المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس العشرون بسم الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما الى القسم الثاني محمد ابن
رحمه الله تعالى بالعلم قبل ان يضرب وقبله ذهاب اهله عليكم وتطلب ذهاب واهبط عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر اليه. نعم. وستجدون اقواما يزعمون ان ينظرون الى كتاب الله وقد نذروه وراء ظهوركم. عليكم بالعلم واياكم والبدع والتنطات والتنطع والتهمص
عليكم بالاخير رواه الدارمي وبنحوه. ما شاء الله. هذا هذا حديث عظيم او هذا الاثر اثر عظيم وهو اثر ابن مسعود. نعم. شكرا فيه الوصية والحث والحظ على اخذ العلم
عن اهله قبل ان لا تعرف كيف تأخذ العلم وهذا في الواقع مساهم فان الانسان تأتيه احوال يكون مهيأ له ان يطلب العلم مهيأ له ان يحفظ مهيأ له ان يبحث مهيأ له ان يقرأ
فينبغي له ان ان يلزم هذا الامر يلزم العلم يلزم العمل يلزم مثافنة العلماء ومجالسة العلماء ها لانه لا يدري متى يحتاج الى العلم لا يقول العلم معروف وسهل واللي بحتاجه في حياتي مسألة مسألتين والعبادات عرفتها واصول التوحيد عرفتها ويكفي لا تدري ما
تحتاج الى العلم لا تدري متى تحتاج اليه او متى يحتاج اليك؟ متى تفتقر اليه؟ او متى يفتقر اليك؟ ولهذا كان من المصائب العظيمة في اخر الزمان ان يتخذ الناس رؤوسا
جهالا فيسألون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلوه فالواجب على طالب العلم بالخصوص وعلى كل من يأنس من نفسه رشدا في العلم ان يحرص على العلم وان يلزم اهله بانه لان هذا من اعظم بل هو اعظم القرى. لهذا قال
بعض السلف كانت كان افضل كانت العبادة افضل ما يعمل في اول الاسلام. والان العلم هو افضل ما يعمل يعني افضل من نوافل العبادة. لماذا؟ لان الحاجة اليه عظيمة. يعني الجهل عظيم. سابقا في اول الاسلام الكل مع رسول
صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة حال المجتمع وحال الناس يدل على الخير ويحث عليه والشبه منفية والشهوات قليلة واذا يعني ما يحتاجه الانسان في دينه آآ في الغالب انه قريب منه
لكن بعد ذلك ساعة الشبه وساعة الشهوات احتاج الناس لكثرة جهلهم الى العلم والى ارشاد والى البيان والى بقاء فهم حكم الله. الى بقاء فهم كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا من وراثة النبي عليه الصلاة والسلام. فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. بهذا
اعظم ما تتقرب به الى الله جل وعلا بطلب العلم لانك لا تدري متى تفتقر اليه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ولا متى يفتقر اليك فيه. متى يحتاج اليك؟ في بلد تكون ما تدري
يحصل فتنة في الناس يتفرق الناس متى يحتاج اليك؟ وهل الناس دائما تتيسر لهم الاتصالات او تأثر والان لو كل طالب هل جلس في في مسجده؟ ونفع من حوله لكان خيرا عظيما. يعني بحسب ما عنده لا يتغول على الشرع
بحسب ما عنده مع التثبت والسؤال وتقوى الله جل وعلا ينفع نفسه وينفع الاخرين. فلا شك ان كما اوصى ابن مسعود رضي الله عنه لا شك ان الحاجة الى مزيد ومزيد في
الاجتهاد في طلب العلم ثم ذكر الوصية بالقرآن آآ لزوم القرآن يكون مع الحذر من مخالفته فان قوما يزعمون انهم يأخذون بالقرآن وهم قد تركوه وراءهم ظهريا. وهؤلاء هم اهل الشبهات واهل
المشتبهات الذين اخذوا بالبدع وتركوا المحكمات من القرآن. ولهذا الله جل وعلا صح في اية ال عمران وصف المنحرفين الزائغين بانهم يتبعون المتشابهات جزما. وقوة فيها. ووصف الراسخين في العلم بالتواضع والذل
