1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العلم الحكيم. آآ تكلم الامام احمد

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
رحمه الله تبارك وتعالى في اصول السنة عن الايمان بالقدر. فقال ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبل لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها اي لم يكن من اهل السنة. الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
او التصديق بالاحاديث فيه والايمان بها. لا يقال لم؟ ولا كيف؟ انما هو التصديق والايمان بها ذكرنا ان الايمان بالقدر ركن. من اركان هذا الدين العظيم. وانه لا يمكن ان يكون الانسان مؤمنا حتى يؤمن

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
بالقدر وقد جاء في الحديث المشهور حديث عمر الذي فيه ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذا الحديث له قصة

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
وهو ان يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميري دخل المدينة قال لعلنا نجد احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأله فيقول فقدر الله لنا عبد الله بن عمر قال فاكتنفته انا وصاحبي انا عن يميني وصاحبي عن شماله

6
00:01:50.050 --> 00:02:07.500
فقلت له يا ابا عبد الرحمن ان قبلنا اناس في العراق. يقولون لا قدر وان الامر انف. انف يعني مستأنف جديد ما في شيء مكتوب. ما في شيء مكتوب في اللوح المحفوظ. وانما الكتابة تكون بعد

7
00:02:07.500 --> 00:02:27.000
وقوع الشيء حتى لا يقال ان الله تبارك وتعالى الزم الناس بذلك كتب عليهم اذا كما يقول المكتوب على الجبين لازم تشوفه العين فيكونون مجبرين على هذه الكتابة فيكونون مسيرين لا مخيرين

8
00:02:27.200 --> 00:02:47.750
فقال ان قبلنا اناس في العراق يقولون لا قدر وان الامر الوف فقال ابن عمر اخبروهم اني بريء منهم. وانهم برءاء مني. والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو انفق احدهم مثل احد

9
00:02:48.250 --> 00:03:08.250
ذهبا لم يقبل منه حتى يؤمن بالقدر. لو انفق احد مثل احد ذهبا لم يقبل منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني عمر. قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد السواد

10
00:03:08.250 --> 00:03:28.850
تحفظونه جميعا وفيه قال صدقت فاخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر او خيره وشره. اذا هذه قصة هذا الحديث لما سئل ابن عمر عن اناس ينكرون القدر المكتوب

11
00:03:29.000 --> 00:03:52.950
ينكرون ينكرون قدر الموت. وقلنا ان القدر الذي قدره الله تبارك وتعالى لا يمكن للانسان ان يكون مؤمنا به حتى يؤمن باركانه الاربعة. وقلنا الاركان هي العلم والكتاب تابتوا والمشيئة والخلق. العلم والكتابة والمشيئة والخلق. يعني ان نعلم ان نعيم الله محيط بكل شيء. وان الله تبارك

12
00:03:52.950 --> 00:04:12.350
كتب بعضه علمه في اللوح المحفوظ وان الله تبارك وتعالى يفعل ما يشاء وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان الله خالق كل شيء وان كل ما عدا الله مخلوق

13
00:04:12.400 --> 00:04:37.700
كما يقولون من الفرش الى العرش. كل شيء مخلوق. شمس قمر سماء ارض عرش بشر. جن كل من عدا الله مخلوق جنة نار كل ما عدا الله والله هو الخالق سبحانه وتعالى وانه لا خالق الا الله كما قال الله تبارك الله الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى. فاذا امنا

14
00:04:37.700 --> 00:05:01.550
الاركان الاربعة امنا بالقدر اذا امنا بهذه الاركان الاربعة امنا بالقدر وقلنا ان الذين انكروا القدر انما انكروه في بداية الامر انكروه لسبب انهم يريدون ان ينزهوا الله عن الظلم

15
00:05:02.150 --> 00:05:25.300
يريدون ان ينزلوا الله عن الظلم لانه وقع فيه اه رؤوسهم اننا اذا قلنا ان الله كتب معناها الزم معناها ان الانسان ليس له خيار اذا الله هو الذي اجبر الكفار على كفرهم واجبر المؤمنين على ايمانهم فليس للمؤمنين يعني فضل في اختيار طريق الايمان ولا على الكافرين

16
00:05:25.300 --> 00:05:53.350
لوزر في اختيار طريقة او الكفر فقالوا آآ اذا ننكر هذا. وعكسهم تماما الجبرية وقالوا بمثل قولهم لكنهم قالوا الله يفعل ما ما يريد يظلم يعدل كيفه واهل السنة قالوا الله لا يظلم ويعدل وهذه الكتابة لا اثر لها في عمل العبد وانما دخوله للجنة ودخوله للنار انما هو بفعله

17
00:05:53.350 --> 00:06:10.050
ايه هو؟ ولذلك يدخلون الجنة بما كانوا يعملون ويدخلون النار بما كانوا يعملون. قالوا وعلم الله وكتابته جل وعلا لا لا تؤثر في عمل العدل وانما يحاسب العبد على عمله لا على ما كتبه

18
00:06:10.300 --> 00:06:28.300
الله جل وعلا وانما هو الذي يختار كما قال الله تبارك وتعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى اذا هم الذين اختاروا العمى ولم يختاروا الهدى. وقال الله تبارك وتعالى انا هديناه السبيل

19
00:06:28.900 --> 00:06:50.250
ثم بعدها ايش؟ فاما شاكرا هو الذي يختار. هدي بين له وضح له. وهذا يبين  معنى قول الله تبارك وتعالى في الايتين اللتين لا تتناقضان ابدا وهي ان الله في اية يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم

20
00:06:50.250 --> 00:07:11.100
انك لتهدي الى صراط مستقيم. وفي اية اخرى يقول له انك لا تهدي من احببت. فاثبت الهداية له مرة ونفاها عنه  اخرى. فهنا اما ان نقول ان القرآن متناقض. كيف يثبت شيئا وينفيه مرة اخرى؟ وهذا باطل من القول ولا يمكن ان يكون القرآن

21
00:07:11.100 --> 00:07:31.100
واما ان نقول ان الهداية التي اثبتها هي غير الهداية التي نفاها وهذا هو الحق. وان الهداية هدايتان هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والالهام والتي اثبتها الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هداية الدلالة والارشاد وانك لتهدي

22
00:07:31.100 --> 00:07:51.100
اي تبين وتوضح وترشد الناس الى الصراط المستقيم. والتي نفاها عنه والتي لا يملكها الا الله وحده لا لا شريك له هي هي بداية التوفيق والالهام وهي هداية القلوب. هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى. وفيها قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا

23
00:07:51.100 --> 00:08:11.100
تهدي من احببت اي لا تقوده الى الحق. ولكن الله يهدي من يشاء هداية الانقياد والتوفيق والالهام هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى. ومن هذا ذكرنا كلام القاضي عبد الجبار مع ابي

24
00:08:11.100 --> 00:08:31.100
اسرائيل لما قال ارأيت ان منعني الهدى وحكم علي بالردى احسن الي ام اساء قال ان كان منعك ما هو لك وهداية الدلالة والارشاد فقد اساء وان كان منعك ما هو له وهي هداية التوفيق والابهام يختص برحمته من يشاء. آآ

25
00:08:31.100 --> 00:08:50.500
هؤلاء الذين قالوا ان الله لم يخلق الشر ولم يفعل الشر. نحن نتفق معهم في امر ونخالفهم في امر نقول اما ان الله لا يفعل الشر فنعم. الله لا يمكن ان يفعل الشر سبحانه. ولكن الله خالق كل شيء. فهو خالق الخير وخالق

26
00:08:50.500 --> 00:09:10.500
كما قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة سبحانه وتعالى. ورأس الشر ابليس. وابليس قال خلقتني من نار وخلقتني من طيب فخالق ابليس هو الله وهو رأس الشر. وخالقه الله. فالله خلق الشر ولم يأمر به. سبحانه وتعالى. وانما خلقه ابتلاء

27
00:09:10.500 --> 00:09:30.500
عبارة لعباده سبحانه وتعالى. اذا الله خالق كل شيء. ولذلك نقول يعني عندما ندعو الله تبارك وتعالى في قنوتنا او غير ذلك نقول والشر ليس اليك اي ليس اليك فعلا لا

28
00:09:30.500 --> 00:09:50.500
فالله خالق الشر لكنه لا يفعله سبحانه وانما يفعل الشر الناس والجن. هؤلاء هم الذين يفعلون الشر اما الله تبارك وتعالى فلا يفعل الشر ابدا. يذكرون ان رجلا من عامة الناس

29
00:09:50.500 --> 00:10:19.200
جاء الى عمرو بن عبيد وعمر عبيد كان يعني في زمانه معروفا بالعبادة والزهد ولكنه عنده لوثة لوثة في رأسه وهي قضية قول القدرية هؤلاء وانه ينفي الكتابة وينفي ان الله سبحانه وتعالى يقع الشر بمشيئته سبحانه وتعالى. ويرى ان الشر انما يوقعه الناس ثم يكتبه الله

30
00:10:19.200 --> 00:10:39.200
الله جل وعلا ولا يفرقون بين الارادة والمشيئة كما قلنا. وعندهم الارادة هي المشيئة. والمشيئة هي الارادة. واهل السنة يفرقون يقول هناك ارادة المشيئة وهناك ارادة المحبة. يفرقون بين الارادتين. فيذكرون ان عمرو بن عبيد جاءه رجل فقال له يا عمرو

