1
00:00:00.100 --> 00:00:20.000
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد في ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

2
00:00:21.550 --> 00:00:53.350
مع المبحس السالس بالايمان بالكتب يقول المصنف بيان ان التوراة والانجيل وبعض الكتب الاخرى المنزلة دخلها التحريف وسلامة القرآن من ذلك تحريف اهل الكتاب لكلام الله. عن التحريف اجمالا اللي وقع من اهل الكتاب للكتب اجمالا سم يثني ببحس

3
00:00:53.350 --> 00:01:14.400
اخص وهو تحريف التوراة والانجيل يقول اخبر الله عز وجل في القرآن عن تحريف اهل الكتاب لكتب الله المنزلة عليهم وتغييرها وتبذيرها. قال تعالى في حق اليهود افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام

4
00:01:14.400 --> 00:01:38.600
الله ثم يحرفونه من بعد ما عقدوه وهم يعلمون وقال عز وجل من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه وقال تعالى مخبرا عن النصارى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم. فنسوا حظا مما

5
00:01:38.600 --> 00:02:00.600
بها فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير

6
00:02:00.600 --> 00:02:33.050
فدلت الايات على تحريف اليهود والنصارى كتب الله المنزلة عليهم وقد كان هزا التحريف بالزيادة تارة وبالنقص تارة اخرى فدليل الزيادة قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم الويل هو الهلاك والدمار وقيل هو واد في جهنم

7
00:02:33.850 --> 00:02:53.600
يكتبون الكتاب بايديهم. ذكر ابن كسير في هزه الاية ان بعض اليهودي كان يعمد الى التوراة او الى بعض الاوراق في كتب فيها بعض الكلمات ويبيعها للمشركين على انها من كلام الله

8
00:02:55.350 --> 00:03:23.600
هذا قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون يبقى بيكتبوا اشياء وكلام ليس في الكتاب وليس منزلا من عند الله عز وجل وينسبونه لله سبحانه وتعالى

9
00:03:23.600 --> 00:03:36.400
اللي هي قول الله عز وجل فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. يبقى هو بيفتري على الله الكذب ربنا ما قلش الكلام ده وهو بيفتري عليه. يقول قال وهو ما قالش

10
00:03:36.500 --> 00:04:00.750
ودليل النقص قوله تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب يبقى تخفون من الكتاب. ماشي؟ يبقى كان فيه انتقاص او اه نقص من كتاب الكتب المنزلة عليه. وقوله تعالى

11
00:04:00.750 --> 00:04:20.750
كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا. تكلمنا قبل زلك ان التوراة انزلت على موسى عليه السلام من الله سبحانه وتعالى. كتب الله التوراة بيده. وانزلها على موسى. فكان اليهود

12
00:04:20.750 --> 00:04:42.150
يعمدوا الى التوراة ينسخوا منها قراطيس ورق ينسخوا ينقلوا من التوراة دي ينسخوا منها قراطيس. تبدونها يظهرون هزه القراطيس ويخفون كسيرا واغلب الايات واغلب الكلام ما يطلعهوش فهو ده معنى كلمة انهم ينقصوا من كتاب الله عز وجل

13
00:04:42.250 --> 00:05:03.350
يقول تحريف التوراة والانجيل وادلة ذلك هذا ما جاء في تحريف اهل الكتاب لكلام الله وكتبه في الجملة. واما التوراة والانجيل خاصة فقد دلت الادلة مما تقدم الادلة السابقة يعني ديت

14
00:05:03.400 --> 00:05:28.000
وغيرها على وقوع التحريف فيها فمن ادلة تحريف التوراة قوله تعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا. وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم. قل الله ثم ذرهم

15
00:05:28.000 --> 00:05:47.800
في خوضهم يلعبون وجاء في تفسير الاية اي تجعلون الكتاب الذي جاء به موسى في قراطيس اوراق تضعونه فيها ليتم لكم ما تريدونه من التحريف والتبديل وكتم صفة النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة فيه

16
00:05:48.300 --> 00:06:13.850
وقال تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وخلي بالك فيه يؤمنوا بكم ويؤمنوا لكم يعني لفظة الايمان تتعدى بالباء وتتعدى باللام. فيؤمن لكم اصدق لكم ينقادوا لما تقولون ينقادوا لكم افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم

17
00:06:13.850 --> 00:06:33.850
يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقدوه. قال السدي في تفسير الاية هي التوراة حرفوها قال ابن زيد التوراة التي انزلها عليهم يحرفونها. يجعلون الحلال فيها حراما والحرام فيها حلالا. والحق فيها

18
00:06:33.850 --> 00:06:56.550
باطلا والباطل فيها احقا وزي ما انتم شايفين بنلاحز تشابه كبير بين المبحس ده او الفقرة دي والفقرة السابقة عليها. وكان الاولى بالمؤلف انه يدمجهم ويجعلهم فقرة واحدة دليل تحريف الانجيل قوله تعالى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم

19
00:06:57.450 --> 00:07:12.500
يبقى من الذين قالوا انا نصارى. كلمة النصارى مش شتيمة. بعض الناس دلوقتي لما تيجي تقول لهم النصارى نقول مسيحيين. يا عم هو هو القرآن قال عليهم هم بيقولوا ان النصارى وكلمة نصارى نسبة الى ايه

20
00:07:13.750 --> 00:07:34.300
ايوة قرية اسمها ناصرة قرية اسمها ناصرة كانوا يسكنوا فيها في الشام على ساحل البحر سليم مش شتيمة يعني يعني لما تقول لواحد انت نصراني دي مش شتيمة يعني. واخد بالك؟ ومن الذين قالوا ان النصارى اخذنا ميثاقهم

