1
00:00:00.150 --> 00:00:17.550
انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

2
00:00:17.550 --> 00:00:44.350
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد نحن الان في مبحث     مبحث الثاني

3
00:00:44.400 --> 00:01:16.350
في الايمان بالاسماء والصفات  امثلة تطبيقية لاثبات الاسماء والصفات في ضوء الكتاب والسنة يقول المصنف دل الكتاب والسنة على اثبات الاسماء والصفات للرب عز وجل في مواطن كثيرة من اوجه متعددة وفي سياقات متنوعة

4
00:01:17.350 --> 00:01:42.250
والاسماء والصفات الثابتة بالكتاب والسنة كثيرة جدا دونت فيها الكتب والمصنفات وعد اهل العلم الكسير منها ونذكر هنا طائفة منها اي من هذه الاسماء والصفات على سبيل التمثيل لا الحصر

5
00:01:45.700 --> 00:02:06.450
فمن اسماء الله تعالى الحي والقيوم هنسبت الاسمين دول ليه لله؟ يعني ليه هنقول ان ربنا اسمه الحي او اسمه القيوم؟ جبناها منين الباب ده باب توقيفي يعني وقف على ما جاء به الدليل

6
00:02:08.550 --> 00:02:35.800
واقفل على ما جاء به الدليل وقد دل على هذين الاسنين الكتاب والسنة فمن الكتاب قول الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم فبقول هو الحي القيوم  اه تسمية لله عز وجل بهذين الاسمين

7
00:02:36.100 --> 00:02:57.650
اخبار عنهم وهو سبحانه وتعالى الذي انزل هذا القرآن وانزل هذا الكتاب وهو الاعلم سبحانه وتعالى باسمائه فهو سمى نفسه الحي القيوم ومن السنة حديث انس بن مالك قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة

8
00:02:58.100 --> 00:03:20.000
ورجل قائم يصلي فلما ركع وسجد وتشهد ودعا فقال في دعائه اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم

9
00:03:20.300 --> 00:03:39.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا باسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى هنا نوع من انواع السنة اسمه السنة الايه تقريرية سنة سنة التقريرية

10
00:03:39.650 --> 00:03:59.250
يبقى النبي عليه الصلاة والسلام سمع ليس هو الذي قال هذا الكلام ابتداء انما الصحابي يدعو ويقول اللهم يا حي يا قيوم فيقوم النبي عليه الصلاة والسلام يقر هزا الكلام ويقول عليه ايه؟ لقد دعا الله باسمه الاعظم

11
00:03:59.300 --> 00:04:22.200
يبقى ده اقرار من النبي عليه الصلاة والسلام ان هذين اسمين لله عز وجل ان هذين اسمان لله عز وجل خلاص آآ الحي معناه معناه وليه هو قرن بين الحي والقيوم

12
00:04:22.450 --> 00:04:48.550
الحي واضح المعنى اللي له الحياة الكاملة سبحانه وتعالى يعني ايه الحياة الكاملة فحياة الله لم تسبق بعدم وحياة الله لا يعتريها نقص فلا يعتريه مرض ولا يعقبها هذه الحياة فناء

13
00:04:48.950 --> 00:05:14.000
وموت يبقى حياة كاملة تامة لم تسبق بعدم ولا يلحقها مرض يعتريها مرض ولا يعقبها وفاة فهي حياة تامة له سبحانه وتعالى واسم الحي هو اسم يجمع او صفة الحياة يعني والاسم ده اللي على الصفة

14
00:05:14.750 --> 00:05:49.400
يجمع اه صفات الذات او الكسير من صفات الزات القيوم يعني القائم على كل نفس بما كسبت ويعني  قائم بنفسه المستغني عن غيره ويعني الذي لا قوام لاحد من خلقه الا به سبحانه وتعالى

15
00:05:50.850 --> 00:06:15.900
فبالتالي بيكون اسم القيوم جامع لكسير من صفات الايه الافعال عشان كده بيقرن بينهم الحي القيوم الذي يجمع عدد الصفات الذات والافعال بسم الله الحميد وقد دل عليه قول الله عز وجل

16
00:06:16.750 --> 00:06:40.600
واعلموا ان الله غني حميد ومن السنة حديث كعب بن عجرة في التشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم ان يقولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم

17
00:06:41.200 --> 00:07:09.300
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد والحميد فعيل بمعنى مفعول فهو حميد بمعنى محمود سبحانه وتعالى والحمد اعم من المدح الحمد الثناء على الله عز وجل بالجميل الاختياري

18
00:07:10.400 --> 00:07:44.150
والثناء على الله عز وجل بصفاته اللازمة والمتعدين واحسانه اللازم والمتعدي سبحانه وتعالى فهو المحمود جل في علاه على كل افعاله وعلى كل اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى الرحمن والرحيم وقد دل عليهما قول الله تعالى

19
00:07:44.350 --> 00:08:10.500
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ومن السنة امر النبي صلى الله عليه وسلم كاتبه يوم الحديبية عند كتابة الصلح بينه وبين المشركين مين الكاتب في الوقت ده كان علي ابن ابي طالب ان يكتب باسم الله الرحمن الرحيم

20
00:08:11.150 --> 00:08:35.350
ان يكتب باسم الله الرحمن الرحيم والفرق بين الرحمن والرحيم ذهب العلماء فيه مذاهب لعل ارجحها والله اعلم ما اختاره الامام ابن القيم من ان الرحمن صفة ذات والرحيم صفة فعل

21
00:08:37.900 --> 00:09:01.800
فان الرحمن يعني كل ما سواه مرحوم. سبحانه وتعالى ذاته لا تنفك عنه هذه الرحمة والرحيم الذي يرحم من شاء من خلقه سبحانه وتعالى وقال بعضهم الرحمن ذو الرحمة الواسعة

22
00:09:01.850 --> 00:09:35.000
والرحيم ذو الرحمة الواصلة وغير ذلك الحليم يعني الذي يتأنى على عباده فلا يعاقبهم يتأنى بالعقوبة لا يعاجل بالعقوبة سبحانه وتعالى الحليم الذي لا يعاجل بالعقوبة مع القدرة عليها فان الصافح عن العقوبة

23
00:09:35.250 --> 00:09:55.450
مع عجزه لا يسمى حليما. انما يسمى عاجز يعني الانسان لا يعاقب لانه يعجز لا يسمى حليم. انما الحليم الذي يتأنى بالعقوبة مع القدرة على ايقاعها والله سبحانه وتعالى حليم

24
00:10:00.050 --> 00:10:27.600
ودليله من القرآن قوله تعالى انه كان حليما غفورا انه كان حليما غفورا ومن السنة حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب

25
00:10:27.700 --> 00:10:50.550
لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم طب ليه الدعاء ده بيفرج الكرب؟ لو انت تدبرت في معانيه لا اله الا الله العظيم يعني

26
00:10:50.750 --> 00:11:08.500
واسع العظمة. صاحب المجد صاحب المنزلة التي لا يدانيها منزلة سبحانه وتعالى فمهما كنت في كرب بسبب تعرضك للظلم وبسبب تعرضك لقهر سبب تعرضك لفقر بسبب تعرضك لمرض فالله هو

27
00:11:08.500 --> 00:11:27.450
سبحانه وتعالى صاحب العظمة الواسعة سبحانه وتعالى لا اله الا الله العظيم الحليم. هو الحليم سبحانه وتعالى. لا يترك عقوبة الظالم عجزا وانما حلما ويملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته

28
00:11:27.550 --> 00:11:50.550
هو سبحانه وتعالى الحليم لا اله الا الله رب رب العرش العظيم. فليتدبر في خلق العرش. وان السماوات والارض بالنسبة للكرسي كحلقة في فلاة. وان الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلاة لادرك عظمة

29
00:11:50.550 --> 00:12:09.200
الرب سبحانه وتعالى وهو رب هذا العرش يعني خالقه ومالكه وصاحبه سبحانه وتعالى رب العرش العظيم في اشارة الى معنى الاستواء معنى العلو يعني الذي يدبر اه ملك خلق يدبر امر خلقه وهو الملك من فوق عرشه سبحانه وتعالى

30
00:12:09.700 --> 00:12:19.700
لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. المعاني دي لما الانسان بيمتلئ قلبه بها

31
00:12:19.700 --> 00:12:48.200
يزول همه وينفرج كربه. وانما عمة الهموم والاحزان والكروب تدخل على نفس المرء من ضعف في الايمان الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب هو هنا بيجيب امسلة للاسماء طبعا هزه الاسماء تحتاج الى يعني شروح وافية

32
00:12:48.400 --> 00:13:01.900
يضيق عنها المقام وبعض الناس يعني مسلا في آآ واحد عدي كده عندي رسالة كتاب يعني مش عارف كان في رسالة دكتوراة ولا ايه في اسم الله الرحمن الرحيم تقريبا سبعميت صفحة

33
00:13:02.700 --> 00:13:32.300
فقط. وانا اقول لك وهو لم يأتي على كل ما فيها من فوائد فاسماء الله عز وجل يعني لا اه تنقضي فوائدها ولا يعني ينهى ينقضي ابدا آآ او يحيط احد علما بها بالاسم الواحد. قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء سبحانه وتعالى