31
00:10:39.200 --> 00:11:02.500
ان حماري قد سرق ان حماري قد سرق فادعوا الله ان يرده الي. فادعوا الله ان يرده الي فرفع يديه الى السماء وقال اللهم انك لم ترد ان يسرق حماره. يقصد لم ترد ما يقصد لا تحب

32
00:11:02.500 --> 00:11:22.800
لم تحب لو كان يقصد لا تحب صح الله لا يحب فعل السوء سبحانه ولكنه يقصد لم ترد ارادة ايش المشيئة الكونية. فقال اللهم انك لم ترد ان ان يسرق حماره فسرق اللهم فرده

33
00:11:22.800 --> 00:11:35.350
اليه. فقال هذا الرجل البسيط قال يا عمرو لا حاجة لي في دعاء كونت. لا حاجة لي في دعاء. قال لم؟ قال ان كان الله لم يرد ان يسرق وسرق اخشى ان يريد ان يرجع

34
00:11:35.400 --> 00:11:52.000
ولا يرجع اخشى ان يريد ان يرجع ولا يرجع طالما انه سرق رغما عنه. انت تقول لم يرد وسرق. طيب اذا اراد ان يرجع  ولا يرجع لكن لو فرق عمرو بن عبيد كما يفرق اهل السنة قال لم تحب

35
00:11:52.350 --> 00:12:07.950
ان يسرق حماره حماره فسرق اللهم رده اليه ما في مشكلة هنا فالله فعلا لا يحب ذلك ولكنه يقدر على رده سبحانه وتعالى. كما قال ايضا القاضي عبد الجبار ايحب ربنا ان يعصى؟ ماذا قال ابو اسحاق

36
00:12:08.400 --> 00:12:27.200
ايعصى ربنا قهرا؟ اذا يريد ان يعصى سبحانه وتعالى ارادة ايش؟ الارادة الكونية القدرية وليست ارادة المحبة. ولذا يقول اهل العلم هناك ما يريد الله ما يريده الله كونا وقدرا ويريده ايضا محبة وشرعا

37
00:12:27.200 --> 00:12:47.200
وهناك من لا ما لا يريده لا هذا ولا هذا وهناك ما يريده كذا ولا يريده كذا اعطيكم مثالا. فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم رضي عنها هل امنت؟ مؤمنة مؤمنة طيب الله يحب ان تؤمن

38
00:12:47.200 --> 00:13:14.700
يحب ان تؤمن وهي امنت اذا ايمان فاطمة وقع شرعا الله يحبه ووقع قدرا اي هذا هو الواقع صحيح؟ طيب اذا ايمان فاطمة وقع شرعا وقدرا. اعكسها كفر فاطمة هل يحب الله ان تكفر فاطمة؟ هل يحب؟ لا يحب هل كفرت

39
00:13:14.750 --> 00:13:35.700
لم تكفر. اذا كفر فاطمة لم يقع لا شرعا ولا قدرا اذا ايمان فاطمة وقع شرعا وقدرا كفر فاطمة لم يقع لا شرعا ولا قدرا. واضحة طيب هنا اذا ايمانها وقعت فيه ايش

40
00:13:35.900 --> 00:14:02.850
اجتمعت فيه الارادتان كفرها انتفت منه الارادتان طيب غير فاطمة رضي الله عنها. امرأة لوط هل امنت؟ ها لم تؤمن. هل يحب الله ان تؤمن؟ نعم ولا يرضى لعباده الكفر. اذا يحب ان تؤمن. ممتاز. اذا ايمان امرأة لوط. هل وقع شرعا

41
00:14:02.900 --> 00:14:30.800
انتبهوا انت تقول نحب ان تؤمن شرعا ترعى ليس قدرا شرعا. يعني هل يحب الله ان تؤمن؟ اذا وقع شرعا توقعت لكن هل وقع قدرا كونا؟ لم يقع. اذا ايمان امرأة لوط وقع شرعا يحبه الله لكن لم يقع

42
00:14:31.100 --> 00:14:54.250
قدرا وضحت؟ ممتاز. كفر امرأة لوط هل يحبه الله شرعا؟ اذا لم يقع هل وقع كونا؟ وقع كونه واضح ولا لا؟ اذا الارادة الشرعية والارادة الكونية احيانا تقعان معا كايمان فاطمة واحيانا تنتفيان ككفر

43
00:14:54.450 --> 00:15:18.850
فاطمة رضي الله عنها واحيانا تقع الكونية دون القدرية ككفر اه امرأة لوط واحيانا تقع الشرعية دون الكونية. زين؟ وهي ايمان امرأة لوط. على كل حال. المهم اننا نعرف انهما ايش؟ ارادتان. ارادة شرعية يحبها الله وهذه قد تقع وقد

44
00:15:18.900 --> 00:15:41.250
لا تقع وارادة كونية قدرية قد يحبها وقد لا يحبها. الله تبارك وهذه لابد ان تقع طيب اذا هذا بالنسبة لارادتين المعتزلة كما قلنا يقولون ان الله تبارك حتى لا يظلم الناس لم يكتب عليهم شيئا

45
00:15:41.600 --> 00:16:07.850
وبناء على ذلك قالوا يجب هكذا يجب على الله ان يفعل افضل شيء للعبد ان يفعل افضل شيء للعبد. والا كان ظالما له واذا عندهم قاعدة تقول ليس بالامكان احسن مما كان. ليس بالامكان احسن مما كان. يقول يجب والعياذ بالله يجب على الله ان يفعل للعبد الافضل له. والا كان ظالما

46
00:16:07.850 --> 00:16:40.050
له. ابو الحسن الاشعري علي ابن اسماعيل رحمه الله تبارك وتعالى الذي تنتسب اليه الاشاعرة ابو الحسن الاشعري كان يعني قد توفي والده وهو صغير. وربته امه ثم تزوجت برجل يقال له ابو علي الجبائي. وهو رأس من رؤوس المعتزلة. وهو الذي اعتنى بابي الحسن الاشعري

47
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
وهو الذي رباه. فنشأ ابو الحسن الاشعري نشأة اعتزالية. في بداية حياته. حتى بلغ الاربعين من عمره كما يقولون وهو مع المعتزلة. لكنه كان ذكيا والله يريد له الخير. فلم

48
00:17:00.050 --> 00:17:18.550
نقبل كثيرا من امور المعتزلة. امرأة انها تعارض القرآن تعارض السنة تعارض المنطق الصحيح. فيذكرون عنه انه لما فبلغ الاربعين من عمره او قريبا منها آآ صعد المنبر وكان خطيبا مفوها

49
00:17:18.900 --> 00:17:52.850
فخاطب ابا علي الجباي امام الناس فقال له يا ابا علي عندي مسألة. قال وما هي؟ قال ارأيت لو ان ثلاثة اخوة احدهم عمل بالصالحات من ايمان وتقوى وصلاة وصيام وحج وجهاد آآ امر بمعروف والنهي عن المنكر حتى توفاه الله تبارك وتعالى

50
00:17:52.850 --> 00:18:10.650
اين يكون قال في الجنة قال صدقت. قال وله اخ لم يصلي ولم يصم ولم يؤمن بالله ولم يأوي معه فلان نهى عن منكر وقطع رحمه وهو يعني اموره سيئة

51
00:18:10.650 --> 00:18:34.400
خاصة ان المعتز يرون ان الصحافة الكبيرة مخلل في نار جهنم. قال فاين يكون مصيره؟ قال الى النار. قال صدقت. قال لهما اخ ثالث. مات وهو صغير اين يكون؟ قال في الجنة اطفال المسلمين في الجنة. قال صدقت. سؤالي

52
00:18:34.400 --> 00:18:54.400
هذا الذي مات صغيرا هل ينال درجة اخيه الكبير الذي في الجنة؟ قال لا. قال لم؟ لماذا لا ينال درجة الكبير في الجنة قال لم يعمل شيئا. لم يعمل شيئا. ذاك جاهد و فعل وامر ونهى وصلى وتصدى

53
00:18:54.400 --> 00:19:18.900
وحج واعتمر وعلم وتعلم امور كثيرة جدا. وهذا لم يعمل شيء كيف ينال درجته؟ احمد ربه انه دخل الجنة قال لا ينال درجته. قال يحتج على الله قال بماذا يحزن؟ يقول لم تمهلني انا مظلوم. لو اعطيتني فرصة في الحياة لكنت عملت احسن منه

54
00:19:18.900 --> 00:19:39.250
لكن انا مظلوم انا لم امهل لم اعطى احسن مما يجب لي او احسن ما يجب لي فانا مظلوم واطالب بحقي فماذا يقول الله له؟ كيف يكون الجواب اذا احتج هذا الصغير؟ قال يجيبه الله

55
00:19:39.250 --> 00:19:58.100
انا فعلت لك الخير. قال وما الخير؟ قال لو كبرت لانحرفت. والخير لك ان تموت صغيرا. وهذا هو الخير الذي قدم لك. قال يحتج الكبير الذي ضل. قال وانا لماذا لم تمتني وانا صغير؟ لماذا تركتني حتى ضللت

56
00:19:58.400 --> 00:20:18.400
فسكت الجباي. ولم يحر جوابا. سكت الجبائي ولم يحر جوابا. فيقولون ان هذه المسألة هي التي جعلت ابا الحسن الاشعري يترك مذهب الاعتزال. خلاص ما في جواب. ويكون هذه هي القشة التي قصمت ظهر البعير. ثم بعد