هو انهم يجهلون اشياء كثيرة. فقال جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل. وفي قوله ابتغاء الفتنة وابتغاء وراء تأويله ما يشعر بانهم جازمون. وانهم اقوياء في اتباعهم. للمتشابه. ثم وصف
وصف الراسخين في العلم قال وما يعلم تأويله الا الله على الوقف هنا ثم قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا يعني مع كونهم اهل ثبات واهل رسوخ في العلم لكن عندهم تواضع واناس في انه في اشياء يجهلونها لا نعلم كل من عند ربنا سلمنا وامنا
وهذا هو الذي حصل في الامة بان كلما زاد المرء زيغا والعياذ بالله كلما ازداد شدة في تفسير او في اتباع ما يريد من المتشابه ومجادلة عليه وقوة عليه. والراسخون في العلم عندهم المحكمات والمجمل
عليها مسائل قليلة ليست بالكثيرة وما اشتبه عليهم يقول العالم الراسخ في العلم امنا به كل الله اعلم ما ندري هذي تحتاج الى واما خروف فتجد عندهم جزم وخوض في كل شيء. وقل ان تجد عند زائغ ان يقول الله اعلم. لا ادري. بينما تجد عند الراسخين في العلم
الذين تحققوا بالعلم وبوصية ابن مسعود هذه هو تحققوا بالقرآن انه يقول لعالم اجهل حتى بينه وبين نفسه يجد انه يهرب من المشتبهات ويأخذ بالمحكمات طلبا السلامة. ما حدث للامة من من الافتراء
اقوى من الزيغ كلها بسبب ترك العلم النافع. ترك الاخذ بالسنة. ترك معرفة القرآن العلم بحدود ما فيه من العقائد والغيبيات والاحكام والشرعيات. فالواجب عليكم جميعا فالجد الجد في العلم لان الزمن هذا آآ زمن
ليس زمن العلم انما هو زمن جهل. الناس الان كلما لاد بهم الزمان زاد الجهل قال من قال كفى الاغترار بالله جهلا وكفى خشية الله علما ليس المقصود السماع والثقافة والكلام حتى هذا كثر الان الصغير صار يجادلك
صغير صار يجادل ابوه عشرة سنين يقول لا هذا يدل على كذا وهذا يدل على كذا فالمقصود العلم النافع الذي قرره اهل العلم واهل السنة ائمة السلف وفي المسائل الخلافية يعرف المرء ما ينجيه فيها ويأخذ
بما دلت عليه الادلة اذا اتضح له او يحتاط بدينه. وهذا يحتاج الى مصادرة يحتاج الى صبر يحتاج الى في العلم ليس سهلا والعوام يقولون العلم مهوب سنة ولا سنتين يعني العلم
العمر كله ويقولون ايضا جادة الطوع طويلة. يعني صحيحة الكلمة الصحيحة يعني ان من اراد لزوم الطاعة هذا معه الى الموت مهيب سنة ولا سنتين كذلك العلم اللي يريد العلم
مع اهل الموت ليس قليلا ويذهب لا معك الى الموت. لا بد توطن نفسك انك معك خلاص صرت طالب علم معك العلم الى ان تموت. وهذا اعظم ما تتقرب به الى الله جل وعلا. اعظم من نوافل العبادات. لان انت الان في مقام جهاد. مقام حماية للشرع
كيف من في بيتك ومن حولك كيف يعلمون؟ خاصة في اصول الدين العظيمة توحيد والعقائد ونحو ذلك كيف يعلموا؟ يدخلهم الشيطان اه يوقع فيهم اعظم مصيبة وهي البدع قبلها الشرك والعياذ بالله. رحم الله ابن مسعود ورضي عنه. نعم. ها
وعليكم بالعتيق. العتيق هو الامر الذي كان عليه السلف. كان عليه من قبل. وهذا يفسره قول ابن مسعود لما اخبر عن جماعة في الكوفة اخبر عن جماعة انهم يسبحون مئة ويهللون مئة معهم حقا
فقيل له فذهب اليهم فوجدهم فوجد قائلا منهم يقول سبحوا مئة يسبحون على الفراق ثم لا يعدون بالحصى امامه. فقالوا فقال لهم لانتم اهدى من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او انتم على شعبة ضلالة
ما في يعني هالطريقة اللي اتيت بها تجتمعون بهذا النحو وامامكم حصى وبهذه اما انكم اهدى من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او انتم على شعبة ظلالة وهذي ثنائية الصحيحة واما هذا او هذا