34
00:13:33.000 --> 00:13:54.450
وقال تعالى ولا يحيطون به علم علم فانت بقى تدبر كده في ان كل اسم من هزه الاسماء ممكن يتعمل فيه مجلد واتنين وتلاتة وتنظر بقى الى اثار هذا الاسم في الدنيا وكيف يزداد به الايمان؟ وكيف يفتح به في القلب باب الابواب من التعبد

35
00:13:54.450 --> 00:14:16.000
وكيف يتخلص به المرء من امراض عدة امراض قلبية وامراض ومعاصي يعني التعامل مع اسماء الله عز وجل يحتاج الى فقه يحتاج الى تدبر وده باب مستقل حاول حتى ما تربطوش بدراسة علم العقيدة. ده باب من اوسع ابواب آآ زيادة الايمان

36
00:14:17.250 --> 00:14:41.750
آآ من صفات الله القدرة القدرة وهي صفة ذاتية لله تعالى. يعني ايه صفة زات يعني ايه صفة ذاته الصفات لها عدة تقسيمات كده يقال صفات ذات وصفات افعال يقال صفات ثبوتية وصفات سلبية

37
00:14:42.200 --> 00:15:05.400
يقال اه صفات اه خبرية وصفات اخرى عقلية يعني ايه الكلام ده؟ تقسيمات كلها اصطلاحية لتوضيح المقصود صفة ذات يعني لا تنفك عن الله عز وجل ويعني ايضا لا تتوقف على الارادة والمشيئة

38
00:15:06.650 --> 00:15:24.200
ليه؟ كمال هذه الصفة الا تتوقف عن الارادة والمشيئة. مسالها صفة الحياة مسلا ما ينفعش اقول فهو حي اذا شاء خلاص خلاص كمال هذه الصفة الا تتوقف على المشيئة والارادة

39
00:15:24.500 --> 00:15:47.450
كذلك القدرة لكن صفة مسلا زي صفة آآ المجيء الغضب ضحك. ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله قط حديس ايه شفاعة مش كده يبقى الغضب ده كان في اليوم ده ما لوش مسيل

40
00:15:47.900 --> 00:16:02.850
في اليوم ده يبقى غضب هزا اليوم ازا شاء سبحانه وتعالى. خلاص وعشان كده لما قلنا الفرق بين الرحمن والرحيم قلنا الرحمن صفة زات يعني ما سواه مرحوم يعني لا تنفك عنه الرحمة. انت عارف يعني ايه ما سواه مرحوم؟ يعني حتى الكافر

41
00:16:03.100 --> 00:16:20.450
ومن رحمته بالكافر ان يسقيه الماء وان يرزقه الولد وان يصلح له بدنه. ما سواه مرحوم سبحانه وتعالى والرحيم اللي صفة فعل يعني كما قال عز وجل وكان بالمؤمنين رحيم

42
00:16:21.950 --> 00:16:51.450
فالقدرة صفة ذات يعني لا تنفك عن الله عز وجل. لم يأت يعني لا يأتي على الله عز وجل وقت لا ترتبط هذه الصفة بالمشيئة ولا بالارادة طيب وهي صفة ذاتية لله تعالى ثابتة بالكتاب والسنة. ومعنى ذاته اي ملازمة لزات الله لا تنفك عنه سبحانه وتعالى

43
00:16:51.700 --> 00:17:13.250
قال تعالى ان الله على كل شيء قدير ومن السنة حديث عثمان ابن ابي العاص انه شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:17:13.450 --> 00:17:36.050
ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر الحديس ده يدخل معنا في ايه من اللي احنا خدناه قبل كده

45
00:17:36.450 --> 00:18:01.750
باب ايه اي باب الرقية آآ دي صفة القدرة. صفة الحياة. وهي من صفة صفات الله الذاتية وهي مشتقة من اسمه الحي وقد تقدم زكر الادلة عليه العلم صفة ذاتية لله تعالى

46
00:18:01.900 --> 00:18:26.950
وثبوتها بالكتاب والسنة. قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء سبحانه وتعالى شف كلمة علمه علمه هنا صفة مش اسم الاسم ايه علي لكن يحيطون بشيء من علمه اضافة العلم الى الله الى الله عز وجل اضافة الايه؟ الصفة الى الموصول سبحانه وتعالى

47
00:18:29.050 --> 00:18:43.500
ومن السنة اصل بعض الناس يعني اللي عندهم خلل في هزا الباب يقول لك هو ايه الدليل من القرآن على وجود الصفات اصلا لا ده ده ادلة كتير منها حس علم دي ومنها

48
00:18:43.800 --> 00:19:05.100
اه وربك الغني بدون رحمة. يعني ايه زول رحمة؟ صاحب الرحمة سبحانه وتعالى. صفة. خلاص؟ وغيره ومن السنة حديث جابر ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم ان يقولوا في الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك

49
00:19:05.100 --> 00:19:31.600
واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم الاخر ايه الحديس يبقى استخيرك بعلمك. يبقى بعلمك اهو اضافة الايه؟ لعلم الله عز وجل واستقذرك بقدرته الارادة. وهي صفة فعلية ثابتة بالكتاب والسنة

50
00:19:31.900 --> 00:19:56.800
والصفة الفعلية هي المتعلقة بمشيئة الله وقدرته. ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها. قال تعالى من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كأنما يصعد في السماء

51
00:19:57.600 --> 00:20:17.600
ومن السنة حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على اعمالهم. اذا اراد الله عز وجل

52
00:20:17.600 --> 00:20:41.350
وازا لم يرد لم يعذبه سبحانه وتعالى صفة العلو العلو هو صفة ذاتية ثابتة بالكتاب والسنة قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. فالله عز وجل هو الاعلى سبحانه وتعالى. واسمه هو الاعلى ايضا

53
00:20:42.000 --> 00:21:12.400
واسمه هو الاعلى وقال تعالى يخافون ربهم من فوقهم سورة النحل يخافون ربهم من فوقهم ومن السنة حديث ابي هريرة المتقدم في المبحث الاول في الذكر عند النوم وفيه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء

54
00:21:12.400 --> 00:21:45.150
وانت الباطن فليس دونك شيء صفة العلو آآ كما يقول ابن القيم عليها في القرآن اكثر من الف دليل تصريحا وزلميحا واستنباطا وآآ الصفة ديت للاسف يعني بعض الناس بيحاول من الفرق اللي بتخالف في الاسماء والصفات بيحاول آآ يعني

55
00:21:45.650 --> 00:22:08.150
ينفي هذه الصفة او يؤولها بزعم انه ينزه الرب سبحانه وتعالى وهو في الواقع يعني ينتقصه الرب سبحانه وتعالى العلو سلاسة انواع فالله عز وجل له علو يسمى علو القهر

56
00:22:08.250 --> 00:22:33.550
كما قال وهو القاهر فوق عباده وعلو القهر فلا يرام جنابه ما حدش يقدر يضر ربنا سبحانه وتعالى ما حدش يقدر يرد امره ما حدش يقدر آآ يعارضه كونا. سبحانه وتعالى

57
00:22:34.350 --> 00:22:55.850
وهو القاهر فوق عباده. يبقى علو القهر وعلو الشأن فله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم سبحانه وتعالى. علو الشأن له المثل الاعلى الوصف الاعلى بكل ما ينبغي له من معاني سبحانه وتعالى له فيها

58
00:22:56.050 --> 00:23:18.650
وصفه الاعلى علو الشأن وشأنه في علو ابدا سبحانه وتعالى وعلو الذات ودي اللي وقع فيها الايه؟ النزاع مع بعض الفراق اللي هو علو الذات اللي هو عايزين يقولوا ما توصفش ربنا بانه في العلو. يقول وانا اللي وصفت

59
00:23:18.750 --> 00:23:40.350
فربنا بيقول وهو العلي العظيم سبحانه وتعالى وعلو الذات يعني هو العالي فوق خلقه سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى مباين لهم غير حال فيهم ولا ممزوج بهم سبحانه وتعالى ولزلك لما

60
00:23:40.700 --> 00:24:02.350
دارت المناظرة او المناقشة بين الجويني كان يقال له استاذ الاساتيذ وبين الهمدان عمال يستدل بقى على ان ايه اه نفي الجهة عن الله عز وجل ولا يصح ان تقول استوى على العرش بمعنى علا عليه

61
00:24:03.150 --> 00:24:20.500
فقال له الهمداني يا استاز دعك من هزا كله. سيبك من انت يعني الكلام ده كله ولكن اخبرني عن هذه الضرورة التي يجدها احدنا في نفسه ازا اراد ان يدعو ربه ان يرفع يديه الى اعلى ويقول يا رب

62
00:24:21.000 --> 00:24:49.850
واحد هو في نفسه ضرورة امر فطري كده مضطر اليه ولما يحب يدعي ربنا يقول يا رب كده فنزل الجويني من على المنبر وقال حيرتني همداني وترك المجلس وانصرف فهو امر فطري سبحان الله! فله العلو سبحانه وتعالى بمعانيه كلها. والعلو صفة زات لا ينفك عن الله عز وجل

63
00:24:49.950 --> 00:25:11.700
لا ينفك عن الله عز وجل انظر للسماء قولوا يا للسماء سبحان الله يعني حتى الايه؟ حتى المشركين بيقولوا يا للسماء يعني ايه؟ يعني ايه اللي طيب الاستواء الاستواء صفة فعل يبقى فيه فرق بين الاستواء والعلو اه