21
00:07:34.300 --> 00:07:54.300
اخذ عليهم الميساق والعهد بايه؟ بانهم يقيموا ما انزل اليهم وانهم يؤمنوا بالنبي اذا ارسل اليهم فنسوا حظا مما ذكروا به نسوا نصيبا وجزءا مما ذكروا به. فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى

22
00:07:54.300 --> 00:08:20.900
يوم القيامة شف كلمة اغرينا ديت من الغراء عن موضوع الالتصاق يعني كأن ربنا سبحانه وتعالى الصق بهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. التصاقا شديدا التصاقا شديدا ولزلك تلاقي فرق النصارى بيكفر بعضهم بعضا. طيب فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وسوف ينبئهم الله

23
00:08:20.900 --> 00:08:46.150
ما كانوا يصنعون الشاهد مش كل ده بقى الشاهد اللي جاي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من تخفون من الكتاب ويعفو عن كسير. قال بعض ائمة التفسير في تفسير الاية الاخيرة ان يبينوا ما بدلوه وحرفوه واولوه. وافتروا

24
00:08:46.150 --> 00:09:06.050
الله فيه ويسكت عن كثير مما غيروه ولا فائدة في بيانه. فدلت هذه الايات على وقوع التحريف والتبديل في التوراة والانجيل. ولهذا اتفق علماء المسلمين على ان التوراة والانجيل قد دخلهما التحريف والتغيير

25
00:09:06.850 --> 00:09:25.150
طيب بيقول بقى تحت العنصر الجاي او المبحس العنوان القادم سلامة القرآن من التحريف وحفظ الله له وادلة  اما القرآن العظيم فهو سليم مما طرأ على الكتب السابقة من التحريف والتبديل

26
00:09:25.200 --> 00:09:52.150
وهو محفوظ من كل ذلك بحفظ الله له  وصيانته اياه بحفظ الله له وصيانته اياه. كما اخبر الله عن ذلك بقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون له الهاء هنا فيها تفسيران اول عائد على الذكر

27
00:09:52.900 --> 00:10:11.350
يبقى وانا لحافظون لهذا الذكر من التبديل والتغيير وهو قول عامة المفسرين او الاشهر في التفسير والقول الثاني وان له اي للنبي صلى الله عليه وسلم لحافظون من قوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته

28
00:10:11.350 --> 00:10:31.900
والله يعصمك من الناس. قلنا الاول اشهر واظهر في التفسير قال الطبري في تفسير الاية قال وان للقرآن لحافظون. حافظون بقى بمعنى ايه حافظون من ان يزاد فيه باطل ما ليس منه. او ينقص منه ما هو منه

29
00:10:32.100 --> 00:11:03.550
من احكامه وحدوده وفرائضه وفي برضو بعض التفسيرات الاخرى حافظون للقرآن بمعنى حافظون له في قلوب اهل الخير والصلاح. فمن اراد الله خيرا حفظ له القرآن في قلبه  وحافظون اي حافظون لمعناه من التبديل. فلا فائدة في حفظ اللفظ اذا كان المعنى سيتطرق اليه التحريف

30
00:11:05.700 --> 00:11:22.200
استدل بها بعض العلماء على حفظ السنة. فان السنة هي المبينة للقرآن ولا يفهم بدونها. فبالتالي قالوا انا نحن نزلنا الذكر وانا لولا حافظون يبقى الذكر هنا ايه؟ هيشمل حفظ القرآن والايه

31
00:11:22.200 --> 00:11:43.450
والسنة كما اخبر الله في ايات اخرى عن تمام احكامه للقرآن وتفصيله وتنزيهه من كل باطل فقال عز من قائل سورة فصلت لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

32
00:11:43.850 --> 00:12:09.950
لا يأتيه الباطل فيها اقوال قيل الشيطان وقيل العذاب فمن امن بالقرآن لا يأتيه العذاب والتبديل هو المعنى اللي جايبه هنا. التبديل عن التبديل. من بين يديه ولا من خلفه يعني سواء في قصص الاولين السابقين او فيما يستقبل من

33
00:12:09.950 --> 00:12:31.700
الحوادث. والمعنى الساني من اوله الى اخره. كله اتساق واحد واحكام واحد معنى الثالث اي لم يناقضه ما قبله من كتب وهو اخر الكتب فليس بعده كتاب تنزيل من حكيم حميد

34
00:12:31.900 --> 00:12:51.200
وقال تعالى الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال عز وجل قبل بس ما نفارق الاية دي احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير

35
00:12:51.400 --> 00:13:10.650
يبقى ايات القرآن ايه فصلت يبقى هي محكمة ومفصلة. واللي فصلها حكيم خبير. خلاص؟ عشان بس كل ده نقطع الطريق زي ما بنقول على اللي بيحاول يقول ان القرآن ده غير قابل للتطبيق

36
00:13:11.850 --> 00:13:36.850
ويحاول يحيلك الى كسرة الافهام في القرآن بروح فيها نطبقه ازاي وباي وضع وباي معنى وباي مفهوم لأ كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. فدلت هذه الايات على كمال

37
00:13:36.850 --> 00:13:59.300
لحفظ الله للقرآن لفظا ومعنى بدءا بنزوله الى ان يأذن الله برفعه ايه معنى كلمة رفعه؟ نعقدها للسنة التصديق بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قبيل قيام الساعة وهييجي معنا ان شاء الله يسرا على القرآن

38
00:13:59.300 --> 00:14:15.900
في ليلة فيصبح الناس لا يوجد في المصاحف منه سطر. المصاحف هتبقى بيضا ولا يوجد في الصدور منه حرف يسر عليه يرفع من المصاحف ومن الايه؟ من السطور ومن الصدور