57
00:20:18.400 --> 00:20:38.400
تحول الى آآ يعني منهج عبد الله بن كلاب. آآ ابي سعيد كلابي. وآآ اخذ عليه فترة ثم بعد ذلك آآ سمع عن احمد بن حنبل امام احمد رحمه الله وقرأ ما بلغه عنه

58
00:20:38.400 --> 00:20:58.400
فالف كتابه الايمان عن اصول الديانة وقال في مقدمته انا اقول بكل ما يقول به احمد ابن حنبل. فالصحيح ان ابا الحسن الاشعري التي تنتسب اليها الاشاعر اليوم هو من اهل السنة. وليس من الاشاعرة في شيء ابدا. وانما هو على مذهب اهل السنة. وهذا يظهر من كتابيه المشهور

59
00:20:58.400 --> 00:21:22.350
قرينة الابانة ومقالات الاسلاميين. على كل حال الشاهد من هذا ان الايمان بالقضاء والقدر ركن لابد ان يؤمن به العبد هناك قواعد في قضية الايمان بالقضاء والقدر. القاعدة الاولى وجوب الايمان والتسليم. وجوب الايمان

60
00:21:22.350 --> 00:21:52.350
والتسليم. القاعدة الثانية وهي قريبة منها عدم الخوض في مسائل القدر. وان القدر بر الله سبحانه وتعالى. فترك التعمق في البحث في شؤون القدر. الامر الثالث ان الكتاب والسنة فقط هما مصدر العلم في موضوع القضاء والقدر لا دخل للعقل في هذه الامور

61
00:21:52.350 --> 00:22:12.350
اذا هذه القواعد التي يجب ان نلتزم فيها في قضية الامام والقدر. عدم التعمق سر الله في خلقه قال الامام احمد القدر قدرة الله. فلا يتعمق الانسان في هذه القضية وهو سر الله جل وعلا ووجوب الايمان والتسليم

62
00:22:12.350 --> 00:22:42.350
في موضوع القضاء والقدر وان مصدر العلم بمسائل القضاء والقدر هو الكتاب والسنة فقط. فهذه يجب الالتزام بها في قضاء في موضوع القضاء والقدر. يبقى عندنا مسألة اخيرة وهي ان هل الانسان له ان يحتج بالقضاء والقدر؟ قالوا نعم يحتج به على المصائب لا على المعايب. يحتج بالقضاء والقدر على المصائب

63
00:22:42.350 --> 00:23:02.350
يريدون المعايب يعني لك ان تحتج بالقضاء والقدر على امر تبت منه. لو قال لك قال لماذا فعلت كذا وانت قد تبت منه؟ قلت قدر الله علي ذلك لكن لا يجوز لمن كان مستمرا على المعصية يقول قدر الله علي ان استمر في هذه المعصية. ولذا لما اه

64
00:23:02.350 --> 00:23:22.350
آآ تحاج موسى وادم عليهما السلام وقال موسى لادم لما اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال انت موسى او بمقدمة قال انت ادم الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكة لما اخرجتنا واياك ونفسك من الجنة؟ قال انت موسى كليم الله هل قرأت في

65
00:23:22.350 --> 00:23:38.050
او قال هل كتبت التوراة قبل ان اخلق ام بعد ان خلق؟ قال قبل ان تخلق يقول له قال بكم؟ قال باربعين يعني قبل ان يخلق ادم باربعين سنة كتبت في التوراة. قال فهل وجدت في التوراة

66
00:23:38.650 --> 00:23:58.650
ان يخرج من الجنة؟ قال نعم. قال فلم تحاسبني على شيء كتبه الله علي قبل ان اخلق؟ لما تحاسبني على شيء كتبه الله عليه قبل ان اخلق فسكت موسى. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى اي غلبه في الحجة. قال امر مكتوب فانتهى الامر لا تناقشني

67
00:23:58.650 --> 00:24:16.400
خلاص انا تبت من هذا الامر لكن لا لا تعب علي امرا قد مضى. لا تعب علي امرا قد مضى. يقول فحج ادم موسى صلوات ربي وسلامه عليهما وعلى نبينا محمد. طيب ثم قال

68
00:24:16.550 --> 00:24:40.900
الامام احمد ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم عليه يعني الانسان اذا جاءته بعض الاحاديث وراء ان عقله لا يدرك ما ترمي اليه هذه الاحاديث فيسلم. كفي ذلك يعني مو ملزوم منك

69
00:24:40.900 --> 00:25:00.900
انك تبحث في هذه الامور مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما مر على قبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. او لما فيجلس فيضرب بمطرقة على رأسه. يقول قال شلون؟ وين يجلس يوم كان يجلس؟ هو اصلا في حفرة ومسكر عليه وين يجلس

70
00:25:00.900 --> 00:25:20.900
واضح ولا لا؟ او يفسح له على مد بصره. يقول كيف يفسح لها؟ مغلق من جميع الاماكن. سلم يعني. سلم هذي في امور غيبية والله تبارك وتعالى اول ما مدح المتقين ماذا قال؟ الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب

71
00:25:20.900 --> 00:25:40.900
فبدأ بالايمان بالغيب فقال اذا جاء شيء لم يدركه عقلك فامن به وسلم له لماذا؟ لان قلنا في المرة السابقة ان شريعة لا لا تأتي بما تحيله العقول لكن قد تأتي ما تحار به العقول. قال فعليه الايمان به والتسليم له

72
00:25:40.900 --> 00:26:00.900
مثل حديث الصادق المصدوق. ومثل ما كان مثله في القدر ومثل احاديث الرؤية كلها. وان نأت عن الاسماع واستوحشت منها المستمع وانما عليه الايمان بها والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات. حديث

73
00:26:00.900 --> 00:26:20.900
الصادق المصدوق هو حديث ابن مسعود في الصحيحين قال حدثنا سمعنا او حدثني الصادق المصدوق آآ صلى الله عليه وسلم ان احد يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه

74
00:26:20.900 --> 00:26:40.050
الروح ويؤمر بكسب اربع بكتب اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد. هذا حديث صادق المصدوق فيه ان الانسان وهو في بطن امه يرسل الله تبارك وتعالى اليه الملك. فينفخ فيه الروح وهو في بطنه

75
00:26:40.050 --> 00:27:08.600
لامه ثم يؤمر بكسب اجله ورزقه وعمله وخاتمته شقي او سعي هذا الحديث يعني الانسان يفكر فيه بعقله مثلا كيف هذا؟ شلون في بطن امه يرسل اليه ملك ويكتب يقول صدق سلم. هكذا يجب علينا ان نسلم بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم فنقبل هذا

76
00:27:08.600 --> 00:27:38.600
الحديث وان الانسان يكتب رزقه واجله وعمله آآ اجله خاتمة آآ عملي وهو الجنة او النار. جعلنا الله واياكم من اهل الجنة. وهذا ما يسميه اهل العلم بالتقدير العمر التقدير العمري. والتقدير على اربعة احوال كما قال اهل العلم. هناك التقدير العام. التقدير العام

77
00:27:38.600 --> 00:27:52.350
وفي قول الله تبارك وتعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير هذا التقدير العام مكتوب متى

78
00:27:52.450 --> 00:28:12.450
يعني قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وليس قبل خلق البشر ولا الملاك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وقد جاء في الصحيحين من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير

79
00:28:12.450 --> 00:28:37.500
الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. هذا يسمى التقدير العام هذا كتبه الله مقادير الخلاء كتبها الله تبارك وتعالى قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وهو مصداق قول الله تبارك

80
00:28:37.500 --> 00:28:57.500
وتعالى ما اصاب مصيبة في الارض ولا فيمسك الا في كتاب. من قبل ان نبرأها اي من قبل ان نوقعها. لانها ستقع. ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور. هذا يسمونه التقدير

81
00:28:57.500 --> 00:29:27.500
هناك التقدير العمري وهو لكل انسان على حدة. كل واحد منا وهو في بطن امه جاء وكتب رزقه واجله وعمله وخاتمة امره. هذا يسمى التقدير العمري. هناك التقدير السنوي وهو في ليلة القدر كما قال الله تبارك فيها يفرق كل امر حكيم. هذه ليلة القدر في كل سنة في ليلة

82
00:29:27.500 --> 00:29:47.500
تكتب الارزاق والاعمال وما شابه ذلك. هذا تقدير سنوي. ثم التقدير اليومي في قول الله تبارك وتعالى كل يوم هو في شأن. يقول البغوي وغيره من اهل العلم يمرض هذا ويعافي هذا

83
00:29:47.500 --> 00:30:07.500
يغني هذا ويفقر هذا ويحيي هذا ويميت هذا ويهدي هذا ويضل هذا كل يوم كل يوم ما تشوف احوال الناس تتغير انت مو كل يوم تجيكم الوفيات صح ولا لا؟ ولو واحد منكم حريص يروح يشوف المواليد. في كله في مواليد فوفية. انت ما تتكلم عن الكويت

84
00:30:07.500 --> 00:30:27.500
طبعا على مستوى ايش؟ العالم. كل يوم فيه وفيات وفيه مواليد. كل يوم في ناس تشفى من امراض وناس تصاب بامراض كل يوم ناس تستغني وناس تفتقر في كل يوم ناس تهتدي وناس تضل في كل يوم في كل يوم

