1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي

2
00:00:20.150 --> 00:00:43.050
محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فمع المبحث آآ مع الفصل الثاني في الباب الثاني وهو الايمان بالكتب المنزلة

3
00:00:43.800 --> 00:01:13.300
وفيه تمهيد واربعة مباحث الاول تمهيد في تعريف الوحي لغة وشرعا وبيان انواعه المبحث الاول حكم الايمان بالكتب وادلته مبحس الساني كيفية الايمان بالكتب المبحس السالس بيان ان التوراة والانجيل وبعض الكتب الاخرى دخلها التحريف وسلامة القرآن من ذلك

4
00:01:14.150 --> 00:01:39.600
المبحث الرابع الايمان بالقرآن وخصائصه ده الركن السالس من اركان الايمان هو الايمان بالكتب كيف اكون مؤمنا بالكتب حتى احقق هزا الركن وده السؤال اللي بنسأله لنفسنا في بداية كل فصل. يعني انت الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

5
00:01:39.600 --> 00:01:58.900
والقدر خيره وشره. كيف يعني انا انا اريد ان اكون ممتثلا لهذا الكلام او اريد ان اكون محققا لهذا الايمان. كيف  يبقى بندقق جدا واحنا بندرس هزا الكلام ان الهدف الاول من الدراسة ان انا احقق في نفسي الايمان

6
00:01:59.050 --> 00:02:23.550
ثم ادعو اليه اه احققه في نفسي ثم ادعو اليه  يقول في تعريف تمهيد في تعريف الوحي لغة وشرعا وبيان انواعه التعريف اللغوي الوحي في اللغة. العرب لما ييجوا يستعملوا كلمة وحي يستعملوها ازاي؟ بينهم وبين بعض كده

7
00:02:23.900 --> 00:02:49.500
يستعملوها في الاعلام في خفاء تقول اوحيت اليك كذا يعني اعلمتك بكذا. الاعلام في خفاء. وبعضهم قال الاعلام السريع. يبقى اشترط مع الاعلام السرعة ويطلق الوحي في لسان العرب في اللغة على عدة اشياء. على الاشارة والكتابة والرسالة والالهام

8
00:02:49.500 --> 00:03:09.250
وكل ما القيته على غيرك حتى علمه فهو وحي. كيف كان كلما القيته على غيرك حتى علمه فهو وحي. كيف كان؟ كيف كان هذا اللي انت تلقيه كلام كتابة اشارة غير زلك

9
00:03:09.450 --> 00:03:30.100
وهو لا يختص بالانبياء ولا بكونه من عند الله تعالى. يبقى في اللغة الاستعمال واسع. وارد ان الناس تستعمل الوحي في اللغة باكثر واستعمال يعني عندنا اشهر من استعمل واحدة مين ؟ شرافعي الكتاب اسمه ايه ؟ وحي القلب. خلاص يعني مسألة بسيطة جدا

10
00:03:30.100 --> 00:03:56.700
والوحي بمعناه اللغوي يتناول عدة اشياء اولا الالهام الفطري للانسان كالوحي لام موسى. قال تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه الهمناها. وده الهام فطري. هي كل امرأة ترضع ولدها

11
00:03:57.050 --> 00:04:21.850
لكن الامر عند ام موسى كان اكسر لان مش هترضعه بس. الارض ايه؟ فاذا خفت عليه فألقيه في اليم. هو ده بقى كان محل الشاهد يعني وفيه الالهام الغريزي والعلماء بيفرقوا ما بين العقل وغير العاقل في استعمال كلمة الفطرة والغريزة. يعني بعض العلماء يرى انه لا يستعمل مع الانسان او العاقل كلمة غريزة

12
00:04:21.850 --> 00:04:45.700
غرائز الانسان وفطرته اما الغريزة تستعمل للحيوان. وبعض العلماء بيتساهل في المسألة ديت وبيستعمل كده المعنيين كلا اللفظين في اه نفس المعنى الالهام الغريزي للحيوان كالوحي الى النحل. قال تعالى واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا. يبقى

13
00:04:45.700 --> 00:04:57.550
فده بيدلك على ان الوحي مش مقتصر على الايه؟ على النبوة والا فهو النحل ام بها هو كل هو النحل الانبياء مش انبيا. هل ام موسى نبيا؟ لا مش نبي

14
00:04:57.800 --> 00:05:24.100
ثالثا يطلق على الاشارة السريعة على سبيل الرمز والايحاء وده عيب في التعريف يعني. بتيجي تعرف كلمة ما ينفعش تزكر في اسناء التعريف اي مشتق لغوي من الكلمة دي صح؟ عايز اعرف الوحي اقول لك وهو الرمز السريع على سبيل الايحاء. انا كده ما بعرفش. واخد بالك؟ ممكن نقول هو الاشارة

15
00:05:24.100 --> 00:05:44.100
على سبيل الرمز والاعلام مثلا كايحاء زكريا لقومه قال تعالى فخرج على قومه من محراب المحراب مكان التعبد. فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا. هو اوحى اليهم ازاي؟ خليكم ما كنش بيتكلم

16
00:05:44.100 --> 00:06:01.050
اشار اليه خلاص مش ربنا سبحانه وتعالى قال له ايه الا تكلم الناس سلاس ليال سويا يعني انت مش هتتكلم مع ان انت سليم انت مش هتعرف تتكلم دي العلامة تلت تيام انت سوي لكن لن تستطيع ان تكلم الناس

17
00:06:01.350 --> 00:06:27.150
يبقى الاشارة السريعة على سبيل الرمز والايحاء كايحاء زكريا لقومه قال تعالى فخرج على قومه في فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشية وسوسة الشيطان وتزيين الشر في نفوس اوليائه. قال تعالى وان الشياطين ليوحون

18
00:06:27.150 --> 00:06:47.150
الى اوليائهم ليجادلوكم. وان اطعتموهم انكم لمشركون. بعض الناس ساعات بيتعجب كده يقول لك هو الراجل ده بيجيب الحاجات دي منين؟ لا ده ما بيفكرش لوحده. ده ساعات بيبقى المؤتمر بيعقده ابليس. وقعد الراجل ده معه وعمال يوحي اليه هزه الافكار الشيطانية

19
00:06:47.150 --> 00:07:04.550
الشاعر بيقول وكنت امرأ من جند ابليس فارتقى بي الحال حتى صار ابليس من جندي. فصرت احسن من بعده طرائق فسق لا يحسنه هو من بعدي. يعني هو المسألة عنده ايه؟ انه تفوق على استازه

20
00:07:04.650 --> 00:07:24.650
فوسوسة الشيطان وتزيين الشر اسمه وحي. لانه ايضا اعلام في خفاء. وان الشياطين ليوحون. الاية دي نزلت سورة الانعام فين؟ ودي اية سورة الانعام. فايه ديت؟ عشان تعرف برضه آآ مضرب الاية يعني او مثالها او او سببها. المشركين كده جم للمسلمين قالوا

21
00:07:24.650 --> 00:07:47.050
يعني انتم دلوقتي اللي تدبحوه بايديكم بتموتوه؟ مش انت بتمسك اي شاة او ناقة تذبحها انت كده موتها. واللي ربنا يموته بايده وبيسموه بقى بايه؟ ربنا السكين من ذهب زي المتردية والموقوظة والنطيحة. ما هي ماتت حدف انفها تمتنع من اكلها

22
00:07:47.150 --> 00:08:14.450
ده احنا ما شفناش اعجب من كده فربنا سبحانه وتعالى بقى يقول ايه؟ وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم اي في تحليل الميتة انكم لمشركون طيب قال تعالى آآ وما يلقيه الله تعالى الى ملائكته من امر ليفعلوه قال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا

23
00:08:14.450 --> 00:08:37.250
يبقى كده واضح جدا ان الوحي بيطلق في اللغة وحتى في الاستعمالات في الوحي في استعمالات الادلة من الكتاب والسنة على كغير معنى مش معنى واحد التعريف الشرعي بقى هو اعلام الله انبيائه بما يريد ان يبلغه اليهم من شرع او كتاب بواسطة او

24
00:08:37.250 --> 00:09:03.600
واسطة اعلام الله انبيائه بما يريد ان يبلغه اليهم من شرع او كتاب بواسطة او غير واسطة انواع الوحي لتلقي الوحي من الله تعالى طرق بينها الله تعالى بقوله في سورة الشورى

25
00:09:04.250 --> 00:09:26.200
وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. انه علي حكيم يبقى ما كان بشر ان يكلمه الله الا وحيا اللي هو الاعلام اعلام الله بانبياؤه بما يريد

26
00:09:27.000 --> 00:09:46.200
انه يوحي الى النبي يلقي في روعه ففي قلبه هذا الامر وده بيكون امر صادق لا يختلط عليه بحديث النفس ولا بالهم البشري ولا يختلط عليه بانفعالاته الداخلية ابدا ده وحي من الله عز وجل بدون اي شيء اللي هو الهام

27
00:09:47.050 --> 00:10:11.250
او من وراء حجاب ان ربنا سبحانه وتعالى يكلمه من وراء حجاب يبقى بيسمع صوت الله عز وجل مباشرة زي ما حصل مع موسى عليه السلام او يرسل رسولا يعني ملكا فيوحي باذنه باذن رب ما يشاء. انه علي حكيم

28
00:10:11.450 --> 00:10:33.050
وفي عندنا بقى مرتبة تانية آآ اللي هي اضيفت لزلك اضيفت بالحديث اللي هو ايه هي بقى لا ما هي دية الرسول دية او يرسل رسولا حال الرسول مع النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو حال جبريل مع النبي له احوال مختلفة

29
00:10:33.100 --> 00:10:48.900
بس دي كلها قسم واحد ايه بقى الحالة اللي ما زكرتش هنا قصة سيدنا ابراهيم واسماعيل دي الوحي هنا كان ايه رؤية مش كده اني ارى في المنام اني اذبحك ورؤيا الانبياء

30
00:10:49.050 --> 00:11:07.900
حق والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه الحديس الصحيح حديس في الصحيح يعني في البخاري الرؤيا جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. وفي حديس في البخاري في بدء الوحي. اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم كان الرؤيا الصادقة

31
00:11:07.900 --> 00:11:21.550
فكان لا يرى رؤية الا وقعت كفلق الصبح يبقى ده آآ جزء من النبوة اللي هو رؤيا الانبياء. خلاص كده؟ فهو هيبتدي يقول بقى انواع الوحي المرتبة الاولى الوحي المجرد. وهو ما

32
00:11:21.550 --> 00:11:38.300
قذفه الله في قلبي الموحى اليه مما اراد بحيث لا يشك ده القيد المهم بقى وهو ده الفرق ما بين الالهام اللي هيبقى عند سيدنا عمر او غيره وبين الانبياء. هو ليه مش نبي بقى عشان الحتة دي

33
00:11:38.450 --> 00:11:59.250
وعشان كده سيدنا عمره ما احتج على حد بالالهام اللي عنده ما يحتجش به لانه مش دليل شرعي انما هو قرينة امارة امر يستأنس به خلاص كده؟ وفي بعض الاحيان لم يكن الحق مع عمر مع ما له من هزه المنقبة لان في الحديس قال صلى الله عليه وسلم ان يكن من امتي محدثون

34
00:11:59.250 --> 00:12:20.050
فعمر حدسون يعني ايه؟ ملهمون. وعمر وافق الوحي في غير ما موضع. يتكلم بكلام فينزل الوحي ايه؟ يوافقه لكن مسلا في يوم الحديبية اخطأ عمر ولم يستبن له وجه الحق في هزه الايه؟ الواقعة. يوم قتال

35
00:12:20.050 --> 00:12:44.550
المرتدين قتال قصدي منع الزكاة مع ابي بكر لم يستبن له وجه الحق في قتلهم حتى اه رأى تمسك ابي بكر بهزا فشرح الله صدره لهذا الامر. يبقى الفارق جوهري ما بين الوحي للانبياء اللي هو الوحي المجرد اللي هو مجرد وغيرهم ايه؟ هو التعريف ده جزء اللي هو ايه

36
00:12:44.750 --> 00:12:58.200
ما يقذفه الله في قلب الموحى اليه مما اراد بحيث لا يشك في انه من الله اللي يقدر يجزم بكده فعليا لا يشك يعني عنده يقين في ان هزا امر من الله هو مين

37
00:12:58.250 --> 00:13:14.750
الانبياء ودليل قوله تعالى الا وحيا. ومسال زلك ما جاء في حديس عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان القدس نفث في روعي

38
00:13:15.100 --> 00:13:35.600
الروح بضم الراء كده اللي هو القلب على وزن روح الراء مضمومة والايه؟ والواو ساكنة اما الروع بفتح الراء وسكون الواو دال ايه؟ الخوف. هدئ من روعك عشان بس بعض الاخوة يقرأ الحديث بالعكس

39
00:13:35.700 --> 00:14:05.000
يقول ان روح القدس القدس نفس في روعي لاي نفثة في روعي. لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب اخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي وابن ماجة في سننه وغيره. والحق بعض اهل العلم بهذا

40
00:14:05.000 --> 00:14:28.650
خصم رؤى الانبياء في المنام كرؤيا ابراهيم عليه السلام على ما اخبر الله عنه في قوله قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك النبي صلى الله عليه وسلم في بداية البعثة على ما روى الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها. قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:14:28.650 --> 00:14:53.300
من الوحي الرؤيا الصالحة آآ الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ايه فلق الصبح يعني ايه فلق الصبح ضياؤه يعني يرى الامر في المنام فيصبح يراه في الواقع لا التباس عنده فيه

42
00:14:53.350 --> 00:15:19.300
خلاص المرتبة الثانية التكليم من وراء حجاب بلا واسطة. يعني الله عز وجل يكلم الرسول بلا واسطة بنفسه. كما سبت لبعض الرسل والانبياء. كتكليم الله تعالى لموسى عليه السلام على ما اخبر الله به في اكثر من موضع من كتابه

43
00:15:19.300 --> 00:15:37.150
قال تعالى وكلم الله وكلم الله موسى تكليما. وقال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني

44
00:15:37.450 --> 00:16:05.950
وكتكليم الله لادم عليه السلام. قال تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه وكتكليم الله تعالى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء على ما هو ثابت في السنة. ودليل هذه المرتبة من الاية قوله تعالى او من وراء حجاب

45
00:16:06.550 --> 00:16:32.300
المرتبة الثالثة الوحي بواسطة الملك ودليله قوله تعالى او يرسل رسولا. فيوحي باذنه ما يشاء. وهذا كنزول جبريل عليه السلام الوحي من الله تعالى على الانبياء والرسل. والقرآن كله نزل بهذه الطريقة. تكلم الله به وسمع

46
00:16:32.300 --> 00:16:52.300
معه جبريل عليه السلام من الله عز وجل. وبلغه جبريل محمد صلى لمحمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين

47
00:16:52.300 --> 00:17:15.250
وقال تعالى قل نزله رح القدس من ربك بالحق النوع التالت ده نفسه بقى والمرتبة التالتة ديت اللي هي نزول جبريل بالوحي لها عدة ايه؟ صور وعدة احوال عشان بس الناس ما يلتبسش عليها ايه ؟ لما بنيجي نسأل سؤال بنقول ما هي مراتب الوحي؟ ما حدش يكتب المراتب بتاعة جبريل