39
00:14:16.750 --> 00:14:35.650
ادي معنى بدءا بنزوله الى ان يأذن الله برفعه اليه سليما من كل تغيير او تبديل اذ تكفل بتعليمه لنبيه صلى الله عليه وسلم ثم جمعه في صدره وبيانه له وتفسيره في سنته المطهرة

40
00:14:35.700 --> 00:14:59.600
ثم ما هيأ الله له بعد ذلك من عدول الرجال الذين حفظوه في الصدور والسطور عبر الاجيال والقرون فبقي سليما منزها من كل باطل يقرأه الصغار والكبار على مختلف الانصار والامصار غضا طريا كما

41
00:14:59.650 --> 00:15:18.900
انزل من الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وقد نبه العلماء في هذا المقام الى سر لطيف. ونكتة بديعة. تتعلق بجواز التحريف على التوراة وعدم جوازه على القرآن. يعني ايه جوازه هنا

42
00:15:19.900 --> 00:15:38.350
جواز ايه في الوقوع مش جواز مش الجواز الشرعي يعني هل يجوز انه يقع اصلا تحريف هل يسمح او هل يمكن ان يقع تحريف جواز ايه الوقوع؟ هل يمكن ان يقع تحريف

43
00:15:38.750 --> 00:15:58.750
للتوراة والانجيل وهي كتب ربنا وايه الفرق بين التوراة والانجيل والقرآن؟ ازا كانت كلها كتب ربنا وكلها كلام ربنا سبحانه وتعالى. فايه جاز وقوع هزا الامر يعني آآ كونا يعني جاز وقوع هزا الامر كونا في حق التوراة والانجيل ومنع منه كونا ما هو ما هو المانع ده كله

44
00:15:58.750 --> 00:16:11.950
كوني بالاضافة الى انه منع شرعي بس منع ايه؟ كوني. مستحيل حد يعرف يبدل القرآن يعني ان القرآن يتبدل يلبس على الناس ده امر مستحيل. اللي متولى زلك ربنا سبحانه وتعالى

45
00:16:12.100 --> 00:16:30.750
ادي معنى كلمة ايه؟ انا نحن نزلنا الذكر وقلنا له لحافظون. ده امر مستحيل طيب ليه ايه الفرق بقى؟ هو عايز يقول لي المسألة هنا ايه الفرق فبيقول ما روى ابو عمرو الداني ابو عمرو الداني من اصحاب الايه؟ القراءات عن ابي الحسن المنتاب قال كنت يوما عند القاضي ابي

46
00:16:30.750 --> 00:16:49.900
اسحاق اسماعيل ابن اسحاق. فقلت فقيل له لما جاز التبديل على اهل التوراة ولم يجز على اهل القرآن. قلنا الوقوع يعني جاز كونا مش شرعا فقال القاضي قال الله عز وجل في اهل التوراة بما استحفزوا من كتاب الله

47
00:16:50.550 --> 00:17:09.450
فوكل الحفظ اليهم فجاز التبديل في عليهم لان الانسان من شأنه الايه؟ التقصير. فلما ربنا اوكل حفز التوراة والانجيل استحفظوا على كتاب الله فلم يحفظوه وقال في القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له

48
00:17:09.700 --> 00:17:35.300
لحفظوها فلم يجز التبديل التبديل عليه. قال فمضيت الى ابي عبدالله المحاملي. الامام المحاملي المشهور فذكرت له الحكاية. فقال سمعت كلاما احسن من هذا عايز يقولوا كده لطيفة او اه فائدة. ولعل الاكسر اه تعلقا بالعلم متجاريا مجاراة

49
00:17:35.300 --> 00:17:55.300
اصول السبب الايه اذكره حضراتكم الان وهو ان الله عز وجل كان كلما بعث رسولا ونزل معه الوحي او انزل معه آآ كتاب فيجدد للناس من درس من شرائعهم ويجدد لهم ما

50
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
من عقائدهم ويدعوهم الى الله عز وجل. حتى ختم الرسالات للرسول عليه الصلاة والسلام. وختم الكتب بالقرآن تناسب ذلك ان يكون القرآن محفوظا. اذ لا ناسخ بعده. يصحح ما ورد في ما ما يعتريه من تبديل

51
00:18:15.300 --> 00:18:37.950
ويجدد من درس منه فناسب ذلك ان يكون القرآن محفوظا الى قيام الساعة. حتى تتم حجة الله على خلقه. والا فلو القرآن يبدل ولم يعد هناك انبياء ترسل آآ رسل ترسل ولم يعد هناك كتب تنزل على الخلق. طب الناس هتبقى قامت عليها الحجة ازاي

52
00:18:38.150 --> 00:19:07.200
والله سبحانه وتعالى قال واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ الله اعلم  المبحس الرابع الايمان بالقرآن وخصائصه المفروض الايمان بالقرآن بقى شوف بقى خلي بالك ديت تيجي بقى بالمعنيين كده. يبقى الايمان بالقرآن وخصائصه يعني الايمان بخصائص القرآن

53
00:19:07.350 --> 00:19:27.400
وممكن تبقى الايمان بالقرآن وخصائصه يعني خصائص القرآن. ماشي تبقى لعلها مبتدأة تعريف القرآن والحديس القدسي والحديس النبوي والفرق بينهم والفرق بينهم وعندك كاتب ايه؟ بينهما هو المفروض الفرق بينهم بينهم التلاتة يعني مش بالالف يعني

54
00:19:28.200 --> 00:19:51.150
القرآن الكريم تعرفه ايه؟ هو كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا. بلا كيفية معلومة لنا والا في كيفية احنا ما نعرفهاش يبقى النفي هنا نفي الكيفية احنا خدناه في الصفات لو انتم فاكرين نفي المعرفة العلم بها. مش النفي الوجود له كيفية. الله اعلم

