المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طرحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس الثالث عشر رحمه الله تعالى ولمسلم عن بابه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير
كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن ابى
قال من اطاع من اطاعني دخل الجنة ومن اطاعني فقد ابى ولهما عن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهف الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم
فلما فلما اخبروا بها كأنهم تقالدوها فقالوا اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر له ما تقدم من ذنبه اي وما تأخر فقال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا
وقال الاخر انا اصوم النهار ولا افطر. وقال الاخر انا اعتدل النساء فلا اتزوج ابدا. دعا النبي صلى الله عليه وسلم اليه فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم بالله واتقاكم له واسقاكم له لكني اصوم
واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء
رواه مسلم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه سبعا لما جئت تبعا لما جئت رواه البخوي في شرح السنة وصححه النووي
وعنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين ليأتين على امتي كما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنار حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية لكان في امتي من يسمع ذلك. وان بني اسرائيل اشترقت على اثنتين وسبعين ملة
وستفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا واحدة. هم. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه رواه الترمذي خلاص كم باقي في الباب طيب
الحمد لله من اصول الايمان الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام ان هذا من اصول الامام من جهتين. فئة الاولى ان الايمان بنبينا عليه الصلاة والسلام في اول اركان الاسلام الشهادة
بان محمدا رسول الله الجهة الثانية دخوله عليه الصلاة والسلام في الايمان بالرسل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فمن الايمان بالرسل
الايمان بخاتمهم محمدا عليه الصلاة والسلام. وذكرنا لكم معنى الايمان به عليه الصلاة والسلام لكن من الايمان به اتباع سنته وآآ من كمال الايمان به الا يقدم عقل على سنته ولا رأي على ما قضى به عليه الصلاة والسلام
فاذا كان ما قضى به عليه الصلاة والسلام قطعي الدلالة في العمر فانه لا يحل لاحد مخالفته وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لهذا كان عليه الصلاة والسلام يكثر
كما في حديث جابر وغيره من قوله اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الاول اكمل هدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام واكرم هدي وافضل هدي واعظم
سنة وطريقة وهدي وسلوك هو سبيل محمد عليه الصلاة والسلام. لهذا من امن حقيقة بانه رسول الله وكمل عند هذا الامام فانه لا يخالف السنة. واذا خالف السنة فانه يضعف ايمانه
بكونه مرسل من عند الله جل وعلا حقا لان ايمان العبد بالرسل يزيد وينقص وايمانه بان محمدا رسول الله يزيد وينقص فيزيد بكثرة المتابعة وينقص بكثرة المخالفة وليس اصله في وليس اهله في اصله سواء
فالمقصود من هذه الاحاديث التي ذكرها الامام رحمه الله تعالى هو بيان هذا الاصل والتحريظ على اتباع السنة وعدم مخالفة الفاتحة ذكر الحديث الذي رواه مسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