64
00:25:12.100 --> 00:25:34.400
لاستواء صفة فعل وهو صفة فعلية ثابتة لله تعالى بالكتاب والسنة. قال تعالى الرحمن على العرش استوى. وعن قتادة ابن رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه

65
00:25:34.400 --> 00:25:57.500
اخرجه الذهبي في كتاب العلو. الامام الذهبي رحمه الله له كتاب كامل اسمه العلو مجلد اختصره الشيخ الالباني في مختصر العلو خلاص؟ خلاص يعني اه الرحمن على العرش استوى. الحديس بالاسناد المتصل. وبالرواية رواه السقات. انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

66
00:25:57.500 --> 00:26:14.400
وسلم يقول لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه. يبقى صفة صفة الزات ولا فعل بقى فعل لان لها وقت. خلاص؟ خلاص ومعنى الاستواء في لغة العرب العلو والارتفاع والاستقرار والصعود

67
00:26:14.450 --> 00:26:30.900
اه ده في اللغة ايه بقى المعاني اللي هنثبتها لله عز وجل من المعاني الاربعة دولت؟ اللي ورد في التفسير عن السلف تلات معاني علا وارتفع وصعد. اما الاستقرار والجلوس معاني لغوية ولكن ليست معاني في الاية

68
00:26:31.300 --> 00:26:54.700
معاني لغوية وليست معاني في الاية. واضحة ديت يعني ما حدش من السلف ثبت عنه بالاسناد الصحيح انه قال ان من المعاني استوى انه جلس او من معاني استوى انه استقر. انما ورد عنهم ان استوى بمعنى على بمعنى ارتفع بمعنى صعب سبحانه وتعالى

69
00:26:54.900 --> 00:27:10.650
الامام الغزالي لما كان يتكلم عن الايه اتكلم عن الاستواء يرفضه ويأوله استوى على العرش فاما ان يكون مساويا له واما ان يكون اصغر منه واما ان يكون اكبر منه

70
00:27:10.800 --> 00:27:26.300
فاحنا بنقول يعني رحم الله الامام ابا حامد الغزالي هو طبعا رجع في اخر حياته عمت هزه الاشياء ومات وكتاب صحيح البخاري على صدره يعني في اشارة الى آآ انه عاد الى مزهب اهل الحديس

71
00:27:26.500 --> 00:27:46.500
سواء بقى في العقيدة او في غيره او في السلوك او في غيرها وتنكد بقى طريق الفلاسفة والاشاعرة وما كان هو احد ائمة هؤلاء. والامام الغزالي ابو حامد زلك احد ازكياء العالم فعلا يعني انت لما تقرأ في سيرة الغزالي كده وتشوف تشوف حتى استنباطاته الفقهية واسلوبه في التصنيف

72
00:27:46.500 --> 00:28:05.200
وكان احد المبدعين الكبار يعني عليه رحمة الله لكن الكلام ده كلام خطأ ليه؟ انت ازا اردت انك تكون تصور عن شيء. اي شيء كيف تصل الى هزا التصور؟ اما بالرؤية المباشرة

73
00:28:05.950 --> 00:28:24.700
واما بالادراك عن طريق حاسة بالحواس الاخرى غير الرؤية. واما عن طريق اخبار الثقة. في حاجة تانية طيب انت عشان تكون حاجة عن ربنا سبحانه وتعالى او عن العرش او غيره. تصورك عن القصة دي قايمة على ايه؟ ليس لنا الا الطريق الثالث. اللي هو ايه؟ اللي هو ايه

74
00:28:24.700 --> 00:28:45.950
اخبار السقة. ومن اوثق من النبي صلى الله عليه وسلم واأمن منه على آآ وحي السماء. ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا سبحانه وتعالى  فما ينفعش ربنا يقول على نفسه الرحمن على العرش استوى وانا اقول له لا لا لا. ما يلقش بك انك تبقى تقول استوى. فاما انك تكون قد العرش وما تكون اصغر منه

75
00:28:45.950 --> 00:29:02.850
ده هزا سوء ادب مع الله عز وجل. وهل انا اعلم انا لسه بقوله من صفة الايه؟ صفات العلم صفات زات وهل انا اعلم امر الله كما قال عز وجل قل اانتم اعلم؟ ام الله اانتم اعلم ام الله؟ هو انا اعلم ام ربنا سبحانه وتعالى

76
00:29:03.100 --> 00:29:20.450
هو العليم الخبير سبحانه وتعالى فاذا قال العليم الخبير عن نفسه وهو اعلم بنفسه الرحمن على العرش استوى. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد البلغاء وامام الفصحاء. ومن اوتي جوامع الكلمة اختصاصا