55
00:19:51.150 --> 00:20:15.600
بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله حقيقة حقيقة يعني ربنا اتكلم به فعلا طب ليه بنقول كلمة كلام الله حقيقة ديت

56
00:20:16.200 --> 00:20:38.200
ليه قالوا التعريف كده بالطريقة ديت لان انت عندك اهل البدع بقى سواء بقى الاشاعرة القلابية المخالفين في الكلام ده. منهم اللي يقول هو عبارة عن كلام الله يعني ده مش كلام ربنا ده تعبير عن كلام الله كلام الله صفة آآ قائمة بالذات لا آآ اسمها كلام نفسي

57
00:20:38.200 --> 00:20:55.700
مش هو احد الكلام ده. يقول لك ده عبارة عن كلام الله. وبعضهم يقول هو حكاية عن كلام الله واخد بالك؟ فعشان كده اهل السنة يقولوا ايه؟ لا هو كلام الله ايه؟ حقيقة. وفي بعض يقول لك ايه والله عز وجل تكلم بالقرآن

58
00:20:55.700 --> 00:21:14.050
اوطن وحرف تكلم بالقرآن ايه؟ سبحانه وتعالى بصوت وحرف. وايقنوا انه كلام الله حقيقة. سمعه جبريل اهو. من الله عز وجل ونزل به على خاتم رسله محمد صلى الله عليه وسلم

59
00:21:14.200 --> 00:21:45.700
بلفظه ومعناه المنقول بالتواتر. التواتر التتابع هو احد وسائل آآ الاخوة ونقل الاخبار او احد اه طرق نقل الاخبار بان بينقل الخبر ده في كل طبقة من طبقات السند جمع كثير تحيل العادة تواطؤهم على تواطؤهم على

60
00:21:45.700 --> 00:22:00.150
كذب يا رضا ان انا قلت لحضرتك مسلا في بلد مسلا اسمها اه بغداد مساء انت ممكن تكون مش رحت بغداد دي ولا شفتها ولا اي حاجة. بس انت تقطع ان في بلد اسمها ايه

61
00:22:00.250 --> 00:22:17.500
بغداد منين ؟ ليه ليه انت بتقطع كده يبقى امر يقيني عندك يعني منين بقى ؟ الاطلس في بغداد والنت في بغداد العراق النشرات الاخبار وناس بتيجي تقول لك احنا شفنا كزا في بغداد مستحيل الناس ديت اتفقت ادي معنى كلمة

62
00:22:17.500 --> 00:22:29.850
تحيل العادة تحيل يعني مستحيل يعني في العادة كده انهم يتواطؤوا عليه. مستحيل الناس دي كلها تتجمع في حتة واحدة ويختلق الكزبة اسمها احنا هنضحك على الناس دي ونقول لهم ان في بلد اسمها ايه

63
00:22:29.950 --> 00:22:51.150
بغداد يبقى التواتر هو ما رواه في كل طبقة من طبقات السند جمع كسير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. عشان كده ما بندورش على احوال الرواة. ما انتش محتاج تدور اللي بيقولوا دول عدول ولا مش عدول. هو الخبر وصل لك بطريقة تقطع بانه حصل بغض النزر

64
00:22:51.150 --> 00:23:11.250
نتكلم ده حاله ايه؟ كزاب ولا صادق؟ خلاص كده؟ ادي معنى كلمة المنقول بالتواتر. القرآن منقول الينا بالتواتر. المفيد للقطع  القرآن بيفيد القطع واليقين. يعني انا دلوقتي لو قلت لك ايه هل قال سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا؟ كله يقول نعم

65
00:23:11.650 --> 00:23:33.950
وقطعا قال كده واللي هينكر حرف كده يبقى كافر واليقين المكتوب في المصاحف المحفوز من التغيير والتبديل. خلاص الحديس القدسي الحديث القدسي وبيقال عنه قدسي من القدس اللي هو التعظيم والتنزيه والتكريم

66
00:23:35.450 --> 00:23:55.450
قيل يعني في سبب تسميته كذلك لانه ينسب الى الله عز وجل فيكون ده حديس عظيم ومنزه وكريم وقيل لان عامة الاحاديس القدسية او كسير منها يتكلم عن صفات الله وما ينبغي له تعظيمه وتنزيهه فيسمى

67
00:23:55.450 --> 00:24:15.100
حديس ايه؟ قدسي يقول هو ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه باللفظ والمعنى  يبقى برضو اللفظ والمعنى منين؟ من الله عز وجل. بس رواه النبي عليه الصلاة والسلام. ما اشترطش بقى انه ينزل به جبريل

68
00:24:15.150 --> 00:24:33.000
ادي هيبقى في فروق بينه وبين القرآن دلوقتي. ما يشترطش ننزل به جبريل عليه السلام. لكن هو رواه النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه باللفظ والمعنى. ونقل الينا احادا او متواترا يبقى ممكن ينقل الينا متواتر ممكن يبقى فيه حديس قدسي ضعيف

69
00:24:33.750 --> 00:24:57.500
في في احاديس خصوصية كتير جدا ضعيفة على فكرة. يبقى ممكن يبقى متوتر ممكن يبقى ايه؟ ضعيف او متواترا ولم يبلغ تواتر القرآن يعني ما وصلش لايه؟ لتواتر القرآن طيب ومثاله حديث ابي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال قال الله

70
00:24:57.750 --> 00:25:13.800
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا. يبقى ده الحديس القدس ده بيسموه اشرف حديس لاهل الشام حديس بتاع ابي ذر ده. حديس صحيح مسلم