هذه انية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكثر. وهؤلاء هؤلاء اه زوجاته لم يمتن وهؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا عبد الرحمن الخير اردنا
يعني يا ابن مسعود ما اردنا الا الخير يعني تسبيح وتهليل وعشان نهج بالحصى ومجتمعين قال الخير اردنا. يا ابا عبد الرحمن الخير اردناه. فقال كم من مريد للخير لم يبلغه او لم يحصله
وهذا لانهم لم يأخذوا بالعتيق. العتيق هو الامر الاول الذي كان قبل ما قبل ان تحصل الخلافات. قبل ان الافتراء قبل ان تحصل البدع. هل كان عليه الزمن الاول؟ ام لا؟ هل كان عليه الامر من قبل ام لا
وهذه حجة السلف دائما هل فعله السلف؟ ام لم يفعله؟ احيانا بعض المسائل تدل عليها عمومات مثل الان فعل هؤلاء لما اجتمعوا على الذكر على هذا النحو قد يستدله بعموم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت لا يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم
الا واو ما اجتمع قوم يذكرون الله او ما اجتمع ما ما جلس قوم مجلسا ثم قاموا ان يذكر الله فيه الا قاموا عندي يعني سمى عمومات تدل على فضل الذكر وعلى فضل الاجتماع لكن
ادخال سورة ما في عموم وهو من جهة العمل الجماعي الذي تضاهى به الشريعة العمل الجماعي الذي تضاهى به الشريعة ادخاله في عموم يقولون هذا دل عليه الدليل هذا ليس بحجة
لان المسألة اذا دل العموم عموم الدليل من الكتاب او السنة على هيئة مضاهية للهيئات الشرعية فالحال قسمان اما ان تكون هذه الهيئة المضاهية عملها السلف او لا يكونون او لا يكون السلف عملوا بها. فان كانوا عملوا بها فدخولها في العموم الاستدلال به واضح. لان السلف فهموا
دخول هذه الصورة في العموم وعملوا بها. واما ان يكونوا لم يعملوا بها فهذا يدل على ان هذه الصورة اللي هي الهيئة المباهية للشرع انه لا يجوز ان تدخل لان السلف تركوها. الصحابة تركوها. وهذا معنى
قول ابن مسعود عليكم بالعتيق عليكم بالعتيق من جهة السلوك والسبيل كذلك عليكم بالعتيق فيما يختلف فيه من الاستدلالات عن اصحاب الاحتفالات والموالد واشباهها استدلوا بعمومه جاء في المولد الاحتفاء بمولد النبي عليه الصلاة والسلام قالوا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين وسئل عنه فقال ذاك يوم
ولدت فيه الحديث اللي رواه مسلم ويقفون عند هذا ويزيد والحديث طبعا فيه زيادة ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وفي الساعة اللي فيها لا ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه نعم
اثنين المقصود انهم اقتصروا على الان النبي صلى الله عليه وسلم صحيح. صام يوم الاثنين وعلل صيامه بانه يوم بعث فيه وولد فيه. فصيامه عليه الصلاة والسلام له شكرا على
نعمة ولادته وشكرا على نعمة بعثه والايحاء اليه عليه الصلاة والسلام وكذلك ان ما ورد من الاعمال ترفع فيه واحب ان ان يرفع العمل وانا صائم. فاذا عمل لهذا الشيء هذه العلة. جاءوا قالوا هذا احتفاء فاذا الموالد نقيم احتفال لان النبي صلى الله عليه وسلم
محتفلة. طيب هذا الدليل الذي عورتموه اذا قلنا يحتمل هذا المعنى او يدل عليه. فلماذا تركه لماذا تركه الصحابة؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي صام فيه؟ لم يفعل هذا النوع. اذا كان هذا النوع وهو الاحتفاء. واطعام الطعام
اذا كان مشروعا فلماذا لم يفعل؟ فاذا هنا يأتي عليكم بالعتيق وكل ما حصلت فتنة واختلاف انظر ما عليه الناس قبل الفتنة. يعني في مسألة في الدين عظيمة انظر ما عليه الناس قبل الفتنة. ماذا
كانوا عليه تجد ان الامر يتضح لك وهذا هذي قاعدة الصحيح مجربة واضحة من عمل السلف فالتزام طريقة الصحابة رضوان الله عليهم والسلف الصالح والامر الاول انجى كل ما كان الناس اقرب الى زمن النبوة كل ما كان
من اسلم من البدع والجهل والضلالات عليكم بالعتيق يعني الامر الاول قال في العلم والعمل الله المستعان. نعم. اقرأ هذي مسألة ثانية ذكرت لك انه في الهيئات في الهيئات الهيئة
فيها اجتماع وفيها الهيئة المظاهية العمل هذه هي اللي تنقل كلها صفة اما الامور الانفرادية امور الانفرادية هذي قد تنقل وقد لا تنقل حرف امور انفرادية ولهذا تجد ان ائمة السنة استدلوا في بعض المسائل بعمومات ادلة
وهي ليس العمل بها شائعا عند الشر واضح؟ لمثل مثلا صيام الست. صيام الست من شوال دل عليه حديث ابي ايوب في في مسلم. من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر
لكن ننظر الى ان ابا بكر ما صام النبي صلى الله عليه وسلم ما صح ما ثبت عنه انه صامها ولا ابو بكر صام ولا عمر صام الى اخره اه والامام مالك انكرها
انكر صيام الست وقال لم ارى عليه عمل عمل اهل المدينة وعمل الناس. هذا هذه فضيلة من العمل ليست هيئة هيئة يجتمع عليها الناس تكون مضاهية للمشروب واضح؟ فلهذا نقول في مثل هذه انه ينظر الى قول ائمة السنة فان كانوا استحبوا ها معناها انها ما دخلت في
اه في الهيئات بهذا البدعة وش الفرق بين هذه الصورة والبدعة؟ ان البدعة طريقة في الدين مخترعة نفس الطريقة طريقة في الدين يعني يلتزم انها مخترعة يقصد بالسلوك عليها ما
يقصد بالسلوك على الطريقة الشرعية او نحو ذلك من تعريف البدعة مثلها مثلا صيام آآ اه هذا بمثال صيام الست واه مثل ايش؟ التكبير الجماعي التكفير الجماعي في العشر او قبل العيد ها التكبير الجماعي يستدل له بفعل ابن عمر
رضي الله عنهما وابي هريرة. رضي الله عنه. انهما كانا اذا عسف العشر. دخل السوق فكبر فكبر الناس بتكبيرهما. طيب هنا قالوا هذا يدل على انه تكبير جماعي. ما يدل. ذكر
نعم ذكر الناس فكبر الناس تذكروا لما سمعوا تكبير ابن عمر وتكبير ابي هريرة كبروا من باب وكبر الناس بتكبيرهما. يعني يكبران فالناس يكبرون اه من اجل تكبيرهما يعني بسبب تكبيرهما الباء سببية يعني بسبب تكبيرهما
طيب اذا جينا قلنا والله التكبير الجماعي يجتمعون في المسجد واحد يكبر هذي اليست هيئة؟ هيئة اجتماعية ولو كان ثم مستنفك واللي يفرض ان هذا فيه استدلال لكن هل فعل في المساجد؟ طيب هل فعله ابن عمر وابو هريرة في المسجد؟ لنفرض نقول تنزلا انه فعل في السوق لكن هل فعل في المسجد
نفس جماعية والناس يفعلون. ما دل عليه اه فاذا قد يكون عند اهل البدع مستنفع مستمسك من جهة اه دليل كلب ينظر هنا الى عمل السلف العمل في الهيئات الاجتماعية اما التعبدات الانفرادية فهذه البحث فيها يختلف
يعني الواحد يعني يعمل بعمومه دليل في نفسه. ها هذا قد ما تتوافر الدواعي على نقل ان السلف عملوا احادا فيه. لكن اجتماع في مسجد اجتماع على ذكر هيئة عامة هذي مظهر. مظهر في البيوت. السلام عليكم. نعم. يعني من اخذ من الامور هذي
نعم اشتبه عليه ما في الموالد ما فيها يعني هم بس نقول استدلوا لكن يمكن الاجتماع على الذكر هو هو اللي قد يدخلها العمومات اكثر اما الموالد يعني ما انشأت ما بدأت الا من ثلاث مئة وخمسين وفوق هجري
يعني ثلاث مئة وخمسين سنة الامة ما تعرف الاحتفالات ثم بعد ذلك يجي كيف؟ فعلها الفاطميون يعني مولد في كل جعلوا في كل يوم احتفال فنيله الناس يعني في عن بداية نشأة الدولة الفاطمية ويريدون انفاذ اشياء وكذا فاحدثوها الموالد لاجل هذا الامر
وهذا اخر سؤال. نعم. ابن عباس. ابن عباس. نعم النبي عليه الصلاة والسلام الان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يوجد مسبوقون؟ للصلاة؟ يوجد من يتم الصلاة يوجد ولا ما يوجد؟ اكيد يوجد. يعني في ناس فاتهم ركعة وقاتهم ركعتان لابد. ومع ذلك كان الجهر