85
00:30:27.500 --> 00:30:47.500
وهذا يسمى التقدير اليومي كل يوم هو في سبحانه ولا الناس تدعو وهذا من من هذا عندما تدعو الله تبارك يستجيب الله لك تغيرت الامور وهكذا. فهذا هو التقدير فالامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى يقول مثل حديث الصادق المصدوق

86
00:30:47.500 --> 00:31:05.250
ومثل ما كان آآ مثله في القدر يعني الاحاديث الاخرى في القدر ومثل احاديث الرؤيا كلها وسيأتينا الكلام عن الرؤية رؤية الله تبارك وتعالى قال وان نأت عن الاسماع وانا نأت عن اسماع وهنا

87
00:31:05.250 --> 00:31:25.250
يأتي الفرق بين المؤمن المسلم وبين العاند المعاند المكابر. فالمؤمن المسلم يقول امنا بالله كل من عند الله فيقبل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه او ما جاء في كتاب الله جل وعلا. والمعاند المكابر يقول لا ما تدخل العقل. وهنا ظل المعتزلة لما قال ميزان

88
00:31:25.250 --> 00:31:44.050
شو ميزان؟ الله اهل وبقال حتى يحتاج الى ميزان البقال هو الذي يحتاج الى ميزان. عذاب القبر ونعيم قال لا ما في عذاب افتح اي قبر شوف تلقى فيه شيء فادخلوا عقولهم القاصرة الضعيفة في مثل هذه

89
00:31:44.150 --> 00:32:04.150
الامور ولو فتحنا هذا الباب على مصراعيه لانكرنا والعياذ بالله كثيرا من امور الشريعة ما اجمل قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما جاءت المجادلة تجادل النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها قال الله

90
00:32:04.150 --> 00:32:16.650
تبارك قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. تقول عائشة والله اني خلف الجدار. وانه يغيب عني بعض كلامها. يعني تقول بيني وبينها تدرون حجرة عائشة كم عمرك

91
00:32:16.650 --> 00:32:36.650
هاه كم حجمها؟ حجرة عائشة صغيرة جدا. وبينها وبين هذه المرأة التي تخاطب النبي الجدار. تقول اسمع بعض الكلام ويغيب عني بعض تقول سبحان من وسع سمعه كل شيء. فالله فوق سبع سماوات قال لقد سمع قد سمع الله قول التي

92
00:32:36.650 --> 00:33:02.950
في زوجها وانا يغيب عني بعض كلامها. فالقضية اذا ان الانسان اذا احب ان يعامل الله كما يعامل نفسه نحن الان لو تحدث ثلاثة معك في وقت واحد تضجر وتقول واحد واحد من اسمع انا؟ صحيح؟ لكن بالله عليك كم واحد يخاطب الله ويسأل الله في اليوم؟ في اللحظة

93
00:33:02.950 --> 00:33:22.950
اليس جاء في الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين؟ فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله هل نؤمن نحن بهذا حقا؟ وان الله فعلا يقول حمدني عبدي. طيب كم عبد يقول في هذه اللحظة الحمد لله رب العالمين

94
00:33:22.950 --> 00:33:42.950
يسمعهم جميعا وفي اللحظة ذاتها اخر يقول اياك نعبد واياك نستعين وثالث يقول اهدنا الصراط المستقيم ورابع يدعو الله في امور دنياه وخامس في شأن اخر. كم الف قلت كم مليون من الناس هكذا ويسمعهم جميعا باختلاف لغاتهم

95
00:33:42.950 --> 00:34:02.950
فاذا قاس الانسان ربه على نفسه سيقول لا يمكن. لا يمكن. لكن لو قال الله غير سبحانه وتعالى خلاص اذا غير في كل شيء. ليس فقط في هذه بل في كل شيء. الله غير سبحانه وتعالى. والله على كل شيء قدير. جل في علاه. فلا يجوز ان نقيس الله

96
00:34:02.950 --> 00:34:24.400
اعلى قوتنا الضعيفة. نحن لا نعلم كل شيء والله يعلم كل شيء. قد احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى. من اغرب ما رأيت وانتم اكيد رأيتم هذا الامر لا اقصد بذاته لكن غيره كنت في يوم من الايام مع احد اصدقائي كنا في البر

97
00:34:24.400 --> 00:34:44.400
ومعه جهاز اسود صغير لعل البعض منكم اطلع عليه وكان فيه مجموعة من الكلاب فجاء وظرب على الجهاز فالكلاب كلها رفعت رأسها ونطت اذانيها. صارت تلتفت. قلت اش فيها؟ قالت تسمع. قلت ما سمعت ما في صوت. قال لا في صوت

98
00:34:44.400 --> 00:35:04.400
قاعد تسمعه الكلاب انت لا تسمعه. قلت معقول؟ قال نعم. معقول. اصبر. انا اشوف الزر الاحمر فقط. يضيء قال في صوت بس الكلاب تسمعه انت ما تسمعه. وكل ما ضربه الكلاب كلها رفعت راسها ونطت ادانيها وتلفت. فهذا انت مخلوق وهذا

99
00:35:04.400 --> 00:35:24.400
مخلوق يسمع ما لا تسمعه وتسمعون كثيرا ان الان بعض الزلازل وهذا الحيوانات تسمع بها قبل صاروا يقيسون قرب الزلزال او بعده من الحيوانات. عندما تخرج من المكان او كذا تعرف انه قد قرب وقت الزلزال. حتى قال البعض انهم آآ

100
00:35:24.400 --> 00:35:43.800
آآ في الكويت هنا حدثني البعض انهم كان عندهم الحمار اذا استمسك بطنه ولم يستطلق طيب يأخذونه الى مقبرة اليهود في الكويت في شرق هناك ياخذون مقبرة اليهود يقول فيستطلق بطنه

101
00:35:43.950 --> 00:36:02.000
قال لعله يسمع عذابهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكافر عندما يوضع في قبره قال يسمعه كل شيء الا ولو اسمعتكم لمات دفنتم. اذا اشياء تراها انت بعينك

102
00:36:02.050 --> 00:36:22.050
وتشعر به في حياتك وتسمعها ان المخلوقات تتفاوت في سمعها تتفاوت في بصرها تتفاوت في ادراكها فكيف الامر بالنسبة لله سبحانه وتعالى فهذا من باب اولى. يقول وان نأت عن

103
00:36:22.050 --> 00:36:42.050
واستوحش منها المستمع وانما عليه الايمان بها والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن اذا نؤمن بكل ما ثبت في كتاب الله تبارك وتعالى او في سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

104
00:36:42.050 --> 00:37:08.350
ثم قال الامام احمد رحمه الله تعالى والا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه. ومنهي عنه لا يكون اصاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار. النبي صلى الله

105
00:37:08.350 --> 00:37:21.000
يقول انا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك الجدال ولو كان محقا. الانسان بقدر ما يبتعد عن الجدال حتى لو كنت محقا طالما انك تعلم ان الذي امامك يجادل

106
00:37:21.400 --> 00:37:44.900
لا تقول لا الا افظحه الا اظهر عليه الا اسكته لا لا ليس مطلوبا منك ذلك اذا رأيت الذي امامك يريد الحق ويجادل بالحق فهذه تدخل تحته وجادلهم بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا جادله لا مانع من ذلك. اما اذا علمت انه يجادل للجدال

107
00:37:45.350 --> 00:38:05.350
فلا تتعب نفسك معه لا تتعب نفسك معه نفسك معه. ولا تضيع وقتك وقد يلقي شبهة فلا تجد جوابا لها او يقتنع الناس بشبهته ولا يقتنعون بجوابك. فالانسان يترك الجدال. والكلام في مثل هذه الامور. والسكوت عنها هو

108
00:38:05.350 --> 00:38:23.100
وعدم الخوظ في مثل هذه المسائل وانما التسليم. انما التسليم الا اذا سئل وسأله من يريد الحق لا من يريد الجدال فاذا سألك من يريد الحق تبين له ذلك. واما اذا سألك من يريد الجدال

109
00:38:23.150 --> 00:38:43.150
ولا جدال بيني وبينهم ابدا. انا انسان مسلم وانت انسان معاند. لا اقبل ابدا ان نضيع وقتي معك والا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عن

110
00:38:43.150 --> 00:39:05.100
عنه لا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار ثم قال والقرآن كلام الله ليس بمخلوق. ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق

111
00:39:05.300 --> 00:39:28.950
قال فان كلام الله ليس احسنت فان كلام الله ليس ببائن منه. وليس منه شيء مخلوق. واياك ومناظرة من احدث فيه ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوقا او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهذا

112
00:39:28.950 --> 00:39:48.950
صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق. وانما هو كلام الله ليس بمخلوق. هذه المسألة قضية القول بخلق القرآن صار فيها جدال كبير بين اهل السنة ومخالفين. فقال اهل السنة ان كلام الله غير

113
00:39:48.950 --> 00:40:11.150
وقد لا تجد بكلام الصحابة شيئا من ذلك. ولا في كلام التابعين الكبار. شيئا من ذلك بل ولا التابعين الصغار. انهم يقولون كلام الله ليس بمخلوق ولا يقولون كلام الله مخلوق ابدا. وانما هذه بدعة جاءت بعد. لما تأثر