71
00:25:14.000 --> 00:25:33.150
قال عنه الامام احمد اشرف حديث لاهل الشام. حديث جليل القدر  الحديس النبوي بقى بيقول ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف

72
00:25:37.100 --> 00:25:48.150
تاني ايه هو الحديس النبوي؟ ما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى تقول حاجة للنبي عليه الصلاة والسلام اضيفت اليه قول يبقى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:25:48.600 --> 00:26:03.300
او فعل كان رسول الله يفعل كذا صلى الله عليه وسلم او تقرير تقول فعل فلان كذا بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى ده اسمه تقرير. واحد عمل حاجة

74
00:26:03.300 --> 00:26:24.100
وهو ايه؟ اقره عليه او وصف انك تصفه صفة خلقية زي وصف وجه النبي عليه الصلاة والسلام هو مسلا كما قيل لانس هل كان وجه رسول الله كالسيف؟ قال بل كان وجهه كالقمر صلى الله عليه وسلم. سيف يعني وجه مستطيل او

75
00:26:24.100 --> 00:26:46.150
طويل يعني؟ قال لا وجهك القمر يعني مستدير  يبقى ده وصف خلقي وفيه وصف خلقي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها خلاص يبقى اشد حياء ده يبقى ده وصف ايه؟ خلقي. ده اسمه حديس

76
00:26:46.800 --> 00:27:05.300
يبقى ما اضيف للنبي عليه الصلاة والسلام من قول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عامة الاحاديث. او فعل كان يفعل كذا. او تقرير موقف حصل بحضرته صلى الله عليه وسلم في وجوده او بلغه فلم يعقل

77
00:27:05.600 --> 00:27:39.350
اقروا يعني او وصف خلقي او خلقي الفرق بقى بين الحديث بين القرآن والحديث القدسي والحديث النبوي ان القرآن متعبد بتلاوته معجز في نظمه يبقى القرآن متعبد بتلاوته. الحديس القدسي مش متعبد باللواتي. قرآن الانسان يعني يضر

78
00:27:39.350 --> 00:27:59.350
الكلام بالوجوب والاستحباب والراجح انه يحرم هجر القرآن. فيجب على الانسان انه يقرأ القرآن. يحرم هجر القرآن هجر تلاوته على خلاف بين العلماء في المدة اللي يعد فيها المرء هاجر للقرآن. فيبقى على الراجح الوجوب انك تقرأ قرآن. الحديس القدسي مش كده. لكن لازم يبقى لك ورد

79
00:27:59.350 --> 00:28:17.200
طيب معجز في نظمه. القرآن معجز في النظم وهيجي معنا يعني ربنا تحدى العرب ما يعرفوش يجيبوا زيه. البشر ما يعرفوش يجيبوا زي القرآن. لا زيه كله ولا زي عشر سور منه ولا زي

80
00:28:17.200 --> 00:28:36.950
صورة واحدة منه حتى اقصر سورة اللي هي سورة الايه؟ الكوثر. اقصر سورة لا يستطيعوا انهم يأتوا بمثلها طيب تلاتة متحدى به قلنا ان هو آآ تحدى به العرب اما الايه؟ او تحدى به الخلق يعني. اما الحديس القدسي فليس

81
00:28:36.950 --> 00:28:58.900
يحرم مسه لمحدث على قول الائمة الاربعة وجماهير اهل العلم ان يحرم مس القرآن لجنب لمحدس حدس اصلا ويحرم تلاوته لنحو جنبه. حتى التلاوة من غير مس للجنب وده قول الجمهور. وان كان

82
00:28:59.050 --> 00:29:24.150
المسألة فيها قول اخر يعني وروايته بكل ده مش هينطبق على الاحاديس القدسية بقى وروايته بالمعنى. اه. يحرم رواية القرآن بالمعنى. ما ينفعش واحد وهو يثبت في المصحف حفظ كلام اية بالمعنى. لازم تكون الاية ايه؟ الليلة. اه لفظ اللي جه عن النبي عليه الصلاة والسلام

83
00:29:24.550 --> 00:29:39.450
اما مسألة رواية الحديس بالمعنى فدي مسألة مشكورة عند المحدسين. هل يجوز رواية الحديث بالمعنى ام لا؟ مسألة فيها اقوال اللي اجاز رواية الحديس بالمعنى من العلماء ما اجازوش كده

84
00:29:39.700 --> 00:29:55.200
نروح اي واحد لا اجاز يكون من مين؟ من ضابط للسان ضابط لقواعد الاعراب يعلم كيف يتصرف في الالفاز بحيس انه حط لفظ مكان لفز ما يغيرش الايه؟ المعنى خلاص

85
00:29:55.350 --> 00:30:17.250
دابا كلو يجوز على قول مش على مش متفق عليه على قول اللي قلب جوازه في رواية الحديس بالمعنى لكن هزا ممنوع في حق الايه القرآن تتعين قراءته في الصلاة يبقى ايه؟ يبقى لا لو واحد تخيل مسلا واحد داخل يصلي كده قام بعد ما قرأ الفاتحة قام يقول ايه؟ اني حرمت

86
00:30:17.250 --> 00:30:38.600
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرمين صلاته تبطل ما بيتجوزش قرآن خلاص؟ ما ينفعش يقول كده طيب وتتعين قراءته في الصلاة ويؤجر قارئه بكل حرف منه حسنة والحسنة بعشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كسيرة

87
00:30:38.700 --> 00:30:55.550
بخلاف الحديس القدسي والحديس النبوي فانهما ليس كزلك. يبقى ده الفروق اهم الفروق اللي حطاها بين ايه؟ القرآن والحديس القدسي هنا. الفرق بقى بين الحديس القدسي والحديس النبوي ان الحديث القدسي من كلام الله بلفظه ومعناه

