28:04.900 --> 00:28:26.000
ان كفر الشك ده بيبقى حالة مش هيستمر كده الا ازا ايه الزم قلبه الادبار والاعراض عن النظر في حجية الايه الرسول او عقر بالعقوبة الاولى اللي هي ايه؟ انه يطمس على قلبه. وآآ يطبع على قلبه فلا يقبل الهدى

88
00:28:26.350 --> 00:28:38.650
يبقى كفر الشك في ايات بينات طب هو ليه مش قادر يتخلص من الشك اما ان هو بيلزم نفسه عدم النظر في الايات. واما ان هو بيطبع على قلبه والعياذ بالله

89
00:28:40.000 --> 00:28:55.600
طيب عشان برضه الاخوة تاخد بالها لان النقطة دي بيقع فيها مشاكل كتير. في فرق بين الشك وفي فرق بين الوسوسة لان الشيطان يعمد الى آآ ابن ادم ويعمد الى مسلم فيوسوس له

90
00:28:56.500 --> 00:29:14.300
الوسوسة معناها الحديس الخفي او الصوت الخفي ان الشيطان ييجي يلقي في اذنك ما يزعزع به ايمانك وانت تعلم انه خطأ وانه باطل ولكن يؤذيك هذه الخواطر وهذه الافكار اللي ترد على زهنك وعلى قلبك

91
00:29:16.250 --> 00:29:28.500
طب ايه الفرق ايه الحكم؟ لا ده الوسوسة ديت النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل ان احدنا يجد في نفسه ماء يخر من شاهق خير له من ان يتكلم به؟ قال اوقد وجدتموه

92
00:29:29.250 --> 00:29:44.850
وقال في الحديس الاخر الحمد لله الذي قد رضى كيده الى الوسوسة قال ذاك صريح الايه الايمان. ايه بقى اللي صريح الايمان ايه هو اللي صريح الايمان كراهيتك لهزه الوساوس

93
00:29:45.100 --> 00:30:01.900
معرفتك ببطلان هزه الوساوس. مع ان انت متضايق ان هزه الوساوس تأتي عليك يبقى بطلان هزه الوساوس القطع ببطلانها ومعرفة اه خطأها وتضررك منها وبرودها على قلبك وعقلك هو ده صريح

94
00:30:01.900 --> 00:30:23.150
هو ده صريح الايمان الدليل بقى على كفر الشك ده ايه؟ قوله تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا ما اظن يعني لا اتوقع ابدا ان دي تبيد هو موقن بان الجنة هو مسيطر على الحديقة بتاعته او الجنة بتاعته دي

95
00:30:23.800 --> 00:30:43.200
شف هيقول ايه بقى؟ وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت ان رددت يعني ايه؟ شكه. ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها ايه منقلبة هو علق له قال له ايه بقى؟ قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت

96
00:30:43.500 --> 00:31:02.500
يبقى انت كده كفرت طالما انك شاكك في انك هتقابل ربنا سبحانه وتعالى يبقى ايه؟ كفرت. قال له صاحبه اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا. النوع الرابع كفر الاعراض

97
00:31:02.650 --> 00:31:29.200
والمراد الاعراض الكلي عن الدين بان يعرض بسمعه وقلبه وعلمه. عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والدليل قوله تعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون مسالها ايه؟ مسال ما وقع في السيرة من مقدم النبي عليه الصلاة والسلام للطائف. آآ احد بني عبد يلين لما كلمه النبي

98
00:31:29.200 --> 00:31:45.950
عليه الصلاة والسلام قال له يعني اني رسول الله اليكم. قال والله لا اقول لك كلمة ان كنت صادقا فانت اجل في عيني فانت اجل في عيني من ان ارد عليك. وان كنت كاذبا فانت احقر من ان اكلمك

99
00:31:46.150 --> 00:32:12.050
يبقى بيعرض بقلبه وبسمعه عن سماع الحجة. والذين كفروا عما انذروا معرضون. ومن اظلم ممن ذكر ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها. ان من المجرمين منتقمون. يبقى انت عندك الاعراض هنا يعني معناه ايه؟ بيوت

100
00:32:12.050 --> 00:32:37.450
ادبر بقلبه ويصم سمعه عن الحجة طيب بعض الناس بيغلط غلطة هنا ويقول ان ديت بتبقى في حق المسلمين فلو في بعض الناس مش راضي يطلب العلم ما يتعلمش يقول لك جنبه المعاهد وجمبه المساجد وما بيتعلمش العلم الشرعي الواجب عليه. وبعدين وقع في امر من الشركيات جهلا