77
00:29:20.450 --> 00:29:30.450
عن سائر الخلق مش دي من الحاجات اللي يخص بها النبي عليه الصلاة والسلام. قلت يا جماعة الكلمة. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايضا لما فرغ الله من خلقه

78
00:29:30.450 --> 00:29:52.950
استوى على عرشه يبقى كأنى لمثل مع زعم الغيرة والتنزيه للرب سبحانه وتعالى ان اقول لا لا لا ما ينفعش نقول رحمة العرش استوى وبعنا استوى هو يقصد يقول استولى وادخل في دائرة ومتاهة من آآ التأويل والزيغ عن مراد الله عز وجل

79
00:29:53.200 --> 00:30:15.350
فالرحمن على العرش استوى استوى كيف استوى؟ الله اعانه لاني لم اره وهو يستوي فقف ايها العقل عند منتهاك خلاص ولا تقف ما ليس لك به علم لان السمع والبصر والفؤاد كل لك كان عنه مسئول

80
00:30:16.450 --> 00:30:33.050
يبقى لما نيجي طب بناخد تفسير الكلام ده منين؟ الصحابة الذين نزل القرآن بلغتهم ونزل في رحالهم وتلقوه غضا من فم النبي عليه الصلاة والسلام وعايشوا التنزيل وقاتلوا على هزا التنزيل

81
00:30:33.400 --> 00:30:55.950
حتى كان شروف في الدنيا الصحابة دول قالوا والله الرحمن على العرش استوى يعني كذا ويعني كذا ويعني كذا خلاص يا اخواني طيب صفة الكلام يقول هي صفة ذاتية باعتبار النوع. وصفة فعلية باعتبار افراد الكلام فهو سبحانه

82
00:30:55.950 --> 00:31:11.500
ويتكلم متى شاء وكيف شاء بكلام المسموع. يعني ايه الصفة الذاتية باعتبار النوع صلي على النبي. صلي على النبي صعب عليه صعب عليه لو انت الان ساكت يقال عنك اخرس

83
00:31:12.950 --> 00:31:40.400
لأ ما يتقالش عنك اخ بس لانك ايه لانك ايه؟ تقدر تتكلم. صح كده وضحت كده يا اخواننا ففي فرق بين الساكت والاخرب فانت طالما تقدر تتكلم يبقى ينسب لك انك متكلم. من جهة الايه؟ الصفة. اصل الصفة

84
00:31:40.950 --> 00:31:53.850
اما احادي الكلام بقى اتكلمت النهاردة غير اتكلمت بكرة غير اتكلمت بعده. الكلام ده غير ده غير ده كده الصورة واضحة؟ يبقى نطبق الكلام ده على صفة الكلام في حق الله عز وجل

85
00:31:53.900 --> 00:32:14.100
هل صفة الكلام صفة حادثة لله؟ يعني كان جه عليه وقت لا يستطيع الكلام ثم استطاع الكلام سبحانه سبحانه وتعالى. طيب هل الله عز وجل يتكلم كلاما واحدا لا آآ يختلف؟ سبحانه برضه ازاي؟ هو

86
00:32:14.100 --> 00:32:32.500
تكلم بالانجيل وتكلم بالتوراة وتكلم بالقرآن وتكلم بالاوامر الكونية كلها. انما قولها شيء اذا اردنا ان نقول له كن فيكون. يبقى الكلام ده غير ده غير ده. كلم موسى حين كلمه عند جبل الطور. ولم يكلمه قبل زلك

87
00:32:32.600 --> 00:32:48.750
يبقى صفة الكلام احاد الكلام بقى صفة ايه صفة ايه؟ صفة ايه؟ صفة ايه بعث احد الكلام صفة ايه؟ فعل. طب ليه خص الكلام بالذات دون عن باقي الصفات؟ طب ما هو الاستواء كده. هو يعني ربنا قبل ما يستوي على العرش كان عاجز عن

88
00:32:48.750 --> 00:33:05.200
الاستواء سبحانه وتعالى لا. طب ليه خص الكلام بالزات؟ لان الكلام زي السمع زي البصر. من من الزاوية دي الباب ده. خلاص سموه الصفات الخبرية او الصفات الذاتية اللي هي ملازمة للزات كاصل

89
00:33:05.350 --> 00:33:24.300
احدها احد الكلام هيكون احاد ايه آآ صفات فعل يبقى الصفة دي زاتية باعتبار وفعلية باعتبار وبعض العلماء بيرى ان هي صفة الكلام صفة ايه فعل ونسكت على كده زي ما قال ايه

90
00:33:24.500 --> 00:33:34.500
الافعال وده اللي انا بميل اليه ولعل يكون الاولى ودفع في عدم اشكالية يعني. لكن ده كان اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اللي هو معنا في الكتاب ده وله وجهين

91
00:33:34.500 --> 00:34:00.050
فهمنا كده يعني ايه صفة الكلام؟ صفة ذاتية باعتبار النوع يعني ايه باعتبار النوع ايوة انه يقدر يتكلم سبحانه وتعالى. ليس عاجزا عن الكلام وصفة فعلية باعتبار افراد الكلام. لما تكلم بالقرآن ذا وقت اذا شاء تكلم فيه القرآن. ووقت اخر تكلم فيه

92
00:34:00.050 --> 00:34:19.350
انجيله فارس خلفيه بالتوراة وقت رابع كلم موسى حين كلمه وهكذا صح المبتدعة بقى في الباب ده يقولوا ايه؟ يقولوا كلام عجيب جدا اللي هو الاشاعرة يقولوا كلام واحد كلام نفس واحد

93
00:34:20.900 --> 00:34:38.700
يعني ايه يا جماعة كلام نفس واحد حقيقته نفي صفة الكلام خلاص خلاص الكلابية بقى قالوا الاعجب من كده. قالوا هو كلام واحد بس كان مع موسى عليه السلام يسمى توراة. ومع محمد صلى الله عليه وسلم يسمى قرآن. عيسى عليه السلام

94
00:34:38.700 --> 00:34:54.900
تم انجيل وندخل في اختراعات والله العزيم القراءة في كتب الفرق تقسي القلب عزاب اليم انك تقعد تقرأ في الاراء اراء الفرق بالزات في الابواب بتاعة الالهيات دي. اللي هم سموها الالهيات. نعم

95
00:34:58.500 --> 00:35:08.500
ايوة جدا ما هو حاشاك يقول لك الاسلم انك كنت تدخل في الطريق السايب خالص تقول ايه؟ وصفة كم صفة فعل؟ يعني يتكلم بما شاء وقت ما شاء ازا شاء

96
00:35:08.500 --> 00:35:36.100
وده الاسلم وهو صفة ذاتية باعتبار آآ النوع وصفة فعلية باعتبار افراد الكلام فهو سبحانه يتكلم متى شاء وكيف شاء بكلام مسموع وقد دل على صفة الكلام الادلة من الكتاب والسنة. قال تعالى وكلم

97
00:35:36.100 --> 00:35:58.350
الله موسى تكليما وقال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك ومن السنة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى

98
00:35:58.350 --> 00:36:21.800
فقال له موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة قال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخطى لك التوراة بيده قال له ثم استكمل قائلا فهل اوجدت فيها

99
00:36:22.100 --> 00:36:40.400
وعصى ادم ربه فغوى قال له اجل. قال وكان ذلك قبل الخلق بكم باربعين سنة. قال فكيف تلومني على شيء قد كتبه الله عليك؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج

100
00:36:40.400 --> 00:37:00.900
اصل الكلام في الحديس ان الذنب ازا تاب المرء منه كان في حقه بمنزلة المصيبة التي يصح ساعتها الاحتجاج بالقدر الذنب اذا تاب المرء منه كان في حقه من ذات المصيبة

101
00:37:01.600 --> 00:37:17.600
بالزبط زي واحد عربية صدمته وواحد فلوسه ضاعت واحد تجارته خسرت خلاص ده امر مكتوب ومقدر لكن هل ينفع واحد وهو بيعمل المعصية يحتج بالقدر؟ لأ. لان المطلوب منه شرعا ان ينتهي عنها. طب اذا تاب منها

102
00:37:18.150 --> 00:37:35.800
يصح يحتج بالقدر؟ اه لان المطلوب التوبة وقد فعلها وليس لديه ما يفعله بعد ذلك ومن السنة اقولها الصفة اللي بعد زكاة الوجه. وهو صفة ذاتية خبرية ثابتة لله عز وجل

103
00:37:35.900 --> 00:37:58.050
صفة خبرية زي ما قلنا لحضراتكم يعني لا مجال للعقل في اثباتها لا تثبت الا بالسمع الا بالخبر خلاص سمى بعضهم سماها الصفات نقلية وبعضهم سميها صفات سمعية قال تعالى

104
00:37:58.450 --> 00:38:27.650
وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فهزا الوجه وجه ذو جلال واكرام سبحانه وتعالى ومن السنة حديث جابر بن عبدالله قال لما نزلت هزه الاية بتاعة سورة الانعام قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم

105
00:38:27.650 --> 00:38:43.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايسر

106
00:38:44.550 --> 00:39:01.500
كما في الحديث ان الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه ثلاثا فاعطاه اثنتين منعه واحدة زي ديت اللي هي ايه؟ ان الله عز وجل لا اه يهلك الامة بسنة عامة

107
00:39:01.700 --> 00:39:27.650
يعني قحط شديد واجداب يستأصل به امه وكذلك لا يهلكها بتسلط عدوها عليها فاعطاه الله هاتين الاثنتين وسأله الا يجعل بأسهم بينهم شديد فمنعوا هزه. فده بقدر الله عز وجل وقع السيف في الامة. منذ مقتل عمر

108
00:39:29.750 --> 00:39:55.350
آآ رضي الله عنه وارضاه وقيل منذ فتنة عثمان ومنذ ان وقع السيف في الامة لم يرفع حتى الان وده امر قدري كوني ونحن ممتحنون به مختبرون به يعني انصبر على امر الله عز وجل ونتقي الله ام ننجرف فوق في السرعات التي يحركها الاهواء وغير هذا

109
00:39:55.350 --> 00:40:22.200
كل امرئ حسيب نفسه من الصفات ايضا الذاتية الخبرية صفة اليدان وسبوتها لله عز وجل بالكتاب والسنة. قال تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله تعالى قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. استكبرت ام كنت من العالين

110
00:40:22.550 --> 00:40:39.750
ومن السنة حديث ابي موسى الاشعري الذي رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل

111
00:40:40.000 --> 00:41:02.750
فسبحان الله ما ارحمه واحلمه. خد الاحاديس دي ننفعل بها. والمرء يجعل لنفسه محاسبة. يقول لك مسلا اذكار الصباح اذكار المساء  لابد المرء يحاسب نفسه فان قصر في النهار كان له في الليل مستعتب. وان قصر بالليل كان له من النهار مستعتب. كما قال عز وجل وهو الذي جعل

112
00:41:02.750 --> 00:41:32.950
الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر واراد  اه صفة العينان وهي صفة ذاتية خبرية ثابتة لله عز وجل بالكتاب والسنة. فمن الكتاب قول الله تعالى ولتصنع عيني وقوله تعالى واصنع الفلك باعيننا. ومن السنة حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:41:32.950 --> 00:41:51.700
انه قال ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور. واشار بيده الى عينيه يبقى ان النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ان ربنا ليس باعور والدجال هيقول انا ربكم والدجال اعور. فاشار الى عينيه يعني الله عز وجل له عينان وليس

114
00:41:51.700 --> 00:42:25.400
يقول ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية القدم صفة القدم وهي صفة ذاتية ثابتة للرب سبحانه وتعالى خبرية ايضا سابتة بالاحاديس الصحيحة ومن ذلك حديث ابي هريرة في تحاجج الجنة والنار. شف بقى هنا الفرق اللي هتختلف معنا مع اهل السنة وهيقولوا ان الاحاديث

115
00:42:25.400 --> 00:42:43.500
لا تثبت في العقيدة. العقيدة اللي تسبت قصده الاحاديس. انا اخبر احد. ولا يثبتون العقائد الا بالاحاديث المتواترة ودي عددها قليل جدا او بالقرآن يبقى نقول لهم ايه بقى؟ طبيعي هييجي عند صفة زي دي يقول لك ده مش موجود اصلا

116
00:42:43.550 --> 00:43:07.900
طب ده الحديس ده في متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم وتلقته الامة بالقبول ولا مشكلة. فمنهج الاستدلال ومنهج التلقي بيختلف وبيترتب عليه الايه؟ الاختلاف في المسائل بعد كده يقول زكر حديس ابي هريرة في تحاجج الجنة والنار فيه. فاما النار فلا تمتلئ. حتى يضع الله تبارك وتعالى

117
00:43:07.900 --> 00:43:27.900
رجله تقول قط قط. فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها الى بعض. وفي بعض الروايات في الصحيحين فيضع قدمه وعليها واسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة كثيرة لا تحصى. وانما هذه امثلة

118
00:43:27.900 --> 00:43:41.600
ويجب على المسلم اثباتها لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله وكماله. كما اثبتها الله لنفسه في كتابه وهو هو اعلم بنفسه من خلقه. الكلام ده كلام جميل جدا بقى

119
00:43:41.850 --> 00:44:01.850
وهو اعلم بنفسه من خلقه. واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته. وهو اعلم الخلق بربه. واكملهم نصحا وافصحهم وابلغهم بيانا واتقاهم واخشاهم له. وليحذر من تعطيل الله من صفاته او تشبيهه بصفات المخلوقين

120
00:44:01.850 --> 00:44:09.664
لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. ونستكمل في مرة قادمة ان شاء الله