88
00:30:56.650 --> 00:31:16.650
بخلاف الحديس النبوي فهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى طبعا ايه وبقول لفظا والكلام ده فيه نزر كبير لعله يكون بقى سقط او تصحيف او غيره. لان آآ كل العلماء او عامة العلماء

89
00:31:16.650 --> 00:31:32.800
او حتى بيقول لك اه تحت انظر كتاب قواعد التحديس للقاسمي. فانت لما تروح تيجي كتاب قاعدة تحديس للقاسمين ما تقولش اي الكلام ده. خالص. بالعكس قال ان الحديس النبوي وما كان لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله سبحانه وتعالى

90
00:31:33.150 --> 00:31:53.150
بل قال القاسمي كده قال ان الحديس النبوي آآ اما وحي من الله واما اجتهاد من النبي عليه الصلاة والسلام. والاجتهاد اما يقر عليه فيرجع الى الوحي واما لا يقر عليه فيخبر بذلك او يتراجع عنه. يبقى هيقعد في النهاية ان ايه؟ احاديس النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:31:53.150 --> 00:32:11.550
اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم والوحي والمعنى من الله سبحانه وتعالى ام وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ودي مسألة مهمة. في الحديس المشهور حديس عبدالله بن عمرو. لما كان يكتب كل شيء خلف النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:32:11.550 --> 00:32:31.950
غضب النبي صلى الله عليه وسلم يوما فامسك عبدالله بن عمرو عن الكتابة. رفع القلم ما كتبش. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لما امسكت عن الكتابة  وانك غضبت؟ قال ايه؟ اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج من بينهما الا حق. يعني شفتيه صلى الله عليه وسلم

93
00:32:33.300 --> 00:32:45.550
المسألة ديت مهمة جدا هو آآ قال له انت انت تكتب اللي انا بقوله سواء في الرضا او الغضب فلما خرج من شفتيه الا خرج بينهما الا صلى الله عليه وسلم

94
00:32:47.000 --> 00:33:09.000
بيقولوا ان الحديس القدسي افضل من الحديس النبوي وذلك لفضل كلام الله على كلام المخلوقين طيب خصائص الايمان بالقرآن الايمان بكتب الله ركن عظيم من اركان الايمان على ما تقدم تقريره. ولما كان القرآن العظيم هو الكتاب الناسخ

95
00:33:09.000 --> 00:33:34.200
الكتب السابقة والمهيمن عليها والمتعبد به لعامة الثقلين بعد بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم ونزول هذا الكتاب عليه اختص الايمان به بخصائص ومميزات اختص الايمان به بخصاص ومميزات لابد من تحقيقها للايمان به بالاضافة

96
00:33:34.200 --> 00:33:51.900
والى ما تم تقريره من مسائل في تحقيق الايمان بالكتب اجمالا. يبقى عايز يقول بعد اللي احنا قلناه في الايمان بالكتب وكيفيته وآآ ثمراته احنا عايزين نقول للقرآن هيبقى له مزيد ايه؟ مزيد اختصاص

97
00:33:52.200 --> 00:34:17.400
اولا اعتقاده عمومه اعتقاده عموم دعوته وشمول الشريعة التي جاء به العموم الثقلين. من الجن والانس لا يسع احدا منهم الا الايمان به ولا ان يعبدوا الله الا بما شرع فيه. قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون

98
00:34:17.400 --> 00:34:43.650
نزيرا. وقال تعالى مخبرا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. واوحي الي هذا القرآن لانذركم به من بلغ وقال تعالى اخبارا عن الجن انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. يبقى اعتقاد عموم دعوته وشمول الشريعة التي جاء بها لعموم الثقلين. ما ينفعش واحد دلوقتي يقول انا

99
00:34:43.650 --> 00:35:01.500
تتعبد على شريعة اخرى غير الايه؟ الاسلام. او احكم بشيء غير القرآن. ما ينفعش. يعني في عهد موسى عليه السلام كان الخضر وسعه ان يخرج عن شريعة موسى. لان شريعة موسى كانت ملزمة لبني اسرائيل فقط

100
00:35:01.850 --> 00:35:20.150
خلاص كده؟ وعشان كده من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ان كان النبي يرسل الى قومه خاصة وارسلت الى الناس ايه؟ كافة مش كده؟ يبقى دي اول نقطة مهمة. ما ينفعش الان واحد يسعه تعرف كلمة يسعه يعني يسعه شرعا. تبرأ زمته كده بانه

101
00:35:20.150 --> 00:35:46.000
يتعبد بغير شريعة الاسلام. كائنا من كان اتنين اعتقاده نسخه اي القرآن لجميع الكتب السابقة. فلا يجوز لاهل الكتاب ولا لغيرهم ان يعبدوا الله بعد نزول القرآن بغيره فلا دين الا ما جاء به ولا عبادة الا ما شرع الله فيه. ولا حلال الا ما احل فيه ولا حرام

102
00:35:46.000 --> 00:36:04.550
الا ما حرم فيه. قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. يعني من سلك طريقا سوى ما شرعه الله فلن يقبل منه وقال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق

103
00:36:04.650 --> 00:36:19.800
لتحكوا بين الناس بما اراك الله وقد تقدم في حديث جابر بن عبدالله ما هي النبي نهي النبي صلى الله عليه وسلم؟ اصحابه عن قراءة كتب اهل الكتاب وقوله والذي نفسي بيده لو ان

104
00:36:19.800 --> 00:36:46.150
موسى كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني يبقى القرآن نسخ كل ما سبقه من الكتب وهو الشاهد عليها والمهيمن عليها والحاكم عليها ثالثا سماحة الشريعة التي جاء بها القرآن ويسرها بخلاف الشرائع في الكتب السابقة. فقد كانت مشتملة على الاثار والاغلال