101
00:32:38.850 --> 00:32:52.050
يقول لك حكمه ايه كافر ليه كافر؟ يقول لك اهو الحجة قائمة عليه. حج جنب بيته وهو مش راضي يسمع. معرض عن ايه عن الحجة نقول له لا. اتق الله

102
00:32:52.450 --> 00:33:06.550
نقول له هو قاسم في ترك التعلم الواجب عليه يبقى هو لا يعزر في الاثم. طب هو اثم بسبب ايه؟ انه ترك ما يجب عليه اللي هو التعلم الدين للحق

103
00:33:07.000 --> 00:33:18.100
طب امال بقى وقوعه في الشرك نقول له اه هو اصلا لا لا يعرف ان هزا شرك ولا يعرف بان هزا حرام اصلا طب امال هو غلطان؟ ايوة غلطان بس غلطه ده بقى عقوبته ايه

104
00:33:18.350 --> 00:33:36.450
النقطة ديت عشان كده العلماء بيقولوا في العزر بالجهل العزر الناشئ عن ايه عن عدم البلاغ. هو ما لغوش الحجة اصلا طيب مش ممكن يكون عدم البلاغ ده بسبب تقصيري انا؟ اه. يبقى انا مقصر في طلب العلم. ما ينفعش انا عشان مقصر في طلب العلم تكفرني

105
00:33:37.100 --> 00:33:55.150
وبعد وصل يا اخواننا كده ولا انا بدأت ايه؟ على فكرة القضية دي قضية مهمة جدا. قضايا الايمان والكفر ديت قضايا خطيرة جدا. ليه اولا لان دي اول قضية وقع فيها الخلاف في بين الاهل السنة وبين غيرهم. في اواخر عهد الصحابة بل في الحقيقة مقدم الخوارج ده

106
00:33:55.150 --> 00:34:07.550
لقي النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو ابو زو الخيصرات تميمة يا اخي لو قاعد اعدل فانك لم تعدل وقد يخرج من بؤضئي هذا قوم يستحقرون صلاتكم الى صلاتهم واصيبكم الى صائمين

107
00:34:07.700 --> 00:34:22.500
فقضية الضلال في فهم هزه القضية والخطر في فهمها مشكلة. قديمة. اتنين اللي هيترتب على القضية دي خطر انت لو اعتقدت ان الانسان اللي قدامك ده كافر خلاص بقى بقى حلال الدم والمال

108
00:34:22.550 --> 00:34:37.400
او على الاقل سقطت حرمته في الدم والمال وغير زلك. عشان كده لما بيحصل توسع في في القتل في جماعة بتتوسع في القتل وفي الدماء تفجير وغيره لازم يواكب ده توسع فين

109
00:34:37.850 --> 00:34:51.550
في التكفير هو ده اللي بيسعفه قلت له انت بتكفره ليه؟ الجماعات اللي بتكفر الشرطة والجيش والحكومة. كلهم في الطائفة دي كلها على بعضها. تقول له انت بتكفره ليه؟ يقول لك عشان اقتله

110
00:34:51.550 --> 00:35:05.350
وانا هقسمه من غير ما يكفروه ده على فكرة دي مش نكتة ده حقيقي يعني هو هو فعلا عايز يجد لنفسه مسوغ انه يقتله هيقتله ازاي؟ يعني هو هيستحل ازاي انه يقتل الظابط ويقتل العسكري ده؟ لازم يكون ايه

111
00:35:05.350 --> 00:35:22.200
عنده شعور بان الايه؟ كافر. او عنده قناعة بان ده كافر. فانا عايز يا اخوانا بس يركزوا معي في القصة ديت ونضبط الكلام فيها بعد ازن حضراتكم يبقى قلنا كفر الاعراب معناه الاعراض الكلي عن الدين. طب ايه صورته بقى في حق واحد مسلم

112
00:35:22.250 --> 00:35:45.000
نقول لك يا سيدي واحد مسلم اتى بامر من نواقض الاسلام عقدوا له مجلس قضاء شرعي. تعال يا عم. وجابوا له العلماء وعرضوا عليه الحجة التي يفهمها مثله تلو عليه الايات ذكره افضل من ذكر ايه؟ بايه؟ بايات ربه. تلو عليه ايات ربه

113
00:35:45.100 --> 00:36:03.400
وعرضوا عليه الحجة يفهمها ايه؟ مثله مش شرط هو ما يعرفش هو بقى مثله فاعرض عنها اعرض بقلبه وادبر بسمعه مش انا لا. مش عايز اتكلم معكم يبقى ساعتها بقى نقول له ايه؟ انت الان