وطوبى للغرباء رواية مسلم انتهت الى هذا الحد فما معنى قوله بدأ الاسلام قريبا اختلف العلماء في تفسيرها فمنهم من قال بدأ الاسلام غريبا يعني كان اهله قلة ثم كثروا
وايدوا ذلك بقوله في اخره فطوبى للغرباء يعني كأنهم قليل وفي رواية في في المسند وغيره قال هم اناس اناس صالحون قليل لاناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعه
والقول الثاني ان معنى قوله بدأ الاسلام غريبا يعني ان الاسلام الحق لما خدع به نبينا عليه الصلاة والسلام كان في غرابة الناس استغربوه واستنكروه وستأخذ هذه الامة مأخذ الامم قبلها
فتعود الى ان تستغرب حقيقة الاسلام والدين هذا معنى قوله وسيعود غريبا كما بدأ يعني سينتشر في الناس الجهل والجهالة ويقل العلم ويرفع حتى يكون تكون حقيقة الاسلام غريبة وهذا ايضا
آآ تفسير مشهور وهو موافق اه احاديث كثيرة في بهذا المعنى والقول الثالث ان قوله بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء ان هذا منه عليه الصلاة والسلام
لشحب الهمة بالاتباع وعدم الاغترار بالكثرة وان الحق ليس الا مع اه ليس الحق معروفا بكثرة من يتبعه. وانما اتباع محمد عليه الصلاة والسلام والالتزام بكتاب الله جل جلاله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
وهذا في الحقيقة يهول الى الاول لانه معنى الاول هو هذا يعني منها اثاره من ثمرات الاول هو انها لا تغتر انك بدأ الاسلام بناس قليل عدد واحد اثنين ثلاثة ومع ذلك
اعزهم الله فلم يغتروا بالكثرة ولا بالسواد واذا تكرر الامر فلا يغتر بالكثرة جاء في تفسير الغرباء قالوا يا رسول الله من الغرباء قال النزاع من القبائل وفي رواية قال
الذين يعملون بسنتي عند فساد امتي وفي ثالثة قال اناس صالحون قليل في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعه. وهذه ثالثة والاولى جيدة يعني من جهات الاسلام نعم
الثالثة والاولى ها تكتبها اناس صالحون قليل ينافس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعه الله المستعان امام الدعوة رحمه الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب له كلام طويل على هذا الحديث
وفيه برسائله تكلم على فقهه على زمن الغربة الله المستعان هم ما اكتفي بعمل حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. اه معروف الكلام عليه في
الشرح الثالث التوحيد ها نكتفي بهذا اخر الاستقامة نعم الدين نسبية غربة الدين نسبية قد تكون في زمن دون زمن قد تكون في مكان دون مكان في بعض الامكنة في الارض دين غريب
ما فيها حذفي ابد فعلا طوبى للغرباء نحافظ على دينه كالقابض على جمره ما يعرف الصلاة مشكلة الوضوء مشكلة هل آآ التزامه تحليل الحلال وتحريم الحرام مصيبة يعني كل شيء فيه ابتلاء ابتلاء شديد
لذلك القابض على جمرة. فالغربة الغربة العامة تكون في اخر اخر الزمان لكن آآ الغربة الخاصة بمكان دون مكان او سنين دون سنين يعني في بعض في بعض الامكنة فهذا حاصل
لكن الغربة العامة ما هي محاصلة الان انها لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين ما يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة وبقاء الامة الظاهرة بقاء الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
بقاءها الى قيام الساعة قد يقلون تحصل الغربة وقد يزيدون ترتفع الغربة قوله عليه الصلاة والسلام وسيعود غريبا كما بدأ المراد به الغربة النهائية يعني اللي ما يكون فيها يكون اهل العرض