105
00:36:46.150 --> 00:37:07.050
التي فرضت على اصحابها قال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل  يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليه

106
00:37:07.050 --> 00:37:31.500
فالذين امنوا به واتبعوه فالذين امنوا به واتبعوه اولئك هم المفلحون ان القرآن ان ان القرآن هو الكتاب الوحيد من بين الكتب الالهية التي تكفل الله بحفظه القرآن هو الكتاب الوحيد من بين الكتب الالهية التي تكفل الله بحفظ لفظه ومعناه

107
00:37:31.600 --> 00:37:51.950
من ان يتطرق اليه التحريف اللفظي او المعنوي قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وقال عز وجل مبينا تكفله بتفسيره

108
00:37:51.950 --> 00:38:11.950
على ما اراد وشرع ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثمان علينا بيانا قال ابن كثير في تفسير الاية الاخيرة اي بعد حفظه وتلاوته نبينه لك ونوضحه ونلهمك معناه

109
00:38:11.950 --> 00:38:29.500
على ما اردنا وشرعنا. وقد هيأ الله تعالى لحفظ كتابه من العلماء الجهابذة. من قاموا بذلك خيرا قيام من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. فحفظوا لفظه وفهموا معناه

110
00:38:29.550 --> 00:38:55.700
واستقاموا على العمل به ولم يدعوا مجالا من مجالات خدمة القرآن. وحفظه الا والفوا فيه المؤلفات المطولة  يعني القرآن مخدوم خدمة عالية جدا نشوف مسلا كتاب آآ الاتقان في علوم القرآن للسيوطي. بيعد كم نوع من علوم القرآن بقى؟ خل بالك المؤلف ده نفسه مش بيتكلم عن

111
00:38:55.800 --> 00:39:09.850
اه تفاصيل العلوم. هو بيقول لك انا هقول لك ان في حاجة اسمها علوم القرآن مية وعشرين علم او مية وتلاتين علم. كل علم بقى من دولت له العلماء اللي الفوا فيه

112
00:39:10.050 --> 00:39:25.400
كتب والفوا فيه مجلدات ضخام يوفوا العلم ده حق لكن عشان هو بيتكلم عن مية وتلاتين نوع من العلوم ويسرد لك بعض رؤوس الكتب اللي فيها. تضع الكتاب بتاع الايه؟ السيوطي ده في آآ الحجم الكبير بتاعه

113
00:39:25.400 --> 00:39:45.400
فشوف بقى مسلا يقول لك ايه الفوا فيه المؤلفات فمنهم من الف في التفسير. ده من علوم القرآن تفسيره. ومنهم من الف في رسمه وقراءاته ومنهم من الف في محكمه ومتشابهه. ومنهم من الف في مكيه ومدنيه. يعني مسلا يجيب لك مسلا عشر مؤلفات في المكي والمدني

114
00:39:45.950 --> 00:40:00.300
الموضوعات كده بس موضوع فقط مكي والمدني في القرآن ومنهم من الف في استنباط الاحكام منه. ومنهم من الف في ناسخه ومنسوخه ومنهم من الف في اسباب نزوله. ومنهم من الف في امثاله ومنهم من الف في اعجازه

115
00:40:00.300 --> 00:40:20.300
ومنهم من الف في غريبه ومنهم من الف في اعرابه الى غير ذلك من المجالات التي تجسد تجسد من خلالها حفظ الله لكتابه بما فهيأ له هؤلاء العلماء من خدمة كتابه وعلومه حتى بقي محفوظا يقرأ ويفسر غضا طريا كما انزل. هتلاقي بقى بعض الشبهات اللي بيلقيها بعض

116
00:40:20.300 --> 00:40:41.000
المستشرقين او اللي بيتلقفها النصارى لتشكيك الناس في كتاب الله عز وجل. وهي شبهات متهافتة ساقطة. لكن للاسف لقلة العلم باثار الرسالة والعلم بهذه العلوم تجد الله انها تنطلي على بعض الناس او يحس انها ازمة هي مش ازمة ولا حاجة

117
00:40:41.250 --> 00:41:01.250
لزلك احنا ليس العيب على هؤلاء سواء بقى آآ النصارى او آآ غيرهم ممن يريدون ان يهدموا الدين. انما العيب على المسلم اللي اقل شيء يشككه في ايه في قرآنه. وهو لو اعمل البحث او على الاقل رجع للمتخصص في هزا الباب هيجد ما يشفي صدره. ودي نصيحة برضه لاخوانا في الطلب طلب العلم اي مسألة

118
00:41:01.250 --> 00:41:14.550
تعني لك طول نفسك شوية وابحس عنها قوض نفسك وابحس عنها. شف مسلا يقول لك ايه قالت السيدة عائشة في الاية الفلانية اللي هي السورة الفلانية ديت آآ كلام ابن مسعود لو

119
00:41:14.550 --> 00:41:38.600
آآ لو كتبت آآ بسم الله الرحمن الرحيم لكتبت لو كتبت المعوزتين في في القرآن لكتبتها في في صدر كل اية سورة ويشيلها من المصحف. كلام مسلا آآ سورة ابي ظلم القرآن ولا مش من القرآن؟ وشوية الاشكالات بقى اللي بيحاولوا يلعبوا بها مع الناس دي يقول لك انتم القرآن محفوظ

120
00:41:38.800 --> 00:41:48.900
نرجع بقى للكلام ده نجيبه منين؟ نجيبه من كتب علوم القرآن دي متخصصة في الحاجات دي جيوبها من كده للناس اللي اتكلمت في الناسخ والمنسوخ الناس اللي اتكلمت في رسم المصحف