114
00:40:11.150 --> 00:40:41.150
المأمون بكلامه بعض الجهمية المعتزلة الذين قالوا ان القرآن مخلوق او ان كلام الله مخلوق واستدلوا على ذلك بادلة من القرآن او من السنة او من شعر العرب فقالوا ان كلام الله مخلوق او ان القرآن مخلوق. وامتنع اهل السنة من هذا القول وقالوا ان القرآن كلام الله وليس

115
00:40:41.150 --> 00:41:01.150
بمخلوق وصار جدل عظيم في هذا واجمع اهل السنة على ان من قال ان القرآن مخلوق انه كافر اجمع اهل السنة على ان من قال ان القرآن مخلوق انه كافر مرتد

116
00:41:01.150 --> 00:41:21.150
دين الله تبارك وتعالى وان القرآن غير مخلوق وانه كلام الله جل وعلا. آآ اول من قال بهذا قلنا او اشهره واظهره المأمون على يد احمد ابن ابي دؤاد الذي يقال له احمد البدعة

117
00:41:21.150 --> 00:41:41.150
وهناك احمد السنة كان في زمن واحد. احمد بن ابي دؤاد واحمد بن محمد بن حنبل. فيقال احمد السنة واحمد البدعة. فاحمد ابن ابي ممن اثر في المأمون بالقول في هذه البدعة الشنيعة وهي القول بخلق القرآن وبشر المريسي ومحمد بن شجاع

118
00:41:41.150 --> 00:42:01.150
الثلج غيرهم. فقالوا بان القرآن مخلوق بل والزموا الناس بذلك. وصارت فتنة عظيمة في هذا الامر وثبت احمد وفتن فيها كثير من اهل العلم وقتل البويضي ونعيم بن حماد ومحمد بن نوح واحمد بن

119
00:42:01.150 --> 00:42:21.150
قتلوا لانهم رفضوا ان يقولوا القرآن مخلوق وهناك من اهل العلم من فر وهرب حتى لا يقول القرآن مخلوق كابي زرعة وابي حاتم الرازي وهناك من اهل العلم من وافق اضطرارا كابن معين وعلي ابن المديني قيل البخاري

120
00:42:21.150 --> 00:42:41.150
آآ هناك من تأول وآآ اتى بالفاظ غير واضحة ليتخلص مثل هذا الكلام محمد بن سعد صاحب الطبقات وغيرهم. فكانت فتنة عظيمة جدا. فكان من اهل العلم من يقول القرآن والزبور

121
00:42:41.150 --> 00:42:57.550
التوراة والانجيل والصحف هذه الخمسة كلها مخلوقة حتى يتخلص فقط وكان يمتحن العلماء بذلك. والذي لا يقول القرآن مخلوق اما ان يسجن واما ان يظرب واما ان يقتل. فتأول البعظ في انهم

122
00:42:57.550 --> 00:43:17.550
يعني يجوز لهم ذلك لانهم وصلوا الى مرحلة الظرورة. وصاروا كمن قال الله فيهم الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وقال البعض بخلق القرآن خوفا من القتل. وهذا يجوز لهم. ولكن نقل عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه امتنع

123
00:43:17.550 --> 00:43:37.550
عن القول بخلق القرآن كما هو معلوم عنه رحمه الله واوذي وسجن وضرب وكاد يموت. من هذا لكن الله تبارك وتعالى حفظه جل وعلا حتى خرج من السجن وصار يعرف بامام اهل السنة رحمه الله تعالى خاصة بعد هذه الواقعة التي وقف فيها موقف

124
00:43:37.550 --> 00:44:07.550
فالجبال رضي الله عنه فيذكرون انه امتنع عن آآ الكلام مع علي ابن واحد معي ويحب معي زميل احمد وعلي بن المدين شيخه. فكان لا يأذن لهما ولما زاره علي المدين لم لم يرد عليه احمد الكلام لا يكلمه. فقال علي ابن مدين

125
00:44:07.550 --> 00:44:27.550
احمد قد ابتلينا ضعفنا وآآ قويت يقول قل انت قويت على هذا نحن ضعفنا عن هذا ولكن ابتلينا وقد اوذينا يقول له وقد خفنا من القتل فقال له احمد فاذا

126
00:44:27.550 --> 00:44:47.550
لم تصبر انت ولا انا ولا فلان من الذي كيف يعرف الناس الحق؟ يقول لهم اذا قلت انت انا اوذيت واستجبت وهذا يقول اذيت متى يعرف الناس؟ يعني متى متى تبذل نفسك لله سبحانه وتعالى؟ فكانوا يعرفون هذا لاحمد رحمه الله تبارك

127
00:44:47.550 --> 00:45:09.050
وتعالى فالقصد انها فتنة فتن بها كثير من اهل العلم. فصار بعد ذلك الفيصل بين اهل السنة واهل البدعة في هذه القول بخلق القرآن فمن كان يقول ان القرآن مخلوق حكم عليه اهل العلم بالكفر. انه كافر هذا الكلام كفر. طيب

128
00:45:09.050 --> 00:45:32.750
قد يقول قائل فلماذا شدد اهل السنة في هذه المسألة؟ بدعة غلط لا يجوز كفر لماذا تشدد اهل السنة في هذه المسألة؟ قالوا لانها اولا تكذيب لله. لان الله تبارك وتعالى قال الا له الخلق

129
00:45:32.800 --> 00:45:51.350
والامر ففرق بين الخلق والامر والله انما يخلق بالامر انما امرنا اذا اراد شيئا نقول له كن فيكون فيخلق بالقول فكيف يكون القول مخلوقا؟ فالمخلوق لا يخلق المخلوق لا يخلق

130
00:45:51.900 --> 00:46:08.150
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فدل على ان وحي الله من امره وليس من خلقه سبحانه وتعالى. فمن قال ان كلام الله مخلوق فهو قد كذب القرآن الكريم هذا امر

131
00:46:08.200 --> 00:46:30.500
الامر الثاني قالوا فيه اتهام القرآن بالنقص. اتهام القرآن بالنقص. ومن قال ان القرآن ناقص فانه كافر. لماذا؟ قالوا لان كل مخلوق ناقص. والكمال لله وحده سبحانه. ما من مخلوق الا وهو ناقص

132
00:46:31.150 --> 00:46:51.150
اكمل المخلوقات محمد صلى الله عليه وسلم ولكنه مات صلى الله عليه وسلم وعاش بدون ارادته احياه الله تبارك مرض واوذي وضرب واضح ولا لا؟ اذا الكمال التام لمن؟ لله وحده سبحانه وتعالى. فلو قلنا ان

133
00:46:51.150 --> 00:47:06.400
القرآن مخلوق اذا للزم ان يصيبه النقص كما يصيب النقص جميع المخلوقات وهذا فيه طعن في كتاب الله تبارك وتعالى. قالوا كذلك لو قلنا ان القرآن كلام الله وكلام الله مخلوق

134
00:47:06.400 --> 00:47:30.050
القرآن نسب الى الله قال قالوا كلام الله واذا قلتم انه مخلوق فكل الكلام المخلوق اذا يمكن ان ينسى الى الله وقد قالها بعض اهل الباطل قالوا وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه. وكل كلام في

135
00:47:30.050 --> 00:47:48.250
وجودي كلامه سواء علينا نثره ونظامه. اذا كل كلام في الوجود ينسب الى الله. طالما ان القرآن الذي هو مخلوق نسب الى الله كذلك كلامي انا الذي هو مخلوق الى الله نسبة مخلوق الى خالقه

136
00:47:48.350 --> 00:48:06.550
فاذا نسب القرآن الى الله تبارك وسمي كلام الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ان يسمعوا كلامي انا؟ لا كلام الله هو القرآن. اما كلامي انا فكلامي وليس كلام الله سبحانه وتعالى. فاذا قلنا ان القرآن مخلوق وقيل له

137
00:48:06.550 --> 00:48:24.300
كلام الله اذا كلامي انا مخلوق ويمكن ان يقال له كلام الله نسبة مخلوق الى خالقه قد قالها بعضهم قالوا وكل كلام في الوجود كلامه فصار اذا كلام الخنى والزنا والكفر والشرك ينسب الى

138
00:48:24.700 --> 00:48:44.700
الله تبارك وتعالى نسبة مخلوق الى خالقه وهذا لا يجوز ابدا. ثم قالوا كذلك اذا قلنا ان كلام الله مخلوق اذا ان الامر والنهي فرق عظيم بين قولنا امر الله بكذا ونهى الله عن كذا وبين قوله خلق الله اقيموا الصلاة خلق الله اتي

139
00:48:44.700 --> 00:49:03.750
خلق الله لا تقربوا الزنا فهو ليس امرا مباشرا من الله تبارك وتعالى. لاجل هذا كله حكم اهل العلم على ان من قال ان مخلوق فانه كافر وبناء على هذا

140
00:49:03.900 --> 00:49:33.900
آآ امتنعوا من ذلك وقالوا لا يجوز ان يقال ان القرآن مخلوق. طيب اللفظ بالقرآن لفظي بالقرآن. هذه مسألة تحتاج الى وقفة. وهي قضية وجاءني سؤال عنها. يعني آآ ثم وقع الامام البخاري رحمه الله تعالى انهم نسبوا الى الامام البخاري انه قال لفظي بالقرآن مخلوق. انه قال لفظي بالقرآن

141
00:49:33.900 --> 00:49:55.550
مخلوق. وهذه الكلمة تحتمل حقا وباطلا هذه الكلمة تحتمل حقا وهو باطل. اذا قال مثلا لفظي بالقرآن مخلوق يريد الملفوظ فهذا معناه ان القرآن مخلوق وهذا كفر. واذا قال لفظي بالقرآن مخلوق. اي ليس المرفوض معه وانما اللفظ

142
00:49:55.550 --> 00:50:16.450
يعني القدرة مخارج الحروف؟ اي نعم مخلوقة. كما انت مخلوق احرفك التي تخرج من فمك مخلوقة. لكنها كلمة ايش تحتمل ايش تحتمل الحق والباطل لذلك قال اهل العلم ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع. من قال نفضي بالقرآن المخلوق فهو مبتدع. الذي

143
00:50:16.450 --> 00:50:36.700
طالما ده امام من ائمة اهل السنة في زمانه هو محمد ابن يحيى الذهني. رحمه الله تعالى بلغه ان البخاري يقول لفظي بالقرآن مخلوق بلغه ان البخاري رحمه الله يقول لفظي بالقرآن مخلوق فقال هذا مبتدع

144
00:50:37.200 --> 00:51:01.800
فقال هذا مبتدع لا يجالسنه احد ومحمد ابن يحيى الذهني رحمه الله تعالى بالمنزلة عند اهل السنة كمنزلة البخاري واكثر وهو شيخ البخاري. وهو امام من ائمة اهل السنة فبلغه ان البخاري يقول لفظي بالقرآن مخلوق فنهى عن مجالسته ونهى عن آآ السماع منه

145
00:51:01.800 --> 00:51:21.750
ورماه بالبدعة. ورماه بالبدعة قيل للبخاري هل قلت ان لفظي بالقرآن مخلوق؟ قال من نقل عني ذلك فقد كذب علي. من نقل عني ذلك فقد كذب علي اذا ما الذي حصل؟ الذي حصل

146
00:51:21.850 --> 00:51:41.050
والعلم عند الله تبارك كما نقله الذهبي وغيره من اهل العلم ان رجلا وهذا ينبهنا الى امر الان هؤلاء اللي يتصيدون اذا صارت فتنة او كذا او كلام يأتي يسأل سؤال لا يريد المعرفة الحق ولكن يريد ان يصنف. يريد ايش؟ ان يسأل ليصنف

147
00:51:41.200 --> 00:52:05.400
فجاء رجل الى الامام البخاري قال ما تقول في اللفظ هل هو مخلوق او غير مخلوق؟ مسألة اللفظ. فقال البخاري كلام الله ليس بمخلوق وافعال العباد مخلوقة. قال كلام الله ليس بمخلوق وافعال العباد مخلوقة والف رسالته خلق افعال العباد

148
00:52:05.400 --> 00:52:34.950
قال كلام الله ليس بمخلوق وافعال العباد مخلوقة. فنقل عنه اذا لان لفظ بالقرآن فعل الاب. اذا يسمونه التفسير باللازم. التفسير باللازم. اذا يلزم من قولك ان ان لفظك بالقرآن مخلوق فنسبه الى البخاري دون ان يقول به البخاري رحمه الله تبارك وتعالى. فنسب اليه لازم قوله ولم ينسب اليه قوله

149
00:52:34.950 --> 00:52:54.950
رحمه الله تبارك وتعالى فقالوا اذا البخاري يقول ان القرآن مخلوق وهذا كذب على البخاري رحمه الله تعالى وانما البخاري لما سئل يعني لفظ لم يجب وقال ولا يجوز امتحان الناس. اذا هذا الرجل الذي سأل البخاري ظاهر امره والعلم

150
00:52:54.950 --> 00:53:09.700
عند الله تبارك وتعالى اراد الامتحان واراد ان يصنف البخاري في اي جهة فقال ما تقول في اللفظ فسكت البخاري فاعاد عليه الصلاة فسكت فاعاد عليه الصلاة امام الناس ثلاث مرات يعيدها على البخاري

151
00:53:10.000 --> 00:53:31.700
فقال البخاري القرآن غير مخلوق. ومن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر. وافعال العباد مخلوقة ولا يجوز امتحان العلماء فبنوا عليه ان البخاري يقول بان لفظي بالقرآن مخلوق. مع ان كلمة لفظ بالقرآن مخلوق تحتمل حقا والباطل تستطيع ان تصنفها حقا

152
00:53:31.700 --> 00:53:49.250
تصنفها باطلا مع هذا اهل العلم قالوا لا تقول لا تقل هذا الكم لفظ يقال لانها تحتمل حقا وباطل خلك واضح خلك ايش؟ واضح القرآن غير مخلوق. ولا تقول لفظ مخلوق ولا تقول لفظ غير

153
00:53:49.350 --> 00:54:09.350
لا تتكلم باللفظ لا تتكلم باللفظ ابدا لان هذه بدعة. فيفرقه يقول من قال ان القرآن مخلوق كافر ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق مبتدع ولم كافر لانها كلمة تحتمل الحق والباطل. فهذا بالنسبة لما نسب الى الامام البخاري رحمه الله تعالى. والبخاري كان

154
00:54:09.350 --> 00:54:30.850
في هذا الجانب وهو لا يتكلم في هذه المسألة وكان آآ محمد بن يحيى الذهني وابو زرعة الرازي وابو حاتم الرازي وغيرهم من اهل العلم الذين هم في منزلة البخاري رحمه الله تعالى في ذلك الوقت كانوا ينهون عن الكلام في ذلك ويصرحون به. بينما البخاري كان يلتزم الصمت

155
00:54:30.850 --> 00:54:47.400
في هذه المسألة وهذا هو الخلاف الذي وقع بين البخاري وغيره. حتى قالوا ان محمد ابن يحيى الذهني كان يوما في مجلسه فقال من كان يقول بقولي محمد ابن اسماعيل البخاري فلا يحضر مجلسنا هذا

156
00:54:47.800 --> 00:55:11.250
يقول وكان مسلم بن الحجاج موجودا فقام اسم الحجاج وخرج من المجلس ومعه رجل اخر نسيت اسمه الان وخرج مسلم واظن منصور ابن احمد او ما شابه ذلك خرج هو والامام مسلم من مجلس محمد ابن يحيى الذهني. ويذكرون من طرائف الامور او من نكت المسائل انا

157
00:55:11.250 --> 00:55:28.350
الامام موسى اول ما وصل بيته فزعة للبخاري ومحبة له كل الاحاديث سمعها محمد بن يحيى الذهني ارسلها اليه المؤذي اسمع منك شيئا. الاحاديث اللي سمعتها منك لن احدث بها. غيرة على الامام البخاري رحمة الله. والبخاري حدث عن محمد بن محمد بن حنبل

158
00:55:28.350 --> 00:55:48.350
لكن كان لا يسميه يقول حدثني محمد او حدثني محمد بن خالد انه اسمه محمد ابن يحيى بن خالد الزهري فينسبه الى جده يعني شايل عليه شوي واستمر محمد بن يحيى الدولي على البخاري في اي شدة حتى طرد البخاري من بلده من بخارى

159
00:55:48.350 --> 00:56:06.150
طرد من بخارى شدد عليه في هذا الامر ولا يعاب محمد ابن يحيى الذهني هو امام البخاري امام لكن بلغه كلام عن البخاري فرفضه حتى خرج البخاري وتوفي في السمرقندة رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال

160
00:56:06.450 --> 00:56:27.400
المهم آآ كما قال الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق يعني قل هذه آآ اجهر بها  اه قال فان كلام الله ليس ببائن منه. يعني كلام الله صفة من صفاته. ليس لباء منه حتى يقال مخلوق. هو صفة من

161
00:56:27.400 --> 00:56:47.400
كما ان علم الله صفة من صفاته ويد الله صفة من صفاته وسمع الله صفة من صفات كلام الله صفة من صفاته جل الا وليس منه شيء مخلوق اي ليس شيء من الله اي من صفاته مخلوق. والا لو قلنا سمع الله مخلوق اذا معناه انه في يوم

162
00:56:47.400 --> 00:56:57.400
ايام ما كانوا سمع الله موجودا. واذا قلنا علم الله موجود اذا في يوم من الايام لم يكن علم الله موجودا. واذا قلنا كلام الله مخلوق اذا في يوم من الايام لم يكن كلام الله

163
00:56:57.400 --> 00:57:17.400
ولذلك قال اهل العلم عن كلام الله جل وعلا هو قديم الاصل حادث الافراد. قديم الاصل حادث الافراد طيب قال واياك ومناظرة من احدث فيه. يعني عدم الخوض في هذه المسألة. يعني الانسان لا يتكلم في هذه

164
00:57:17.400 --> 00:57:37.400
يعني في البداية يعني اذكر مسألة وقعت لي في هذا امر بس ليس في قضية امرأة مخلوق لكن قريب من ذلك كنا في مجلس علم كان النقاش حول ما جرى بين الصحابة

165
00:57:37.400 --> 00:57:51.600
رضي الله عنهم يعني بين علي ومعاوية والزبير وطلحة رضي الله عنهم اجمعين. فقام الشيخ آآ عمر الاشقر الدكتور عمر الاشقر رحمه الله تبارك على وقال انا ارى انه لا يجوز الخوف

166
00:57:51.900 --> 00:58:04.800
في هذه الامور لا بحق ولا بباطل لا يجوز الخوظ في هذه المسألة لا بحق ولا بباطل بل يسكت عنها ولا تذكر هذه المسائل. الاصل انها يسكت عنها. كما قال اهل العلم