48
00:17:15.600 --> 00:17:27.100
دي مرتبة واحدة من مراتب الايه؟ الواحدة. طب لو نقول ما هي احوال نزول جبريل بالوحي على النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما تجيبش الايه؟ ما تجبش انت مراتب هتلاقي تجيب الحالة الايه

49
00:17:27.150 --> 00:17:48.300
تالتة فقط. كلام واضح ولجبريل عليه السلام في تبليغه وحي نبينا صلى الله عليه وسلم ثلاثة احوال. اولا ان يراه الرسول صلى الله عليه وسلم على صورته التي خلق فعليها ولم يحصل هذا الا مرتين كما تقدم تقريره في الفصل السابق. فاكرين حضراتكم قلناها فين

50
00:17:48.850 --> 00:18:10.450
مرتين امتى وامتى ليلة الاسراء والمعراج ماشي وفي اول البعثة. ماشي ان يأتيه الوحي في مثل صلصلة الجرس  فيذهب عنه وقد وعى الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال صلصلا فعل ده

51
00:18:10.700 --> 00:18:29.700
آآ رباعي محرك كده خلاص؟ واضح من اسمه صلصلة الجرس هي الصوت المتصل وصلصل ده صوت ازا احتك الحديد وبعضه ببعض. يعني لو السيوف بتضرب في بعضها كده يقول لك دي صليل او

52
00:18:29.700 --> 00:18:51.850
صلصلة هزه الايه؟ السيوف. فصلصلة الجرس لو انت ماسك الجرس عمال تضربه كده هيعمل بقى صوت المتصل ده اسمه صلصلة  السالس ان يتمثل له جبريل في صورة رجل رجل انسي عادي خالص. ويخاطبه بالوحي. كما مر في

53
00:18:51.850 --> 00:19:11.850
في حديس جبريل السابق في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن مراتب الدين. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الحالتين قيرتين في اجابته للحارس ابن هشام. لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:19:11.850 --> 00:19:35.300
كيف يأتيك الوحي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس. وهو اشده علي فيفصم عني خلي بالك هنا فيفصم عني يعني ينتهي عني وقد وعيت عنه ما قال

55
00:19:37.250 --> 00:20:00.650
واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. متفق عليه. ومعنى وما اي اقلع وانكشف. فيفصم يعني ينكشف او يقلع ده كان التمهيد اللي يتعلق بمعنى الوحي وانواعه ومراتبه

56
00:20:02.000 --> 00:20:22.700
مبحث الاول حكم الايمان بالكتب وادلته اولا ما هي الكتب اللي حنؤمن بها ايه تعريف الكتب يقول الكتب جمع كتاب والكتاب مصدر كتب يكتب كتابا. ثم سمي به المكتوب. والكتاب في

57
00:20:22.700 --> 00:20:46.350
اصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيها كما في قوله تعالى يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء يعني صحيفة مكتوبا فيها فقد سألوا موسى اكثر من ايه؟ اكبر من هذا. فقالوا ارنا الله جهرا. شف العجب يعني وموسى

58
00:20:46.350 --> 00:21:04.400
عليه السلام في كل مرة يجيب طلبتهم انهم يؤمنوا سبحان الله! واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه ظل. يعني ربنا سبحانه وتعالى نطق الجبل فوقه جبل الطور نطقوا فوقهم انت عارف يعني ايه يبقى مظلة الجزء الشمسية كده

59
00:21:04.550 --> 00:21:22.700
واخرز عليهم تؤمنوا ولا ينزل عليكم ده يخسف الارض خلاص. فامنوا تحت هزا القهر نشوف الاية ايه وبعد كده يكذبه مرة اخرى سبحان الله عشان كده دايما مش كل واحد بيجي يسأل متعنت هو عايز يعرف

60
00:21:23.650 --> 00:21:46.000
الاسئلة انواع في واحد بيسأل مستفهم في واحد بيسأل متعنت متعنت. كما قال عز وجل وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق  طيب يعني صحيفة مكتوبة فيه والمراد بالكتب هنا الكتب والصحف التي حوت كلام الله تعالى الذي اوحاه الى رسله. سواء

61
00:21:46.000 --> 00:22:04.400
القاه مكتوبا كالتوراة او انزله من عن طريق الملك مشافهة فكتب بعد ذلك كسائر الكتب. الكلام ده مهم المراد بالكتب هنا ايه بقى الكتب او الصحف او الزبر اي اسم اي يكون اسم لها

62
00:22:04.500 --> 00:22:24.050
خلاص التي حوت كلام الله يبقى المقصود ما يحوي كلام الله عز وجل. الذي اوحاه الى رسله سواء بقى الكتب ديت نزلت كده من عند الله عز وجل زي التوراة مش توراة ربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ وكتبنا له

63
00:22:24.500 --> 00:22:42.400
في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا من كل شيء. يبقى الكتاب له في الالواح. فالالواح دي مخلوقة صح؟ لكن الكتابة هنا كتبنا اضافة لله عز وجل صح؟ ادا في الصفة لنفسه. زي خلقنا زي رزقنا صح؟ يبقى كتبنا هنا

64
00:22:42.400 --> 00:23:02.400
صفة صفة الكتاب هنا صفة فعل غير مخلوق. نزلت الصحف من عند الله عز وجل. اللي هي الالواح اقصد الواح موسى عليه السلام اللي هي الالواح اللي في نسختها آآ هدى ورحمة للذين هم بربهم يرهبون. هي دي كانت التوراة. نزلت في هزه

65
00:23:02.400 --> 00:23:20.100
طيب فيه نوعية تانية من الكتب بتنزل وحي الملك يبلغه للنبي وبعد كده يتكتب يكتبه مين؟ اناس اخرين يكتبوه زي اللي حصل مع الرسول عليه الصلاة والسلام كل دي اسمها في الاخر ايه؟ الكتب

66
00:23:20.200 --> 00:23:35.100
اللي يجب الايمان بها يبقى هي ما تضمن ما تضمن كلام الله عز وجل الذي اوحاه الى رسله سواء القاه مكتوبا كالتوراة او انزله عن طريق الملك مشافهة فكتب بعد ذلك

67
00:23:36.300 --> 00:23:58.950
حكم الايمان بالكتب الايمان بكتب الله الذي انزله على رسله كلها ركن عظيم من اركان الايمان. الركن  تعرفه ايه هو ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه الايه؟ آآ ما يلزم من عدمه العدل. الركن ما يلزم من عدمه العدم. هو جزء من ماهية الشيء

68
00:23:59.900 --> 00:24:21.400
جزء من ماهية الشيء جزء من حقيقته. الصلاة انت خدت في اركان الصلاة ايه الركوع صح وخدت من شروط الصلاة ايه الوضوء واستقبال الخبرة. مش كده؟ ايه الفرق؟ مع ان لو واحد ما اتوضاش صلاته باطلة. ولو واحد ما ركعش صلاته باطلة. ايه الفرق

69
00:24:21.650 --> 00:24:37.150
اه ان اللي داخل في ماهية العمل جزء من مهية العمل اسمه ركن. خلاص؟ يبقى ركن الايمان الاعزم من اركان الايمان. يبقى لو زال الركن ده ما يلزم من ايه؟ من عدمه

70
00:24:37.350 --> 00:24:57.350
العدم لو الركن ده مش موجود يبقى ما فيش امام. يبقى كفر على طول. واصل كبير من اصول الدين. لا يتحقق الايمان الا به قد دل على ذلك الكتاب والسنة. فمن الكتاب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب

71
00:24:57.350 --> 00:25:17.350
الذي نزل على رسوله. والكتاب الذي انزل من قبل. ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. فامر الله عباده المؤمنين في الاية بالدخول في جميع شرائع الايمان وشعبه