كلهم على غير الهدى اللي ما سافر ما يعرف نعمة اه الدين ما يعرف نعمة عدم الغربة يعني فعلا الواحد اذا سافر يحس بيك يحس بالغربة يعني شكله غير اشكالهم
وعمله غير اعمالهم وتفكيره غير تفكيرهم يحس كل شيء مختلف كل شيء حتى من بعض المنتسبين للاسلام او ممن يدعون اليه يحس الواحد انه مختلف تماما فلذلك المسألة تريد مجاهدة ودعوة والشكوى
اما في البلاد بلاد السنة والتوحيد آآ بلادنا هذه ما ما يحس الانسان فيها الا بد ان الدين عزيز وظاهر وقوي والسنة والتوحيد يعني ما عليه تحليل الحلال هو هو الاصل تحريم الحرام هو الاصل ولا كلفة ولا مشقة في ان يحل الحلال وان يحرم الحرام ولا عليه في التزام الشعائر
العبادة هذا هذه من اعظم النعم اعظم منها واللي سافر يعرف الفرق حتى يعني بالنسبة للرجل كيف بالنسبة لعائلته واسرته في الخارج مشكلة الحرمة في روحتها وجيتها كذلك الاولاد وين بيتعلمون وين بيدرسون وفي تلقون مصيبة
اللي يعيشون في بلاد غربية خاصة او الشرقية يعني البلاء عظيم لذلك اه آآ في بعض التحليلات قالوا يعني الغرب قالوا يعني بالنسبة دركوا موظوع الهجرات وكثير من الناس من هالاجيال المسلمين راحوا هناك واستوطنوا في بريطانيا وانه فرنسا فرنسا فيها اربعة ملايين مسلم يعني بالاسم
ان بالتعداد يمكن بعضهم ليس بمسلم لكن من حيث التعداد يقبلون وبريطانيا عدد كبير ويقبلون المانيا ويقبلون وامريكا ويقبلون كيف انتم تنموا الاسلام؟ قالوا ما هو ليس مقصودنا هؤلاء. اولى بيأتي عليهم زمن
وينتهون المقصود اولادكم اولاد هذولا بيكبرون شوي وبينتهون لكن هل اولادهم سيظلون مثلهم؟ مستحيل. يعني مستحيل ما يمكن لابد انه انه بيدرس في عموم الصبح الى الليل وعايش في المجتمع كيف هذا بيكون عنده حس آآ كما يقال اسلامي او عنده غيره لا لا ما يمكن
فمسألة عظيمة مسألة عظيمة ولذلك اللي يعرف نعمة الله عليه في هالبلد يحمد الله كثيرا ويسعى لتثبيتها بالدعوة والخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون على البر والتقوى والبعد عن الفتن والاختلاف
هذا اصل عظيم الله المستعان ولابد من التغير لابد حكمة الله ماضية في سؤال جاني مدري ايش يناسب الجواب عليه الان كان ودي انه يصير خاص تقول هل نظام كفالة المواطن للاجنبي في هذه البلاد يدخل تحت باب الكفالة ام لا يدخل
الجواب نعم ومأخذة فقهي لانه يدخل تحت باب الكفالة اه من جهتين. الجهة الاولى انها يدخل بامان والمؤمنون يسعى بذمته مدناهم واذا كان غير مسلم وفي الجهة الثانية للمسلم ولغيره فكفالته بالبدن
وليست كفالة مال يعني ليست تصرفات المكفولة المالية اه ملتزم بها لا الكفيل كفيل بدن يعني يعرف هذا وين راح وين جا يلتزم باحضاره في اي وقت كفله يعني ببدنه هدى له بالدخول في البلاد لغرض غيره وهذا هو الذي آآ يكفل حضوره
في اي وقت اذا طلب كنظام الكفالة هذا يعني اصله شرعي كان مو قديم يعني ومشايخهم اللي افتوا فيه من نحو اربعين سنة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا عثرة في الاسلام
اللهم صلي وسلم عليك او لا عقرب الاسلام المقصود بها مخالفة اهل الجاهلية لانهم يذبحون على القبور ايه لانهم هم يعقرون يعقرون الدواب ثم ينحرونها يعني في الابل او يذبحون
اه الشاة ونحوها اكراما يعني مثل ميت قالوا والله فلان هذا في حياته كانت دائمة مجلسه مفتوح ودائما يضيف الضيفان ودايمه ودائما اذا مات نسويه عند قبره او حوله يجعلون مكان يعقرون له ويستمرون على هذا فيه مباهاة