121
00:41:49.150 --> 00:42:09.150
يقول لك اللي بيقول لك وقضى ربك اصلها ووصى والواو انتصرت هل دي قراءة ولا مش قراءة؟ وازاي ممكن اللي يغلط الرسم في القرآن يفضي عنه غلط في آآ ينفع كل ديت مسائل. عايز تطرقها تطرقها في الباب ده في العلم ده. قبل ما الناس تدخل في مجازفات وامور

122
00:42:09.150 --> 00:42:30.500
لا تحسن خمسة ان القرآن الكريم مشتمل على وجوه كثيرة من الاعجاز. شارك فيها غيره من الكتب المنزلة. وهو في الجملة المعجزة العظمى وحجة الله البالغة الباقية التي ايد بها نبيه صلى الله عليه وسلم. واتباعه الى قيام الساعة على ما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة

123
00:42:30.500 --> 00:42:50.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. كل نبي اعطي معجزة

124
00:42:51.300 --> 00:43:11.650
يؤمن عليها الناس. وكانت معجزة النبي عليه الصلاة والسلام القرآن. طب هل النبي ما كانش ليه معجزات تانية غير القرآن صلى الله عليه وسلم كان لي معجزات كتير جدا. طب ما هو ده ايه؟ ليه قال بقى وانما كان الزي اوتيته؟ يعني اعظم ما اوتيته من المعجزات والايه

125
00:43:11.750 --> 00:43:29.550
القرآن. واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة لان كل نبي معجزته انتهت بانتهاء زمانه اما النبي عليه الصلاة والسلام فهو الرسول الختم وان معجزته باقية الى قيام الساعة. فهو يرجو ان يكون اكثرهم تابعا يوم القيامة

126
00:43:30.050 --> 00:43:48.250
ومن صور اعجاز القرآن حسن تأليفه. التآلف بين الايات القرآن من اوله الى اخره على نظم واحد وعلى آآ ائتلاف يعني عكس اختلاف. حسن التآلف غير اللي يعني عكسها الاختلاف

127
00:43:48.300 --> 00:44:08.300
وفصاحته وبلاغته. وقد وقع التحدي للانس والجن على ان يأتوا بمسله او ببعضه على مراتب سلاس. تحداهم الاول على ان يأتوا بالقرآن القرآن كله بمسله فعجزوا وما استطاعوا. قال تعالى فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. ما عرفوش. وقال تعالى قل لئن اجتمعت

128
00:44:08.300 --> 00:44:28.300
الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ثم تحداهم ان يأتوا بعشر سور. مثله فما قدروا ام يقولون افتراقوا فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادع ما استطعتم من دون الله. سم تحداهم ان يأتوا بسورة. سورة يونس بقى في سورة يونس قال

129
00:44:28.300 --> 00:44:46.450
ام يقولون في الصلاة قل فاتوا بسورة مثله. وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. فثبت بهذا اعجاز القرآن على ابلغ واكد لما عجز الخلق عن معارضته بادنى مراتب التحدي

130
00:44:46.500 --> 00:45:02.150
وهو الاتيان بصورة من مثله واقصر سورة في القرآن سلاس ايات اللي هي سورة الكوثر سادسا ان الله تعالى بين في القرآن كل شيء مما يحتاج له الناس في امر دينهم ودنياهم ومعاشهم ومعادهم

131
00:45:03.100 --> 00:45:25.700
قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقال تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء الاية ديت فيها تفسيران الكتاب هنا قيل اللوح المحفوظ وقيل القرآن والاول اشهر الاشهر اللي هو اللوح المحفوظ

132
00:45:26.050 --> 00:45:41.450
قال ابن مسعود رضي الله عنه انزل في هذا القرآن كل علم وكل شيء قد بين لنا في القرآن. سابعا ان الله تعالى يسر القرآن المتذكر والمتدبر. وهذا من اعظم خصائصه

133
00:45:42.350 --> 00:46:04.650
اعظم خصائص القرآن انه ميسر. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته يعني ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب قال مجاهد في تفسير الاية الاولى يعني هونا قراءتهم. يسرناه يسرنا القرآن للذكر يعني هونا قراءته

134
00:46:04.850 --> 00:46:22.950
وقال السدية استنى تلاتة على الالسن وقال ابن عباس لولا ان الله يسره على لسان الادميين ما استطاع احد من الخلق ان يتكلم به يبقى تيسير القرآن يشمل تيسير اللفظ للتلاوة وتيسير المعاني للتفكر والتدبر والتعاظ. يبقى الطفل كده تلاقي الطفل صغير وحافز قل هو الله احد ومش عارف

135
00:46:22.950 --> 00:46:39.900
معناها قل اعوذ برب الناس تلاقي ان معاني القرآن تمس القلب ثامنا ان القرآن تضمن خلاصة تعاليم الكتب السابقة واصول شرائع الرسل كما قال عز وجل وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه

136
00:46:40.450 --> 00:47:02.450
تاسعا ان القرآن مشتمل على اخبار الرسل والامم الماضية وتفصيل ذلك بشكل لم يسبق اليه كتاب قبله. قال تعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك عاشرا ان القرآن هو اخر كتب الله نزولا وخاتمه الشاهد عليها. قال تعالى وان نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من

137
00:47:02.450 --> 00:47:19.400
التوراة والانجيل وانزل مصادقنا بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان. فهزه بعض خصائص القرآن الكريم على سائر الكتب الاخرى مما لا يتحقق الايمان به الا باعتقادها وتحقيق علما وعملا والله تعالى اعلم

138
00:47:19.650 --> 00:47:21.600
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم