1
00:00:02.800 --> 00:00:16.950
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:16.950 --> 00:00:41.650
الموضوع الذي بين ايدينا هو ما يتعلق المحكم والمتشابه  وذكرنا ان القرآن يطلق ويراد ويطلق على انه محكم جميعا. وعلى انه متشابه جميعا من حيث العموم وقد يكون محكما ومتشابها من حيث

3
00:00:41.700 --> 00:01:06.700
الخصوص وذكرنا لذلك امثلة تبين هذا هذا هذه التقسيمات ما موقف الراسخين في العلم والزائغين من المتشابه. الاشكال الان اول كلام سيكون حول المتشابه. المحكم واضح. دلالته واضحة ولا اشكال فيه. كلام مع المتشابه. ما موقف هؤلاء موقف الراسخين

4
00:01:06.700 --> 00:01:26.700
وموقف الزائغين وما انواع التشابه؟ تشابه درجات وانواع التشابه. ثم ما الحكمة من وجود المتشابه في القرآن لماذا وجد في القرآن المتشابه؟ ما الحكمة؟ ما الحكمة؟ هذه مسائل لابد ان

5
00:01:26.700 --> 00:01:49.050
نعم تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى موقف الراسخين في العلم والزائغين من المتشابه ان موقف الراسخين في العلم من المتشابه موقف الزائغين منه بينه الله تعالى فقال في الزائغين. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء

6
00:01:49.050 --> 00:02:09.050
اتأويله وقال في الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فالزائغون يتخذون من هذه الايات للمشتبهات وسيلة للطعن في كتاب الله وفتنة الناس عنه وتأويله لغير ما اراد الله تعالى به. فيضلون ويضلون. واما الراسخون في العلم

7
00:02:09.050 --> 00:02:29.050
كيف يؤمنون بان ما جاء في كتاب الله تعالى فهو حق وليس فيه اختلاف ولا تناقض لانه من عند الله. ولو كان من عند لغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وما جاء مشتبها ردوه الى المحكم ليكون الجميع محكما. ويقولون في المثال الاول ان لله تعالى يدين حقيقيتين على ما يليق

8
00:02:29.050 --> 00:02:46.350
بجلاله وعظمته لا تماثلان ايدي المخلوقين. كما ان له ذاتا لا تماثل ذوات المخلوقين لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو والسميع البصير. ويقولون في المثال الثاني ان الحسنة والسيئة كلتاهما بتقدير الله عز وجل

9
00:02:46.500 --> 00:03:06.500
لكن الحسنة سببها التفضل من الله تعالى على عباده. اما السيئة فسببها فعل العبد كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. فاضافة السيئة الى العبد من اضافة الشيء الى سببه لا من اضافته الى مقدره. اما اضافة

10
00:03:06.500 --> 00:03:26.500
الحسنة والسيئات الى الله تعالى فمن باب اضافة الشيء الى مقدره. وبهذا يزول ما يوهم الاختلاف بين الايتين لانبكاك الجهة. ويقولون في الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع منه شك فيما انزل اليه بل هو اعلم الناس به واقواهم يقينا. كما قال الله تعالى في نفس السورة قل

11
00:03:26.500 --> 00:03:36.500
يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. الاية. المعنى ان كنتم في شك منه فانا على يقين منه. ولهذا لا اعبد الذين

12
00:03:36.500 --> 00:03:56.500
تعبدون من دون الله بل بهم واعبدوا الله. ولا يلزم من قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك ان يكون الشك جائزا على الرسول صلى الله عليه وسلم واقعا منه. الا ترى قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. هل يلزم منه ان يكون الولد جائزا على الله تعالى وحاصل

13
00:03:56.500 --> 00:04:16.500
كلا فهذا لم يكن حاصلا ولا جائزا على الله تعالى. قال الله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. ولا يلزم من قوله تعالى فلا تكونن من الممترين. ان يكون الابتراء واقعا من

14
00:04:16.500 --> 00:04:36.500
صلى الله عليه وسلم لان النهي عن الشيء قد يوجه الى من لم يقع منه. الا ترى قوله تعالى ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ نزلت اليك وادعو الى ربك ولا تكونن من المشركين. ومن المعلوم انهم لم يصدوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ايات الله. وان النبي صلى الله عليه

15
00:04:36.500 --> 00:04:56.500
وسلم لم يقع منه شرك. والغرض من توجيه النهي الى من لا يقع منه. التنديد بمن وقع منهم والتحذير من مناهج من منهاجهم. وبهذا يزول وظنوا ما لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم. طيب هذا موقف الراسخين وموقف الزائغين الذين في قلوبهم

16
00:04:56.500 --> 00:05:10.650
وفي قلوبهم مرض مرض الشبهة موقف الراسخين ذكره الله سبحانه وتعالى قال واما الراسخون في العلم فيقولون امنا به كل من عند ربنا امنا بصدقنا بهذا الكلام انه من عند

17
00:05:10.650 --> 00:05:27.200
له كل من عند ربنا المحكم والمتشابه كله من عند الله. من عند الله سبحانه وتعالى الزائغين او الزائغون الذين في قلوبهم مرض فهم الذين يثيرون الفتن امام الناس. فيقولون كيف يأمر الله مرة كذا ومرة

18
00:05:27.200 --> 00:05:47.200
من لا يأمر مرة ينهى ومرة يأمر فيأتون بالايات التي التي ظاهرها التعارض او التناقض. فيثيرونها بين الناس فهم يريدون او يثيرون البلبلة والشك في صفوف المؤمنين ويثيرون ايضا ان القرآن متناقض وان القرآن

19
00:05:47.200 --> 00:06:07.200
وظاهره التعارض وظاهره التناقض كيف يأمر الله؟ يعني يأتون بالاشياء المتشابهة ويثيرونها امام امام العامة اما العلماء لا يستطيعون ما يواجهون العلماء العلماء يعرفون كيف يجمعون بين النصوص كيف يوجهون ولذلك يأتون الى عوام الناس فيأتون ويقولون مثلا ادم من اين

20
00:06:07.200 --> 00:06:27.200
في شيء خلق؟ تقول خلق من تراب يقول لا القرآن يقول خلق من طين. ويقول القرآن خلق من حمأ مسنون. ومرة يقول خلق من صلصال كيف هذا تناقض؟ يعني ما ندري من اين خلق ادم؟ هل هو من طين ولا من تراب ولا من حمى ولا من صلصال؟ كيف نرد عليهم؟ نقول هذه

21
00:06:27.200 --> 00:06:50.400
هذه مراحل يرد عليها اهل العلم يقولون هذه مراحل مر بها. مراحل مر بها. يأتيك ويقول لك مثلا الله سبحانه يقول عن الكفار يوم القيامة او عن المجرمين ولا يسأل المجرم ولا يسأل ولا يسأل قال في المجرمين وقال فيومئذ لا يسأل عن ذنبه

22
00:06:50.400 --> 00:07:10.400
انس ولا جان. وقال هذا هذا في في نفي السؤال عنهم. نعم. وفي واثباته قال وقال وقفوهم انهم مسؤولون فهل هم يسألون ولا ما يسألون؟ كيف ايات تقول؟ لا يسأل ومرة يقول يسألون فمثل هذا هذا تعارض

23
00:07:10.400 --> 00:07:30.400
يقول هذا تعارض هذا تناقض من القرآن. كيف يسألون؟ مرة يأتي الله عز وجل يقول ولا يكلمهم الله. ايات تقول ولا يكلمهم الله ومرة يقول يكلمهم يقول اين شركائي؟ كيف يكلمه ولا ما يكلمهم؟ هذي من اللي يثيرها؟ يثيرها الزائغون

24
00:07:30.400 --> 00:07:50.400
ان في قلوبهم الجواب سهل. الجواب سهل. نقول يكلمهم في مواضع ومرة لا يكلمهم. ومرة يتكلمون ومرة لا يتكلمون ان مسؤولون في مواظع دون مواظع. وهكذا يزول التشائم مثل ما ذكر الشيخ هنا. يقول ان لله صفات الله صفات الله صفات حقيقية

25
00:07:50.400 --> 00:08:10.400
ثابتة والكيفية مجهولة لا نعلمها. واذا قيل لك كيف تثبت لله يدين؟ يأتيك هذا الذي في قلبه زيغ ويقول كيف تثبت لله اليدين تثبت لله وجها اذا اذا اثبت لله يدين شبهت الخالق بالمخلوق. وانت منهي عن ان تشبه الخالق بالمخلوق ليس كمثل

26
00:08:10.400 --> 00:08:40.400
كيف نتشبهه؟ فنقول ما في تشبيه نقول لله نقول ان لله يدين حقيقتين لا تشبه ايدي المخلوقين وانت تلاحظ في مخلوقات الله في مخلوقات الله واسعة كثيرة حيوانات الايدي لا تشابه. لا تشابه الايدي واللسان لا يتشابه. هذا يتكلم بلغة وهذا يتكلم وهي كلها لسان واحد. ويد واحدة نسميها يد نسميها

27
00:08:40.400 --> 00:09:00.400
نسميها وجه وجه الحيوان وجه الطير وجه الانسان. لماذا تقول لماذا لا تقول هذه متشابهة؟ ما تستطيع ان تكون متشابهة وانت تراها امامك مستحيل فكذلك نقول الله له صفات صفات ذاتية لائقة به سبحانه وتعالى ونزيل هذا التشابه

28
00:09:00.400 --> 00:09:14.700
كذلك ما ذكر الشيخ هنا في قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة في قوله تعالى يعني قال في قولهم ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ثم قال

29
00:09:14.700 --> 00:09:34.700
كل من عند الله هل هي من نفس الانسان ولا من عند الله؟ فنقول السبب الانسان السبب الذي وحقيقته من من الله سبحانه تقديرها من الله. وهكذا في كثير من الايات هذا يسميه اهل العلم ما يوهم التعارض

30
00:09:34.700 --> 00:09:54.700
هو ما في تعارض حقيقة ولا في تناقض لكن قد يوهم عند بعض الناس ان فيه تعارضا او تناقضا وهذا غير صحيح وسيأتينا سيأتينا بعد قليل آآ ان ان الشيخ ذكر ما يوهم التعارض وكيف كيف يزال هذا هذا الوهم هذا هذا وهم

31
00:09:54.700 --> 00:10:14.700
فقط مجرد وهم. طيب هذا موقف الراسخين وموقف الزائغين الذين يبحثون عن اشياء كثيرة حتى في السنة. يذهبون الى السنة ويثيرون يثيرون الاحاديث التي فيها تشابه غير واضح فيأتون به. يقول كيف يقول الرسول مرتين كذا ومرتين كذا

32
00:10:14.700 --> 00:10:34.700
الذي يعني يزيل هذا التشابه او هذا الذي قد يعني يثيره مثل هؤلاء الذين في قلوبهم مرض نقول اهل العلم اهل العلم الراسخون في العلم هم الذين يزيلون مثل هذا. ما الحكمة من ايراد التشابه؟ لماذا لم يكن القرآن كله محكما

33
00:10:34.700 --> 00:10:54.700
لماذا في تشابه؟ ما الحكمة؟ الان يأتيك الجواب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى انواع التشابه في القرآن التشابه الواقع في القرآن نوعان احدهما حقيقي وهو ما لا يمكن ان يعلمه البشر كحقائق صفات الله عز وجل فاننا وان كنا نعلم

34
00:10:54.700 --> 00:11:14.700
معاني هذه الصفات لكننا لا ندرك حقائقها وكيفيتها. لقوله تعالى ولا يحيطون به علما وقوله تعالى لا تدركه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. ولهذا لما سئل الامام ما لك رحمه الله تعالى عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال

35
00:11:14.700 --> 00:11:34.700
استواء غير مجهول والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وهذا النوع لا يسأل عن استكشافه لتعذر الوصول اليه. النوع نسبي وهو ما يكون مشتبها على بعض الناس دون بعض فيكون معلوما للراسخين في العلم دون غيرهم. وهذا النوع يسأل عن استكشافه وبيانه

36
00:11:34.700 --> 00:11:54.700
بامكان الوصول اليه اذ لا يوجد في القرآن شيء لا يتبين معناه لاحد من الناس. قال الله تعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وقال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانه. وقال يا ايها الناس قد جاءك

37
00:11:54.700 --> 00:12:14.700
برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. وامثلة هذا النوع كثيرة منها قوله تعالى ليس كمثله شيء. حيث اشتبه على اهل التعطيل ففهموا منه انتفاء الصفات عن الله تعالى وادعوا ان ثبوتها يستلزم المماثلة. واعرضوا عن الايات الكثيرة الدالة على ثبوت الصفات له وان اثبات

38
00:12:14.700 --> 00:12:39.650
المعنى لا يستلزم المماثلة. ومنها قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. حيث اشتبه على الوعيدية منه ان قاتل المؤمن عمدا مخلد في النار وطردوا ذلك بجميع اصحاب الكبائر واعرضوا عن الايات الدالة على ان كل ذنب دون الشرك فهو تحت مشيئته

39
00:12:39.650 --> 00:12:59.650
الله تعالى. ومنها قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. حيث اشتبه على الجبرية ففهموا منه ان العبد مجبور على عمله وادعوا انه ليس له ارادة ولا قدرة عليه واعرضوا عن الايات الدالة على ان للعبد ارادة وقدرة

40
00:12:59.650 --> 00:13:19.650
وان فعل العبد نوعان اختياري وغير اختياري. والراسخون في العلم اصحاب العقول يعرفون كيف يخرجون هذه الايات المتشابهة الى معنى مع الايات الاخرى فيبقى القرآن كله محكما لا اشتباه فيه. طيب هذا انواع المتشابه. يقول لك المتشابه هو الكلام عن المتشابه مثل ما ذكرنا

41
00:13:19.650 --> 00:13:40.400
المحكم واضح فين احتياج ان نقف معاه الاشكال في التشابه. قال انواع التشابه. انواع التشابه انواع كثيرة جدا. الشيخ اختصر على على اثنين منهما. قال تشابه حقيقي لا يمكن للبشر ان يعرفوه. مهما بلغ علمهم تشابه حقيقي. والقرآن فيه تشابه حقيقي

42
00:13:40.500 --> 00:14:05.550
مثل ما ذكر اسمه قال منه ايات محكمات واخر متشابهات فالتشابه الحقيقي مما ذكرناه سابقا كل الامور التي هي من امور الغيب من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله كيفياتها واشياء الحقائق الغيبية ما يعلمونها. نعيم جنة عذاب النار ما يقع في عرصات يوم القيامة. لو سألك شخص قال لك

43
00:14:05.550 --> 00:14:25.550
الحوض ما هو؟ الميزان ما هو؟ الصراط ما هو الصراط؟ كيفية الصراط؟ في احاديث وردت في وصف الصيغ لكن حقيقة الصراط ما ندري اشياء كثيرة غيبية. او كذلك ما يتعلق بكيفيات الصفات. نحن عرفنا ان الصفات الصفات بذاتها حقائقها

44
00:14:25.550 --> 00:14:45.750
محكمة واضحة الدلالة لكن كيفية الصفة هذه من الاشياء التي اخفاها الله سبحانه وتعالى. فهذه هذا النوع يسمى يسمى متشابه حقيقي. هناك متشابه نسبي معنى نسبي انه قد يكون عند شخص متشابه وعند الاخر واظح. انس قد يكون عندي شي

45
00:14:45.750 --> 00:15:00.500
اجابة في القرآن ويذهب الى شخص اخر يقول لا هذا معناه كذا وهذا معناه فيزول التشابه. فيزول ذكر الشيخ امثلة هنا وليست هذه الامثلة فحسب هناك امثلة كثيرة كما سيأتينا

46
00:15:01.300 --> 00:15:21.300
الشيخ محمد الامين الشقيقي رحمه الله تعالى الف كتابا دفع اسمه دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب دفع هام يعني ما يهم ان القرآن مضطرب. اورد فيهم ما يقرب من مئتين واربعين موضعا. في القرآن الكريم اخذها من القرآن وازال

47
00:15:21.300 --> 00:15:41.600
ما فيها من التشابه ما زال ما فيهم يتشابه. ارجع الكتاب وتجد فيه البيان الشافي لما قد يظهر من هذه الاشياء التي ظاهرها التعارض يقول هنا مثلا يعني ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله خالدا فيها

48
00:15:41.750 --> 00:16:04.150
يعني الانسان يقتل طيب الرجل الذي قتل تسعة وتسعين اليس قال له توبة وتاب ورحمه الله وادركت رحمة الله كيف يقول خالدا فيها مخلدا فنقول هذه هذه ايات الوعيد تجرى على ظاهرها. ومن مات على ذلك فانه الى جهنم. وان كان من اهل التوحيد

49
00:16:04.150 --> 00:16:24.150
هو يعني في في اهل التوحيد فانه تحت مشيئة الله. ان الله لا يغفر ان يشرك ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ليه ما يعني ما دون ذلك يعني لما دون الشرك. فالقاتل دون الشرك. فلو قتل تحت مشيئة الله. تحت ان شاء غفر له. وان شاء عذبه

50
00:16:24.150 --> 00:16:39.050
وان عذبه فانه لا يبقى خالدا وخلدا في نار جهنم اهل الكبائر من امة محمد في النار لا يخلدون. اذا ماتوا وهم موحدون. يخرج من اهل النار من في مثقال من في قلبه مثقال

51
00:16:39.050 --> 00:16:59.050
ها من ايمان من توحيد فلا بد ان يفهم الانسان مثل هذه الاشياء حتى لا يعني يلتبس عليه الامر وكذلك مما الشيخ هنا اشياء كثيرة ومثل ما ذكرنا لكم يعني قد توجد هناك ايات متشابهات والتشابه التشابه نسبي يعني اذكر واحد شخص

52
00:16:59.050 --> 00:17:18.800
سألني قال ان في سورة يوسف يقول واما احدكم فيسقي ربه سمرة كيف يسقي ربه خمرا كيف ربه يسقيه خمرا ما يدري وش الرب هنا ما يدري ان الرب السيء وانت تقول ربة بيت صح؟ ورب الاسرة من هو رب الاسرة؟ صح

53
00:17:18.800 --> 00:17:38.800
هو الراعي على الاسرة هو رب الاسرة. اذا كلمة رب ها ليست على اطلاقها. اذا اطلق الرب هكذا الرب هو الله سبحانه وتعالى. اما اذا قلت رب الناقة رب رب كذا رب البيت رب الاسرة. فيسقي ربه ويستر سيده. فكثير يعني من الايات قد يكون ظاهرها فيها لبس

54
00:17:38.800 --> 00:17:57.000
يزول اللبس اهل العلم يزيلونه والراسخون في العلم. طيب. بعد ذلك الحكمة الحكمة في وجود متشابه في القرآن او بعضهم متشابه وبعضه محكم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحكمة

55
00:17:57.000 --> 00:18:17.000
في تنوع القرآن الى محكم ومتشابه. لو كان القرآن كله محكما لفاتت الحكمة من الاختبار به تصديقا وعملا لظهور معناه وعدم المجال لتحريفه والتمسك بالمتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ولو كان كله متشابها لفات كونه بيانا وهدى للناس ولما امكن العمل به

56
00:18:17.000 --> 00:18:37.000
وبناء العقيدة السليمة عليه. ولكن الله تعالى بحكمته جعل منه ايات محكمات يرجع اليهن عند التشابه واخر متشابهات امتحانا للعلم عبادي ليتبين صادق الايمان ممن في قلبه زيغ. فان صادق الايمان يعلم ان القرآن كله من عند الله تعالى وما كان من عند الله فهو حق ولا

57
00:18:37.000 --> 00:18:57.000
يمكن ان يكون فيه باطل او تناقض. لقوله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وقوله ولو كان من عند الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. واما من في قلبه زيغ فيتخذ من المتشابه سبيلا الى تحريف المحكم واتباع الهوى في التشكيك في الاخبار

58
00:18:57.000 --> 00:19:23.500
عن الاحكام ولهذا تجد كثيرا من المنحرفين في العقائد والاعمال يحتجون على انحرافهم بهذه الايات المتشابهة يعني هذا هذا الحكمة الحكمة كما ذكر شيخنا. قال الحكمة امتحان واختبار هذا يعني يمتحن الشخص قد يمتحن فينظر في في قوة ايمانه وثباته ورسوخه اما الذي في قلبه مرض او فيه ضعف

59
00:19:23.500 --> 00:19:43.500
مع المتشابه. تجده يظهر يظهر يظهر النفاق يظهر المرض. يظهر ضعف الايمان. هذه الحكمة ايضا حكمة اخرى لو كان القرآن كله كله محكما لا فات المباحثات العلمية يظهر اللبيب والباحث والناظر

60
00:19:43.500 --> 00:20:03.500
ويتأمل ويظهر معاني حتى يظهر وايضا يظهر الذي في ضعف في قلبه مرض وفي ايمانه ضعف هذا هي الحكمة من ذلك ولذلك جعل الله كتابه محكما وهو الاكثر لانه كتاب من اه فيه فيه دلالات وفيه سعادتهم وفيه اه عباداتهم لابد ان

61
00:20:03.500 --> 00:20:23.500
هنا الاكثر محكما بينا. اما المتشابه فهو شيء قليل والحكمة والسر في ذلك هو ظهور من من ان من هو راسخ في العلم من هو ثابت من قوة الايمان وغيره ممن في ضعفه في قلبه مرض او نحو ذلك. ثم ايضا لو كان كله محكم لماتت الهمم

62
00:20:23.500 --> 00:20:43.500
ما تحرك الناس ما بحثوا فاذا وجدوا هذه الاية ثم تباحثوا تجد بعض العلماء احيانا يجلس مع مسألة واحدة الليلة كلها يصبح الصباح وهو في مسألة وهو يبحث عنها ويرجع الى ما هذه تحرك تحرك تحرك الشخص في في علمه ويزداد علما الى غير ذلك يعني

63
00:20:43.500 --> 00:21:04.300
اه الامام ابن قتيبة رحمه الله ذكر في كتابه تأويل مشكل القرآن الحكمة من متشابه ذكر عدة اسباب كثيرة غير ما ذكر الشيخ هنا وتوسع فيها. وابن قتيبة كتب كتب كتابه تأويل تأويل القرآن لانه

64
00:21:04.300 --> 00:21:24.300
ترى اشياء كثيرة اشياء كثيرة فيها اشكالات فازالها وابعد هذه هذه الاشكالات ووضع قواعد اول ما بدأ بكتابه وضع ثم ذكر امثلة وبدأ يأتي على المثال ويزيل ما فيه من اشكال ما فيه من اشكال يزيله. فهذا معنى وهو يعتبر ابن

65
00:21:24.300 --> 00:21:42.250
قتيبة من اول ما كتب في المحكم والمتشابه بانه توفي سنة مئتين وستة وسبعين فهو متقدم طيب اه هذا معنى الحكمة طيب يقول لك ما يوهم التعارض يعني هو ما في تعارض لكن قد يوهم عند شخص يقول ليش مرة يأمر ومرة ينهى ليش مرة

66
00:21:42.250 --> 00:21:56.300
كذا ومرة يقول كذا هذا وهم هذا وهم فقط والا حقيقته ما في تعارض. القرآن لو لو كان من عند غير الله ولوجدوا فيه اختلافا ما في اختلاف ولا في تعارض. طيب نقرأ تفضلي

67
00:21:56.550 --> 00:22:16.550
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى موهم التعارض في القرآن. التعارض في القرآن ان تتقابل ايتان بحيث يمنع مدلول احداه هما مدلول الاخرى مثل ان تكون احداهما مثبتة لشيء والاخرى نافية له. ولا يمكن ان يقع التعارض بين ايتين مدلولهما خبري لانه

68
00:22:16.550 --> 00:22:36.550
يلزم كون احداهما كذبا وهو مستحيل في اخبار الله تعالى. قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا وقال ومن اصدق من الله قيلا ولا يمكن ان يقع التعارض بين ايتين مدلولهما حكمي لان الاخيرة منهما ناسخة للاولى قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسخ

69
00:22:36.550 --> 00:22:56.550
نأتي بخير منها ومثلها. واذا ثبت النسخ كان حكم الاولى غير قائم ولا معارض للاخيرة. واذا رأيت ما يوهم التعارض من ذلك فحاول الجمع بينهما فان لم يتبين لك وجب عليك التوقف وتكل الامر الى عالمه. وقد ذكر العلماء رحمهم الله امثلة كثيرة

70
00:22:56.550 --> 00:23:16.550
فيما يوهم التعارض بينوا الجمع في ذلك ومن اجمع ما رأيت في هذا الموضوع كتاب دفع الايهام دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب شيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى. فمن امثلة ذلك قوله تعالى في القرآن هدى للمتقين. وقوله فيه شهر رمضان الذي انزل

71
00:23:16.550 --> 00:23:31.000
فيه القرآن هدى للناس. فجعل هداية القرآن في الاية الاولى خاصة بالمتقين وفي الثانية عامة للناس. والجمع بينهما ان الهداية في الاولى هداية التوفيق الانتباه والهداية في الثانية هداية التبيين والارشاد

72
00:23:31.250 --> 00:23:51.250
ونظير هاتين الايتين قوله تعالى في الرسول صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وقوله فيه وانك تهدي الى صراط مستقيم. فالاولى هداية التوفيق والثانية هداية التبيين. ومن امثلة ذلك قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو

73
00:23:51.250 --> 00:24:11.250
وقوله وما من اله الا الله. وقوله فلا تدعو مع الله الها اخر. وقوله فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتميم. ففي ففي الايتين الاوليين نفي الالوهية عما سوى الله تعالى وفي الاخريين اثبات الالوهية

74
00:24:11.250 --> 00:24:31.250
لغيره. والجمع بين ذلك ان الالوهية الخاصة بالله عز وجل هي الالوهية الحق. وان المثبتة لغيره هي الالوهية الباطلة. لقوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. ومن امثلة ذلك قوله تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء

75
00:24:31.250 --> 00:24:51.250
وقوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. ففي الاية الاولى نفى ان يأمر والله تعالى بالفحشاء وظاهر الثانية ان الله تعالى يأمر بما هو فسق. والجمع بينهما ان الامر في الاية الاولى هو الامر الشرعي والله تعالى لا يأمر شرعا

76
00:24:51.250 --> 00:25:09.700
الفحشاء لقوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. والامر في الاية الثانية هو الامر الكوني الله تعالى يأمر كونا بما شاء حسب ما تقتضيه حكمته. لقوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

77
00:25:10.150 --> 00:25:26.300
ومر زيادة امثلة فليرجع الى كتاب الشيخ الشنقيطي المشار اليه انفا اي نعم هذا ما يسمى موهم التعارض او التناقض. يقول هذه الاية تناقض هذه الاية وهذه الاية تعارض هذه الاية يعني لو جاءك شخص قال لك

78
00:25:26.300 --> 00:25:46.300
الان المرأة التي توفي عنها زوجها كم تعتد؟ تقول اربعة اشهر وعشرا. قال لا في اية تقول سنة. يتربصن بانفسهن يتربصن حولا ذكر انها تتربص حولا كاملا سنة كاملة. كيف نجمع بين الامرين؟ كيف نقول؟ قل هذه هذه لها توجيه وهذه

79
00:25:46.300 --> 00:26:06.300
اما ان يقال بينهما نسخ وهذه نسخة لهذا وهذا قول بعض العلماء وبعضهم يقول لا انها يجب عليها ان تتربص اربعة اشهر وعشرة هذا واجب وعليها حق عليها. وما زاد هو حق لها. ان شاءت اخذت به وان شاءت تركته. اذا في توجيه لها مثل هذه الاشياء. والشيخ هنا

80
00:26:06.300 --> 00:26:26.300
امثلة يقول كيف يقول الله عز وجل هدى للمتقين؟ القرآن ثم يقول هدى للناس. هل هو للناس ولا للمتقين؟ فنقول الهداية نوعان بداية التوفيق للمتقين وهداية الارشاد للناس. وهكذا وقد يأتي شخص يقول لك والله لا يهدي القوم الفاسقين ونجد

81
00:26:26.300 --> 00:26:46.300
قوم الفاسقين هداهم الله كيف لا يهديهم؟ لا يهدي القوم الفاسقين لا يهدي القوم الظالمين ونجدهم هداهم. نقول هؤلاء الذين لا يهديهم الله الذين بقوا على وظلالهم لا يهديهم. واذا واذا اقلعوا ورجعوا عن فسقهم وتابوا هداهم الله. وهكذا تجد كثير مثل ما

82
00:26:46.300 --> 00:27:06.300
ما ذكر الشيخ هنا قال يعني ارجع الى كتاب دفعها من اضطراب تجد فيه الشفاء يعني الكافي والجواب الكافي لمثل هذه اشكالات وهي قد مثل ما ذكرنا تشابه نسبي قد يوجد عند شخص وقد لا يوجد عند ولذلك تجد بعض الناس يجيب عليه وتجدهم درجات

83
00:27:06.300 --> 00:27:26.250
والتشابه درجات التشابه درجات. طيب بعدما ذكر المحكم والمتشابه ينتقل الى بعض الاقسام المتعلقة بالتفسير او بعلوم القرآن منها القسم. القسم اسلوب بلاغي اسلوب عربي. للتأكيد لما تقول زيد حضر. يقول لا ما حضرت. تقول والله حضر

84
00:27:26.250 --> 00:27:46.250
كلمة والله هذا قسم قسم تأكيد اسلوب تأكيد استعمله القرآن في كثير تجد يعني قصار السور اكثرها والفجر والعصر والضحى هذا كله قسم. فوربك لعمرك فاسلوب القسم وارد في القرآن. لكنه فيه مباحث مهمة تحتاج

85
00:27:46.250 --> 00:28:10.300
يحتاج اليها يعني نقرأه تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القسم بفتح القاف والسين اليمين وهو تأكيد الشيء بذكر معظم بالواو او احدى اخواتها وادواته ثلاث الواو مثل قوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق ويحذف معها العامل وجوبا ولا يليها الا اسم ظاهر

86
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
والباء مثل قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة. ويجوز معها ذكر العامل كما في هذا المثال ويجوز حذفه كقوله تعالى عن ابليس. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. ويجوز ان يليها اسم ظاهر كما مثلنا وان يليها ظمير كما في قولك الله ربي وبه احلف لينصرنك

87
00:28:30.300 --> 00:28:47.100
لا ينصر لينصرن المؤمنين والتاء مثل قوله تعالى تالله لتسألن عما كنتم تفترون. ويحذف معها العامل وجوبا ولا يليها ولا يليها الا اسم الله او ربي مثل ترب الكعبة لاحجن ان شاء الله

88
00:28:47.350 --> 00:29:07.350
والاصل ذكر المقسم به وهو كثير كما في الامثلة السابقة وقد يحذف وحده مثل قولك احلف عليك لتجتهدن وقد يحذف العامل وهو كثير مثل قوله تعالى. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. والاصل ذكر المقسم عليه وهو كثير مثل قوله تعالى. قل بلى وربي لتبعثن

89
00:29:07.350 --> 00:29:27.350
وقد يحذف جوازا مثل قوله قاف والقرآن المجيد وتقديره لا يهلكن وقد يحذف وجوبا اذا تقدمه او اكتنفه ما يغني عنه قال ابن قاله ابن هشام في المغني ومثل له بنحو زيد قائم والله وزيد والله قائم. وللقسم فائدتان احداهما

90
00:29:27.350 --> 00:29:46.550
بيان عظمة المقسام به والثانية بيان اهمية المقسم عليه وارادة توكيده ولذا لا يحسن القسم الا في الاحوال التالية. الاولى ان يكون المقسم عليه ذا اهمية. الثانية ان يكون المخاطب مترددا في شأنه. الثالثة ان يكون المخاطب منكرا له

91
00:29:46.850 --> 00:30:06.850
هذا ما يسمى بالقسم او الحلف. القسم او الحلف. اولا لابد ان نفهم ان القسم يكون من الله. ويكون من الناس فاذا كان من الله فان الله يقسم بما شاء من مخلوقاته. فيقسم بالليل والنهار والشمس والقمر

92
00:30:06.850 --> 00:30:26.850
النهار العصر وغيرها يقسم بها بما شاء المخلوقات والله لا يقسم الا بمعظم دائما في القرآن اذا وجدت شيئا يقسم الله فهو يقسم لعظمته. يقسم به لعظمته. اما الناس البشر فليس لهم ان يقسموا الا بالله. فلا يجوز للمخلوق ان يقسم

93
00:30:26.850 --> 00:30:46.850
بغير الله لا يجوز لا يقسم قال من كان حالفا قال صلى الله عليه وسلم من كان حالا فليحلف بالله او ليصمت فلا يجوز القسم بغير الله فلا ان يقسم بالله فيقول والله او باسم من اسمائه او صفة من صفاته. مثل صفة ماذا؟ صفة العزة فبعزتك. واو

94
00:30:46.850 --> 00:31:06.850
الكلام. طيب هل يجوز القسم بالقرآن؟ يقول اقسم بايات الله. نقول اذا كان يقصد بها ايات القرآن الكريم. يقصد بها ايات القرآن الكريم فالقرآن كلام الله او صفة من صفاته فيجوز ان تقول اقسموا بالقرآن واقسموا بايات بايات الله هذا جائز

95
00:31:06.850 --> 00:31:26.850
جائز وتقسم بحياة الله اما ان تقول هو حياة فلان او تقسم بمعظم من المخلوقين كقولك والنبي او نحو ذلك كل هذا لا يجوز محرم. طيب هذه بالنسبة للقسم. قال ادوات القسم في القرآن الكريم قال الواو وهي كثيرة جدا

96
00:31:26.850 --> 00:31:46.850
يحذف معها الفعل. فتقول يحذف احيانا ويذكر احيانا. تقول والغالب انه يحذف قال فوربك فوربك او والليل والشمس يعني اقسم بالله تقديره اقسم بالله اقسم بالشمس. فالواو تنوب مناب الفعل. قال والباء الباء

97
00:31:46.850 --> 00:32:06.850
ويذكر معها في في الغالب. فتقول لا اقسم بيوم القيامة. هذه لا لا اقسم ما هل هي يعني يقسم ولا ما يقسم هل هي نافية؟ بعض العلماء يقول لا اقسم يعني انها لا نافية. يعني لا يحتاج الامر ان اقسم بيوم القيامة. الامر واضح. وبعضهم قال

98
00:32:06.850 --> 00:32:26.850
الا متعلقة بمحذور تقديره لا كما تقولون ولكني اقسم بيوم القيامة. فالصحيح انها ان هذه الداخلة الندام ان القسم هنا قسم مثبت. لانه جاء في سورة اه في سورة الواقعة فلا اقسم بمواقع النجوم ثم قال بعدها

99
00:32:26.850 --> 00:32:51.250
ها وانه لقسم. فاثبت انه قسم. طيب قال هنا والباء والتاء ها وتالله لاكيدن اصنامكم هذه كلها ادوات ادوات القسم يقول والاصل ذكر المقسم به ما هو المقسم به؟ نقول المقسم به هو الذي يأتي بعد بعد الاداة. تقول اقسم بالله

100
00:32:51.250 --> 00:33:11.250
المقسم به هو الله. اقسم بالله. والله يقول مثل فلا اقسم بمواقع النجوم. المقسم بهما هي؟ مواقع النجوم. طيب هذا بالنسبة المقسم به. قال واحيانا يذكر المقسم عليه. المسمى بجواب القسم

101
00:33:11.250 --> 00:33:31.250
ما هو المقسم عليه؟ الذي اقسمت لاجله. الذي اقسمت لاجله. مثل قوله تعالى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر انثى ان سعيكم هذا جوابه. اقسم الله بهذه الاشياء على اي شيء على ان سعي الناس مختلف. ان سعيكم لشتى

102
00:33:31.250 --> 00:33:51.250
وهكذا تجد كثير في القرآن يذكر المقسم عليه واحيانا يحذف كما ذكر قال والقرآن القاف والقرآن المجيد. اقسم الله القرآن المجيد ولم يذكر الجواب يقدر يقدر والفجر اين جوابه؟ ليس موجودا يقدر بما يتناسب معه

103
00:33:51.250 --> 00:34:11.250
بما يتناسب العبد. قال ما فائدة القسم؟ قال عظمة المقسم به الله لا يقسم الا بشيء عظيم. عظمة المقصود واهمية المقسم عليه انت تقسم على على اي شيء هكذا يعني في ايات كثيرة يبين الله سبحانه وتعالى آآ اهمية

104
00:34:11.250 --> 00:34:31.250
الذي اقسم عليه. مثل قوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق. انه لحق هذا لاهميته لاهميته. مثل كما انكم تنطقون وهكذا هذا موضوع ما يتعلق بالقسم هناك كتاب لابن القيم كتاب ابن القيم عن

105
00:34:31.250 --> 00:34:47.600
الاقسام في القرآن الكريم جمعها وبين انواعها وكل ما يتعلق بالقسم طيب ننتقل الى ما بعده وهو ما يتعلق بالقصص. قصص القرآن يعني كما ذكر بعض اهل العلم قال القرآن

106
00:34:47.600 --> 00:35:07.600
يعني قسم الى ثلاثة اقسام. قسم يتعلق بالتوحيد والايمان بالله سبحانه وتعالى. وقسم يتعلق بالشرائع المسائل الشرعية يعني الاحكام الشرعية وقسم يتعلق بالقصص ثلث القرآن قصص وثلثه يتعلق بالعقائد وثلثه

107
00:35:07.600 --> 00:35:27.600
ويتعلق بالاحكام. فالقصص له اهمية عظيمة. وذكر الله قصصا كثيرة في القرآن بل مثل ما ذكرنا لا تكاد تمر على سوء والا وتجد فيها قصة قرآنية مطولة او مختصرة. طيب ما هي القصة؟ وما انواع القصص وما اقسامه؟ هذا ما يتكلم عنه الشيخ نعم

108
00:35:28.000 --> 00:35:48.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القصص القصص والقص لغة تتبع الاثر وفي الاصطلاح الاخبار عن قضية ذات مراحل يتبعها بعضها بعضا وقصص القرآن اصدق القصص لقوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا وحديثا وذلك لتمام مطابقتها للواقع

109
00:35:48.000 --> 00:36:08.000
واحسن القصص لقوله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. وذلك لاشتمالها على اعلى درجات ما لي في البلاغة وجلال المعنى وانفع القصص لقوله تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وذلك لقوة تأثيرها في

110
00:36:08.000 --> 00:36:28.000
اصلاح القلوب والاعمال والاخلاق. وهي ثلاثة اقسام. قسم عن الانبياء والرسل وما جرى لهم مع المؤمنين بهم والكافرين. وقسم عن افراد جرى لهم ما فيه عبرة فنقله الله تعالى عنهم. كقصة مريم ولقمان والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها وذي القرنين وقارون

111
00:36:28.000 --> 00:36:43.150
واصحاب الكهف واصحاب الفيل واصحاب الاخدود وغير ذلك وقسم عن حوادث واقوام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كقصة غزوة بدر واحد والاحزاب وبني قريظة وبني النظير. وزيد بن

112
00:36:43.150 --> 00:37:03.150
حارثة وابي لهب وغير ذلك. وللقصص في القرآن حكم كثيرة عظيمة منها. اولا بيان حكمة الله تعالى فيما تظمنته هذه القصص لقوله تعالى ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. حكمة بالغة فما تغني النذر. ثانيا بيان عدله تعالى

113
00:37:03.150 --> 00:37:23.150
المكذبين لقوله تعالى عن المكذبين. وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما آآ اامر ربك؟ ثالثا بيان فضله تعالى بمثوبة المؤمنين لقوله تعالى الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عند

114
00:37:23.150 --> 00:37:43.150
كذلك نجزي من شكر. رابعا تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عما اصابه من المكذبين له لقوله تعالى وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير. ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير؟ خامسا

115
00:37:43.150 --> 00:38:03.150
المؤمنين في الايمان بالثبات عليه والازدياد منه. منه اذ علموا نجاة المؤمنين السابقين وانتصار من امروا بالجهاد. لقوله تعالى فاستجبنا ناله ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وقوله ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم فجاؤهم بالبينات

116
00:38:03.150 --> 00:38:19.950
انتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. سادسا تحذير الكافرين من الاستمرار في كفرهم لقوله تعالى افلم يسيروا في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها

117
00:38:20.450 --> 00:38:40.450
سابعا اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فان اخبار الامم السابقة لا يعلمها الا الله عز وجل. لقوله تعالى تلك من انباء نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وقوله الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعادوا وثمود والذين من بعدي