لذلك العقر على هذا المعنى نقول انه منهي عنه مشابهة الجاهلية وليس شركا. يقول انه شرك لانه ما هو بذبح لغير الله. انما هو آآ تباهي وترفع الى اخره وليس من باب الصدقة انه من باب يعني الاعجاب
هذا معنى قوله لا عقرب في الاسلام. الاسلام راح نهى عن الفخر والخيلاء والمباهاة التي ليس اهلها اصل شرعي نعم شركا ان يتقرب باراقة الدم لغير الله او يذكر غير اسم الله على الذبيحة
هذان نوعان احدهما شرك في الاستعانة والربوبية وهو اذا ذبح باسم غير الله قال مثلا والعياذ بالله باسم المسيح باسم العيدروس باسم البدوي باسم فاطمة باسم علي ها هذا ذبح اهل باسم غيرها مثل ما كانت المشركون يهلون لي لاصنامهم هو الذي فيه قول الله جل وعلا
لا تأكلوا مما ذكر ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. وان الشياطين ليوحون الى اولياءه هم ليجادلوكم يعني في حلة وان اطعتموهم في تحليل الحرام انكم لمشركون
والنوع الثاني في ايش في ذبح العبادة. وان يذبح بسم الله ما فيه استعانة بغير الله. لكن يتقرب بالدم للميت يتقرب بالدم للوسن يتقرب بالدم للصنم. يتقرب بالدم للسلطان قربة
تقرب بالدم لشيخ القبيلة لو الضيف جاي ويذبح للتقرب يريد انه يتقرب بهالذنب اليه تعظيم له هذا اذا اجتمع فيه التعظيم والقربة صار شد تقوى اصبر لاحظ ان اثنين ضوابط اهم من الحالات. اولا ان يكون
ايش يكون لا قبل التعظيم اراد ان يتقرب موب منه من السلطان ان يتقرب له يقرب له بهذا الدم. ايه لا تجيزون حتى تقرب لهذا شيئا قرب ذبابة يعني انه تقرب بذبحه له. باراقة الدمده هذا واحد. الثاني التعظيم
اذا وجد التعظيم دون التقرب قد ما يكون شرك اكبر. شرك اصغر مثل مثلا آآ يعني في بعض الحالات تكون محرمة وعلى كل في الذبيحة ايش ميتة ميتة لا يجوز اكلها
ثلاثة الاصول ثلاثة اصول ثلاثة نعم لا اله الا الله لا يقدر على ذبحه الا الله ولا تعادل الا هم. هذه الشركية. نعم يعني ما تتقرب للجن فلان يريد مثلا يدفع عن هذا البيت اذى الجن
يدفع عنه جلسات المسكن مثل انتقادات اهل الجاهلية وبعض الاعراض جاء بيسكنون بيحلون هالوادي بيحلون هالجبل قال والله اذبحوه. من هو له يذبحون للجن يتقربون بالدم للجني لدفع الاذى وجلب المنفعة هذا شرك اكبر
واضح؟ مثل الان بعض الناس يذبح عند باب البيت يذبحون عند باب البيت ليش؟ ليش عند العتبة تريق الدم عند العتبة يخلي الدم يمشي آآ لماذا؟ تقرب للجن عشان يدفعون عنهم
كما يعودون والعياذ بالله يعني مثلا انا ذكرتها لكم ما جا سؤال في هذا يعني مثلا الصورة تكون واحدة لكن مو بكلها شرك اكبر يعني مثلا الان هذا سلطان جاف
فذبح او نحر والدم يضرب من الناقة من البعير الدم يضرب وهذا يجي ليش فعل ذلك لاحظوا الكعبة هذا تعظيم الله الان دمله عند عند الجاهليين كذا والاعراب الحالة الثانية
انه جاء دخل وهذا قال الخادم اللي عنده او ولده او شي اذبح الذبيحة عشان يلزمه يلزمه بانه يجلس ها شفه وهو وهو داخل. فالاشتراك في الصورة لا يعني الاشتراك في الحكم. لابد هو القصد. لماذا فعل
هل هو تقرب من التعظيم ولا انها ولذلك العلماء في كل في جميع الصور هذه يمنعونها سدا للذريعة يعني يشددون فيها سدا للذرع هي كلها ممنوعة لكن في هذا الحكم سدا للذريعة ذريعة الشرك الاكبر
فما يجوز لاحد انه يذبح الدم حال مرور الضيف وهو جاي في قبالته بيجيكم فلان ولا ضيف الله يحييه. يوم جاء مقبل نزل مثلا من السيارة وهذا مولم الذبيحة يذبحها قدام شوفوا وهو ينزل وهذا الدم يسيل. لماذا فعل