72
00:25:17.350 --> 00:25:42.450
واركانه فامرهم بالايمان بالله ورسوله وهو محمد صلى الله عليه وسلم. والكتاب الذي انزل على رسوله وهو القرآن والكتاب الذي انزل من قبله هو جميع الكتب المتقدمة كالتوراة والانجيل والزبور ثم بين في ختام الاية ان من كفر بشيء من اركان الايمان فقد ضل ضلالا بعيدا

73
00:25:42.450 --> 00:26:02.450
وخرج عن قصد السبيل ومن اركان الايمان المذكورة الايمان بكتب الله. وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. فاخبر

74
00:26:02.450 --> 00:26:28.100
عز وجل ان حقيقة البر هو الايمان بما ذكر من اركان الايمان. والعمل بخصال البر الواردة في الاية بعد هذه وذكر من اركان الايمان الايمان بالكتب او الايمان بالكتاب. قال ابن كثير الكتاب هنا اسم جنس. مش مفرد لا ده اسم جنس يشمل الكتب المنزلة من السماء على

75
00:26:28.100 --> 00:26:56.500
حتى ختمت باشرفها وهو القرآن المهيمن على ما قبله من الكتب ولتقرير الايمان بالكتب كلها امر الله عباده المؤمنين ان يخاطبوا اهل الكتاب بقوله بقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط

76
00:26:56.500 --> 00:27:18.200
وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فتضمنت اية ايمانا المؤمنين بما انزل الله عليهم بواسطة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما انزل على اعيان الرسل المذكورين

77
00:27:18.200 --> 00:27:35.800
بما في الاية وما انزل على بقية الانبياء في الجملة وانهم لا يفرقون بين الرسل في الايمان ببعضهم دون بعض انتظم ذلك الايمان بجميع الرسل وكل ما وكل ما انزل انزل الله عليهم من الكتب

78
00:27:35.850 --> 00:27:55.050
والايات في تقرير هذا من كتاب الله كثيرة واما من السنة فقد دل كذلك على وجوب الايمان بالكتب وان الايمان بها ركن من اركان الايمان. حديث جبريل وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم اركان الايمان

79
00:27:55.250 --> 00:28:14.600
فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في اجابته الايمان بالكتب مع بقية اركان الايمان. وقد تقدم الحديث بنصه في الفصل السابق فاغنى عن اعادته هنا. فتقرر بهذا وجوب الايمان بالكتب والتصديق بها جميعها

80
00:28:14.650 --> 00:28:35.650
واعتقاد انها اه كلها من الله تعالى انزلها على رسوله على رسله بالحق والهدى والنور والضياء وان من كذب بها او جحد شيئا منها فهو كافر بالله خارج من الدين

81
00:28:36.200 --> 00:28:57.450
الكلام ده كله واضح طبعا ما فيهوش اشكال بيسرد ايه حكم الايمان بالكتب وادلته من الكتاب والسنة ثمرات الايمان بالكتب. بيقول وللايمان بالكتب اثار عظيمة على المؤمن فمن ذلك شكر الله تعالى على لطفه

82
00:28:57.500 --> 00:29:25.500
بخلقه وعنايته بهم جعل لطفه بخلقه وعنايته بهم حيث انزل اليهم الكتب المتضمنة ارشادهم لما فيه خيرهم وصلاحهم في الدنيا والاخرة ظهور حكمة الله تعالى حيث شرع في هذه الكتب لكل امة ما يناسبها. وكان خاتم الكتب

83
00:29:25.500 --> 00:29:45.500
القرآن العظيم مناسبا لجميع الخلق في كل عصر وفي كل مصر. الى قيام الساعة اثبات صفة الكلام لله تعالى وان كلامه لا يشبه كلام المخلوقين وعجز المخلوقين عن الاتيان بمثل

84
00:29:45.500 --> 00:30:12.350
يعني لو تدبرنا كده ان ربنا سبحانه وتعالى كلف الناس بتكليفات امرهم ونهاهم ولم ينزل اليهم كتبا تبين لهم  حجم العنت والشقاء اللي ممكن يكون الناس فيه لكن ده من حلم الله ومن حكمته ومن لطفه ومن عدله سبحانه وتعالى الا يضيق على خلقه فانزل اليه

85
00:30:12.350 --> 00:30:38.150
ما يحب ويرضى واعلمهم به وارشدهم كيف يعيشون في هزه الحياة. زلك الكتب ديت يعني في اية جميلة في القرآن الكريم. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير بلى الاعلام خد بالها هو افضل واحد يعلم من خلق مين؟ ايه اللي خلقك؟ صح؟ احنا بنضرب مسال كده بيقولوا لو احنا عندنا آآ جهاز آآ حاسب

86
00:30:38.150 --> 00:30:57.700
ياباني مسلا مين اقدر حد يحط كتالوج للحاسب ده اللي صنع الحاسب ده صح. صح؟ هو اللي يعرف يوصفه مزبوط. ويعرف يقول لك ايه التبريد بتاعه مع احتمالية الخطأ عليه برضه لكن لانه بشر

87
00:30:58.200 --> 00:31:14.000
فانت الان عندك الانسان نزل الى هزه الحياة اللي خلق الكون وخلق الارض وجعل فيها الاسباب والقوانين الطبيعية وكل شيء هو رب العالمين سبحانه وتعالى. وهو اللي خلق الانسان ويعلم نفسه ويعلم ما يصلحه

88
00:31:14.350 --> 00:31:30.650
يقوم بقى ربنا سبحانه وتعالى هو اللي خلق الانسان ده نزل له بقى شرائع يمشي عليها فنقول له الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ ولزلك ربنا يقول ايه؟ فلا تضربوا لله الامسال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. انت بتضرب ربنا المسل ليه

89
00:31:30.950 --> 00:31:45.550
هو انت عندك اية صريحة؟ اعمل كزا وليكن مسلا المرأة تلبس حجاب. دول حجاب وحجاب على العقل والتخلف والكلام ده كان ايام زمان ايام الحياة البدائية انت بتفنن ليه؟ انت بترد على ربنا امره ليه

90
00:31:46.050 --> 00:31:56.050
انت بتقعد تضرب ربنا بالامسال ليه؟ نقول له الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ اللي خلق المرأة وخلق الرجل قال اللي يصلحهم ان المرأة دي تلبس حجاب. في مشكلة في

91
00:31:56.050 --> 00:32:17.350
ربنا سبحانه وتعالى انزل حدود يعاقب بها المخالف. انزل تعزيرات. انزل الحكم بالجهاد انزل كيف يقوم نزام الحكم في بلاد الاسلام؟ ان كان في ولاية وسمع وطاعة والى غير هزا من الاشياء اللي موجودة في سورة النساء

92
00:32:17.350 --> 00:32:35.100
انت الان مش عاجبك الكلام ده ليه؟ عندك حاجة احسن من كده طب تجيب دي الاحسانية دي منين؟ اللي خلق الانسان وخلق الارض وخلق الكون قال كده الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ سبحانه وتعالى

93
00:32:35.150 --> 00:32:54.600
عشان كده آآ تلاقي الاية بتاعة سورة الاسراء ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم يهدي التي يقوم يعني للطريقة التي هي اقوم. في ايه بقى؟ في كل حاجة في باب العقائد والتصورات. القرآن يهدي يرشد الى الطريقة التي هي اقوى

94
00:32:55.250 --> 00:33:11.850
عشان كده تلاقي نفسك عندك سلام داخلي كده ما عندكش مشكلة انت بيجي لك اللواء آآ القرآن بيقرر ان ربنا واحد لا شريك له ان ربنا ما يشبهش البشر ان انت لما تحب آآ لو اذنبت وحبيت ترجع لربنا

95
00:33:11.850 --> 00:33:32.550
رح لربنا من غير واسطة ما فيش اي حد يعوقك عن ربنا سبحانه وتعالى. بقدر بقى الابتعاد عن الوحي يحصل خلل في العقيدة وفي التصور عشان كده نشوف بقى الصورة المشوهة اللي بتاعة الايه الناس اللي بتنزل للقبور ولما يحب يقضي الحوائج ويفرج الكروب يروح فين؟ يروح على

96
00:33:32.550 --> 00:33:53.850
تلاقي بقى دخلنا في اللوسة بقى بتاعة الايه؟ الانحرافات العقدية. تبعد عن القصة دي وتقرب من القرآن يبتدي العقيدة تصفو الانسان ايه والانسان يستقر نفسيا ويشعر بالسلام الداخلي. ده على مستوى الفرد وعلى مستوى الجماعة. مستوى الامة. نفس القصة

97
00:33:53.900 --> 00:34:11.200
يقول لك برضه من ثمرات الايمان بالكتب ظهور حكمة الله عز وجل حيث شرع في هزه الكتب لكل امة ما يناسبها كل امة من الامم كان لها مجموعة تشريعات. الحديس اللي مر معنا في اول الكتاب الحديس الصحيح الانبياء اخوة

98
00:34:11.250 --> 00:34:30.950
لعليت دينهم واحد وشرائعهم ايه؟ شتى شرائع بعض الامم زي بني اسرائيل كده. دول كان لازم يتعزبوا فيقوم ربنا سبحانه وتعالى يحط عليهم من الاغلال والاثار بسبب اللي بيعملوه خلاص يشدد عليهم

99
00:34:31.000 --> 00:34:47.650
في امة تانية زي امة الاسلام ربنا سبحانه وتعالى جعل اعمارهم قصيرة ولكن بارك لهم في اعمالهم. ليلة واحدة زي القدر يبقى خير من الف شهر عبادة فيما سواه وهكذا يبقى ربنا سبحانه وتعالى حكيم. يضع لكل امة ما يناسبها من التشريعات

100
00:34:48.000 --> 00:35:05.350
ثم ثالثا من آآ ثمرة الايمان بالكتب اسبات صفة الكلام لله. لان الكتب هي هي ايه ؟ ما يحوي كلام الله عز وجل المنزل على رسله. سواء انزله بنفسه سبحانه وتعالى او آآ آآ

101
00:35:05.350 --> 00:35:25.350
لمازا قصدي مكتوبا او نزل بالوحي وكتب بعد زلك. المبحس الساني كيفية الايمان بالكتب. الايمان بكتب الله يشتمل على لعدة جوانب دلت النصوص على وجوب اعتقادها وتقريرها لتحقيق هذا الركن العظيم من اركان الايمان

102
00:35:25.600 --> 00:35:48.900
عشان تبقى حققت بقى الايمان بالكتب تعمل ايه؟ ايه المطلوب منك؟ اول شيء التصديق الجازم بانها كلها منزلة من الله سبحانه وتعالى ان الكتب دي كلها منزلة من الله سبحانه وتعالى. وانها كلام الله. لا كلام غيره. وان الله تكلم بها حقيقة كما شاء

103
00:35:48.900 --> 00:36:10.400
الوجه الذي اراد سبحانه وتعالى. قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب حقك مصدقا لما بين يديه. وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس. وانزل الفرقان. ان الذين كفروا

104
00:36:10.400 --> 00:36:26.550
بايات الله لهم عذاب شديد. والله عزيز ذو انتقام. فاخبر الله سبحانه انه انزل هزه الكتب مذكورة وهي التوراة والانجيل والقرآن من عنده وهذا يدل على انه هو المتكلم بها

105
00:36:26.650 --> 00:36:42.450
هو كل ده هيبتدي يسبت معنا ان الكتب ديت متضمنة لكلام الله وانها منه بدأت لا من غيره ولذا توعد في نهاية السياق من كفر بايات الله بالعذاب الشديد. وقال مخبرا عن التوراة انا انزلنا التوراة في

106
00:36:42.450 --> 00:37:04.550
فيها هدى ونور فبين انه تعالى هو الذي انزل التوراة وان ما فيها من الهدى والنور منه سبحانه. وقال تعالى في سياق اخر مبينا ان التوراة من وذلك في معرض اخباره عن اليهود قال افتطمعون ان يؤمنوا لكم

107
00:37:04.700 --> 00:37:26.350
اسمع بقى الحتة دي اصل دي محل الشاهد بقى. وقد كان فريق منهم يسمعون ايه كلام الله هم كانوا بيسمعوا ايه التوراة يبقى التوراة ايه؟ كلام الله شفت لنا الدليل؟ ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. فكلام الله الذي سمعوه ثم حرفوه التوراة. قال السدي وابن زيد

108
00:37:26.350 --> 00:37:45.050
من المفسرين وقال تعالى في الانجيل وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. اللام هنا لام ايه لاموا الامر جزاك الله خيرا وفي القراءة الاخرى وليحكم هتبقى اللام هنا لام ايه

109
00:37:47.250 --> 00:38:09.700
هاي النصيبة اللي هي ايه؟ التعليل. جزاك الله خيرا يبقى الاشهر هو القراءة الاخرى اللي هي ايه في التفسير يعني وليحكم بالامر اهل الانجيل بما انزل الله فيه اي من الاوامر والنواهي التي هي من كلام الله. حكم اللي ربنا بيطالب به هنا بيقول لاهل الانجيل يحكموا به

110
00:38:11.300 --> 00:38:34.300
الخطاب لمين  الخطاب اما انه كان بيخبر سبحانه وتعالى عما امر به اهل الكتاب ان يفعلوه وذلك قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام او ان الله سبحانه وتعالى يأمر النصارى. الذين عاشوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. وهيفضل الخطاب ده لحد دلوقتي بقى ان يحكموا

111
00:38:34.300 --> 00:38:44.300
بما انزل الله في الانجيل الحق. الانجيل ده اللي هو المنزل من عند الله. فيه ايه الانجيل بقى اللي بيطالبوه بيحكموا به؟ فيه صفة النبي عليه الصلاة والسلام. كما قال

112
00:38:44.300 --> 00:39:06.800
عز وجل يجدونه مكتوبا عندهم ايه؟ في التوراة والانجيل. وفيه وجوب الايمان به الايات بتاعة سورة الصف. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اه ان رسول الله اليكم وصديقنا بين يدينا للتوراة ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد

113
00:39:07.200 --> 00:39:17.200
يبقى لما الاية ديت وليحكم اصل بعض الزنادق انا بقول الكلام ده ليه؟ لان بعض الزنادقة المجرمين يقول لك ما فيش حاجة ما فيش فرق هو مؤتمر الاديان. لسه بالامس

114
00:39:17.200 --> 00:39:37.200
مؤتمر للشئون الاسلامية قاعد على القمة بطريرك النصارى. ليه يا جماعة؟ وبطريرك النصارى هيتكلم في الشؤون الاسلامية هابب ايه؟ ايه اللي بيحصل في الدنيا؟ بعض اللي عايز يستدل به على ان ما فيش خلاف بين الاديان وبعضها يبقى استدل بالكلام ده. يقول لك شف ربنا بيقول ايه ؟ انتم جهلة مش عارفين حاجة. وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. هنقول ايه بقى الاية

115
00:39:37.200 --> 00:39:52.450
ايه اللي ربنا انزله في الانجيل وطالبهم ان هم يحكوه به وهي هي الايات بتاعة ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لايه؟ لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. يبقى ايه اللي هو اقاموا

116
00:39:52.450 --> 00:40:10.300
التوراة ازاي؟ اقاموا ايه في التوراة؟ اقاموا ايه في الانجيل؟ اللي هو يجدونه مكتوبا عندهم في اللي هو صفة النبي عليه الصلاة والسلام. وجوب الايمان به وجوب توحيد الله اللي موجود في الايه؟ في التوراة والانجيل. الحق اللي شهد له القرآن في التوراة والانجيل

117
00:40:10.450 --> 00:40:23.850
مش في عندنا دليل كامل في اصول الفقه نوع من الادلة اسمه شرع من قبلنا؟ مش ده دليل والعلماء لهم في كلام كتير شرعوا من قبلنا شرعا لنا ولا لا؟ وعلى الخلاف بينهم

118
00:40:24.050 --> 00:40:44.050
تبقى اما ربنا سبحانه وتعالى يقول وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه هذا امر للنصارى ان يحكموا بما ورد في الانجيل الحق اللي هو منزل عند الله عز وجل. ما يفوتنيش اقول لحضراتكم ان النصارى ما عندهمش ان في انجيل انزل على المسيح عليه السلام. عندهم المسيح

119
00:40:44.050 --> 00:40:56.950
اصلا سالس سلاسة ده هو اصلا ايه منهم من يقول هو الله منهم يقول هو ابن الله ومنهم يقول هو سالس ثلاثة. خلاص؟ فما عندهمش ان هو ينزل عليه حاجة. الاناجيل الاربعة بتاعتهم ديت قصص

120
00:40:56.950 --> 00:41:19.150
وروايات وسير كده كتبها تلامزة المسيح او تلاميز تلاميزة المسيح خلاص؟ واشهر الكتب اللي هو بولس انجيل بولس ده آآ ده كان من اعدى اعداء المسيح. عليه السلام وكان اسمه شاؤور. وده اللي ينسب اليه تحريف الملة النصرانية

121
00:41:19.150 --> 00:41:34.900
اصل الفساد هو كله اللي هو اللي هو بولس. اليهودي اللي قيل ان هو دخل في النصرانية ليفسدها والاخوة للفائدة يراجعوا كتاب محاضرات في النصرانية للشيخ محمد ابو زهرة عليه رحمة الله

122
00:41:36.100 --> 00:42:01.100
الشيخ محمد ابو زهرة له كتاب جميل اسمه محاضرات في النصرانية. اسلوب جميل جدا. اسلوب يسير جدا جدا. وان شاء الله يوضح لك قصة كاملة تاريخيا وعقديا يبقى قال تعالى وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه اي من الاوامر والنواهي التي هي من كلام الله. وقال في القرآن الكريم الف لام راء. كتاب

123
00:42:01.100 --> 00:42:19.100
احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. شف بقى القرآن لما ربنا بيوصفه كتاب احكمت اياته. الايات محكمة. لا خلل فيها بوجه من الوجوه. لا لغة ولا تشريع ولا آآ صدق محكمة

124
00:42:19.100 --> 00:42:36.850
ثم فصلت فهي مبينة عشان ما فيش واحد يدعي يقول لك انتم عايزين نطبق شريعة مين؟ شريعة مين تخسى هو في من شريعة ولا هي شريعة واحدة؟ نطبق شريعة مين؟ شريعة طالبان ولا شريعة الصومال ولا شريعة مين؟ الشريعة اللي ربنا نزلها في الكتب في القرآن

125
00:42:36.850 --> 00:42:55.550
كتاب احكمت اياته ثم فصولت ميلاد الحكيم الخبير. ايه يعني؟ قبل اختلاف العلماء. طب ما كل حاجة في الدنيا فيها اختلاف ومن الشريعة دائرة تسمح بهزا الاختلاف. لكن اختلف المسلمون في ان الله واحد اختلف المسلمون في اركان الايمان واركان الاسلام اختلف

126
00:42:55.550 --> 00:43:13.100
فالمسلمون في حرمة الزنا والربا اختلف المسلمون في وجوب الصلوات الخمسة؟ انا مش فاهم هو ايه ايه الخلل اللي في الشارع؟ يعني ايه ايه اللي بيوجب عندك الالتباس هنا؟ ده بيبقى اللي عامل القانون ده بشر وتقول له القانون ده

127
00:43:13.100 --> 00:43:31.500
له عشرين تفسير احنا ملزمين بايه؟ يقول لك انت ملزم بالايه بالمشرع بالرجل اللي حط الايه؟ القانون وحط الايه التفسيرية بتاعته مع انه يحتمل عشرين تفسير كلام بشر. وفي النهاية بتقضي للناس قدام المحاكم بايه

128
00:43:32.000 --> 00:43:47.750
فازا وسعك ان انت تحمل كلام البشر على تفسير وتقضي ليه بين الناس في الحكم؟ الا يسعك انك تحمل كلام الله عز وجل على هزا؟ وبعدين ده فيه تناقض كبير جدا. انت عارف معناها ايه الكلام ده؟ معناها ان ربنا سبحانه وتعالى نزل لنا قرآن منطبقش

129
00:43:48.000 --> 00:44:05.050
ويبقى كل الاوامر اللي بتأمرنا بتطبيق القرآن ده عبث. ويبقى ربنا سبحانه وتعالى ادانا كلام مبهم وكل واحد يفهمه بمزاجه. ومش هينفع يطبق في في الحياة الدنيا. خالص  فبعض الناس لما بيقعد يسمع الكلام ده يقول لك ايه هو صحيح احنا بنطبق شريعة مين؟ شريعة مين؟ هي شريعة واحدة

130
00:44:05.200 --> 00:44:31.000
كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال تعالى وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. شف الاسماء شف الصفات كلها والاسماء حكيم خبير. حكيم عليم  وقال تعالى قل نزله رح القدس من ربك. وقال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

131
00:44:31.100 --> 00:44:49.300
وانما امروا ان يسمعوا القرآن الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم فهو كلام الله على الحقيقة   ثانيا الايمان بانها اي الكتب دعت كلها الى عبادة الله وحده. وقد جاءت بالخير والهدى والنور

132
00:44:49.300 --> 00:45:07.050
والضياء. قال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله مستحيل يكون واحد رسول قال للناس اعبدوني من دون الله

133
00:45:07.300 --> 00:45:35.800
فبين الله انه ما ينبغي لاحد من البشر اتاه الله الكتاب والحكم والنبوة بالاجماع الانبياء منزهون عن الشرك وعن كتمان رسالة وعن الصغائر المزرية وعن الكبائر ووقع الخلاف بين اهل السنة فهل يقع من الانبياء الصغائر غير المزرية؟ ولا لأ؟ هو ده اللي هو هيجي معنا في مبحس الايمان بالرسل

134
00:45:35.950 --> 00:45:50.600
فما فيش بشر ما فيش رسول هيقول للناس اشركوا بالله لزلك حتى حتى الانجيل اللي موجود دلوقتي فيه من بقايا الحق. بين يدي ايدي النصارى. ما فيها من بعض التوحيد

135
00:45:51.550 --> 00:46:08.450
مضاعفات تضارب لان فيها كده وفيها كده بس ما زال فيها بعض بقايا من الحق الى الان تقوم به الحجة عليه  فبين الله انه ما ينبغي لاحد من البشر اتاه الله الكتاب والحكم والنبوة. ان يأمر الناس ان يتخذوه الها من دون الله

136
00:46:09.550 --> 00:46:32.100
وذلك ان كتب الله انما جاءت باخلاص لعبادة الله وحده. وقال تعالى مبينا ان كتبه جاءت بالحق والهدى. قال نزل عليك الكتاب بالحق حق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس. وقال تعالى كان الناس امة واحدة اي

137
00:46:32.100 --> 00:46:57.100
على التوحيد فبعث الله ثم اختلفوا. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق وقال تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور وقال تعالى واتيناه الانجيل فيه هدى ونور. وقال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى

138
00:46:57.100 --> 00:47:16.850
طرقان الى غير ذلك من الايات المتضمنة ان كتب الله تعالى قد جاءت بالهدى والنور من الله سبحانه وتعالى سالسا الايمان بان كتب الله يصدق بعضها بعضا. فلا تناقض بينها ولا تعارض. يبقى

139
00:47:16.850 --> 00:47:39.050
كل الكتب تصدق بعضها. طب فيه تعارض منها؟ لأ. انما وقع اختلاف تنوع في الشرائع او وقع النسخ شرع لهؤلاء كزا سم نسخ وشرع لغيرهم كزا وهزا ليس تناقضا. لكن ما فيش كتاب يقول للناس اقتلوا زي ما اليهود بيفتروا

140
00:47:39.050 --> 00:47:57.900
كذبا كده ان في كتابهم وفي التوراة ان هم يقتلوا الاميين. لذلك لانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ده كزب وافترى. مين اللي قال كده؟ الاميين هم من غير ايه؟ بني اسرائيل. ايه؟ قتلهم واخز اموالهم ده قربة بيتقربوا بها الى الله عز وجل

141
00:47:57.900 --> 00:48:16.700
ده كزب ما حصلش. فما فيش كتاب هيقول للناس اقتله او الكتاب هيقول للناس تسرقه. كتاب تاني يقول للناس ازنوا. لأ الكتب كلها بتأمر بالتوحيد وتأمر بمكارم الاخلاق وتأمر بالعدل والاحسان كلام واضح جدا. ويختلف الامر في الشرائع في الحدود في العقوبات في

142
00:48:16.700 --> 00:48:35.900
وهكزا وهزا ليس تناقضا انما هو من باب اختلاف التنوع او نسخ او تشريع لكل امة بما يناسبها يبقى كتب الله يصدق بعضها بعضا فلا تناقض بينها ولا تعارض كما قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه

143
00:48:35.900 --> 00:48:57.700
عليه يعني ايه يعني شهيدا عليه. المهيمن يعني الشهيد. المهيمن عليه يعني شهيدا عليه. فالقرآن شهيد على الكتب. يشهد لما فيها من حق ويشهد على ما نالها من تحريف. ويشهد على ما بقي منها دون نسخ وهكذا. وقال في الانجيل واتيناه

144
00:48:57.700 --> 00:49:17.700
الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة. فيجب الايمان بهذا واعتقاد سلامة كتب الهي من كل تناقض فيجب الايمان بهذا واعتقاد سلامة كتب الله من كل تناقض او تعارض. وهذا من اعظم خصائص كتب الله عن كتب الخلق

145
00:49:17.700 --> 00:49:37.700
ومن اعظم خصائص كلام الله عن كلام الخلق. فان كتب المخلوقين عرضة للنقص والخلل والتعارض كما قالت قال في وصف القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. رابعا الايمان بما سمى الله عز وجل من كتبه على

146
00:49:37.700 --> 00:49:57.650
وجه خصوصي والتصديق بها وباخبار الله ورسوله عنها. اللي هي الكتب اللي وردت تفصيلا بقى زي ايه اولا التوراة وهي كتاب الله الذي اتاه موسى عليه السلام. قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر

147
00:49:57.650 --> 00:50:21.150
الناس اه ابن كثير بيذكر ان الكتاب في الاية ديت فيه تفسيران للعلماء منهم من ذهب الى انه التوراة وقال بعضهم وهو كتاب اخر غير التوراة ورجح ابن كثير الوقف وقال الله اعلم بمعنى بما في هذا الكتاب. ولكن صاحب الكتاب هنا اختار القول الثاني وهو ان هذا الكتاب هو التوراة

148
00:50:21.150 --> 00:50:42.100
وفي حديس الشفاعة الطويل الذي اخرجه الشيخان من حديث انس بن مالك رضي الله عنه مرفوعا فيأتون ابراهيم فيقول لست هناكم اذكر خطيئته التي اصاب ولكن ائتوا موسى عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما. وقد القى الله التوراة على موسى مكتوبا

149
00:50:42.100 --> 00:51:01.150
في الالواح وفي الذكر قوله وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. قال ابن عباس يريد الواحد التوراة موعظة الوعظ اللي هو فيه الترغيب والترهيب لفعل المأمور وترك المحظور

150
00:51:01.450 --> 00:51:16.900
وتفصيلا لكل شيء اي فصل له كل ما يحتاجه الخلق قال ابن عباس يريد الواح التوراة وفي حديث احتجاج ادم وموسى من رواية ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه

151
00:51:16.900 --> 00:51:39.200
تخطى لك التوراة بيده. اخرجه في الصحيحين من طرق كثيرة. والتوراة هي اعظم كتب بني اسرائيل. وفيها تفصيل شريعتهم واحكامهم التي انزلها الله على موسى. وقد كان على العمل بها انبياء بني اسرائيل الذين جاءوا من بعد موسى. كما

152
00:51:39.200 --> 00:51:58.650
قال تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. استحفظوا يعني وكل اليهم حفز الكتب. طلب

153
00:51:58.650 --> 00:52:19.950
منهم حفظ هذه الكتب. وقد اخبر الله في كتابه عن تحريف اليهود للتوراة وتبديلها على ما سيأتي بسط هذا في المبحث القادم ان شاء الله ثانيا من الكتب المفصلة اللي ورد زكرها مفصلا يجب علينا الايمان به الانجيل. وهو كتاب الله الذي انزله على عيسى ابن مريم

154
00:52:19.950 --> 00:52:39.950
عليه السلام. قال تعالى وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم. مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل قيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين. وقد انزل الله الانجيل

155
00:52:39.950 --> 00:52:58.250
متمما للتوراة مصدقا لما بين يديه من التوراة ويحل لهم بعض الزي حرم عليهم ولزلك فالاصل هو كتاب ايه؟ التوراة والانجيل متمم له. عشان كده في سورة الاحقاف الجن لما قالوا ان يا قومنا انا سمعنا كتابا

156
00:52:58.250 --> 00:53:10.800
من بعد موسى مصدقا لما بين يديه ما قالوش انزل من بعد عيسى ما هو علم الاقرب انه يكون ايه؟ عيسى عليه السلام لكن هو بنو اسرائيل اعظم كتبهم هو

157
00:53:10.800 --> 00:53:33.500
التوراة والانجيل اتى متمما للتوراة. كما قال عيسى عليه السلام مصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليك وقد انزل الله الانجيل مصدقا للتوراة موافقا لها كما تقدم في الاية السابقة. قال بعض العلماء لم يخالف الانجيل التوراة الا في قليل من الاحكام

158
00:53:33.500 --> 00:53:53.500
مما كان يختلفون فيه كما اخبر الله عن المسيح انه قال بني اسرائيل ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. وقد اخبر الله تعالى في كتابه الكريم ان التوراة والانجيل نصا على البشارة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي

159
00:53:53.500 --> 00:54:15.900
الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وقد لحق الانجيل من التحريف وقد لحق الانجيل من التحريف ما لحق التوراة كما سيأتي بيانه في المبحث القادم بحول الله. الزبور وهو كتاب الله الذي انزله على داوود عليه السلام

160
00:54:15.950 --> 00:54:34.400
قال تعالى واتينا داود زبورا. قال قتادة في تفسير الاية كنا نحدث انه دعاء علمه الله داود وتحميد وتمجيد لله عز وجل ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود. وكده داود عليه السلام من انبياء مين

161
00:54:35.100 --> 00:54:57.250
بني اسرائيل من انبياء بني اسرائيل فكان عندهم ما يحكمون به. الزبور مأخوذة من زبر يزبر يعني كتب يكتب. والقلم يسمى ما مصدر القلم اللي بيكتب يوسف ابن نزبة والزبور يعني الكتاب. ويجمع على زبر صحف ابراهيم وموسى. وقد جاء ذكرها في موضعين من كتاب