114
00:36:03.650 --> 00:36:20.100
ده نوع من كفر اسمه كفر الايه؟ الاعراض. دي الحالة اللي بيطبق فيها على الايه؟ على المسلمين طيب الحالة الاخيرة او الاجابة هنا اللي هي كفر النفاق والمراد به النفاق الاعتقادي. بان يظهر الايمان ويبطل الكفر. والدليل قوله تعالى ذلك بان

115
00:36:20.100 --> 00:36:43.300
انهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. نفاق في اللغة  هو خفاء الشيء واغماضه. وقيل هو مخالفة الظاهر للباطن كما في فتح الباب والنفاق في الشرع هو ستر الكفر واظهار الايمان

116
00:36:44.050 --> 00:37:04.000
وهيجي يقسم هنا يقول النفاق على ضربين نفاق اعتقاد وهو كفر اكبر ناقل من الملة وهو ستة انواع تكذيب الرسول او تكذيب بعض ما جاء به او بغض الرسول صلى الله عليه وسلم

117
00:37:04.450 --> 00:37:27.550
او بغض ما جاء به او المسرة بانخفاض دين الرسول صلى الله عليه وسلم او الكراهية لانتصار دين الرسول صلى الله عليه وسلم كل ده بيسمى ايه؟ نفاق اعتقادي النوع التاني نفاق عملي

118
00:37:28.000 --> 00:37:45.450
طبعا الانواع ديت متصورة في وجودها اه متصورة. ان واحد يكذب الرسول وبلسانه بيقول انا مسلم. بس باطنيا بيكذب النبي عليه الصلاة والسلام. يضمن هزا التكزب  او تكذيب بعض ما جاء به الرسول بعض الاحكام المتفق عليها طبعا

119
00:37:45.550 --> 00:38:00.800
او بغض الرسول والعياذ بالله. بيكره النبي عليه الصلاة والسلام او يكره بعض ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمله. يبقى بيكره الاحكام الشرعية

120
00:38:01.750 --> 00:38:22.650
في فرق بين كراهية الاحكام الشرعية وبين استشعار المشقة في التكليفات ماشي؟ ماشي مش عايزين نخلص الحاجات بعضها. فرق بين بغض الحكم الشرعي وفي فرق بين استشعار المشقة آآ والسقل على النفس في التكليف

121
00:38:25.400 --> 00:38:46.500
وايضا المسرة بانخفاض دين الرسول بعض الناس اللي هينتحل مذاهب باطلة او او قضايا او آآ افكار ردية ايه اللي يحصل اه هو يتمنى ان الدين ينخفض ويسر بذلك ويسعى اليه

122
00:38:47.550 --> 00:39:04.100
ما بحبش اي مكاسب للشريعة. لو شاف مظاهر الشريعة يحزن جدا يقول لك تخيل بنشوف بنات بنات في عمر الزهور ولابسين حجاب! طب وانت زعلان ليه يا عم يقول لك تخيل طفل يبقى صغير كده وعمال يسمع قرآن

123
00:39:04.200 --> 00:39:22.850
بدل ما يعيش طفولته طب هو يا عم انت زعلان ليه فاكر الكلام ده حصل يعني انا دي امسلة واقعية على فكرة. انت زعلان ليه طيب هو عندو يعني بيحزن جدا بانو يجد المزاهر الاسلامية والعكس يبقى عندو مسرة بانخفاض الدين وده كله علامة الايه

124
00:39:22.850 --> 00:39:43.600
مرض القلب وعلامة النفاق في القلب بيقول ونفاق عملي وهو كفر اصغر لا ينقل عن الملة. الا انه جريمة كبيرة واثم عظيم. ومنه ما ذكره النبي صلى الله عليه في الحديث حيث قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا

125
00:39:43.750 --> 00:40:18.400
وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا اؤتمن خان. واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. متفق عليه  وقال عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. العلماء بيقولوا

126
00:40:18.400 --> 00:40:40.150
عدد في الحديس ليس مقصودا لزاته يعني مش مقصود منه الحصر. ده مقصود منه الايه؟ البيان. مرة هيعدهم تلاتة يبقى هو المقصود يبين صفات او خصال منافق سانيا الكفر الاصغر. سانيا الكفر الاصغر. وهو لا يخرج صاحبه من الملة. ولا يوجب الخلود في النار. وان

127
00:40:40.150 --> 00:41:06.500
عليه الوعيد الشديد وهو كفر النعمة وجميع ما ورد في النصوص من ذكر الكفر الذي لا يصل الى حد الكفر الاكبر ومن الامثلة عليه ما ورد في قوله تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله

128
00:41:06.600 --> 00:41:31.700
فاذاقه الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون يبقى يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله يعني اه كفر النعمة لم تشكر هذه النعمة فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. وفي قوله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر

129
00:41:32.700 --> 00:41:49.500
الطعن في النسب والنياح على الميت يعني خصلتان سماهم النبي عليه الصلاة والسلام وسمى فعلهم كفر زي السباب والمسلم فسوق وقتال الكفر كده هما بهم كفر اهم بقى الطعن في النسب. الطعن في النسب فيه معنيين

130
00:41:49.750 --> 00:42:08.300
المعنى الاول اللي هو الانتقاص. انت ابن مين يعني عيلة ضعيفة او اسرة مش قوية في النسا فيقعدوا ايه بيطعن فيه. يعني ينتقصه المعنى الساني الطعن في النسب اللي هو بينفي نسبه عن ابيه

131
00:42:08.450 --> 00:42:32.800
تقول له اه انت انت دعي انت لست ابن فلان. يبقى بيطعن في ايه؟ هزا النسل  والنياحة على الميت. النياحة على الميت بقى اللي لها صور متعددة  ليه بقى اظهار الجزع وعدم الصبر والسخط بشق الجيوب والعويل

132
00:42:32.800 --> 00:42:51.450
وتعديد محاسن الميت كان بيستأجره ساعت نائحة متخصصة في الحاجات دي تبقى عندها كده ايه يعني عارفة يعني تبقى حافظة حاجات مسجوعة ومخفاة كده تعدد بها فضائل الميت كذبا وزولا طعمها يعني كل ميت فيه نفس الفضائل دي

133
00:42:51.850 --> 00:43:11.800
واخد بالك عشان كده ورد في الاسر في الحكمة ايه؟ ليست النائحة الثكلى كان نائحة المستأجرة. النائحة السكلى اللي ابنها ميت. بتنوح عليه لانه ابنها والنائحة المستأجرة ديت اللي واخدة حسابها وهي جاية ايه؟ جاية تنوح

134
00:43:12.100 --> 00:43:29.650
عشان كده بيقول لك فرق شاسع ما بين اللي يعمل من اجل قضية الاسلام واللي بيعمل موزف فرق بين الاتنين وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب

135
00:43:29.650 --> 00:43:57.150
بعضكم رقاب بعض. رواه البخاري ومسلم. ومنه ايضا حديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. سباب المسلم فسوق وقتال كفر فهذا فيه تغليز قتل المسلم او قتال المسلمين بعضهم بعضا فهذا وامسله كفر دون كفر. وهو لا يخرج من الملة. لقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فاصلحوا بينهما

136
00:43:57.150 --> 00:44:23.400
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين واتقوا الله لعلكم ترحمون. فسماهم الله عز وجل مؤمنين مع الاقتتال. يبقى مع انه حصل قتال سماه

137
00:44:23.400 --> 00:44:43.200
ايه مؤمنين وهو في الحديث قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. طب نجمع بين الحياة والحديس ازاي؟ يبقى هذا الذنب سمي كفرا ولكنه لا يسلب عنهم اسم الايمان. يعني كفر دون كفر

138
00:44:43.800 --> 00:45:03.800
ولقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اسما عظيما. فدلت الاية الكريمة على ان كل ذنب دون الشرك تحت المشيئة. اي ان شاء الله عز

139
00:45:03.800 --> 00:45:23.800
بقدر ذنبه. وان شاء عفا عنه من اول وهلة. الا الشرك بالله. فان الله لا يغفره. كما هو ريح في الاية وقوله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

140
00:45:23.800 --> 00:45:58.050
يبقى احنا بنتكلم كده في الايه في  الشرك والكفر وانواعهما وذكرنا ان الشرك آآ له معنيين معنى عام ومعنى خاص معناه عام هو تسوية الله آآ بغيره سواء بقى في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات والمعنى الخاص وهو آآ ان يتخذ الله ندا يدعوه كما يدعو الله او صرف العبادة

141
00:45:58.050 --> 00:46:25.250
لغير الله الادلة على زم الشرك وخطره مستوفين فيها بعد كده زاكر المصلي في سبب وقوع الشرك اصل آآ الشرك يعني واهم اسباب وقوع الشرك وله اسباب اخرى منها الغلو في الصالحين. وبعد كده قسم الشرك باعتبار حكمه شرك اصغر وشرك اكبر وجاب الامثلة. وبعدين جبنا الفروق ما بين الشرك

142
00:46:25.250 --> 00:46:54.450
الاصغر والشرك الاكبر بعد كده عرف الكفر وقلنا العلاقة بين الكفر والشرك ان علاقة عموم وخصوص مطلق وانواع الكفر اكبر واصغر والاكبر يقسم الى انواع وله حكمه وكذلك الاصغر وله حكمه ونقف في نهاية هزا البحث ونستكمل في المرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله

143
00:46:54.450 --> 00:46:55.187
لي ولكم