167
00:58:04.800 --> 00:58:24.800
فتنة حفظ الله منها سيوفنا فلنحفظ منها السنتنا. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. بس ما تكلم في هذا الامر فذكر هذا رحمه الله تبارك وتعالى فاذكر اني قلت له قلت له

168
00:58:24.800 --> 00:58:40.700
كلامك صواب ولكن اذكرك بكلام للذهبي. رحمه الله تبارك وتعالى. الذهبي رحمه الله تعالى قال لا يقال كلام الله مخلوق ولا يقال كلام الله غير مخلوق فان هذا لم يتكلم فيه السلف. ما تكلم الصحابة

169
00:58:40.950 --> 00:58:56.100
في القرآن هل هو مخلوق او غير؟ مخلوق ولا تكلم التابعون بهذا الامر وانما جاء الكلام في القرن الثالث الهجري تقريبا بدأ الحديث في هذه المسألة وصار اهل السنة يتكلمون يقول لازم تقول القرآن

170
00:58:56.100 --> 00:59:12.650
تغيرت مخلوق حتى تبين انك من اهل السنة لا من اهل البدعة والضلال. لازم تقول قرآن مخلوق غير مخلوق عفوا قلت الذهبي رحمه الله تعالى قال والاصل عدم الخوض فيها. لكن لما خاض اهل الباطل

171
00:59:13.150 --> 00:59:28.800
في هذه المسألة وقالوا ان القرآن مخلوق لزم اهل السنة ان يتكلموا الان وان يقول القرآن غير مخلوق. وان يلزموا الناس بهذا القول ان القرآن غير مخلوق. قال الذهبي ولو سكتوا

172
00:59:28.900 --> 00:59:50.000
فسكتنا لكن لما تكلموا وقالوا ان القرآن مخلوق لزم على اهل السنة ان يبينوا الحق في هذه المسألة. فقلت له وكذلك نقول في مسألة الكلام حول صحابة رضي الله عنهم. لو سكتوا لسكتنا. لكن في ناس اليوم يتكلمون في اصحاب النبي ويطعنون فيهم. ينقلون الشبهات

173
00:59:50.000 --> 01:00:10.000
ويلبسون على الناس. فالواجب ان يرد عليهم وان يبين موقف اهل السنة والجماعة مما حدث بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال لكم لكن انا غير مقتنع رحمه الله تبارك على كل حال فالقصد انه عدم الخوف لكن اذا خاض الناس في هذا المسألة لزم اهل السنة

174
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
ان يذكروا القول الحق في هذه المسائل. قال واياك ومناظرة من احدث فيه ومن قال باللفظ سواء قال مخلوق او غير مخلوق. ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق. نقل هذا عن يعقوب بن شيبة. وقيل لاحمد

175
01:00:30.000 --> 01:00:47.800
ان يعقوب قال لا اقول مخلوق ولا اقول غير مخلوق. او لا ادري مخلوق او غيره قال هذا مبتدع هذا مبتدع قل غير مخلوق خلاص ما في مجال الان انك تسكت لو لو كان السكوت هو الاصل كما كان على زمن الصحابة اسكت لكن الان تكلم

176
01:00:47.800 --> 01:01:04.850
اهل الباطل ونشروا بين الناس بل امتحنوا الناس. ان القرآن مخلوق اذا يجب عليك الان ان تظهر قول اهل السنة وهو ان القرآن غير مخلوق. قال اه وانما هو كلام الله قال فهذا صاحب بدعة

177
01:01:04.900 --> 01:01:26.650
مثل من قال هو مخلوق. وانما هو كلام الله ليس بمخلوق. يعني يجب عليك ان تبين هذا الامر. اذا عقيدة اهل السنة في هذه المسألة ان القرآن كلام الله تبارك وان الله يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء سبحانه وتعالى

178
01:01:26.650 --> 01:01:41.250
ان الله يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء والقرآن بعض كلام الله وليس هو كل كلام الله. لان الله تبارك وتعالى يقول لو قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي

179
01:01:41.250 --> 01:02:04.850
لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي وهذا لا يصدق على القرآن الكريم. القرآن الكريم شفتوا حجمه صغير هل يحتاج البحر كله مداد حتى يكتب لا يحتاج. صحيح؟ ما يحتاج ان يكون البحر كله. الله جل وعلا يقول قل لو كان البحر جنس البحر وليس بحرا واحدا جنس

180
01:02:04.850 --> 01:02:22.100
البعض قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وهذا لا يصدق على القرآن وانما يصدق على كلام الله كله. سبحانه وتعالى. نعم

181
01:02:22.100 --> 01:02:43.450
آآ كلام الله قال اهل العلم يتفاضل كلام الله يتفاضل لا من حيث المتكلم لان المتكلمة واحد وهو الله سبحانه وتعالى ولكن من حيث الكلام نفسه. لا لا يتفاوض من حيث المتكلم المتكلم. واحد ولكن من حيث الكلام نفسه

182
01:02:43.450 --> 01:03:06.400
يتفاضل من حيث موضوعاته فاية يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ليست كاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه مخالدا فيها وليست كاية قل هو الله احد الله الصمد هذه لها دلالة وهذه لها فمن حيث الدلالة يفترق ومن حيث التأثير

183
01:03:06.400 --> 01:03:26.400
يفترق فقد تقرأ قصة يوسف فتبكي. كما كان عمر يبكي عندما يقف عند قول الله تبارك انما اشكو بثي الى الله قد تقرأ سورة قاف فتبكي. قد تقرأ سورة حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم لا تبكي

184
01:03:26.400 --> 01:03:46.400
ايضا من حيث التأثير يفترق وكذلك من حيث الدلالة. يختلف فهو من حيث دلالته من حيث موضوعاته ومن حيث آآ تأثيره يختلف القرآن الكريم لكن من حيث المتكلم فيه هو واحد وهو الله سبحانه وتعالى

185
01:03:46.400 --> 01:04:15.000
ثم قال الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ورواه الحكم

186
01:04:15.000 --> 01:04:29.550
ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره

187
01:04:29.550 --> 01:04:59.550
ولا نناظر فيه احدا. رؤية الله يوم القيامة للمؤمنين او رؤية لله تبارك يوم القيامة هذا امر مجمع عليه عند اهل السنة. والاحاديث كما قال اهل العلم فيه متواترة الاحاديث فيه متواترة. وجاء آآ عن ثلاثين صحابيا. عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرى يوم القيامة

188
01:04:59.550 --> 01:05:19.550
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم يوم القيامة. وقول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم الزيادة هي النظر الى وجه الله. والبخاري

189
01:05:19.550 --> 01:05:39.550
الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى اخذ من قول الله تبارك وتعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال اذا حجب الكفار اذن للمؤمنين بالرؤية والا ما صار فيها فائدة هذه الاية الا انه يحجب اناس ويرى الله اناس اخرون. فالمهم ان

190
01:05:39.550 --> 01:05:59.550
احاديث الرؤيا رؤية المؤمنين لربهم تبارك وتعالى يوم القيامة هذه ثابتة مجمع عليها. والرؤية رؤيتان رؤية يوم العرض ورؤية في الجنة ويوم المزيد في الجنة هو الذي يأتي المؤمنون فيرون ربهم تبارك وتعالى. واختلف اهل العلم. هل رأى النبي

191
01:05:59.550 --> 01:06:19.550
تبارك وتعالى ولم يره وهذا يبين لنا امر. وهو انه يمكن ان يختلف اهل السنة في العقيدة. يمكن ان يقع خلاف بين اهل السنة في العقل ولا يبدع احدهم احدا. وهناك اكثر من مسألة اختلف فيها اهل السنة في العقيدة كمثل رؤية الله. هل رأى النبي ربه

192
01:06:19.550 --> 01:06:49.550
قولا يراه. وحديث خلق الله ادم على صورته. واحاديث اخرى في الاعتقاد اختلف فيها اهل السنة والجماعة. فالقصد اهل السنة انما يبدعون يفسقون من ترى المجمع عليه. اما المختلف فيه من النصوص فهذه آآ لا يبدعون فيها ولا يفسقون. رحمهم الله

193
01:06:49.550 --> 01:07:09.550
تبارك وتعالى. قلنا اختلف اهل العلم في رؤية النبي لربه تبارك وتعالى. ابن عباس جاءت عنه روايتان. رواية اول رواية مقيدة. الرواية المطلقة التي ذكرها الامام احمد ان رسول الله رأى ربه هكذا. والرواية المقيدة

194
01:07:09.550 --> 01:07:33.300
رآه بفؤاده في صحيح مسلم. في صحيح مسلم ان ابن عباس قال رآه بفؤاده. واما خارج صحيح مسلم مختلف اهل العلم في نسبتها الى ابن عباس انه رأى ربه. الامام احمد ذكر ثلاث آآ طرق. طريق آآ عكرمة. آآ قتادة عن عكرمة عن ابن عباس

195
01:07:33.300 --> 01:08:03.300
وطريق الثاني آآ رواية آآ الحكم ابن ابان والطريق الثالث آآ رواية علي بن زيد وهذه الطرق كل ما فيها كلام. كل هذه الطرق فيها كلام. اما طريق اه قتادة عن عكرمة مع ابن عباس فهذا آآ من طريق حماد بن سلمة وحماد بن سلمة يخطئ احيانا في مثل آآ