بعد الصلاة على عهده عليه الصلاة والسلام. لان هذه رؤية بلفظين التكبير كنا لا نعرف انقضاء رسول الله صلاة الا بالتكبير وفيه كان الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ
هل هذان لفظان مختلفان؟ من ابن عباس او هما شيء واحد طائفة من العلماء يقولون هذا حديث واحد وهو كان الجهر بالذكر بعد الصلاة المكتوبة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما من رواه كنا لا نعرف
هناك الرسول صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير فهذا آآ منقول بالمعنى هو الحقوق الاول وهذا استدلوا عليه بادلة يعني اقولها لكم ان شاء الله في مكان اخر واللي اعملوا هذا الامر قالوا آآ لا هذا حديث وهذا حديث وهما بمعنى واحد قالوا التكبير هنا المراد
من ايش تنسوا الذكر لا لفظ التكبير انسوا الذكر لا لفظ التكبير يعني ليس معناه الله اكبر الله اكبر الله اكبر بعد السلام وانما هو جنس الذكر لان جنس الذكر تكبير لله وتعظيم لله جل وعلا. والاخرون آآ قالوا لا المقصود هنا بالتكبير التكبير
التكبير المعروف وكانوا يتبادرون اليه بدءا قبل التسبيح والتحميد يعني يبدأون به قبل سبحان الله والحمد لله يقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله على اه اختيار الحافظ بن حجر ويميل الى هذا يقول انهم كانوا يبدأون بالله الله اكبر قبل سبحان الله والحمد لله وهذا فيه نظر
والاولى ان يحمل الحديثان على حديث واحد يعني يجعل كله جهر في الذكر ما يجعل الجهر بالتكبير غير الجهر بالذكر هو الجهر بالذكر لان التكبير آآ تعظيم ويقال للمكبر للذاكر مكبر
وللمكبر الان يؤيد هذا ان السلف ما استمر فيهم الجهر يعني لو قلنا انه في التكبير ما سمعه الجهر بالتكبير متفقون على ان ان تقوم بسبحان الله وقبلها الاذكار اللي قبل الصلاة ما استمر العمل النفسي. يعني اذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بينما العمل بالجهر بالذكر
شهر بالذكر الاذكار اللي بعد الصلاة تهليل ونحوه هذا جرى عليه العمل في عهد السلف في عهد الصحابة ومن بعده. الشافعي رحمه الله كان يرى ان هذا للتعليم هذا مذهب من يعني اتجاه من الاتجاهات ان هذا للتعليم
ليس اللي بالسنية وانما النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالذكر تعليما. وجعلهم يجهرون تعليما فلما تعلموا انتهى. هذا فيه فيه نظر واستدل بحديث ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم قال في اخره قال علم الاغنياء
ما نقول ففعلوا مثل ما قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يعني انهم من هؤلاء جهروا دولت اخذوا منهم الاغنياء اخذوه من الفقهاء قرأت بعد ما علمه النبي يعني مسألة التعليم اخذها من هذي لكن هذا فيه فيه نظام والصواب فيها ان الجهر بالذكر بعد الصلاة
اه يعني الاذكار القريبة اللي بعد الصلاة هذي يجهر بها ثم اذا كان جنبه واحد يتم الصلاة يعني قريب منه ورفعه الصوت في الذكر بيشوش عليه ما يرفع الصوت يسر به
اذا كان قريب لكن المسجد البعيد عنه نعم وغالبا ما يتسوس الانسان يعني الا بصوت واضح يعرف ان يحدده اما اللي يسميه الناس الظجة واللجة ما تأثر على خشوعه يعني عامه ما يميز
مم يعني مثل ذوي النحل هذا يسبح وهذا بدون ما يميز هذا الصوت وقراءة معينة في الغالب ما تشوش على يعني اكثر الناس لكن اللي يشوش عليه الكلام الذي ينازعه قراءة يقول كلام يستوعبه لكن ضجت الناس في الغالب ما تشوش ولا في خلقي بالخشوع
اللي بعدها لا انا قلنا اخر سؤال خله عقب وش اللي بعده؟ اقرأ في الزاد