هنا هذا ظاهره انه ايش؟ تعظيم له تعظيم له. هل هو شرك اكبر نقول هنا هل التقرب بالدم له ولا اردت الزامه اذا كان انه يقول انه طبعا على كل حال الذبيحة لا يجوز اكله. وحرام ولا يجوز اطعامها وتصير ميتة ذهب يعني ترمى على
لكن هل هم مخرج من الملة؟ ذبح لغير الله آآ صاحبه ملعون على كل حال وكبيرة من الكبائر لكن هل هو شرك اكبر ام لا؟ هنا البحث اذا كان ما تقرب بالدم له
فانها ليس بشيء اكبر لانها الشرك الاكبر في في الذبح النحر هو التقرب بالدم باراقة الدم لهذا من تقرب العباد نعم من له دخل في مسألة كفر اعتقادي وكفر عملي
النصوص ما فيها لا كفر بكلمة كفر اعتقاد ولا كفر انا آآ هذه مهمة يعني بالمناسبة آآ فيه كلمات كثيرة للعلماء جاءت للتوضيح لتوضيح احكام الشريعة منها ما استعماله في كل موطن يصبح مشكلة
مثل كفر الاعتقاد وكفر عملي هذا ذكره العلماء من باب التقريب ان من المكفرات ما ما سبيله الاعتقاد او سببه الاعتقاد ومن المكفرات ما سببه الامل يعني ما هو اعتقاد عمل
فيجعلون مثلا آآ السجود للصنم كفر ايش؟ عملي. يجعل التقرب آآ يعني آآ النذر النذر لغير الله يجعلونه اه شرك اكبر كفر عملي واذا صاحبها اعتقاد فهو اعتقادي ونحو ذلك هذا هذا تقسيم فني
يعني تقسيم للتقريب لكن ما نجعله آآ يعني قاعدة في في الحكم على الاشياء لانها ايضا يلتبس على ان بعض الناس في في بعظ احواله. مثل مثلا آآ يعني تقسيم الايمان
الى قول عمل قول عنه واعتقاد في كثير من العلماء ما قالوا اعتقاد. وهو قول وعمل طيب وين الاعتقاد؟ الاعتقاد موجود. فاذا التقسيمات هي للتوضيح المطلوب من من طالب العلم انه ينظر الى النصوص
نص دلالة الكتاب والسنة على المسائل. يستفيد من تقسيمات العلماء في فهم النصوص ولا لو تاخذ هالتقسيمات تروح تنحو فيها مثل التعاريف وخاصة في مسائل التوحيد والعقيدة لان كثير ممن كتب
سواء من متقدمين او متأخرين من المرجئة والاشاعرة والمعتزلة يعني من جهة التأصيل خلصوا افصلوا اصول ثم انبنوا عليها وصارت صارت قاعدة الواجب الرجوع للدليل النص كلام العلماء نفهم به الدليل
كلام العلماء معظم يعني له عظمته له جلالته والى اخره لكن ما آآ نحفظه ونترك الادلة الادلة هي الاصل جزاك الله خير يعني المناسبة فك الاخوان به. الله يبارك فيك
هو اللي جزاهم الله خير مثل الان الركن والواجب ما في شي اسمه اركان الصلاة واجبات الصلاة. في شيء في الادلة فيه ركن الصلاة. اركان الحج واجبات الحج ما في
العلماء قالوا هذا ركن وهذا واجب من باب التعليم حتى تعرف ما تفسد به العبادة وما لا تفشل. لكن اذا نظرت الى انه يفعل او ما يفعل ترجع الى دلالة النص. لذلك يجي مثلا واحد اه مثل احد الاخوة احد
للشباب سألني قال انه قال له ابوه مدري ذكرتها لكم مرة قال له ابوها ابي احج قال هو لابيها اريد احج قال خلاص انا احج بحكمة بعض الشباب قال له انا حر
وقلت المقصود اني احج يعني حجة الاسلام يقول رحنا للطايف جلسنا فيه في الفندق الى ما بعد العشاء من يوم عرفة من من ليلة العيد يعني ثم نقول حول نصف الليل رحنا للميقات واحرمنا دخلنا على عرب
مرينا بعرب ثم مرينا بمزدلفة مرور كله ثم رجمنا رجموا جمرة العقبة وقصروا وحلوا ليلة ثم بعد ذلك راحوا وين راح؟ راح لجدة جلسوا فيها ولما جا اخر يوم اخر يوم يوم ثلاطعش
دخل يقول ورموا الجمار عن الايام كلها الثلاثة وراح طاف وسعى وقال علينا ذبيحة انا واياك في عشان فوات ايش البيتوتة ليالي منى هذا الفهم للشريعة هذا ما هو بفهم يعني صحيح انه العلما قالوا هذا ركن وهذا واجب وهذا يجبر بكذا بس ما نألف منها منسك جديد يعني هذا هدي جديد
كيف العلماء مثلا قالوا هذا واجب علشان نعرف انه من تركه وبنؤلف شيء اه الى اخره مثل الان بيصلي ويجلس يصلي لا يستفتح يقرأ الفاتحة ثم يركع يسبح وحده ثم الى اخره ما هي بهيئة الصلاة وان كانت نقول مجزئة لكن مو معناها انه يلتزمها هدي او يفعلها
يجي مثلا يقول والله هذا هو ماذا افعل؟ طالب العلم المفتي يعرف ان العلماء فرقوا في المسألة بين الركن والواجب تبعا لتطبيقها في الادلة لا ها اه يحكم عليه بناء على هذا. فاذا كلام العلماء نفهم به النصوص
فهم الكتاب والسنة بكلام اهل العلم فاذا كان آآ فاذا كان الدليل اه من الكتاب او من السنة نحتاج في فهمه الى كلام اهل العلم انا نبني عليه والله الحديث ما هو بواضح مثلا الاية ما هي بواضحة. قال العلماء فيها كذا عبرة للانترنت
اما بالنسبة للحكم الفتوى هذه صعبة ولذلك تضيق تضيق الفتوى ويضيق الاجتهاد اذا التزمت كلامه فقهاء او كلام شراح الحديث يضيق دلالة النصوص تستوعب الازمنة والامثلة تستوعب كل زمان وكل مكان بلاد النصر
لكن بكلام العلماء خاصة الفقهاء في الفقه بالذات وخاصة في المعاملات شروط يشترط لك كذا تعريفه وشروطه لو تجي بتطبقها الان كلش لا يجوز لا يجوز وهذا ما توفر فيه الشرط وهذا ما اجتمعت ولا يصح البيع ولا
اوسع العلماء اه كلاما في المعاملات وايسرهم اه مذهب الحنابل ولذلك يقول ابن تيمية كثير من اتباع ابي حنيفة والشافعي اذا ارادوا ان يتعاملوا بمعاملة احتاجوا ان يستفتوا حنبلية لانها اوسع الان في زمنا هذا لو ايضا تلتزم مذهب الحنابلة ضاقت عليك المسائل بالمعاملات لان في اشياء
كثيرة. فاذا المجتهد المجتهد يكون مجتهدا اذا اعارة عرف الادلة ايضا عرف كلام اهل العلم وعظمه ما هو يرمي كلام اهل العلم يقول ايش هذولا نحن رجالهم رجال ولا مثل كلام السفهاء
يعظم كلام اهل العلم ويفهمه لكن لا نجعل كلام اهل العلم مثل ما انزل الله جل وعلا لا بأس كلام اهل العلم اعظم ونفهم به والنصوص. كثير من كلامهم منزل على عصرهم
في مسائل كثيرة. المسائل المالية الان المعاصرة اه بحاجة الى اجتهاد تجيك مثلا والله اشترط وكذا فرطوا في الحوالة كذا. الاصل الحوالة ما فيها الا حديث واحد طيب هالشروط هذي كلها نعمل بها ولا ما نعمل
شروط الفقهاء صعب انك تعمل صعب يعني جميعا. في بعضها آآ يعني تنظيري جيد لكن في بعضها ما لافت يعني يكون مأخوذ من اجتهاد الامام الى اخره. المقصود خذ من هذا وهي ولو طالت ربما يكون فيها فائدة
آآ ان دلالة النص واسعة في المسائل العملية واسعة لكل زمان ومكان كلام اهل العلم معظم ومقدر ولا يجوز لاحد ان يستهين به. لانهم هم ورثة الانبياء. ومن استهان بكلام اهل العلم فهو حريم
بالا يبارك له في كلامه ولا في علمه ولا في عمله لكن هم نقلة للشريعة يبينوا لنا كيف نفهم النص يبينوا لنا كيف اه هذا هو موافق تجيه مسائل شروط اشترطوها في بعض المسائل ما حجة فيها ما هي بواضحة
صعب العمل بها خاصة في مسائل المعاملة اما العبادات مبنية على الاحتياط. الواحد ياخذ حيضته لكن المعاملات الاصل فيها الاباحة بارك الله فيكم نلتقي الاسبوع القادم وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. اظن الاحساء تسمية قريبة ولا لا؟ ها؟ متى سميت الاحسان
ها؟ يعني قبل الاسلام ايه يعني بعد الاسلام بعد الاسلام ولا قبل؟ في كتاب عبد القادر اسمه تحفة المستفيد ها في تاريخ الاحساء القديم والجديد لا تخلد ايه هو البحرين اسم مشهور
مشهور ثم خلاص صار اسم البحرين على الجزيرة اللي الان في دولة البحرين. لكن اصل اسم البحرين كل نعم