196
01:08:03.300 --> 01:08:20.500
بعض الاحاديث ولذلك البخاري تجنب الرواية عن حماد ابن سلمة. والحكم من اذان ضعيف حكم الاباء ضعيف. علي ابن زيد هو ابن جدعان اي من ضعيف. في الطريق الثالث. والذي روي عن يوسف مهران ايضا مجهول

197
01:08:20.500 --> 01:08:35.350
فكل الطرق التي عن ابن عباس فيها انه رأى ربه فيها ضعف التي ذكرها الامام احمد رحمه الله تعالى. لكن بعض اهل العلم يرى انها يتقوى بعضها البعض خاصة الطريق الاول. طريق حماد بن سلمة رحمه الله تبارك وتعالى

198
01:08:35.350 --> 01:09:04.450
فانه يعني يقويه آآ بعض اهل العلم لكن كما قلنا هذا مطلق لم يقل رآه بعينه وانما قال رأى ربه. وفي رواية مسلم قال ابن عباس رآه بفؤاده رأى وهذه في صحيح مسلم. قال رآه بفؤاده. وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها ان لما سئلت هل رأى النبي ربه

199
01:09:04.450 --> 01:09:24.450
تبارك وتعالى قال لقد قف شعر رأسي. لقد قف شعر رأسي. من زعم ان محمدا رأى ربه. او زعم انه كتب شيئا من الرسالة. طيب تقول فقد اعظم على الله الفري. وقد اعظم على الله الفريا

200
01:09:24.450 --> 01:09:44.450
تقول ما رأى ربه قال رأيت نورا صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث حجابه النور. حجابه النور فالقول ان الله سبحانه وتعالى لا يرى في الدنيا وانما يكرم الله المؤمنين ان يروه في الاخرة. سبحانه وتعالى. اما في الدنيا فلا

201
01:09:44.450 --> 01:10:04.450
منع الله موسى من ذلك كما يقول اهل العلم رحمة لا حرمانا. لما قال موسى عليه الصلاة والسلام ربي ارني انظر قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

202
01:10:04.450 --> 01:10:34.450
بين الله لموسى انما منعتك رحمة بك لانك لا تستطيع. شوف هذا الجبل الجلمود كيف تفتت فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا انت يا ايها وهالمخلوق الضعيف لا تستطيع لا تتحمل فمنعتك رحمة لا حرمانا. لكن ستراني في الجنة او في الموقف هناك اعطيك من

203
01:10:34.450 --> 01:10:54.450
قوة ما تستطيع معه الرؤية. اما الان في خلقك الضعيف هذا انت لا تستطيع ذلك. والجبل ليس باكرم على الله من عليه الصلاة والسلام. فالقصد ان الله تبارك كما قال النبي صلى الله حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحاته

204
01:10:54.450 --> 01:11:11.600
وجهي ما يصل اليه بصره. ولذلك لما كشف الحجاب عن الجبل دكه سبحانه وتعالى ولو كشف الحجاب عن غير الجبل لا يظل هلك. فمن رحمة الله تبارك وتعالى وجود هذا الحجاب. وهو النور

205
01:11:11.600 --> 01:11:31.600
فاذا دخل المؤمن الجنة او كانوا في عرصات يوم القيامة فان الله تبارك وتعالى يعطيهم من القوة ما يستطيعون من خلالها انه اذا اكتشف الحجاب عن وجهه انهم يستطيعون رؤية ربهم تبارك وتعالى

206
01:11:31.600 --> 01:11:41.600
فالقصد اذا ان النبي لم ير ربه هذا الذي يصح ان شاء الله تعالى ولكن على كل حال المسألة فيها خلاف بين اهل العلم لا يشدد فيها. وقد قال بها بعض

207
01:11:41.600 --> 01:11:58.800
بعض اهل العلم من اهل السنة انه رأى ربه. واما رؤية المنام فثابتة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيت ربي باحسن صورة. رأيت ربي في احسن صورة. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كلما زاد الايمان

208
01:11:58.800 --> 01:12:18.800
كلما كان الله ابهى واجمل كلما زاد الايمان كان الله ابهى واجمل ولكن مع هذا هذا الذي يراه الانسان في المنام ليس هو ليس هي الصورة الحقيقية لله تبارك وتعالى. لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى لا تكيف صورته. سبحانه وتعالى. ولذلك قالوا

209
01:12:18.800 --> 01:12:38.800
كلما خطر في بالك فالله غير ذلك. سبحانه وتعالى. والقصد اذا ان الله تبارك وتعالى يعني لا يرى في هذه الدنيا ولكنه يرى في الاخرة نسأل الله تبارك وتعالى ان يكرمنا واياكم برؤيته

210
01:12:38.800 --> 01:12:53.750
والامام احمد على فكرة اخذ كما قال ابن عباس لو قرأنا كلامه مرة ثانية يقول الامام احمد والايمان بالرؤية يوم القيامة هذا واضح ثم قال كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث الصحيحة وان النبي قد رأى ربه لم يقل بعينه

211
01:12:54.050 --> 01:13:08.750
لم يقل بعينه وانما اطلق كما اطلق ابن عباس ان الرسول رأى ربه رأى ربه قلنا قيدت في قوله ايش؟ بفؤاده قيدت بفؤاده والامام احمد قال اطلقوه كما اطلق ابن عباس

212
01:13:08.850 --> 01:13:18.850
مرة قال بوفادي ومرة اطلق كذلك نحن نقول رآه بفؤاده ونطلق. في مرة اخرى كما جاء في الاثر عن ابن عباس. قال وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى

213
01:13:18.850 --> 01:13:28.850
فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح. روى قتادة عن عكرمة مع ابن عباس قلنا هذا فيه حماد بن سلمة ورواه الحكم بن ابان عن عتمة عن

214
01:13:28.850 --> 01:13:45.750
ابن عباس وقلنا الحكم فيه كلام ورواه علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس قلنا وهذا ايضا له او فيه كلام ولا يثبت قال والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والكلام فيه بدعة

215
01:13:45.800 --> 01:14:05.800
والكلام عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه احد ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

216
01:14:05.800 --> 01:14:25.800
هذا الذي قال لفظي بالقرآن مخلوق قلنا جاوبنا عليه هذا السؤال. يقول هل القول بفناء النار ثابت عن ابن تيمية؟ الذي يعرف انه ليس بثابت عن ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. هل السنة وحي من الله مثل درجة القرآن؟ قلنا اه في الثبوت دون

217
01:14:25.800 --> 01:14:45.800
لكن من حيث الاستدلال والعمل نعم في القرآن. ما الرد على من يقول لا يوجد اجماع بالسنة او بالدين الا القرآن لا يوجد اجماع بالسنة او بالدين الا القرآن. وتختلف السنة من منطقة الى اخرى ويقول حتى البخاري فيه ضعف. انا ما فهمت السؤال غير واضح

218
01:14:45.800 --> 01:15:05.800
اذا كان صاحبه موجودا يشرح لنا او من امس ما ادري. على كل حال آآ لا يوجد السنة كيف ما يجوز الاجماع والسنة؟ اه او بالدين الا القرآن يعني لا لا يقبل الا القرآن لا يقبل القرآن وتقبل السنة تختلف السنة من منطقة الى اخرى ابدا سنة

219
01:15:05.800 --> 01:15:25.800
في كل بلاد الدنيا البخاري فيه ضعف وفيه ضعيف لا غير صحيح البخاري ليس فيه ضعيف. ولذلك لما قال القاضي عياض قال من قال لامرأة امرأتي طالق ان لم يكن كل ما في البخاري قل لا تطلب. غير صحيح البخاري ما فيها احاديث ضعيفة. هل كل تأويل للاسماء والصفات مرفوض؟ لا التأويل غير مرفوض

220
01:15:25.800 --> 01:15:45.800
المرفوظ التحريف التأويل مقبول اهل السنة يقبلون التأويل. وامام اهل السنة في زمانه الامام محمد ابن جليل الطبري كتاب وسماه آآ جامع البيان في تأويل اية القرآن. وتأويل القرآن تفسيره. فالتأويل ما هو مرفوض وانما المرفوظ هو التحريف

221
01:15:45.800 --> 01:16:05.800
اما التأويل بدليل راجح هذا مقبول عند اهل السنة وانما المفروض المرفوض عند اهل السنة هو التحريف الذي هو تأويل الكلام بدليل مرجوح او بدون دليل. والصحيح ان يسمى تحريفا ولا يسمى تأويلا. وانما سموه تأويلا ليروج. على الناس

222
01:16:05.800 --> 01:16:25.800
اه ما رأيكم في قسم للدراسات العقدية؟ بكلية شرعية يقال قسم العقيدة والفلسفة لا كلام فاضي يعني الفلسفة ليست من العقيدة بل ليست من الدين. الفلسفة ليست من الدين. هل تثبت صفات الله بالمنام

223
01:16:25.800 --> 01:16:45.800
تصفية الانامل؟ لا ابدا. لا تثبت صفات الله تبارك وتعالى الا الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وانما جاء في الحديث ان الله يحمل السماوات على اصبع والارض على اصبع

224
01:16:45.800 --> 01:17:05.800
واما في المنام فقال حتى وجدت برد انامله آآ فهذا آآ الاصل اثبات الاصلع اثبات الاصبع لله تبارك وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. في سؤال خلاص دعه ابوك غدا ان شاء الله تعالى. ايه عطني اياه

225
01:17:05.800 --> 01:17:16.328
تأخرت