118
00:38:40.450 --> 00:39:03.100
لا يعلمهم الا الله تكرار القصص من القصص القرآنية ما لا يأتي الا مرة واحدة مثل قصة لقمان واصحاب الكهف ومنها ما يأتي متكررا حسب ما تدعو اليه وتقتضيه المصلحة ولا يكون هذا المتكرر على وجه واحد بل يختلف في الطول والقصر واللين والشدة وذكر بعض جوانب القصة في موضع دون

119
00:39:03.100 --> 00:39:23.100
اخر ومن الحكمة في هذا التكرار اولا بيان اهمية تلك القصة لان تكرارها يدل على العناية بها. ثانيا توكيد تلك القصة لتثبت في الناس. ثالثا مراعاة الزمن وحال المخاطبين بها ولهذا تجد الاجازة والشدة غالبا فيما اتى من القصص في السور المكية. والعكس فيما اتى

120
00:39:23.100 --> 00:39:40.800
الصور المدنية رابعا بيان بلاغة القرآن في ظهور هذه القصص على هذا الوجه. وذاك الوجه على ما تقتضيه الحال. خامسا ظهور صدق القرآن وانه من عند الله تعالى حيث تأتي هذه القصص متنوعة بدون تناقض. هذا ما يتعلق

121
00:39:40.900 --> 00:40:00.900
بالقصة القرآنية او القصص القرآني. ومثل ما ذكرنا يعني قصص القرآن مليء بالاخبار وقصص سواء قصص غيبية مثل ما جرى لادم مع الملائكة هذه ما حضرها احد من المخلوقين. من بني ادم ما حظرها احد من البني ادم. فهناك قصص غيبية

122
00:40:00.900 --> 00:40:20.900
هناك قصص غيب نسبي يعني وهناك قصة يعني في مثل ما ذكر الشيخ من انواع القصص والقصص يتميز القصص بانه حق. انا لان هذا لهو القصص الحق. والقصة حقيقية واقعية. فادم ونوح

123
00:40:20.900 --> 00:40:40.900
وهود وصالح وشعيب وغيرهم هؤلاء وقعت قصص حقيقية وليست كقصص البشر نسج من الخيال وانما هي حقائق واقعية ويذكر القرآن ما وقع بكل ما حصل من غير زيادة او نقص بل هي حقائق واقعية

124
00:40:40.900 --> 00:41:01.900
هذا هذا امر لابد ان يفهم الامر الثاني انا نعرف ان القصة القرآنية لا تساق في القرآن هكذا عبثا او للتسلية وانما فيها العبر والعظات والتذكير ولذلك في قصة في قصة ذي القرنين قال ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتل عليكم منه

125
00:41:01.900 --> 00:41:21.900
ذكرى تتذكرون به وتنتفعون به ليست هكذا وفي اخر قصتي وقصة يوسف قال لقد كان في قصصهم عبرة اللي يقولوا لي بقى ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. فليس تأتي هكذا عبثا او هكذا

126
00:41:21.900 --> 00:41:41.900
تسلية وانما فيها دروس وفيها عبر ولذلك تلاحظ ان القصة القرآنية اذا اذا اوردها الله سبحانه وتعالى وانتهت تجد ان الله يتعقبها بتوجيهات توجيهات كثير. فكلما جاءت قصة يعني يتعاقبها الله سبحانه وتعالى ببعض التوجيهات

127
00:41:41.900 --> 00:42:01.900
بعض المواعظ حتى يستفيد آآ المستمع والقارئ. يقول قصص القرآن انواع كثيرة كثيرة. فيها قصص تتعلق بالانبياء والرسل كما هو ظاهر في قصور الاعراف في سورة الشعراء في سورة طه وغيرها. قصص الانبياء والرسل قالوا قصص افراد

128
00:42:01.900 --> 00:42:24.700
منهم المؤمن ومنهم الكافر. وهذا ايضا كثير في القرآن ومليء من غير الانبياء مثل قصة مريم ولقمان ليسوا انبياء او قد يكون كفارا مثل قصة قارون وقصة جالوت كافرا وهكذا. وقال وللقصص في القرآن

129
00:42:24.700 --> 00:42:44.350
قال حكم كثيرة اورد الشيخ يعني سبع حكم وهي كثيرة بل من العلماء من ساق اكثر من هذا وانت تستطيع او طالب العلم يستطيع ان يستخرج من القصة الواحدة حكما كثيرة. القصة الواحدة قصة ادم

130
00:42:44.400 --> 00:43:04.400
وخلق ادم قصة نوح مع قومه فيها حكم كثيرة فيها عبر حتى في كل اية وفي كل جزئية تستطيع ان تستخرج فوائد وحكم من هذه القصة اورد الشيخ يعني حكما كثيرة. يعني والغالب الغالب انها تسلية للمؤمنين. لما كانوا في مكة او ترغيب لهم

131
00:43:04.400 --> 00:43:24.400
ترغيب وتشجيع لهم وبيان عاقبة اعداء الاسلام واعداء الرسل واعداء المؤمنين كيف كان مصيرهم؟ هذه تقوي ايمان الانسان لما يقرأ يعني هذه هذه الاشياء وعاقبة هؤلاء وعاقبة هؤلاء دائما تجد فيها فيها تقوية ايمان الانسان

132
00:43:24.400 --> 00:43:46.200
طيب قد تجد في القرآن قصة تتكرر مثل قصة موسى. حتى كاد حتى قال بعض اهل العلم قال حتى كاد يكون القرآن كله حديث عن موسى تجد موسى في كثير. اه ما الحكمة من تكرار القصص؟ لا شك ان ان لها حكما كثيرة. من اشهر الحكم انها تثبيت

133
00:43:46.200 --> 00:44:06.200
ترسيخ واحيانا اهمية القصة واحيانا يعني مثل قصة موسى لماذا كررها الله كثيرا في القرآن الكريم؟ نقول لتشابه موسى مع مع مع محمد صلى الله عليه وسلم تشابه كثير. في في في قصته لانه ربي موسى في بيت في العون. ومحمد ربي في اه بين اهل

134
00:44:06.200 --> 00:44:26.200
مكة ونشأ يتيما وهكذا وتجد هذا اخرج من من اخرج موسى اخرج من بلده واخرج من بلدي وفر هاربا. ومحمد صلى الله عليه وسلم اخرج من مكة. وهكذا تجد يعني في تشابه. فتكرار القصة

135
00:44:26.200 --> 00:44:50.750
تثبيت وترسيخ بيان لبلاغة القرآن. كيف يورد الله قصة مفصلة ثم ثم يوردها في موضع اخر مختصر جدا فهذا من بلاغة القرآن من بلاغة القرآن. طيب مما يتعلق بالقصص ما يسمى بالاسرائيليات. القرآن احيانا يجمل يجمل قصصا في القرآن ويبهمها ولا يفصل فيها

136
00:44:50.750 --> 00:45:10.750
فتجد تفصيلها احيانا يوجد تفصيلها يوجد تفصيلها في ما يروى عن بني اسرائيل. الاسرائيليات ما هي الروايات التي نقلت عن بني اسرائيل او نقلت عن اهل الكتاب حتى نوسع الدائرة؟ قالوا هي الروايات التي

137
00:45:10.750 --> 00:45:30.750
نقلت عن اهل الكتاب سواء كان اليهود او النصارى. نقلت ممن دخلوا في الاسلام. دخلوا في الاسلام من اليهود كعب الاحبار وهب بن منبه دخل عبدالله بن سلام الصحابي الجليل اه يعني عدد منهم دخلوا ابن جريج نصراني عبد الملك بن جريج

138
00:45:30.750 --> 00:45:50.750
ودخل واصبح عالما من علماء الاسلام. هؤلاء يحفظون التوراة. فجاءوا بهذه القصص متشابهة غالبا ما تكون في قصة موسى قصة بني اسرائيل قصة عيسى ابن مريم عليه السلام وهكذا تجد قصص

139
00:45:50.750 --> 00:46:10.750
يجمل في القرآن ها فتأتي تفاصيلها عند آآ في التوراة فينقلونها. هل نقبل الروايات الاسرائيلية ولا ما نقبلها نردها ولا نقبلها؟ نقول هي ثلاث اقسام. ما وافق شرعنا نقبله. ما خالف شرعنا نرده. ما لم يوافق ولا يخالف

140
00:46:10.750 --> 00:46:30.750
ولا حرج او لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. يعني ان حدثت به جائز. وان تركته جائز. لكن تفسر القرآن بهذه الروايات التي لا تدري عن صحتها هذا تركه او لا. ولا تعتمد عليه في تفسير القرآن. تفسير القرآن كافي. فيه فيه الكتاب وفيه السنة وفيه اقوال الصحابة وفيه اقوال

141
00:46:30.750 --> 00:46:50.750
والتابعين ثم نلجأ الى اقوال المحرفين لا حاجة لنا باقوال المحرفين فتركه او لا؟ طيب نقرأ الان ما يتعلق الاسرائيليات. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاسرائيليات. الاسرائيليات الاخبار المنقولة عن بني اسرائيل

142
00:46:50.750 --> 00:47:10.750
قيل من اليهود وهو الاكثر او من النصارى. وتنقسم هذه الاخبار الى ثلاثة انواع. الاول ما اقره الاسلام وشهد بصدقه فهو حق. مثاله ما رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات

143
00:47:10.750 --> 00:47:30.750
على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلائق على اصبع فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا

144
00:47:30.750 --> 00:47:50.750
يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. الثاني ما انكره الاسلام وشهد بكذبه فهو باطل مثاله ما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه قال كانت اليهود تقول اذا جامعها من ورائها جاء الولد احول فنزلت نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم

145
00:47:50.750 --> 00:48:10.750
ما شئتم الثالث ما لم يقره الاسلام ولم ينكره فيجب التوقف فيه. لما روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم

146
00:48:10.750 --> 00:48:30.750
قولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. الاية ولكن التحدث بها بهذا النوع جائز اذا لم يخشى محذور لقول النبي صلى الله عليه بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري. وغالب ما يروى عنهم من ذلك

147
00:48:30.750 --> 00:48:45.600
ليس بذي فائدة في الدين كتعيين لون كلب اصحاب الكهف ونحوه واما سؤال اهل الكتاب عن شيء من امور الدين فانه حرام. لما رواه الامام احمد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:48:45.600 --> 00:49:05.600
اتسأل اهل الكتاب عن شيء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا فانكم اما ان تصدقوا بباطل او تكذبوا بحق. وانه لو كان موسى حيا بين ظهوركم ما حل له الا ان يتبعني. وروى البخاري عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل

149
00:49:05.600 --> 00:49:25.600
في الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار. احدث الاخبار بالله محضا لم يشب وقد الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتاب الله وغيروا. فكتبوا بايديهم قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا. اولا ينهاكم

150
00:49:25.600 --> 00:49:45.600
اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي انزل اليكم موقف العلماء الاسرائيليات اختلفت مواقف العلماء ولا سيما المفسرون من هذه الاسرائيليات على ثلاثة انحاء. فمنهم من اكثر منها مقرونة باسانيدها ورأى انه

151
00:49:45.600 --> 00:50:05.600
وبذكر اسانيدها خرج من عهدتها مثل ابن جرير الطبري. ومنهم من اكثر منها وجردها من الاسانيد غالبا فكان حاطب ليل مثل البغوي الذي قال شيخ الاسلام ابن تيمية عن تفسيره انه مختصر من الثعلب. لكنه صانه عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة. وقال عن الثعلب انه

152
00:50:05.600 --> 00:50:25.600
اطيب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع. ومنهم من ذكر كثيرا منها وتعقب البعض مما ذكره بالتضعيف او الانكار مثل ابن كثير ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها شيئا يجعله تفسيرا للقرآن كمحمد رشيد رضاء؟ اي نعم هذي الاسرائيليات ذكرنا ان الاسرائيليات

153
00:50:25.600 --> 00:50:45.600
هي الاخبار المنقولة عن اليهود والنصارى. ومثل ما ذكرنا ايضا موقف العلماء انها انقسمت الى ثلاث اقسام. ما شرعنا مثل هذا الحديث الذي ذكره عن ان حبرا قال ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الى اخره

154
00:50:45.600 --> 00:51:05.600
فاقره النبي. فنقول ما وافق شرعنا نقبله. وما خالف الشرع نرده. وما سكت عنه الشرع او لم يوافق ولم يخالفه مثل ما يجوز التحدث به لكن تفسير فيه فرق بانك تحدث عن بني اسرائيل حدثه عن بني سيريم ولا حرج هذا جائز لانك انت تحدث به لكن

155
00:51:05.600 --> 00:51:25.600
تفسر الاية القرآنية برواية اسرائيلية هذا هو الاشكال. هذا هو الاشكال. منهم من اجاز كما ذكر هنا ان موقف العلماء منه منهم اجاز ومنهم من منع في الطبري يورد اسرائيليات ويسندها يسندها واذا اسندها بالذكر اسنادها يعني كفاك

156
00:51:25.600 --> 00:51:45.600
تنظر فيها وتعرف ان اسرائيلية ان شئت اخذت بها وان شئت تركتها. لكن من المفسرين من يولد اسرائيليات ولا يتعقب بل يكثر مثل ما ذكر عن الثعلب الذي سماه شيخ الاسلام ابن تيمية حاطب لي يأخذ كل شيء ويضعه. فهذا من الخطأ ان لابد من التمييز. وابن كثير تميز

157
00:51:45.600 --> 00:52:05.600
تميز ابن كثير في تفسيره انه اذا اورد الاسرائيليات تتعقبها. فاحيانا توافق فيتعقبها بانها مقبولة واحيانا تخالف ويتعقب بانها لا يجوز تفسير القرآن بها. واحيانا لا تخالف ولا تعاقب ولا تخالف ولا توافق لكنه يأتي يتعقب

158
00:52:05.600 --> 00:52:25.600
بانه يقول وهذه مما نقل عن بني اسرائيل. او مما نقله بعضهم عن بني اسرائيل. فيخبر انها رواية الاسرائيلية وانت ان شئت اخذتها وان شئت تركتها. ولكن مثل ما ذكرنا وبعضهم بالغ بالغ مثل محمد رشيد رضا صاحب تفسير المنار

159
00:52:25.600 --> 00:52:45.600
هذا متأخر توفي سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين. معروف تفسير وتفسير المنار. هذا منعه ومثل ما وشدد في الرواية قال يعني يكفينا كتاب الله. وطرق التفسير كثيرة القرآن والسنة واقوال الصحابة

160
00:52:45.600 --> 00:53:05.600
والتابعين ولغة العرب ولا حاجة لان نذهب الى اناس حرفوا كلام الله وبدلوا وغيروا واتهموا الانبياء باشياء لا تليق فكيف نأخذ منهم؟ وطعنوا طعنوا في شريعة الله وطعنوا في الله مثل اليهود يقولون ان يقولون يقولون يد الله مغلولة

161
00:53:05.600 --> 00:53:25.600
ويقول ان الله فقير وتأخذ منهم روايات اسرائيلية وتفسر بها كلام الله هذا مما وكذلك السعدي رحمه الله في تفسيره كان يتجنب كثيرا من الروايات الاسرائيلية وان ذكر في تفسيره فهو ذكرها في اشياء قليلة معدودة جدا. هذا هذا ما يتعلق بالاسرائيليات

162
00:53:25.600 --> 00:53:45.600
ومثل ما ذكرنا في هذه التقاسيم وموقف العلماء منها طيب عندنا ما يتعلق بالضمير القرآن مليء عندنا القرآن اللغة عربية تنقسم الى قسمين ظاهر وظمير الظمير الخفي. والظاهر الاشياء الكلام الظاهر مثلا تقول زيد هذا زيد

163
00:53:45.600 --> 00:54:05.600
حضر هو حضر فزيد ظاهر هو وامير. هذا هذا الضمير له احكام. له احكام وله انواع له ذكره الشيخ في فيما سنستمع اليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الضمير

164
00:54:05.600 --> 00:54:25.600
الضمير لغة من الضمور وهو الهزال لقلة حروفه او من الاضمار وهو الاخفاء لكثرة استتاره. وفي الاصطلاح ما كني به عن الظاهر اختصارا وقيل ما دل على حضور او غيبة لا من مادتهما. فالدال على الحضور نوعان احدهما ما وضع للمتكلم مثله. وافوض امري الى الله. الثاني ما وضع

165
00:54:25.600 --> 00:54:45.600
مخاطبة مثل صراط الذين انعمت عليهم وهذان لا يحتاجان الى مرجع اختفاء بدلالة الحضور عنه. والدال على الغائب ما وضع للغائب ولابد له من مرجع يعود عليه والاصل في المرجع ان يكون سابقا على الضمير لفظا ورتبة مطابقا له لفظا ومعنى مثله ونادى نوح ربه وقد يكون

166
00:54:45.600 --> 00:55:05.600
من مادة الفعل السابق مثل اعدلوه هو اقرب للتقوى. وقد يسبق لفظا لا رتبة مثل واذ ابتلى ابراهيم ربه. وقد يسبق رتبة لا لفظا مثل حمل كتابه الطالب وقد يكون مفهوما من السياق مثل ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. فضمير

167
00:55:05.600 --> 00:55:18.800
على الميت المفهوم من قوله مما ترك وقد لا يطابق الضمير معنى المثل. ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة. فالضمير يعود على الانسان باعتبار اللفظ لان المجعول

168
00:55:18.800 --> 00:55:38.800
ليس الانسان الاول. واذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه باحدهما مثل. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتي الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا. والاصل اتحاد مرجع الضمائر اذا تعددت مثل علمه شديد القوى ذو مرة فسد

169
00:55:38.800 --> 00:55:58.800
استوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. فضمائر الرفع في هذه الايات تعود الى شديد القوى وهو جبريل. والاصل عود الضمير على اقرب مذكور الا في المتضايفين فيعود على المضاف لانه المتحدث عنه

170
00:55:58.800 --> 00:56:22.150
مثال الاول واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل. ومثال الثاني وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وقد يأتي على خلاف الاصل فيما سبق بدليل يدل عليه طيب هذا ما ما يسمى بالظمير مثل ما ذكرت قال هو ما يكنى به عن الظاهر ما يكنى به عن الظاهر قال فالدال على الحظور نوعان

171
00:56:22.150 --> 00:56:41.200
ما وضع للمتكلم مثل وافوض امري الى الله. يعني افوض انا. افوض هذا الضمير يظهر يظهر وافوض امري ما المتكلم او ما وضع المخاطب صراط الذين انعمت اي انت انعمت. يا الله انعمت عليهم

172
00:56:41.450 --> 00:57:00.250
قال هذا ظاهر واضح. قال والاصل في في والاصل في المرجع ان يكون سابقا على الظمير. يعني ان يكون سابقا نساء مالو للسابق على الظمير؟ قال الظاهر مثل قوله تعالى ونادى نوح ربه ونادى نوح ربه الظمير يعود على من

173
00:57:00.250 --> 00:57:20.250
على نوح ربه الهاء عائدة على نوح. نادى نوح من نادى نادى ربه رب من؟ رب نوح. وهكذا قال ويكون مفهوما من مادة احيانا ما يصرح به مثل قوله تعالى اعدلوا هو اقرب يعني ماذا؟ العدل تقديره العدل اقرب ما ذكر العدل

174
00:57:20.250 --> 00:57:44.450
لكن قال من مادة من مادة اعدلوا نأخذ منها وهكذا. قال قد يسبق يسبق لفظا لا رتبة. يسبقه لفظا لا رتبة واذ ابتلى واذ ابتلى ابراهيم ربه ربه الضمير في ربه يعود الى ابراهيم او يعود الى الله. قال يعود الى ابراهيم. وهكذا يعني ذكر عدة انواع واقسام

175
00:57:44.450 --> 00:58:12.250
للظمير واحوال احوال ومباحث الضمير موجودة في كتب اللغة وكتب الاعراب كثيرة والقرآن مليء مليء بالضمائر باساليبها وصيغها آآ الكثيرة على حسب ما ذكر الشيخ وهي كلها واضحة واحيانا يقول اتحاد الضمير اتحاد الضمير ومرجع الضمير احيانا يؤتى بالضمير للاختصار مثل قوله تعالى ان

176
00:58:12.250 --> 00:58:38.850
والمسلمات ذكر عشر صفات ثم قال اعد الله له لهم. فلهم هذا يعود كل الصفات فهو يؤتى به للاختصار يفتدي بالاختصار هذا ما يتعلق بمسائل الضمير وهو واضحة جدا قال الاظهار في موظع الاظمار. ما معنى هذا الكلام؟ هذا اسلوب بلاغي من اساليب القرآن الكريم. فهو احيانا تقول هذه الاية

177
00:58:38.850 --> 00:58:58.850
تحتاج الى ما يحتاج الى اظهار تحتاج الى ظمير. ها فيأتي الظاهر مكان الظمير. الظاهر واللفظ المرفوظ به. او اللفظ الكلمات فتأتي مقام الضمير تأتي مقام الضمير. فاذا وضع الظاهر موضع الظمير لابد ان يوضع

178
00:58:58.850 --> 00:59:17.250
ولحكمة بلاغية هذا المقصود وهذا من من اه من اساليب البلاغة القرآنية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاظهار في موضع الاضمار الاصل ان يؤتى في مكان الضمير بالضمير لانه ابين للمعنى

179
00:59:17.250 --> 00:59:37.250
لللفظ ولهذا ناب الضمير في قوله تعالى اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما عن عشرين كلمة المذكورة قبله وربما يؤتى كان الضمير بالاسم الظاهر وهو ما يسمى الاظهار في موضع الاضمار. وله فوائد كثيرة تظهر بحسب السياق منها اولا. الحكم على مرجعه بما

180
00:59:37.250 --> 00:59:57.250
يقتضيه الاسم الظاهر. ثانيا بيان علة الحكم. ثالثا عموم الحكم لكل متصف بما يقتضيه الاسم الظاهر. مثال ذلك قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. ولم يقل فان الله عدو له فافاد هذا الاظهار. اولا الحكم

181
00:59:57.250 --> 01:00:17.250
بالكفر على من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. ثانيا ان الله عدو لهم لكفرهم. ثالثا ان كل كافر فالله عدو له. مثال اخر قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. ولم يقل انا لا نضيع اجرهم. فافاد ثلاثة امور

182
01:00:17.250 --> 01:00:37.250
اولا الحكم بالاصلاح للذين يمسكون بالكتاب ويقيمون الصلاة. ثانيا ان الله اجرهم لاصلاحهم. ثالثا ان كل مصلح فله اجر غير مصلح عند الله تعالى وقد يتعين الاظهار كما لو تقدم الضمير مرجعان يصلح عوده الى كل منهما والمراد احدهما مثل اللهم

183
01:00:37.250 --> 01:00:57.250
للمسلمين ولاة امورهم وبطانة ولاة ولاة امورهم. اذ لو قيل وبطانتهم لاوهم ان يكون المراد بطانة المسلمين هذا مثل ما ذكرنا هذا يسمى الاظهار مقام الاظمار يعني الاصل ظمير لكن يأتي الظاهر

184
01:00:57.250 --> 01:01:17.250
مكان الضمير ما الحكمة؟ نقول مثل ما ذكر الشيخ ذكر عدة حكما ذكر عدة حكم لكن كل موضع له حكمه وكل موضع له اسلوبه ولتستطيع ان تستخرج منه الغرض والفائدة او الاوجه البلاغية من هذا من كل من كل مثال. يقول لك مثلا هنا

185
01:01:17.250 --> 01:01:39.550
من الامثلة يقول من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو. الاصل فان الله عدو لهم هذا الظمير واتى بالمض اتى بالظاهر مكان الضمير ما قال فان الله عدو لهم فقال فان الله عدو للكافرين. لماذا قال للكافرين؟ قال فيه فوائد. اول شيء

186
01:01:39.550 --> 01:01:59.550
قال الحكم على هؤلاء بالكفر. لان الحكم على هؤلاء الذين عادوا بالكفر. ثانيا ان الله عدو لهم بسبب في كفره لانه حكم عليهم بالكفر وعاداهم لكب سبع كبرا. وان هذا يدخل فيه كل كافر فانه عدو لله. فهذه هذه الفائدة

187
01:01:59.550 --> 01:02:19.550
مثالا اخر وقال والذين يمسكون بالكتاب يعني يمسكون به تمسكا قويا ويعملون به. طيب واقام الصلاة من التمسك بالكتاب اقام الصلاة. وهذه جاءت في سياق من؟ في سياق بني اسرائيل. قال واقاموا الصلاة قال في قال في الاية انا لا نضيع

188
01:02:19.550 --> 01:02:38.900
اجرى المصلحين. الاصل والذين يمسكون بكتابه واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجرهم. لا نضيع اجرهم. قال لا لا نضيع اجر المصلحين. اذا اظهر لنا صفة جديدة وهي الاصلاح. صفة الاصلاح مصلحين

189
01:02:38.950 --> 01:02:58.950
وفي فائدة ان الله سبحانه وتعالى اجرهم لسبب صلاحهم واصلاحهم. والامر الثاني ان هذا عام في كل في كل مصلح عام في كل مصلح. ففيه فوائد طيب. هذا مثال وهذا مثال. فقط نقول لا القرآن مليء وانت تقرأ ستجد كثير

190
01:02:58.950 --> 01:03:18.950
في مثل هذه يظهر الله الاظهار او الكلمات مقام الضمائر. وهذا كثير في القرآن والله عليم بالمفسدين. ما جاء كلمة قبلها. قال والله علم بهم. قال بالمفسدين. ليه؟ حكم عليهم بانهم مفسدون. وهكذا تأتي ايات

191
01:03:18.950 --> 01:03:38.950
تجد ان الله يختم الايات باظهار مقام الاظمار هذا معناه. طيب واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله الله تعالى ضمير الفصل. ضمير الفصل حرف بصيغة ضمير حرف بصيغة ضمير الرفع المنفصل يقع بين المبتدأ والخبر اذا

192
01:03:38.950 --> 01:03:58.950
كانا معرفتين ويكون بضمير المتكلم كقوله تعالى انني انا الله لا اله الا انا وقوله وانا لنحن وبضمير المخاطب كقوله تعالى كنت انت الرقيب عليهم. وبضمير الغائب كقوله تعالى واولئك هم المفلحون. وله ثلاث فوائد

193
01:03:58.950 --> 01:04:18.950
اولى التوكيد فان قولك زيد هو اخوك اوكد من قولك. اوكد من قولك زيد اخوك. الثانية الحصر وهو اختصاص ما قبله بما بعده ان قولك المجتهد هو الناجح يفيد اختصاص المجتهد بالنجاح. الثالثة الفصل اي التمييز بين كون ما بعده خبرا او تابعا

194
01:04:18.950 --> 01:04:38.950
ان قولك زيد الفاضل يحتمل ان تكون الفاضل صفة لزيد والخبر منتظر. ويحتمل ان تكون الفاضل خبرا فاذا قلت زيد هو الفاضل تعين ان تكون الفاضل خبرا لوجود ضمير الفصل. ايوه هذا ما يسمى بظمير الفصل ظمير رفع. يؤتى به للفصل بين المبتدأ والخبر في الغالب

195
01:04:38.950 --> 01:04:59.900
ما الفائدة من ذكره؟ وذكر الشيخ ان له ان له فوائد. انت لابد التعرف على ما هو ضمير الفصل ثم تعرف فوائده. القرآن كثير في يورد ان هذا لهو القصص الحق. يعني ممكن تقول ان هذا القصص. جاء قال له والقصص فجاء

196
01:04:59.900 --> 01:05:19.900
ضمير الفصل. ما الفائدة؟ هناك فوائد كثيرة. فهذا معناه. يقول مثلا وانا لنحن الصاف وانا لنحن الصافون. اصلها وان الصافون. فجيء بنحن. وهكذا اولئك هم المفلحون. هذا شيء يفيد الحصر

197
01:05:19.900 --> 01:05:39.900
يعني كأنه قال اولئك هم المفلحون لا غير. يعني كأنه حصل الفلاح فيهم. لو قال اولئك المفلحون اذا قلت المفلحون هم وغيرهم. لكن لما يقول هم المفلحون زيد هو المجتهد. فكأنك حصلت اجتهاد في زيد. لما تقول زيد

198
01:05:39.900 --> 01:05:59.900
مجتهد زيد مجتهد وعمر مجتهد وخالد مجتهد كثير. لكن لما تقول زيد هو هو المتألق زيد هو المجتهد امير الفصل في الغالب يأتي للتأكيد ومثل ما ذكر الشيخ ولا الحصر ولا الفصل اي للتمييز بين

199
01:05:59.900 --> 01:06:19.900
هذا وهذا هذه يعني ما يتعلق بضمير الفصل الغرض من ذكر الشيخ له لماذا؟ لانك انت في تفسير القرآن تأتي على هذه المباحث اللغوية والمباحث البلاغية فتقف عندها وتبرز تبرز بلاغة القرآن حول هذا هذا الشيء. طيب اخر ما ذكره الشيخ مما

200
01:06:19.900 --> 01:06:39.900
يتعلق ببلاغة القرآن الكريم الالتفات الالتفات ما معنى التفات؟ اصل الالتفات هو الميل بالشيء نلتفت بيمينا او شمالا هذا هو الاصل في الالتفات الالتفات في القرآن او في لغة العرب او في البلاغة القرآنية وبلاغة العرب هو تغيير

201
01:06:39.900 --> 01:06:59.900
الضمائر الالتفات مقصود به تغيير الظمائر. يأتي ظمير كلام مبتدأ بظمير ثم يغير بالظمير الاخر. يغير ومن الاخر هذا ما يسمى بعلم الالتفات. علم الالتفات يعني لو لو تتبعت القرآن هو بحر بحر. الالتفات

202
01:06:59.900 --> 01:07:19.900
لو تتبعت القرآن وانا وقفت على اكثر من كتاب تكلم عن التفات القرآن الكريم ذكر ما يقرب من الف موضع في القرآن فيه التفات الالتفات يعني يجتمع فيه تجتمع فيه الضمائر الثلاثة. ضمير المخاطب ضمير المتكلم وضمير الغائب. لما تقول

203
01:07:19.900 --> 01:07:50.800
انا حضرت انا متكلم وهو حضر غائب انت حضرت مخاطب ثلاثة اذا غير بينها اذا غيرت بينها يسمى هذا اسلوب التفات. اسلوب التفات يعني يعني مثلا عبس وتولى هذا ضميره ايش يسمى؟ ضمير غائب عبس هو وتولى هو ان جاءه هو الاعمى. ثم قال بعدها وما يدريك

204
01:07:50.800 --> 01:08:10.800
ايوة انتقل من الظمير الغائب الى المخاطب. وما يدريك يا محمد؟ فلعله يزكى فتغير. اذا ما العلماء وكثير ممن المفسرين وقف على اسلوب الالتفات وابرز ما فيه من اعجاز. يقول مثلا هنا يقول لما

205
01:08:10.800 --> 01:08:30.800
قال عبس وتولى هذه ملاطفة للرسول. ما ما واجهه بالخطاب قال عبست وتوليت يا محمد ان جاءك الاعمى مع ان هذا عتاب حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه عبد الله ابن ام مكتوم قال مرحبا بالذي عاتبني الله به. فكان هذا عتاب من الله. فهذا

206
01:08:30.800 --> 01:08:50.800
العتاب اسلوبه اسلوب ادب من الله سبحانه وتعالى فقال عبسه وكأنه رجل غائب ليس موجودا والخطاب والرسول فهذا يسميه العلماء بالالتفات له بلاغة اكثر من يذكر الالتفات ويبرزه في تفسير هو الزمخشري في تفسيره الكشاف الكشاف

207
01:08:50.800 --> 01:09:07.300
في تفسير الكشاف يبرز هذه وايضا ابن عاشور في التحرير والتنوير والالوسي وابو السعود هؤلاء يعتنون ما يسمى بلاغة القرآن ومنها الالتفات. نقرأ ماذا ماذا قال الشيخ في الالتفات؟ نعم

208
01:09:07.500 --> 01:09:27.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الالتفات. الالتفات تحويل اسلوب الكلام من وجه الى اخر وله صور منها اولا الالتفات من الغيبة الى الخطاب كقوله تعالى الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد

209
01:09:27.500 --> 01:09:47.500
واياك نستعين. فحول الكلام من الغيبة الى الخطاب في قوله اياك. طيب يعني عشان نقف على كل مثال حتى يتضح لان الالتفات قد يكون يعني جديدا على بعض الاخوة يقول يقول لك من الغيبة يعني من الغائب الى الخطاب يعني المخاطب هو قال الحمد لله رب

210
01:09:47.500 --> 01:10:07.500
رب العالمين الحمد لله هو رب العالمين هو الرحمن الرحيم هو الله الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين هو الله ثم غير قال اياك نعبد. الاصل ما لك يوم الدين نعبده ونستعين به. قال لا غير. قال لا. لا تقل نعبده. قال اياك

211
01:10:07.500 --> 01:10:27.500
تخاطبه تخاطبه. هذا من من الغائب الى المخاطب لان كلمة نعبد ونستعين تستحق ان تخاطب بها الله ما تقول نعبده تقول نعبدك يا رب. وهذا يدل على الاخلاص. انا نعبدك يا رب لا نعبد غيرك. هذا يسمى يسمى التفات من الغيبة

212
01:10:27.500 --> 01:10:54.200
الى الخطاب. ست صور له ست صور. هذه السورة الاولى. طيب نعم واصل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى. ثانيا الالتفات من الخطاب الى الغيبة. كقوله تعالى حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم. فحول الكلام من الخطاب الى الغيبة في قوله وجرين بهم. طيب هذا ايش يسمى؟ يقول لك التفات

213
01:10:54.200 --> 01:11:14.450
من الخطاب عكس الاول من الخطاب الى الغيبة. يقول حتى اذا كنتم انتم يخاطبهم. حتى اذا كنتم انتم في الفلك انتم الان راكبون في حتى اذا كنتم في الفلك. ثم قال وجرينا بهم. ما قال وجرينا بكم. غير الظمير. جرينا بهم بهم هم

214
01:11:14.450 --> 01:11:37.950
جعلهم جعلهم غائبين. قال فحول الكتاب من الخطاب الى الغيبة. ليش؟ لماذا غير؟ اسلوب بلاغي ونكتة بلاغية وحكمة  طيب الثالث احسن الله اليكم قال رحمه الله. ثالثا الالتفات من الغيبة الى التكلم كقوله تعالى. ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل

215
01:11:37.950 --> 01:11:55.300
بعثنا منهم اثني عشر نقيبا. فحول الكلام من الغيبة الى التكلم في قوله وبعثنا واضح؟ نقول من الغيبة هذا عكس من الغيبة الى المتكلم جديد هذا المتكلم. يقول ولقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل. اخذنا ميثاق بني اسرائيل

216
01:11:55.350 --> 01:12:15.350
غائب هذا ميثاق اناس اسمهم بنو اسرائيل اخذنا ميثاقهم. ثم قال وبعثنا منهم وبعثنا منهم اثني عشر نقيب. بعثنا ويقول اخذنا اخذ الله ولقد اخذ الله هذا عن الغائب ثم قال بعثنا متكلم الله يتكلم يقول بعثنا بعثنا

217
01:12:15.350 --> 01:12:35.350
مثل ايات كثيرة وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابة ثقالا سقناه اي سقناه فانزل غير الظمير. هو الذي ارسل ثم قال سقناه. كثير في القرآن كثير يعني مباحثه كثير واياته كثيرة. طيب

218
01:12:35.350 --> 01:12:53.350
رابعا احسن الله اليكم قال رحمه الله رابعا الالتفات من التكلم الى الغيبة كقوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك فحول الكلام من التكلم الى الغيبة في قوله لربك ما وجه كيف والغيبة والتكلم هنا

219
01:12:53.450 --> 01:13:15.450
التكلم يقول انا نحن يا محمد اعطيناك الكوثر الخير الكثير ومنه النهر الذي وعده الله محمدا. طيب ان الكوثر قال فصل ما قال فصلي لنا ما لو قال انا لو قال انا اعطيناك مكان انا اعطيناك فصل الى ما كان فيه التفات

220
01:13:15.450 --> 01:13:35.450
لكن قال انا اعطيناك يخاطبه. مباشرة باسلوب التكلم. يقول انا اعطيناك ثم قال فصل لربك غائب. ربك غائب هو فهذا ليش قال لربك؟ ما قال فصلي لنا هذا فيه سر بلاغي نحتاج الى ان نقف عنده ونخرجه وهكذا اساليب

221
01:13:35.450 --> 01:13:55.450
وطرق كثيرة في الالتفات. طيب قال ما الفائدة؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وللالتفات فوائد منها اولا حمل المخاطب على الانتباه لتغير وجه الاسلوب عليه. ثانيا حمله على التفكير في المعنى لان تغير وجه الاسلوب يؤدي الى التفكير في السبب. ثالثا

222
01:13:55.450 --> 01:14:15.450
السآمة والملل عنه لان بقاء الاسلوب على وجه واحد يؤدي الى الملل غالبا. وهذه الفوائد عامة للالتفات في جميع صوره. اما الفوائد خاصة فتتعين في كل صوره حسب ما يقتضيه المقام. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

223
01:14:15.450 --> 01:14:35.450
ولله الحمد رب العالمين. اي نعم يقول لك الفائدة كثير فوائد الالتفات وخاصة كل اية فيها التفات تجد فيها فائدة تجد فيها فائدة غير ما ذكر لكن بشكل عام هو ابرز ما فيه دفع السآمة لما يغير الضمائر انسان يعني اذا كان ضمير واحدة مستمرا يمل لكن

224
01:14:35.450 --> 01:14:55.450
اذا غير في اه في في اه الظمائر يبعد السآمة والملل عن هذا. وبهذه المسائل الاخيرة التي تتعلق بالبلاغ كالضمير والالتفات ونحوه. يختم المؤلف رسالته وهذا المتن يختمه بهذه المسائل المهمة

225
01:14:55.450 --> 01:15:15.450
اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يجعل هذا هذا العمل عملا خالصا لله وان يتقبله عن الشيخ وايضا يجعل هذا الشرح اول تعليق على هذا خالصا لله سبحانه وتعالى. وان ينفعنا جميعا بما قلنا وبما سمعنا وان يبارك لنا جميعا. والحمد لله الذي وفقنا

226
01:15:15.450 --> 01:15:35.450
ان نجتمع في هذا المقام المبارك ونقرأ مثل هذا المتن المبارك النافع ونسأل الله ان ينفعه وان يجعله خالصا لله والله اعلم وصلى الله وسلم محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عندنا اسئلة وعندنا جوائز. السؤال الاول نوجهه للنساء. نوجهه للنساء والمطلوب من

227
01:15:35.450 --> 01:15:55.450
لا تفتح المتن ولا ترجع الى كتاب وانما تجيب. تجيب تكتب بالورقة وترسل لنا. السؤال الموجه للنساء هل الاسرائيليات نقبلها او نردها؟ هل الاسرائيليات التي نجدها في كتب التفسير نأخذ

228
01:15:55.450 --> 01:16:18.400
ونقبلها او نردها. تجيب التي تريد الاجابة وترسل لنا الاجابة. ترسل لنا الاجابة عن طريق الاخوة هنا طيب اه عندي سؤال هنا ورد من بعض الاخوة يقول هل يجوز القسم بحياة الله؟ نقول حياة الله صفة من صفاته يجوز هنا قلنا القسم باسم

229
01:16:18.400 --> 01:16:38.850
من اسماء الله او بصفة من صفاته والحياة صفة من صفات الله فتقول وحياة ربي وحياة ربي ها هذا جائز فما في ما في طيب عندي بعض الجوائز بقي عندي ايضا آآ سؤالان آآ السؤال الاول نقول السؤال هذا موجه

230
01:16:38.850 --> 01:17:07.750
حاضرين الاخوة الحاضرين هل صفات الله جل جلاله من المتشابه او من المحكم؟ تفضل يا شيخ  تفضل  طيب شنقول اذا كانت كيفية متشابهة وان يعني الاسماء صفات الله سبحانه وتعالى من حيث اللفظ والحق

231
01:17:07.750 --> 01:17:44.300
محكمة. ومن حيث الكيفية متشابهة. بارك الله فيك. تفضل  طيب عندنا ايضا يعني     طيب آآ ذكر الشيخ ان القصص في القرآن ثلاثة اقسام. القصص في القرآن ثلاثة اقسام ما هي

232
01:17:45.850 --> 01:18:15.600
ثلاثة اقسام ما هي؟ تفضل انبياء نعم اي نعم. قصص الانبياء مع اقوامهم وقصص افراد لم تثبت نبوتهم او قد يكونوا من المؤمنين او من الكافرين. وقصص يتعلق بواقع النبي صلى الله عليه وسلم كغزوة بدر وحنين وغيرها. بارك الله فيك. تفضل

233
01:18:17.400 --> 01:18:25.850
وهذي جائزة