162
00:54:57.250 --> 00:55:21.300
سورة النجم وسورة الاعلى سورة النجم ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى. يعني في صحف موسى وابراهيم. عليهم السلام. الا تزر وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. الى اخر الايات دي كلها وردت في الصحف

163
00:55:21.300 --> 00:55:45.050
خلاص وفي سورة الاعلى اتى ايضا بشيء ورد في الصحف وهو قد افلح من تزكر وذكر اسم ربه فصلى. بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. ان هزا الاشارة بقى للكلام ده للايات دي ان هذا لفي الصحف الاولى. الكلام ده موجود في الصحف الاولى

164
00:55:45.050 --> 00:56:05.650
صحف ابراهيم وموسى وفي القول التاني ان المقصود بها سورة الاعلى كلها  المقصود بها سورة الاعلى كلها خلاص؟ سورة الاعلى كلها انما وردت فين؟ في الصحف ابراهيم المسلم. والتاني اشهر اللي هو الايات دي بس. ده الاشهر في التفسير يعني

165
00:56:06.150 --> 00:56:19.100
فاخبر الله عز وجل عن بعض ما جاء في هذه الصحف من وحيه الذي انزله على رسوليه ابراهيم وموسى عليهما السموات. ووقع الخلاف ايضا. هل الصحف متضمنة في التوراة ام شيء غير التوراة

166
00:56:19.200 --> 00:56:37.250
نقول يعني ايه الله اعلم بذاك وان كان الازهر انها خلاف التواب اه القرآن العظيم وهو كتاب الله الذي انزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. وهو

167
00:56:37.250 --> 00:56:54.600
اخر كتب الله نزولا واشرفها واكملها. والناسخ لما قبله من الكتب وقد كانت دعوته لعامة الثقلين من الانس والجن قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه

168
00:56:55.100 --> 00:57:15.100
مهيمنا اي شهيدا على ما قبله من الكتب وحاكما عليها. قال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا

169
00:57:15.100 --> 00:57:35.100
وللقرآن اسماء كثيرة اشهرها القرآن الفرقان الكتاب التنزيل الذكر فيجب الايمان بهذه الكتب على ما جاءت به النصوص من ذكر اسمائها وما انزلت فيهم ومن انزلت فيهم وكل ما اخبر

170
00:57:35.100 --> 00:58:01.450
الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم عنها. وما قص علينا من اخبار اهلها خامسا الاعتقاد الجازم بنسخ جميع الكتب والصحف التي انزلها الله على رسله بالقرآن الكريم وانه لا يسع احدا من الانس او الجن. لا من اصحاب الكتب السابقة ولا من غيرهم ان يعبدوا الله بعد

171
00:58:01.450 --> 00:58:21.450
القرآن بغير ما جاء فيه. او يتحاكم الى غيره. والادلة على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة. قال تعالى الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. العالمين كلهم مش لامة معينة للعالمين الانس والجن

172
00:58:21.450 --> 00:58:41.000
الثقلين كل الناس يبقى خلي بالك دلوقتي لو عندنا ناس بتقول احنا هنتحاكم للتوراة هذا كفر. ما بالك بقى اللي بيقول احنا نتحاكم لقوانين واراء البشر. ونحكم في الدماء والاموال والاعراض اقوال البشر

173
00:58:41.000 --> 00:59:02.500
يعني ما احلم الله يعني نسير على ارضه ونستظل بسمائه. ويرزق الناس ويعافيهم. وهم يحكمون غير والله سبحان الله ما احلم الله من القضايا المهمة اللي لازم نلتفت لها. وتحكيم الشرع مش فقط المعنى بتاع الدولة

174
00:59:02.700 --> 00:59:20.600
التحكيم الشرعي معنى واسع في البيوت وفي الاعمال بين الانسان وامرأته وعلى مستوى الاخوة في المسجد وصورته ان هي على المستوى المجتمعي في الدول عمستوى الدولة عشان بس ما حدش يستهين بهزه الايه القضية

175
00:59:20.800 --> 00:59:40.600
قال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. الايات دي بقى لها قصة. ادي سورة المائدة وقصتها في اليهود واليهودية اللذان زنا

176
00:59:40.600 --> 01:00:01.350
قيل لهم اذهبوا الى محمد. فان وجدتم عنده حكما مخففا والا فارجعوا فراحوا للنبي عليه الصلاة والسلام فسألهم ما حكمهم في التوراة؟ قالوا ان احنا نسود وجوههم نشهر بهم ونفضحهم

177
01:00:01.950 --> 01:00:11.950
قال له طيب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم تصليون. هاتوا التوراة وانشروها. فوضع القارئ يده على هزه الاية. وكان عبدالله بن سلام موجود فازاح يده عن الاية فوجد فيها اية

178
01:00:11.950 --> 01:00:23.050
رجم فامر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجما نزلت بقى قصة الايات دي كلها الاخوة يا ريت تراجع بس الايات بتاعة سورة المائدة دي من اول الربع ده. خلاص

179
01:00:23.950 --> 01:00:43.050
آآ ونشوف بقى قصة التشريع دية وان ازاي ان اليهود اللي حكموا ان اللي بيزني لازم يتعاقب بس بدلوا العقوبة من الرجم للتحميم والتشهير التحميم يعني سودوا وجوههم. واخد بالك؟ التحميم والتشهير ان ربنا

180
01:00:43.050 --> 01:00:59.550
كان بكفرهم ازاي؟ مع انهم ما قالوش ان الزنا حرية شخصية. وما قالوش ان الزنا ده ازا كان بطرد الطرفين ما حدش له حاجة عند حد ده قالوا ان ده امر سيء وعقوبة لكن لما فشى في اشرفهم قالوا نعمل عقوبة ايه مخففة

181
01:01:00.050 --> 01:01:12.000
تبقى عقوبة مخففة الاخوة تراجع بس لتفسير اليد ويعملوا فيها بحس كده. من الكتب المختلفة. ولا سيما كتاب الشنقيطي عليه رحمة الله اضواء البيان. وشوف بقى كلام ابن كسير شف كلام احمد شاكر في عمرة

182
01:01:12.000 --> 01:01:28.050
التفاسير على مسل هزه الايات وهتتصور ايه اللي بيحصل؟ ايه المشكلة يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كسيره. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع

183
01:01:28.050 --> 01:01:48.050
عدوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى الصراط المستقيم. وقال تعالى امرا نبيه صلى الله عليه وسلم ان يحكوا بين اهل الكتاب القرآن فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق. وقال ايضا وان احكم بينهم بما انزل الله

184
01:01:48.050 --> 01:02:08.050
ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. ومن السنة حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فغضب وقال امتهوكون في

185
01:02:08.050 --> 01:02:28.050
بن الخطاب يعني امتحيرون؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية. لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبون او بباطل فتصدقه. والذي نفسي بيده لو ان موسى كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني. ويجب الايمان الجازم بان القرآن نسخ

186
01:02:28.050 --> 01:02:52.050
فكلما سبقه وانه لا يحل لاحد ان يخرج عن حكم القرآن قيد انملة. لا للكتب السابقة ولا لغيرها. وان هذا ناقض لعقد الايمان وموجب للردة هذا من جهة النوع. اما من جهة الافراد واحاد الناس فلا يكفر احد الا بمجلس القضاء الشرعي اي عن اي تقام عليه الحجة. وتنفى عنه الشبهة

187
01:02:52.050 --> 01:03:08.289
يقال فهو حديث حسن مجموع طرقه ومعنى متهوقون يعني متحيرون. فهذا ما يجب اعتقاده في كتب الله على سبيل الاجمال. وسيأتي تفصيل ما يجب اعتقاده في القرآن على وجه بالخصوص في مبحث مستقل ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم