1
00:00:01.400 --> 00:00:17.200
بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:18.500 --> 00:00:33.500
ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم المبارك وهو يوم السبت الموافق للثاني من شهر شعبان من عام ثلاثة واربعين واربعمئة والف من الهجرة

3
00:00:33.900 --> 00:00:51.800
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في هذا الشهر وان يبلغنا واياكم شهر رمضان المبارك ويعيننا واياكم على طاعته وعلى صيامه وعلى قيامه هذه هذا الاجتماع الطيب المبارك وفي هذا اليوم المبارك نجتمع

4
00:00:52.100 --> 00:01:19.300
حول مادة علمية وحول اصل من اصول العلم ومتن من متور العلم والحقيقة الانسان يعني اذا وجد مثل هذا هذه الفرص العظيمة فرص المتون وشروحها ينتهزها ويحرص عليها  يحظر مثل هذه هذه المجالس المباركة

5
00:01:19.500 --> 00:01:37.150
والحقيقة انا اشكر من قام بهذه الجهود المباركة في هذا الجامع في ترتيب اه هذه الدروس المباركة وفي هذه المتون واختيار هذا الكتاب اختيار موفق ولله الحمد هذا الكتاب هو يتعلق باصول التفسير

6
00:01:37.250 --> 00:01:57.100
والحقيقة اذا تأملت هذا الكتاب وجدت ان هذا كتاب هو يتعلق بعلوم القرآن واصول التفسير وقد يسأل سائل فيقول ما الفرق بينهما ونقول اصول العلوم القرآن هي العلوم التي تتعلق بالقرآن ذاته

7
00:01:57.300 --> 00:02:19.800
يتعلق بالقرآن ذاته واصول التفسير هي التي تعلق بالتفسير ذاته علوم القرآن لها علاقة وثيقة بالقرآن ذاته مثل نزول القرآن واسباب النزول ونوع السورة مكية او مدنية هذه الآية منسوخة او هذه محكمة او متشابهة

8
00:02:19.850 --> 00:02:36.800
وهكذا من العلوم التي لها علاقة بالقرآن الكريم اما اصول التفسير فهي تتعلق بالمفسر ذاته كيف يتناول التفسير وكيف تناول ايات وآآ ما موقف المفسر من من هذه الايات من حيث

9
00:02:36.850 --> 00:02:54.750
من حيث تفسير هذه الايات ومن حيث استخراج اه احكام هذه الايات وحكم هذه الايات ودلالات الايات القرآنية فهذه اصول قواعد ينطلق منها المفسر فهذا الذي اردت ان ابين بين الفرق بين

10
00:02:54.800 --> 00:03:10.350
بين علوم القرآن واصول التفسير والشيخ رحمه الله تعالى الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى يعني جمع بين هذين الامرين في هذه في هذا المتن جمع بين الامرين جعل النصف الاول من الكتاب

11
00:03:10.400 --> 00:03:29.650
في علوم القرآن في مكيه ومدنيه ونزوله وسوره واياته وترتيب السور وترتيب الايات وغير ذلك من المسائل ثم انتقل الى التفسير واصول التفسير والمسائل المتعلقة التفسير وهذا سيتضح لك من خلال قراءة هذا المتن سيتضح لك

12
00:03:29.700 --> 00:03:49.500
يعني كيف جمع الشيخ بينهما بين علوم القرآن واصول التفسير لو يعني آآ كان معنا وقت اطول بينا ما المراد بعلوم القرآن بشكل اوضح ومتى كتب في علوم القرآن؟ وما المصنفات التي صنفت فيه

13
00:03:49.600 --> 00:04:15.050
والى يعني مسيرته التاريخية الى عصرنا الحاضر وكذلك اصول التفسير متى نشأ ومتى الف فيه ومتى كتب فيه ما المؤلفات؟ ما اشهر المؤلفات التي كتبت في اصول التفسير هذا يحتاج منا يعني يحتاج الى مجلس طويل لكن الشيخ رحمه الله يعني لخص هذا الامر كله بمسائل

14
00:04:15.050 --> 00:04:36.700
مهمة جدا اودعها اودعها في هذا المتن بحيث انك او بحيث انه يحتاج اليها طالب العلم. طالب العلم يحتاج الى ان يعرف الطريق الى الدخول في التفسير وهذا المتن في الحقيقة يفتح لك يفتح لك بابا الى الدخول في علم التفسير

15
00:04:36.950 --> 00:05:02.150
والدخول الى كتب التفسير اذا لم تكن عندك خلفية ومعرفة في هذا المتن وغيره وستدخل في علم التفسير ستضيع. ستضيع مع كثرة التفاسير واختلاف مشاربها وانواعها وطرقها سيضيع الطالب. ولذلك كثير من الطلاب يدخل هكذا في علم التفسير ويأخذ الكتب ويقرأ فيها

16
00:05:02.150 --> 00:05:27.200
ويجد اشكالات كثيرة. فانت قبل ان تدخل تأصل نفسك نفسك على مثل هذه مثل هذه المتون وهذا يعتبر من اخصر يعني من اقصر المتون التي يبتدي بها طالب العلم تأتي بعد ذلك متون اخرى تتعلق بعلوم القرآن وسور التفسير شيئا فشيء الى ان يرتقي الى المطولات والموسوعات في اصول التفسير

17
00:05:27.200 --> 00:05:49.250
وعلوم القرآن بعدها سيكون عنده حصيلة علمية يستطيع من خلالها ان ينطلق الى المكتبة التفسيرية ويقرأ من كتب التفسير اما هكذا فلن يستطيع ان يعني ان ان يحكم رأيه وان يعني يستطيع ان يتناول كتب التفسير بطريقة

18
00:05:49.250 --> 00:06:13.550
سليمة طيب نبدأ الان بهذا المتن على بركة الله المؤلف رحمه الله بدأ بالمقدمة ثم دخل الى هذه العلوم نأخذ شيئا فشيئا تفضل يا شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

19
00:06:13.550 --> 00:06:38.050
ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين والمشاهدين قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه اصول في التفسير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

20
00:06:38.050 --> 00:06:58.050
له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما اما بعد. فان من المهم في كل فنان ان يتعلم المرء من اصوله

21
00:06:58.050 --> 00:07:18.050
ما يكون عونا له على فهمه وتخريجه على تلك الاصول ليكون علمه مبنيا على اسس قوية وادعاء راسخة قد قيل من حرم الاصول حرم الوصول. ومن اجل فنون العلم بل هو اجل ومن اجل فنون العلم بل هو اجلها واشرفها

22
00:07:18.050 --> 00:07:39.150
التفسير الذي هو تبين معاني كلام الله عز وجل. وقد وضع اهل العلم له اصولا كما وضعوا لعلم الحديث اصولا ولعلم الفقه  وقد كنت كتبت من هذا العلم ما تيسر لطلاب المعاهد العلمية في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. فطلب مني بعض الناس ان

23
00:07:39.150 --> 00:07:59.150
في رسالة ليكون ذلك ايسر واجمع. فاجبته الى ذلك واسأل الله تعالى ان ينفع بها. ويتلخص ذلك فيما يأتي الكريم متى نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ومن نزل به عليه من الملائكة اول ما نزل من القرآن نزول

24
00:07:59.150 --> 00:08:19.150
القرآن على نوعين سببي وابتدائي. القرآن مكي ومدني وبيان الحكمة من نزوله مفرقا وترتيب القرآن كتابة القرآن وحفظه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جمع القرآن في عهد ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما. التفسير

25
00:08:19.150 --> 00:08:39.150
معنى التفسير لغة واصطلاحا وبيان حكمه والغرض منه. الواجب على المسلم في تفسير القرآن المرجع في التفسير الى ما يأتي. كلام الله تعالى بحيث يفسر القرآن بالقرآن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه مبلغ عن الله تعالى وهو اعلم الناس

26
00:08:39.150 --> 00:08:59.150
الله تعالى في كتاب الله. كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذوو العلم منهم والعناية بالتفسير. لان القرآن نزل بلغته وفي عصرهم كلام كبار التابعين الذين اعتنوا باخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او

27
00:08:59.150 --> 00:09:17.700
لغوية حسب السياق فان اختلف الشرعي واللغوي اخذ بالمعنى الشرعي الا بدليل يرجح اللغوي انواع الاختلاف الوارد في التفسير المأثور ترجمة القرآن تعريفها انواعها حكم كل نوع. خمس تراجم مختصرة للمشهورين بالتفسير

28
00:09:17.700 --> 00:09:37.700
ثلاثة للصحابة واثنتان للتابعين اقسام القرآن من حيث الاحكام والتشابه. موقف الراسخين في العلم والزائغين من المتشابه التشابه حقيقي ونسبي. الحكمة في تنوع القرآن الى محكم ومتشابه. موهم التعارض من القرآن والجواب عنه امثلة من ذلك

29
00:09:37.700 --> 00:09:57.700
القسم تعريفه اداته فائدته. القصص تعريفها الغرض منها الحكمة من تكرارها واختلافها في الطول والقصر والاسلوب الاسرائيليات التي اقحمت في التفسير وموقف العلماء منها الضمير تعريفه مرجعه الاظهار في موضع الاضمار وفائدته. الالتفات

30
00:09:57.700 --> 00:10:16.600
ضمير الفصل وفائدته طيب يعني الان الشيخ رحمه الله ذكر في هذه المقدمة عدة نقاط مهمة المسألة الاولى هي اهمية هذا العلم وانه متن من اتون العلم التي يحتاج اليها

31
00:10:16.700 --> 00:10:36.100
طالب العلم المسألة الثانية سبب تأليفه لهذه في هذه لهذه الرسالة وهو انه طلب منه ان يكتب شيئا يتعلق بعلم التفسير واصول التفسير وعلوم القرآن مما يتناسب مع طلاب المعاهد العلمية ثم افردها بعد ذلك يعني

32
00:10:36.100 --> 00:10:58.350
لينالها كل طالب ايضا من المسائل اللي ذكرها في مقدمته انه سرد لك المسائل التي سيتعرض لها. والنقاط التي سيتناولها في هذا المتن وكأنها فهرس. وبعض بعض المؤلفين يسلك هذا المسلك وهو انه يضع لك مقدمة يضع في مقدمته

33
00:10:58.350 --> 00:11:22.000
ما المسائل التي سيتعرض لها مثل فارس وبعضهم لا يتعرض لذلك وانما يضعه في اخر الكتاب. فهرس الموضوعات الذي يوجد في اخر الكتاب. هذه طريقة وهذه طريقة كلاهما  ولكن الشيخ رحمه الله اخذ بهذه الطريقة ليعطي القارئ ما الذي سيتناوله قبل ان يدخل في هذا المتن حتى يتعرف على هذا المتن

34
00:11:22.000 --> 00:11:38.400
طيب الان تلاحظ انه تكلم عن علوم القرآن في مسائل يعني مختصرة جدا لم يطيل فيها وانما الذي اطال في في التفسير واصول التفسير هو لان المتن في الحقيقة هو اقرب ما يكون الى اصول التفسير

35
00:11:38.450 --> 00:12:00.250
تعرض لمسائل مهمة في علوم القرآن مثل نزول القرآن ومكيه ومدنيه وكتابة القرآن وجمعه هذه تعرض لها باختصار ثم دخل على علم التفسير. الان نبدأ  هذا المتن اللي بعد هذه المقدمة تحدث عن القرآن

36
00:12:00.300 --> 00:12:24.400
ما هو القرآن وما تعريف القرآن؟ نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القرآن الكريم القرآن في اللغة مصدر قرأ بمعنى تلا او بمعنى جمع. تقول قرأ قرءا وقرآنا كما تقول غفر غفرا وغفرانا. فعلى المعنى الاول تلا يكون مصدرا بمعنى اسم المفعول اي بمعنى متلو. وعلى

37
00:12:24.400 --> 00:12:44.400
عن الثاني جمع يكون مصدرا بمعنى اسم الفاعل اي بمعنى جامع لجمعه الاخبار والاحكام. والقرآن في الشرع كلام الله تعالى المنزل على رسوله وخاتم انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم. المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس. قال الله تعالى انا نحن

38
00:12:44.400 --> 00:13:04.400
عليك القرآن تنزيلا. وقال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقد حمى الله تعالى هذا القرآن العظيم من التغيير والزيادة النقص والتبديل حيث تكفل عز وجل بحفظه فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ولذلك مضت القرون الكثيرة ولم يحاب

39
00:13:04.400 --> 00:13:23.900
احد من اعدائه ان يغير فيه او يزيد او ينقص او يبدل. الا هتك الله تعالى ستره وفضح امره وقد وصفه الله تعالى باوصاف كثيرة تدل على عظمته وبركته وتأثيره وشموله. وانه حاكم على ما قبله من الكتب. قال الله

40
00:13:23.900 --> 00:13:43.900
تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. وقال والقرآن المجيد. وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. وقال انه لقرآن كريم. وقال

41
00:13:43.900 --> 00:14:03.900
هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. وقال واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم

42
00:14:03.900 --> 00:14:23.900
هم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. وقال واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ وقال فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. وقال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة

43
00:14:23.900 --> 00:14:43.900
اشغال المسلمين. وقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فاحكم بينهم بما انزل الله والقرآن الكريم مصدر الشريعة الاسلامية التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على

44
00:14:43.900 --> 00:14:58.900
عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد

45
00:14:58.950 --> 00:15:17.000
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم مصدر تشريع ايضا كما قرره القرآن. قال الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى، فما ارسلناك عليهم حفيظا. وقال ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

46
00:15:17.000 --> 00:15:36.950
وقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم  طيب هذا في تعريف القرآن وما ذكره مما يتعلق بهذا القرآن الكريم

47
00:15:37.100 --> 00:16:01.900
فبدأ بالتعريف ما هو القرآن؟ القرآن ما تعريفه قال هو مصدر من الفعل قرأ مصدر من فعله قرأ وقرأ يأتي في لغة العرب بمعنى  وبمعنى جمع  يقول بمعنى الجمع تلى وبمعنى جمع فتقول قرأت القرآن بمعنى تلوته تلفظت به

48
00:16:02.050 --> 00:16:19.850
وقرأت القرآن بمعنى جمعته بمعنى جمعته واحيانا يعبر بالجمع عن القرآن يقول جمعت القرآن جماعة القرآن يعني قرأته او او جمعته بمعنى حفظته  كلمة القرآن هي مشتقة من الفعل قرأ

49
00:16:20.150 --> 00:16:45.450
هناك رأي اخر في كلمة القرآن وهو رأي الامام الشافعي ان القرآن اسم جامد اطلق على هذا الكتاب المنزل كما اطلقت التوراة على هذا الكتاب الذي نزل علم موسى عليه السلام واطلق الانجيل على الكتاب الذي انزل على عيسى والزبور على داود فهذا اسم جامد لا لا يعني لا غير مشتق

50
00:16:45.950 --> 00:17:02.700
ولا يبحث عن سبب هذه التسمية. فهذا رأي للامام الشافعي والرأي الاخر وهو رأي الاكثرية من اهل اللغة ان ان القرآن مشتق وهو مشتق من الفعل قراءة. تقول قرأت قرآنا

51
00:17:03.000 --> 00:17:25.950
قرأت قراءة  مثل ما تقول غفر غفر الله غفرانا وعمر عمرانا وهكذا هذا معناه تقول الشيخ هنا يقول تلا يكون مصدرا اذا قلت انه بمعنى تلا يقول تلوت القرآن يكون القرآن هذا

52
00:17:26.000 --> 00:17:49.100
اسم مفعول اسم مفعول يعني مقروء لما تقول تلوت القرآن وقرأت القرآن القرآن هذا اسم مفعول معنى المقروء المقروء اسم مفعول المقروء واذا قلت جمع اذا قلت ان معنى قرأ بمعنى جمع جمع فتكون فيكون القرآن اسم فاعل. اسم فاعل يعني

53
00:17:49.100 --> 00:18:14.750
يعني جامع جامع. لان القرآن يجمع. يجمع علم الاولين والاخرين ولان الحروف والكلمات والايات والسور تجمع فيه وهو جامع. وهو جامع قارئ هنا بمعنى جامع. عموما هذا يعني اشتقاق لغوي لا يعني نقف معه كثيرا هو حتى تتعرف على هذه الكلمة وهذا هذا اللفظ

54
00:18:14.750 --> 00:18:32.700
الذي اطلق على القرآن الكريم والقرآن استعمل هذا استعمله. قال انا انزلناه قرآنا عربيا سماه قرآن. ان هذا قرآن ان هذا القرآن يهدي فسماه الله سميه القرآن في ايات كثيرة نصت عليه

55
00:18:33.350 --> 00:18:55.150
وجاء جاء لفظ المصدر في القرآن كما في قال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه يعني اتبع قراءته. يتبع قرآنه يعني اتبع قراءته. هذا معنى هذا معنى تعريف القرآن في اللغة. مشتق من قرأ بمعنى تلا او بمعنى جمع

56
00:18:55.500 --> 00:19:19.950
وبعضهم يهمز وبعضهم لا يهمز. يقول قرآن وبعضهم يقول قرآن بالهمز وقرأ هذا وقرأ هذا كلاهما قراءتان ثابتتان طيب هذا من حيث اللغة قال بعدها من حيث تعريفه اصطلاحا عند العلماء وعند اهل هذا القرآن اهل القرآن وعند العلماء وفي الاسلام ما هو القرآن

57
00:19:19.950 --> 00:19:36.050
لما يقال لك هذا قرآن. اعطني قرآنا احذر احضر لي قرآن ما هو القرآن؟ قال هو كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس

58
00:19:36.100 --> 00:19:50.350
هذا التعريف مختصر للقرآن حتى يتعرف عليه من لا يعرف القرآن ومن لا يعرف الاسلام. تقول القرآن هذا القرآن الذي كلام الله كلام الله تكلم الله به تكلم الله به

59
00:19:50.600 --> 00:20:15.700
فسمعه جبريل عليه السلام صوتا مسموعا بحروف من الله سبحانه وتعالى بحروف وكلمات سمعه فحفظه جبريل نزل به على النبي صلى الله عليه وسلم فالقاه عليه بحروفه واصواته وكلماتي فسمعها النبي صلى الله عليه وسلم فحفظه في صدره. فبلغه الامة. هذا هو القرآن. حقيقة. هذا هو القرآن هو كلام الله. ومما يدل على انه

60
00:20:15.700 --> 00:20:34.100
كلام الله سبحانه وتعالى ايات كثيرة منها في قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله يسمع كلام الله. القرآن كلام الله. بلا شك. ولا يجوز ان يقال هو مخلوق. هو كلام الله تكلم الله به. وهو صفة من صفات الله

61
00:20:34.400 --> 00:20:49.500
لان الكلام صفة ذاتية صفة ذاتية ذاتية فعلية يجب ان نثبت الكلام على انه صفة من صفات الله. ولا يجوز ان يقال مخلوق او يقال اي معنى من المعاني الاخرى. وانما هو كلام

62
00:20:49.500 --> 00:21:07.850
الذي تكلم الله به فسمعه جبريل عرف المؤلف هنا انه كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس. وفيه تعريفات اخرى طويلة وقصيرة. عرفه علماء يعني كثيرون من حيث

63
00:21:07.850 --> 00:21:26.700
التعريف وبعضهم اطال في التعريف وبعضهم اختصر وكلها متقاربة وبعضهم يقول هو كلام الله المعجز هو كلام الله المتعبد بتلاوته. وها كلها يعني عبارات متقاربة والشيخ اختار هذا التعريف وهو تعريف مناسب ومختصر

64
00:21:26.700 --> 00:21:46.700
بعد ذلك انتقل الشيخ رحمه الله الى بيان عظمة القرآن مما يتعلق بحفظه وشيء مما يعني يتعلق باوصاف القرآن وعظمته وبركته وتأثيره وشموله واعجازه الى اخره. وساق لك الادلة الدالة

65
00:21:46.700 --> 00:22:06.700
القرآن الكريم على هذه الاوصاف وعلى ما اتصف به القرآن مما يدل على عظمته وعلى بركته وانه مصدر الشريعة وانه مصدر الشريعة وانه يجب على المسلمين ان يتحاكموا الى القرآن والى السنة. الى القرآن والسنة هي

66
00:22:06.700 --> 00:22:25.650
الثاني السنة هي المفسرة للقرآن الكريم. والسنة لا تخرج عن القرآن وانما تبين القرآن وتفسره. وهي وهي مع مع القرآن الكريم لا تخالفه فذكر الشيخ ان مصدر الشريعة في الاسلام ومرجع المسلمين هو القرآن الكريم هو القرآن الكريم

67
00:22:26.400 --> 00:22:44.300
والسنة هي المبينة الموضحة للقرآن الكريم. لهذا يتضح لك معنى القرآن الكريم واهمية هذا القرآن الان ينتقل الى والشيخ رحمه الله رتب هذه المسائل ترتيبا دقيقا. الان عرفت القرآن. طيب

68
00:22:44.400 --> 00:22:57.750
ننتقل الان الى نزول القرآن. يقول هذا القرآن الذي تعرفت عليه هو نزل متى نزل كيف نزل؟ ما طلقت من انزاله كيف ينزل؟ ثم بعد ذلك لما يتكلم عن النزول ينتقل

69
00:22:57.900 --> 00:23:15.500
الى المكي والمدني يقول لك هذا القرآن الذي نزل اين نزل؟ قال نزل في كذا ونزل في كذا ونزل في في كذا طيب ننتقل الان الى نزول القرآن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى نزول القرآن نزل القرآن اولا

70
00:23:15.500 --> 00:23:35.500
كما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر في رمضان. قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر. وقال انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

71
00:23:35.500 --> 00:23:55.500
وبينات من الهدى والفرقان. وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل عليه اربعين سنة على المشهور عند اهله للعلم وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء وسعيد ابن المسيب وغيرهم وهذه السن هي التي يكون بها بلوغ الرشد

72
00:23:55.500 --> 00:24:15.500
حال العقل وتمام الادراك والذي نزل بالقرآن من عند الله تعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل احد الملائكة المقربين الكرام قال الله تعالى عن القرآن وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

73
00:24:15.500 --> 00:24:35.500
وقد كان لجبريل عليه السلام من الصفات الحميدة العظيمة من الكرم والقوة والقرب من الله تعالى والمكانة والاحترام بين الملائكة الامانة والحسن والطهارة. ما جعله اهلا لان يكون رسول الله تعالى بوحيه الى رسله. قال الله تعالى انه لقول رسول كريم ذي

74
00:24:35.500 --> 00:24:59.800
قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وقال تعالى علمه شديد القواد مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى. وقال تعالى قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. وقد بين الله تعالى لنا اوصاف جبريل الذي نزل بالقرآن من عنده وتدل على عظم القرآن

75
00:24:59.800 --> 00:25:18.550
وعنايته تعالى به فانه لا يرسل من كان عظيما الا بالامور العظيمة اول ما نزل هذا نزول القرآن نزول القرآن يقول الشيخ انه نزل نزل ليلة القدر القرآن كما ذكره العلم له نزلان

76
00:25:19.050 --> 00:25:35.300
نزول جملة ونزول مفرط. نزول جملة نزل كاملا والله سبحانه وتعالى اودع كل شيء في اللوح المحفوظ. ومن ومما اودعه في اللوح المحفوظ القرآن الكريم قبل نزوله. قبل نزوله. لابد ان

77
00:25:35.300 --> 00:25:51.400
يعرفه الطالب الله سبحانه وتعالى اخبر بذلك قال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ وهو مودع بكامله من اوله لاخره في اللوح  ثمان الله سبحانه وتعالى لما اراد انزال القرآن انزله نزولين

78
00:25:51.450 --> 00:26:13.650
انزله نزولين نزول جملة ونزول مفرق لما اراد الله سبحانه وتعالى ان ينزله اختار اختار الوقت واختار المكان واختار المنزل له واختار المنزل عليه اختار المنزل عليه كل هذه الاختيارات تناسبت

79
00:26:13.850 --> 00:26:31.150
فاختار الوقت ما الوقت في رمضان؟ اشرف الشهور وفي ليلة القدر اشرف الليالي ثم انه نزل اختار من الملائكة هو كما ذكر الشيخ ومن اشرف الملائكة جبريل عليه السلام. واختار له هذا الملك

80
00:26:31.200 --> 00:26:49.300
ثم ان الله اختار اشرف الاماكن فانزلهم في مكة ثم في المدينة ثم اختار له اشرف الرسل صلى الله عليه وسلم محمد هو خير الرسل واشرفهم ثم اختار من ينزل عليهم القرآن وهم امة محمد هي اشرف الامم

81
00:26:49.450 --> 00:27:07.700
ولاحظ كيف اختار الله سبحانه وتعالى لنزوله. طيب نزوله جملة ونزوله مفرقا. لما كان في اللوح المحفوظ انزله الله جملة الى السماء الدنيا في بيت العزة سماء الدنيا في بيت العزة نزل جملة ليلة القدر ليلة القدر

82
00:27:08.050 --> 00:27:29.150
التي نزلها فيها القرآن في هذه الليلة نزل جملة الى السماء الدنيا وجاءت اثار كثيرة صحيحة الاسناد عن ابن عباس وغيره بان القرآن نزل جملة كاملا الى  الى السماء الدنيا. قد يسأل سائل يقول طيب ما الفائدة من نزوله جملة الى السماء الدنيا؟ قال لتشريف هذه الامة

83
00:27:29.300 --> 00:27:45.200
لتشريف القرآن وتشريف محمد صلى الله عليه وسلم وتشريف الامة عند الملأ الاعلى وعند الملائكة البيت المعمور الذي نزل فيه القرآن يطوف عليه سبعون الف ملك كل يوم لا يعودون مرة اخرى

84
00:27:45.450 --> 00:28:00.300
كان تشريفا لهذه الامة. هذا النزول الاول نزوله جملة ثم نزل مفرقا اول ما نزل مفرقا نزل في تلك الليلة وهي ليلة القدر ليلة القدر ونزل اول ما نزل الايات الخمس من سورة العلق

85
00:28:00.400 --> 00:28:20.400
الايات الخمس من سورة العلق جمع الشيخ بهذه الايات ثلاث ايات انا انزلناهم في ليلة القدر وهي الليلة المباركة التي الله فيها يفرق كل امر حكيم. وهو الشهر الذي فيه ليلة القدر لما قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. فلا تتعارض الايات. لا تتعارض

86
00:28:20.400 --> 00:28:35.650
وهو نزل في ليلة القدر الليلة المباركة في الشهر المبارك. في الشهر المبارك طيب قال انه نزل به جبريل كما هو واضح في الايات القرآن وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. وهو جبريل عليه السلام

87
00:28:35.700 --> 00:28:56.450
وذكر الشيخ بعد ذلك اوصافا يعني ذكرها القرآن يعني مما يجعل لجبريل هذه المكانة العظيمة. طيب بعد ما بين لك نزول القرآن كيفية نزوله متى نزل في اي وقت الان ينتقل الى اول ما نزل من القرآن. نعم

88
00:28:56.650 --> 00:29:16.650
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اول ما نزل من القرآن اول ما نزل من القرآن على وجه الاطلاق قطعا الايات الخمس الاولى من سورة العلق وهي قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي

89
00:29:16.650 --> 00:29:36.650
علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. ثم فترى الوحي مدة ثم نزلت الايات الخمس الاولى من سورة المدثر وهي قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر. ففي الصحيحين صحيح البخاري ومسلم عن عائشة

90
00:29:36.650 --> 00:29:56.650
عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي قالت حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ يعني لست اعرف القراءة فذكر الحديث وفيه. ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لم يعلم

91
00:29:56.650 --> 00:30:16.650
وفيهما عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث عن فترة الوحي بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء الحديث وفيه فانزل الله تعالى يا ايها قم فانذر الى قوله والرجز فاهجر. وثمة ايات يقال فيها اول

92
00:30:16.650 --> 00:30:36.650
اول ما نزل والمراد اول ما نزل باعتبار شيء معين فتكون اولية مقيدة مثل حديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن سأله اي القرآن انزل اول؟ قال جابر يا ايها المدثر. قال ابو سلمة ان بعت انه قرأ باسم ربك الذي

93
00:30:36.650 --> 00:30:53.800
الذي خلق. فقال جابر لا اخبرك الا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاورت في حراء فلما قضيت جواري هبطت. فذكر الحديث وفيه فاتيت خديجة فقلت دثروه

94
00:30:53.800 --> 00:31:13.800
وصبوا علي ماء باردا. وانزل علي يا ايها المدثر الى قوله والرجز فاهجر. فهذه الاولية التي ذكرها جابر الله عنه باعتبار اول ما نزل بعد فترة الوحي او اول ما نزل في شأن الرسالة لان ما نزل من سورة قراء ثبتت به نبوة النبي

95
00:31:13.800 --> 00:31:31.750
الله عليه وسلم وما نزل من سورة المدثر ثبتت به الرسالة في قوله قم فانذر. ولهذا قال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه سلم نبئ بقرأ وارسل بالمدثر هذا بالنسبة لاول ما اول ما نزل من القرآن

96
00:31:32.100 --> 00:31:44.400
وفي خلاف بين اهل العلم اول ما نزل هو خلاف ايضا في اخر ما نزل من القرآن بلا شك والجمهور على ان اول ما نزل من القرآن هو الايات الخمس الاول

97
00:31:44.450 --> 00:32:00.650
من سورة اقرأ كما في حديث عائشة في الصحيحين. وهذا ظاهر جدا وواضح وهو صحيح من اقوال اهل العلم بان اول ما نزل من القرآن هي الايات الخمس من سورة العلق. جاء في حديث جابر ان لما

98
00:32:00.650 --> 00:32:15.450
ابو سلمة وهذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن عبد الرحمن ابن عوف سأل سأل جابرا عنها عن اول ما نزل فاخبر اخبر جابر بما بما وصله من علم

99
00:32:15.500 --> 00:32:37.600
وبانه يعني بان اول ما نزل سورة المدثر هذا الذي اخذ به بعض اهل العلم فقال ان اول ما نزل سورة المدثر والصحيح كما حققه الشيخ هنا ان سورة المتدثر نزلت بعد فترة الوحي بمعنى ان القرآن نزل على النبي الايات الخمس جاءه جبريل جاءه جبريل وهو في غاره

100
00:32:37.600 --> 00:33:04.100
يتعبد فجأه او فاجأه الوحي ونزل عليه بالايات الخمس الايات الخمس ثم بعد ذلك فتر الوحي يعني انقطع الوحي انقطع مدة لماذا ينقطع؟ ما السبب؟ قال يعني اولا يعطى النبي صلى الله عليه وسلم فرصة في التأمل والتدبر لهذه الرسالة وتحمل هذه الرسالة وعبء هذه الرسالة

101
00:33:04.100 --> 00:33:24.500
الامر الثاني ليشتاق الى الوحي اشد ويتعلق قلبه بالوحي. ولذلك لما جاءه الفترة الاولى ثم انقطع بعد ذلك فترة. وسيأتينا هنا او قد يمر معنا ان الوحي له فترات وله انقطاعات. انقطع عدة مرات انقطع الوحي

102
00:33:24.600 --> 00:33:45.200
آآ هنا في بين بين سورة العلق الخمس الايات وبين سورة المدثر انقطع ايضا لما جاءت سورة الضحى ما ودعك ربك وما قلى قيل انه قطع اربعين يوما وانقطع فترات في اشياء حالات خاصة. حالات خاصة مثل سورة الكهف

103
00:33:45.300 --> 00:34:07.350
ومثل سورة اه في مثل ايات الافك انقطع شهرا ومثل الايات التي تتعلق بالذين تخلفوا عن غزوة تبوك الثلاثة انقطع خمسين ليلة تأتي انقطاعات للوحي تتناسب مع احوال طيب هنا يتضح لنا ان اول ما نزل من القرآن هي الايات الخمس

104
00:34:07.450 --> 00:34:30.300
الاول بعد ذلك آآ ذكر الشيخ ذكر هنا ان هناك نزول ان هناك نزولا لبعض الايات ذكر بعضهم انها اول ما نزل فاذا نظرنا اليه تأملناها وجدناها اول مازن لاشياء محددة اشياء قد يأتيك يقول لك مثلا اول ما نزل اول ما نزل كما في حديث آآ

105
00:34:31.050 --> 00:34:46.050
كما في حديث جابر رضي الله عنه في في صحيح البخاري لما سئل يعني سئل عن يقول لك اول ما نزل في كذا في كذا في اشياء معينة ممكن تنزل يعني في اشياء خاصة. طيب يقول هم ايات نزلت في اشياء معينة

106
00:34:46.050 --> 00:35:03.250
المدثر نزل بعد بعد فترة الوحي بعد فترة الوحي. ووجه الشيخ قال يعني ممكن ان يقال ان اول ما نزل لما جاء جابر واخبر بذلك كيف نوجه كلام جابر؟ نقول اول ما نزل بعد فترة الوحي هذا توجيه

107
00:35:03.350 --> 00:35:24.500
او نقول اول ما نزل مما يتعلق بالسورة يعني نزلت سورة. وهناك نزلت ايات. او يقال ان اول ما نزل يعني في شيء معين لان صورة المدثر هي اول ما نزل في الدعوة الى الله لان لانه اول ما نزل يعني في قوله اقرأ باسم

108
00:35:24.500 --> 00:35:44.500
الذي خلقت هذا في نبوته في اثبات النبوة للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم جاءت المدثر قم فانذر اثبات يعني في دعوته وانه وانه مرسل الى الامة. ولذلك كما ذكر الشيخ هنا قال كما يقول اهل العلم قال انه نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. اذا

109
00:35:44.500 --> 00:35:57.700
خلاصة الكلام في هذا ان اول ما نزل من القرآن هي سورة او الايات الخمس من سورة العلق الايات الخمس ثم بعد ذلك تتابع النزول على النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:35:57.750 --> 00:36:21.600
هذا وثم استمر النزول في الفترة المكية ثم الفترة المدنية واكثر القرآن نزولا في الفترة المكية. يعني جاوزت السور بضع وثمانين سورة كلها مكية واما السور المدنية يعني قاربت ايضا بضع وعشرين سورة من السور المدنية. فالاكثر مكي الاكثر مكي

111
00:36:22.050 --> 00:36:39.850
الانتقل الشيخ رحمه الله لما اتضح لك الان القرآن ما هو ومتى نزل؟ وما اول ما نزل؟ الان يوضح الشيخ ايضا ان هناك ان هناك نزول للقرآن وانواع للنزول. نعم. تفضل يا شيخ

112
00:36:40.250 --> 00:37:00.250
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى نزول القرآن نزول القرآن ابتدائي وسبب. ينقسم نزول القرآن الى قسمين القسم الاول ابتدائي وهو ما لم يتقدم نزوله سبب يقتضيه. وهو غالب ايات القرآن ومنه قوله تعالى ومنهم من

113
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين الايات. فانها نزلت ابتداء في بيان حال بعض المنافقين. واما ما اشتهرت من انها نزلت في ثعلبة ابن حاطب في قصة طويلة ذكرها كثير من المفسرين وروجها كثير من الوعاظ. فظعيف لا صحة له. القسم

114
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
ثاني سببي وهو ما تقدم نزوله سبب يقتضيه. والسبب اما سؤال يجيب الله عنه مثل. يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج او حادثة وقعت تحتاج الى بيان وتحذير مثل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الايتين

115
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
نزلتا في رجل من المناهقين قال في غزوة تبوك في مجلس ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن فجاء الرجل يعتذر الى النبي صلى الله

116
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
الله عليه وسلم فيجيبه ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون او فعل واقع يحتاج الى معرفة حكمه مثل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير. الايات. هذا

117
00:38:20.250 --> 00:38:39.650
هذا بالنسبة الى نزول القرآن يقول ان القرآن له نزولان له نزولا نزول ابتدائي ونزول سببي. اما النزول الابتدائي فهو الاكثر اكثر القرآن نزول ابتدائي لو تأملت السور لوجدت ان اكثر سور القرآن تنزل هكذا

118
00:38:39.750 --> 00:39:01.300
سواء من قصار السور كالهمزة وسورة الفيل وقريش وغيرها او من طوال السور ايضا تجدها تنزل مثل الاحقاف مثلا وغيرها تجدها تنزل هكذا ابتداء يسمى نزول ابتدائي. تنزل تنزل الايات عن الرسول صلى الله عليه وسلم في احوال في ليل في نهار في سفر في حظر

119
00:39:01.300 --> 00:39:25.450
اه في في في اي وقت تنزل الايات القرآنية ينزل بها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب وهناك نزول سببي يعني يكون هناك سبب لنزولها وهذا قليل على التحقيق قليل جدا. وهناك مؤلفات الفت في اسباب النزول. مثل كتاب الواحد في اسباب النزول والجعبري وابن حجر العسقلاني

120
00:39:25.450 --> 00:39:46.650
والسيوطي وهناك مؤلفات ايضا معاصرة في اسباب النزول. ولا اذا جمعت وتأملتها وجدت ان اسباب النزول على التحقيق انها قليلة ان السور او الايات التي نزلت نزلت يعني قليلة قد تنزل الايات بسبب شيء او قد تنزل السورة كاملة. احيانا تنزل السورة كاملة لسبب

121
00:39:46.700 --> 00:40:02.100
لحال لسبب يعني حصل يقول ما اسباب الى اي شيء تعود الاسباب قال اما سؤال يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي سائل فيسأله فيجيب القرآن فيجيب يسألونك عن الساعة يسألونك عن

122
00:40:02.200 --> 00:40:20.850
عن الخمر والمنشر يسألونك ماذا ينفقون؟ يسألونك عن اليتامى كثير يسألونك عن الجبال كلها حتى جمع بعض بعض اهل العلم سؤالات القرآن الكريم التي وردت بكلمة يسألونك جمعها كلها تقارب حوالي يعني خمسة عشر

123
00:40:20.950 --> 00:40:39.000
سؤالا ورد يسألك الناس يسألك هكذا فيأتي القرآن يجيب. يجيب القرآن على هذه الاسئلة واحيانا تقع حادثة تقع حادثة كما ذكر الشيخ هنا قال مثل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب هذه

124
00:40:39.000 --> 00:41:00.800
وقعت من الموافقين في غزوة تبوك انها مستهزؤا بالرسول صلى الله عليه وسلم واستهزأوا باصحابه فنزلت فنزل قوله اذا هي حادثة وقعت ومثلها حادثة الافك وحوادث كثيرة وقعت تقع حوادث ينزل القرآن ليكشف هذه الحادثة. ومثل حادثة اصحاب اصحاب

125
00:41:01.250 --> 00:41:15.450
متل قصة اصحاب الكهف هذه سورة كاملة نزلت لما سأل اهل مكة الرسول صلى الله عليه وسلم سألوه عن ثلاثة اشياء سألوه عن فتية وعن رجل طاف الارض وعن الروح

126
00:41:15.550 --> 00:41:39.500
جاءت السورة نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم كاملة. نزلت كاملة. انقطع مثل ما ذكرنا الوحي ثم نزلت كاملة. طيب يقول او علم واقع يحتاج الى معرفة حكمه وهذا قد يدخل في السؤال لان المرأة هذه المرأة التي قال الله في سبحانه وتعالى قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

127
00:41:40.000 --> 00:41:57.100
وهي خولة جاءت للرسول تسأله عن واقعها وهي في الحقيقة قريب من ان آآ من يعني من السبب الاول وهو السؤال الذي يرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم. هي جاءت تسأل عن حالها. تقول ان زوجي قال انت علي كظهر امي فحرمني عليه

128
00:41:57.350 --> 00:42:20.050
فما الحكم فيه لانه في الجاهلية اذا حرمها انطلقت انطلقت في الجاهلية خلاص قد بت طلاقها فتقول يعني نثرت لهما في بطني وكنت ابليت شباب فقال انت علي كظهر امي. فما حكم ذلك؟ فجاء القرآن جاء القرآن كما يعني في

129
00:42:20.100 --> 00:42:41.500
اه ايات اللعان ايات اللعان جاء لها اسباب واضحة. فنقول اه يعني قد يكون ذكر الشيخ هنا قد يندرج قد يندرج في الاول وهو سبب او سؤال يرد للرسول صلى الله عليه وسلم المرأة جاءت تسأل تجادل وتسأل عن هذا الشيء. او يقال يعني ان الشيخ يعني افرده

130
00:42:41.500 --> 00:43:01.350
بانه فعل واقع لابد ان يجاب عليه لابد ان يحل. لان هذا اشكال وامثلته كثيرة ذكر الشيخ هذا المثال وغيره طيب الان ينتقل الشيخ كما يعني اذا اذا اتضح لك الان نزول القرآن وانه نزول ابتدائي او نزول سببي والسببي هو الاقل

131
00:43:01.850 --> 00:43:20.450
الان ما فائدة معرفة اسباب النزول؟ لماذا انت تبحث عن سبب نزول هذه الاية؟ هذا ايها الاخوة هذه مسألة مهمة جدا لانك احيانا تقرأ الاية ولا تعرف معناها. فاذا اذا تعرفت على سبب نزولها اتضح لك المعنى. وهذا وقع حتى من الصحابة

132
00:43:20.600 --> 00:43:35.650
يعني عروة بن الزبير اشكل عليه وبعض الصحابة اشكل عليهم بعض الايات فلما عرفوا والتابعين كذلك لما عرفوا اسباب النزول زال هذا الاشكال. وكما قال الشيخ الاسلام ابن تيمية قال العلم العلم بسبب علم بالمسبب

133
00:43:36.150 --> 00:43:50.450
فاذا عرفت السبب عرفت المسبب. الايات قد تغمض عليك لو جاءك يعني شخص سألك عن شيء من اه في القرآن الكريم وانت تعرف سبب نزوله لاجبت عليه مباشرة. الان ينتقل لك الشيخ ينتقل الى

134
00:43:50.750 --> 00:44:11.600
ما الفائدة من الوقوف على اسباب النزول؟ لماذا نبحث عنها؟ يعني نقرأ فيها حتى نتعرف عليها. نعم  احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فوائد معرفة اسباب النزول. معرفة اسباب النزول مهمة جدا لانها تؤدي الى فوائد

135
00:44:11.600 --> 00:44:31.600
كثيرة منها بيان ان القرآن نزل من الله تعالى وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الشيء فيتوقف عن الجواب احيانا حتى لا ينزل عليه الوحي او يخفى عليه الامر الواقع فينزل الوحي مبينا له. مثال الاول قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من

136
00:44:31.600 --> 00:44:51.600
ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ففي صحيح البخاري عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال يا ابا القاسم ما الروح فسكت وفي لفظ فامسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا فعلمت انه يوحى اليه. فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال ويسأل

137
00:44:51.600 --> 00:45:11.600
هل هناك عن الروح قل الروح من امر ربي الاية. ومثال الثاني قوله تعالى يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل في صحيح البخاري ان زيد ابن ارقم رضي الله عنه سمع عبد الله ابن ابي رأس المنافقين يقول ذلك يريد انه الاعز. ورسول الله صلى الله عليه

138
00:45:11.600 --> 00:45:31.600
وسلم اصحابه الاذل. فاخبر زيد عمه بذلك فاخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم زيدا فاخبره بما سمع ثم ارسل الى عبد الله ابن ابن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله تصديق زيد في

139
00:45:31.600 --> 00:45:52.550
هذه الاية فاستبان الامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا بيان عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه مثال ذلك قوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

140
00:45:52.550 --> 00:46:12.550
وكذلك ايات الافك فانها دفاع عن فراش النبي صلى الله عليه وسلم وتطهير له عما دنسه به الافاكون. ثالثا بيان عناية الله تعالى في تفريج كرباتهم وازالة غمومهم. مثال ذلك اية التيمم. ففي صحيح البخاري انه ضاع عقد لعائشة رضي الله عنها وهي مع النبي

141
00:46:12.550 --> 00:46:32.550
صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم لطلبه واقام الناس على غير ماء فشك. فشكوا ذلك الى ابي بكر. فذكر الحديث وفي انزل الله اية التيمم فتيمموا. فقال اسيد بن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر. والحديث في البخاري مطولا

142
00:46:32.550 --> 00:46:52.550
رابعا فهم الاية على الوجه الصحيح. مثال ذلك قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ان يسعى بينهما. فان ظاهر قوله فلا جناح عليه. ان غاية امر السعي بينهما ان يكون من قسم المباح

143
00:46:52.550 --> 00:47:12.550
وفي صحيح البخاري عن عاصم ابن سليمان قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن الصفا والمروة قال كنا نرى انهما من امر الجاهلية فلم ما كان الاسلام امسكنا عنهما فانزل الله تعالى. ان الصفا والمروة من شعائر الله الى قوله ان يطوف بهما. وبهذا عرف اننا

144
00:47:12.550 --> 00:47:26.350
الجناح ليس المراد به بيان اصل حكم السعي. وانما المراد نفي تحرجهم بامساكهم عنه. حيث كانوا يرون انهما من امر الجاهلية ام ما اصل حكم السعي فقد تبين بقوله من شعائر الله

145
00:47:27.350 --> 00:47:47.700
طيب هذا بالنسبة لفوائد يعني اسباب النزول نحن عرفنا ان القرآن له يعني اسباب لنزوله في بعض الايات بعض السور تنزل لسبب معين طيب ما الفائدة لما نبحث عن هذه الاسباب؟ هل هي من يعني من جملة التاريخ فقط نتعرف على تاريخ القرآن وعلى تاريخ النزول؟ ولا هنا او نقول

146
00:47:47.700 --> 00:48:05.650
ان ان معرفة اسباب النزول فوائد علمية واظحة تتعلق معرفة الاية والتعرف عليها. وذكر الشيخ هنا ان لاسباب النزول فوائد. ذكر ان لاسباب النزول فوائد. واجملها مع امثلتها. ذكر تقريبا

147
00:48:05.800 --> 00:48:19.350
اربع فوائد وبعض اهل العلم ذكر اكثر من ذلك مما ذكر ذلك الامام السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القرآن لان كتاب الاتقان في علم القرآن هو اوسع او من اوسع ما كتب في علوم القرآن

148
00:48:19.350 --> 00:48:39.200
من الموسوعات التي كتبت في علوم القرآن وذكر السيوطي هناك فوائد كثيرة تتعلق بمعرفة اسباب النزول. اختار الشيخ منها هذه الاسباب الاربعة اشهرها واوضحها هو ان تعرف ان هذا القرآن انزل من عند الله

149
00:48:39.250 --> 00:48:57.650
ورد على من يقول ان هذا القرآن من عند محمد. وان محمدا افتراه او قاله او كتبه او يملى عليه او نحو ذلك يقف النبي صلى الله عليه وسلم متحيرا في ايات كثيرة فينزل القرآن يكشف هذه الاشياء. يكشف هذه هذه الاشياء. وايضا كما ذكر الشيخ قال بنى بيان عناية

150
00:48:57.650 --> 00:49:17.900
عناية الله سبحانه وتعالى برسوله والدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ايات كثيرة وفي مواضع كثيرة ايضا عناية بعباده بتفريج الكرب احيانا تأتي ايات فيها تفريج آآ الكرب ليكون لها سبب نزول. كذلك يعني فهم الاية على الوجه الصحيح. ايضا هذا من اشهرها. كما

151
00:49:17.900 --> 00:49:35.600
مثل ما ذكرنا وقع لبعض الصحابة انهم اشكل عليهم بعض الصحابة هو وغيرهم اشكل عليهم هذه بعض هذه الايات لما عرف السبب عرف المسبب لما عرف السبب عرف المسبب. وانت لو ترجع الى كتاب من كتب

152
00:49:35.750 --> 00:49:53.700
اسباب النزول وتقف مع ايات اسباب النزول من اول القرآن الى اخره ستجد ان هذه الفوائد التي ذكرها الشيخ هناك كل سبب نزول ستقف معه تجد ان ان هناك فائدة تدخل فيه. قد تجتمع هذه الفوائد كلها في

153
00:49:53.850 --> 00:50:07.600
في سبب واحد او يجتمع او يأتي بعض هذه الفوائد تجدها في في شيء معين في شيء معين. فمثلا عندنا ان الصفا والمروة من شعائر الله هذي اشكلتها يعني فلا جناح عليه

154
00:50:07.650 --> 00:50:19.150
ان يطوف بهما يعني يطوف بين الصفا والمروة وهو السعي لا جناح عليك ان تطوف وان تركتهم فلا جناح عليك وهذا ليس في اصل السعي وان وانما هو متعلق بامر اخر

155
00:50:19.200 --> 00:50:35.350
وهو ان الصحابة حرجوا لما كانت على الصفا كان على الصفا صنم. وكان على المروة صنم. فتحرجوا تحرجوا ان يطوفوا بين صنمين فلما تحرجوا من هذا الامر بين الله ان الصفا والمروة من شعائر الله

156
00:50:35.400 --> 00:50:55.350
وانه لا حرج في وجود هذه الاشياء التي اشكلت عليهم او مناعتهم من اقامة هذه الشعيرة هذه الشعيرة تجد احيانا تجد هذه الاشياء يعني متقاربة وهذا الشيخ ذكر هذه الاسباب او ذكر هذه الفوائد واجملها في هذه النقاط مع

157
00:50:55.350 --> 00:51:20.950
الان ننتقل الى قاعدة مهمة من قواعد التفسير مهمة جدا من قواعد التفسير وهي قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. يعني انك احيانا تنزل الاية في حادثة معينة هل نبقي الاية في الحادثة؟ ولا نعممها؟ هذا هو هنا هذا هو الكلام يعني اذا نزلت مثلا نزلت

158
00:51:20.950 --> 00:51:37.700
في خولة مثلا اه هل نقول هي خاصة فيها؟ او نقول هي فيها ولمن شابهها الى امد لا حد له. وكل من حصل له مثل هذا الامر الاية تكون يعني سببا في

159
00:51:37.700 --> 00:51:52.950
تكون الاية تخاطبه يعني ويأخذ بها يأخذ باحكامها هذه هي المسألة وهذه باتفاق اهل العلم باتفاق ان العبرة بعموم اللفظ لا يمكن ان يأتي شخص ويقول هذه خاصة لا نعممها

160
00:51:53.100 --> 00:52:12.750
ابدا وان كان وقع خلاف بين الاصوليين في هذه القاعدة الا ان الخلاف خلاف لفظي فقط خلاف لفظي والا في الحقيقة كلهم اجمعوا على هذا واكد ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في في القاعدة في كتابه آآ في مقدمته في اصول التفسير

161
00:52:12.850 --> 00:52:24.400
انه لم لا لم يقع من احد اهل العلم ولا يمكن اي عاقل ان يقول الاية خاصة في فلان التي نزلت في ابي بكر نزلت في عمر نزلت في كذا ما يقال انها نزلة خاصة

162
00:52:24.550 --> 00:52:38.000
طيب الان نتعرف على هذه القاعدة المهمة التي ذكرها ايضا كثير مما كتب في قواعد التفسير ومنهم الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله كتب في كتابه القواعد الحسان في تفسير

163
00:52:38.100 --> 00:53:02.100
القرآن ذكر هذه القاعدة. طيب تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عموم اللفظ وخصوص السبب اذا نزلت الاية لسبب خاص ولفظها عام كان حكمه شاملا لسببها. ولكل ما يتناوله لفظها. لان القرآن نزل تشريعا عاما لجميع الامة. فكان العبرة بعموم لفظه

164
00:53:02.100 --> 00:53:22.100
بخصوص سببه مثال ذلك ايات اللعان. وهي قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الى ان كان من الصادقين. ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحر

165
00:53:22.100 --> 00:53:42.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك. فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله يبرئ ظهري من الحد. فنزل جبريل وانزل عليه. والذين يرمون ازواجهم فقرأ حتى بلغ ان كان من الصادقين الحديث. فهذه الايات

166
00:53:42.100 --> 00:54:02.100
نزلت بسبب قذف هلال ابن امية لامرأته لكن حكمها شامل له ولغيره. بدليل ما رواه البخاري من حديث سهل ابن سعد رضي الله عنهم ان عويم العجلانية جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يصنع؟ فقال

167
00:54:02.100 --> 00:54:20.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه فلاعنها الحديث. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم حكم هذه الايات شاملا لهلال ابن امية وغيره

168
00:54:20.600 --> 00:54:35.350
اذا القاعدة واضحة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد انزل الله فيك وفي صاحبتك. ويعني وهذي الواقعة التي وقعت لي هلال ابن امية رضي الله عنه

169
00:54:35.350 --> 00:54:50.600
وايضا عويمر العجلان الذي جاء يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم ووقعت للاثنين فنزلت الاية للاثنين ولم يكن احد ان ليس لا يوجد احد ان يقول مثلا او لا يمكن ان يقول ان مثلا ايات اللعان خاصة في فلان

170
00:54:50.650 --> 00:55:10.650
او ايات ايات الزنا خاصة فلان او ايات السرقة خاصة بل اجرى الصحابة رضي الله عنهم اقامة حد السرقة واقامة حد الرجم واقامة حد اللعان وغير ذلك من الحدود والاحكام التي اجروها لما نزلت في اشخاص معينة اجروها على الجميع فهذا معنى

171
00:55:10.750 --> 00:55:26.650
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بمعنى ان الايات ولذلك تلاحظ انت في الايات انها تنزل بالفاظ عامة والذين والذين والذين يظاهرون والذين اه يرمون تجد فيها لفظ العموم فهي دالة على العموم

172
00:55:26.750 --> 00:55:52.700
طيب بعد ما عرفنا نزول القرآن واسباب النزول وان نزوله ابتدائي وسبب اين نزل؟ وفي اي مكان الان يأتيك الجواب هو ما يسمى بعلم المكي والمدني. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المكي والمدني نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا في خلال ثلاث

173
00:55:52.700 --> 00:56:12.700
وعشرين سنة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرها بمكة. قال الله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث تنزيلا. ولذلك قسم العلماء رحمهم الله تعالى القرآن الى قسمين مكي ومدني. فالمكي ما نزل على النبي صلى الله عليه

174
00:56:12.700 --> 00:56:32.700
وسلم قبل هجرته الى المدينة. والمدني ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته الى المدينة. وعلى هذا فقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. من القسم المدني. وان كانت قد نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بعرفة. ففي صحيح

175
00:56:32.700 --> 00:56:52.700
البخاري عن عمر رضي الله عنهما عنه انه قال قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم. نزلت وهو قائم بعرفة يوم جمعة. ويتميز القسم المكي عن المدني من حيث الاسلوب والموضوع. اما من حيث الاسلوب فهو الغالب في المكي قوة

176
00:56:52.700 --> 00:57:12.450
تسلوب وشدة الخطاب لان غالب المخاطبين معرضون مستكبرون ولا يليق بهم الا ذلك. اقرأ سورة المدثر والقمر اما اما المدني فالغالب في اسلوبه اللين وسهولة الخطاب لان غالب المخاطبين مقبلون منقادون. اقرأ سورة المائدة. ثانيا

177
00:57:12.450 --> 00:57:32.450
الغالب في المكي قصر الايات وقوة المحاجة لان غالب المخاطبين معاندون مشاقون فخوطبوا بما تقتضيه حالهم. اقرأ سورة اما المدني فالغالب فيه طول الايات وذكر الاحكام مرسلة بدون محاجة. لان حالهم تقتضي ذلك اقرأ اية الدين في سورة البقرة

178
00:57:32.450 --> 00:57:56.550
واما من حيث الموضوع فهو الغالب في المكي اولا الغالب في المكي تقرير التوحيد والعقيدة السليمة خصوصا ما يتعلق بتوحيد الالوهية والايمان بالبعث لان غالب المخاطبين ينكرون ذلك اما المدني فالغالب فيه تفصيل العبادات والمعاملات لان المخاطبين قد تقرر في نفوسهم التوحيد والعقيدة السليمة فهم في حاجة لتفصيل

179
00:57:56.550 --> 00:58:21.400
العبادات والمعاملات. ثانيا الافاضة في ذكر الجهاد واحكامه والمنافقين واحوالهم. في القسم المدني لاقتضاء الحال حيث شرع الجهاد وظهر النفاق بخلاف القسم المكي فوائد معرفة المدني والمكي. معرفة المكي والمدني نوع من انواع علوم القرآن المهمة وذلك لان فيها فوائد منها اول

180
00:58:21.400 --> 00:58:40.850
ظهور بلاغة القرآن في اعلى مراتبها حيث يخاطب كل قوم بما تقتضيه حالهم من قوة وشدة او لين وسهولة ثانيا ظهور حكمة التشريع في اسمى غاياته حيث يتدرج شيئا فشيئا بحسب الاهم على ما تقتضيه حال المخاط مخاطبين واستعدادهم للقبول والتنفيذ

181
00:58:40.850 --> 00:59:00.850
ثالثا تربية الدعاة الى الله تعالى وتوجيههم الى ان يتبعوا ما سلكه القرآن في الاسلوب والموضوع من حيث المخاطبين. بحيث يبدأ بالاهم فالاهم تستعمل الشدة في موضعها والسهولة في موضعها. رابعا تمييز الناسخ من المنسوخ فيما لو وردت ايتان مكية ومدنية. يتحقق فيهما

182
00:59:00.850 --> 00:59:16.500
شروط النسخ فان المدنية ناسخة للمكية لتأخر المدنية عنها الحكمة من نزول القرآن مفرقا. من تقسيم القرآن الى مكي ومدني يتبين انه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا. ولنزوله على

183
00:59:16.500 --> 00:59:36.500
هذا الوجه حكم كثيرة منها. اولا تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك الاية يعني كذلك نزلناه مفرقا. لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل. الاية ليصدوا الناس

184
00:59:36.500 --> 00:59:56.500
عن سبيل الله الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. ثانيا ان يسهل على الناس حفظه وفهمه والعمل به. حيث يقرأ عليهم شيئا فشيئا لقوله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. ثالثا تنشيط الهمم لقبول ما نزل من القرآن وتنفيذه حيث

185
00:59:56.500 --> 01:00:16.500
يتشوق الناس بلهف وشوق الى نزول الاية. لا سيما عند اشتداد الحاجة اليها كما في ايات الافك واللعان. رابعا التبرج في التشريع حيث تصل الى درجة الكمال كما في ايات الخمر الذي نشأ الناس عليه واليفوه. وكان من الصعب عليهم ان يجاب ان يجابه بالمنع منه منعا باتا

186
01:00:16.500 --> 01:00:36.500
نزل في شأنه اولا قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. فكان في هذه الاية للنفوس لقبول تحريمه. حيث ان العقل يقتضي الا يمارس شيئا اسمه اكبر من نفعه. ثم نزل ثانيا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا

187
01:00:36.500 --> 01:00:56.500
الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فكان في هذه الاية تمرين على تركه في بعض الاوقات وهي اوقات الصلوات. ثم نزل ثالثا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم

188
01:00:56.500 --> 01:01:16.500
العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين. فكان في هذه الايات المنع من الخمر منعا باتا في جميع الاوقات بعد ان هيأت النفوس. ثم مرنت على المنع منه

189
01:01:16.500 --> 01:01:40.550
في بعض الاوقات  المكي والمدني. اجمل الشيخ مسائل المكي والمدني في هذه المسائل المهمة  المكي والمدني يعني مبحث واسع جدا وله فوائد عظيمة ومن اشهر فوائده لك اذا عرفت ان المكي متقدم في النزول والبدني متأخر في النزول

190
01:01:40.700 --> 01:01:57.250
احيانا تتعارض الايات. تتعارض الايات وتعرف الناسخ من المنسوخ. احيانا تعرف مثل ما ذكر شيخنا اساليب هذه الايات له فوائد ان تعرف الاسلوب المكي انه يعني انه يخاطب اناسا معاندين

191
01:01:57.500 --> 01:02:17.100
واسلوب المكيوب المدني يخاطب ناس مؤمنين. فتجد هذا الاسلوب يختلف عن هذا الاسلوب الشيخ ذكر عدة مسائل. المسألة الاولى كيف نعرف ما الضابط المكي من المدني؟ كيف نعرف ان هذه السورة مكية وهذه الصورة المدنية؟ اولا تحديد سورة من سور القرآن بانها مكية او مدنية

192
01:02:17.100 --> 01:02:29.150
لا يمكن ان يدخله الاجتهاد لا يمكن ان يدخل الاجتهاد هذا نقل نقل وسماع لابد ان ينقل اليك اثار تدل على ذلك اما عن يعني لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذه

193
01:02:29.150 --> 01:02:43.100
صورة مكية وهذي صورة مدنية وانما الذي ورد عن الصحابة الصحابة كانوا يحددون يذكرون ان هذه السورة نزلت في مكة وهذه السورة نزلت في وكذلك التابعون الذين جاءوا بعد الصحابة ايضا وجدت عنهم اثار

194
01:02:43.100 --> 01:03:01.750
اثار ان هذه اه انزلت عليه صلى الله عليه وسلم في كذا وهذه انزلت عليه في كذا فيذكرون. او يذكرون قصصا تتعلق بنزول هذه السور او يعني مثل هذه الواقعات التي يخبر بها يخبر عنها القرآن. طيب

195
01:03:02.200 --> 01:03:21.000
ما ضابط المكي والمدني؟ اختلف العلماء في ضابطه. هل ينظر الى الزمان او ينظر الى المكان او ينظر الى المخاطب فبعضهم يقول ينظر الى المكان. فالذي نزل في مكة مكي والذي نزل في المدينة مدني. وهذا يشكل عليك

196
01:03:21.200 --> 01:03:34.900
ان هناك سور ما نزلت لا في مكة ولا في المدينة. نزلت مثلا يعني نزلت في خارج مكة وخارج المدينة حتى ذكروا ان هناك ايات نزلت في بيت المقدس في ليلة الاسراء

197
01:03:35.000 --> 01:03:47.150
فهذا ما ينضبط. وبعضهم نظر الى المخاطرة فقال الايات التي تخاطب الناس عامة مثل يا ايها الناس يا بني ادم هذي مكي والايات التي تخاطب المؤمنين يا ايها الذين امنوا هذا مدني

198
01:03:47.400 --> 01:04:13.100
الرأي الثالث هو انه النظر النظر الى الزمان النظر للزمان. طيب كيف نعرف الزمان قال ما قبل الهجرة مكي. وما بعدها مدني. ولو نزل في مكة الايات اليوم اكملت لكم دينكم لا زالت في عرفات. بل ما هو ادق من ذلك وهو قول الله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. نزلت

199
01:04:13.100 --> 01:04:27.600
في جوف الكعبة نزلت في جوف الكعبة يوم الفتح وفتح مكة ومع ذلك حكم العلماء عليها باي شيء بانها مدني. لانها نزلت بعد الهجرة. اذا الظابط مثل ما ذكر الشيخ هنا هو الراجح

200
01:04:27.600 --> 01:04:43.100
المكي ما قبل الهجرة والمدني ما بعد الهجرة. طيب. بعد ذلك انتقل الشيخ الى اساليب المكي والمدني. كيف نعرف ان هذه السورة مكية او ما تحيان يشكل عليك الان لو اسألك سؤال. سورة الرعد مكية ولا مدنية

201
01:04:43.750 --> 01:04:59.050
سورة الرعد مكية ولا مدنية مثلا سورة الحج هذي فيها خلاف قوي سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر المعوذتين سورة الاخلاص في سور فيها اشكالات اشكال هل هي مكية

202
01:04:59.150 --> 01:05:14.150
بل العلما اختلفوا فيها وتوقفوا فيها. فاحيانا تجد بعض الصور فيها اشكالات يعني ليس فيها اثار تدل عليه انها مكية ومدنية وننظر في الاساليب الاساليب مشتبهة عليك اساليب مشتبهة. يعني سورة الحج

203
01:05:14.200 --> 01:05:34.050
يخاطب ماذا اخاطب المؤمنين في ايات كثيرة في احكام الحج واحكام الاضاحي اذا هي مدنية. وتجد في اولها تخاطب الكفار قالوا انها مكية فيختلف فيها  كيف نتعرف على ذلك؟ العلماء ماذا قالوا؟ قالوا نعرف ذلك باساليب

204
01:05:34.300 --> 01:05:51.350
باساليب السورة اسلوب السورة يدلك تعرف من خلال اسلوب السورة انها مكية. صنفها بانها مكية. ومن خلال السورة من اسلوبها تعرف ان مدني لو سألنا اي شخص الان قلنا له سورة المائدة وسورة الانعام

205
01:05:51.500 --> 01:06:07.300
المائدة مكية ولا مدنية؟ قال لك مدنية. والانعام؟ قال مكية ليش؟ قال هذي اسلوبها تختلف عن اسلوب هذي هذي في احكام وهذه فيها عقائد. اذا في الاسلوب له دور. ايضا الموضوعات. موضوعات ايضا تحدد لك

206
01:06:07.350 --> 01:06:28.300
تجد السورة تتحدث عن موضوع معين نتحدث عن المنافقين مكية ولا مدنية؟ يقول مدنية ليش؟ لان النفاق لم يظهر الا بعد السور تحدث عن الجهاد مثل الانفال والتوبة اذا هي مدنية لماذا؟ لان الجهاد لم يفرض الا بعد بعد الهجرة. اذا عندنا موضوعات السورة ايضا تحدد لك

207
01:06:28.350 --> 01:06:54.000
السور تحدد غير هذه السور اذا قرأت السورة وموظوعها عرفت انها مدنية او مكية. سورة قاف موظوعها عن واثبات البعث بالادلة اذا هي هي مكية مكية سورة الحجرات تتحدث عن اداب واخلاق التعامل مع الرسول وتعامل المؤمنين بعضهم مع بعض. اذا هي مدنية وهكذا هذي نسميها موضوعات السورة

208
01:06:54.000 --> 01:07:10.150
اساليب السورة هذي توضح لك ذكر الشيخ بعد ذلك فوائد معرفة اسباب فوائد معرفة المكي لماذا نتعرف على لماذا يعني ما الداعي لنا ان نقول هذه مكية وهذه مدنية؟ قال له له فوائد

209
01:07:10.150 --> 01:07:29.700
وذكر لنا عدد عددا من الفوائد طيب ما الحكمة من نزول القرآن مفرق؟ هذي مسألة يعني وهذي مرت معنا ان القرآن نزل جملة او نزل مفرقا قلنا انه نزل مفرقا عن الرسول وانما نزل جملة الى السماء

210
01:07:29.700 --> 01:07:48.150
لكنه على الرسول صلى الله عليه وسلم نزل مفرقا في ثلاث وعشرين سنة. تنزل عليه السورة كاملة احيانا تنزل السورة كاملة سواء كانت قصيرة او طويلة احيانا تنزل السورة كاملة. مثل سورة الانعام طويلة نزلت دفعة جملة واحدة. ومثل سورة

211
01:07:48.150 --> 01:08:00.850
الكوثر نزلت جملة واحدة وهي قصيرة. واحيانا تنزل الايات لكن اغلب النزول عند الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عباس وغيره. قالوا كان القرآن ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا عشرا

212
01:08:01.050 --> 01:08:17.250
وخمسا خمسا يعني تنزل على الايات العشر العشر العشر وتنزل الخمس الخمس واحيانا تنزل الاية واحيانا ينزل جزء من اية جزء من اية مثل كلمة من الفجر حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود جاءت من الفجر بعدها

213
01:08:17.950 --> 01:08:36.500
جاءت من الفجر بعدها وغيرها في امثلة يزم الاية. طيب ما الحكمة من نزول القرآن مفرقا في ثلاثة وعشرين سنة؟ قال اشهر شيء تثبيت قلب الرسول صلى الله عليه وسلم بدلالة القرآن لولا نزعنا القرآن جملة واحدة قال كذلك

214
01:08:36.600 --> 01:08:52.200
نزلناه مفرقا لايش؟ قال ليثبت به فؤادك. وهكذا قال يسهل يسهل على الناس. لو نزل جملة لصعب على الناس حفظه. الصحابة تنزل عليهم اية اية وسورة صورة فيحفظونها التدرج في في

215
01:08:52.300 --> 01:09:12.300
التشريع احيانا عندنا بعض التشريعات تحتاج الى تدرج مثل ايات الخمر. ذكر الشيخ ان ايات الخمر نزلت تدريجية. هذه الايات كلها مدنية. وهناك اية لم يذكرها الشيخ وهي اية مكية نزلت في التدرج اشارة اشارة لطيفة جدا الى ان الخمر لا ينبغي ان ان يتناوله العاقل ولذلك قالوا

216
01:09:12.300 --> 01:09:29.050
ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. فوصف الرزق بانه حسن. وترك السكر فهذه اشارة يعني لطيفة ثم بعد ذلك لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم جاءت الايات والتشريعات ومن ضمنها ايات

217
01:09:29.150 --> 01:09:50.950
الخمر طيب بعد ذلك اذا عرفت المكي والمدني والنزول وغيره بعد ذلك نعرف ترتيب القرآن لان عندنا يعني مسائل ما يتعلق بترتيب القرآن ترتيب اياته وترتيب سوره. وهذه المسألة يعني هذه المسألة لو جاءت بعد جمع

218
01:09:50.950 --> 01:10:11.550
القرآن لكان انسب. لان اكثر الذين تكلموا عن هذه المسألة جعلوا الترتيب بعد الجمع لان لما جمع كان رتب او لم يرتب لان هناك جمع للقرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم لم يرتب القرآن سورة شورى. يسمى جمع لكن لم يرتب لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأمر الصحابة ويأمر

219
01:10:11.550 --> 01:10:29.850
كتاب الوحي كان له كتابا كان له كتاب وصل عددهم الى اربعين كاتبا كان يأمرهم ان يكتبوا يكتبوا. فهل كتبوا مرتبا او مفرقا؟ فكتبوه مفرقا. كتبوه مفرقا ترتيب السور ترتيب الايات تأتي بعد الجمع

220
01:10:30.000 --> 01:10:46.450
عموما هذه مسألة وهذه مسألة ستأتينا تأتينا ويتضح لنا ترتيب الايات عندنا وعندنا ترتيب السور. طيب تفضل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ترتيب القرآن ترتيب القرآن تلاوة

221
01:10:46.450 --> 01:11:06.450
تاليا بعضه بعضا حسب حسب ما هو مكتوب في المصاحف ومحفوظ في الصدور. وهو ثلاثة انواع النوع الاول ترتيب الكلمات حيث تكون كل كلمة في موضعها من الاية. وهذا ثابت بالنص والاجماع. ولا نعلم مخالفا في وجوبه وتحريم مخالفته. فلا

222
01:11:06.450 --> 01:11:30.500
يجوز ان يقرأ لله الحمد رب العالمين بدلا من الحمدلله رب العالمين. النوع الثاني ترتيب الايات بحيث تكون كل اية في موضعها من السورة وهذا ثابت بالنص والاجماع وهو واجب على القول الراجح وتحرم مخالفته ولا يجوز ان يقرأ ما لك يوم الدين الرحمن الرحيم. بدلا من الرحمن الرحيم مالك يوم

223
01:11:30.500 --> 01:11:50.500
يوم الدين ففي صحيح البخاري ان عبدالله بن الزبير قال لعثمان بن عفان رضي الله عنهم في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج قد نسختها الاية الاخرى يعني قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهم

224
01:11:50.500 --> 01:12:10.500
فيهن اربعة اشهر وعشرا. وهذه قبلها في التلاوة. قال فلما تكتموها؟ قال عثمان رضي الله عنه يا ابن اخي لا اغير شيئا منه مما يعني وروى الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي من حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه السور ذوات العدد

225
01:12:10.500 --> 01:12:30.500
فكان اذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. النوع الثالث ترتيب بحيث تكون كل سورة في موضعها من المصحف. وهذا ثابت بالاجتهاد فلا يكون واجبا. وفي صحيح مسلم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه صلى

226
01:12:30.500 --> 01:12:43.600
النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة ثم النساء ثم ال عمران. وروى البخاري تعليقا عن الاحنف انه قرأ في الاولى بالكهف وفي الثانية بيوسف اخر

227
01:12:43.600 --> 01:13:03.600
او يونس وذكر انه صلى مع عمر ابن الخطاب الصبح بهما. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تجوز قراءة هذه قبل هذه في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا على المصحف في زمن عثمان رضي الله عنه صار هذا مما سنه

228
01:13:03.600 --> 01:13:18.650
الخلفاء الراشدون. وقد دل الحديث على ان لهم سنة يجب اتباعها انتهى كلامه رحمه الله طيب هذا بالنسبة لترتيب القرآن الكريم. قال الشيخ ان ترتيب القرآن ينقسم الى ثلاثة اقسام. ترتيب الكلمات

229
01:13:18.700 --> 01:13:34.300
ترتيب الكلمات والحروف بحيث انك تضع الحرف مكانه والكلمة مكانها قد افلح المؤمنون ما تقول المؤمنون افلح او قد افلح او قد افلحوا لا يجوز تقديم كلمة مكان كلمة باجماع العلماء

230
01:13:34.450 --> 01:13:50.500
يجمع العلماء وترتيبه هكذا ترتيبه بالوحي وتوقيفي ولا يجوز. تقديم كلمة على كلمة او حرف على حرف او جملة على جملة فلا يجوز هذا. المسألة الثانية هي ترتيب الايات. ترتيب الايات

231
01:13:50.900 --> 01:14:06.050
يعني نرتب الاية ثم الاية ثم الاية ثم الاية هذا ترتيب توقيفي باجماع العلماء ولم يدخلوا الاجتهاد ولم يكن لاحد ان يقدم اية مكان اية كما هو مع مع قصة ابن عباس وقصة ابن عباس مع عثمان

232
01:14:06.100 --> 01:14:23.900
ان اية ان اية عدة المرأة المتوفى عنها زوجها نجدها في البقرة نجدها انها جاءت في ايتين او في موضعين موضع يقول انها تعتد اربعة اشهر وعشرا وموضع تعتد سنة كاملة. فيقول ان السنة قد نسخت

233
01:14:24.150 --> 01:14:42.450
وعلى هذا الرأي والمسألة فيها خلاف بين مسألة النسخ او عدم النسخ او نقدم هذي فقال لا قال لا يعني لا يمكن ان نقدم شيئا ما كان شيئا فيعني لا لا اغير شيئا مما كانه. فهذا يدل على اي شيء هذا يدل على ان ترتيب الايات ترتيب توقيفي

234
01:14:42.550 --> 01:15:01.100
بالنسبة لترتيب السور هذا فيه خلاف. ذكر السيوطي في الاتقان ان العلماء اختلفوا فيه على اربعة اقوال والصحيح صحيح ان ترتيب وشيخنا ذكر ان ترتيب السور ترتيب اجتهادي من الصحابة رضي الله عنهم. ولكن واستدل بادلة ولكن

235
01:15:01.100 --> 01:15:19.000
ان المسألة هذي فيها خلاف والذي يظهر والله اعلم وقد ظهر لي بعد تأمل طويل ان ترتيب السور كترتيب الايات توقيفي لا فرق الذي رتب الكلمات ورتب الايات ورتب السور هو الوحي. هو الوحي. بدلالة ماذا

236
01:15:19.150 --> 01:15:35.000
بدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عليهم السور متتالية يقرأ عليهم السور متتالية. وقرأ في ركعة المفصل. والمفصل من قاف الى الناس ما يقرب من اكثر من ستين سورة قرأها صلى الله عليه وسلم مرتبة

237
01:15:35.050 --> 01:15:55.900
وحدث الصحابة ايضا في مواضع في مناسبات ان محدثهم بصور معينة قال قال ابن مسعود رضي الله عنه ان سورة بني اسرائيل والكهف يعني اسرائيل هي الاسراء والكهف والكهف ومريم وطه والانبياء انهن من العتاق الاول يعني مما نزل قديما في مكة. رتبها بهذا الترتيب

238
01:15:55.950 --> 01:16:19.950
وتجد احيانا بعض الصور يعني ترى انها تحتاج الى تقديم وتأخير تجد انها هكذا رتبت. فادلة كثيرة تدل على ان ترتيب السور ترتيب توحيد واشهر الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم عارضه جبريل كل سنة يعارضه القرآن كاملا كيف يعارظه القرآن كاملا وهو غير مرتب؟ ثم

239
01:16:19.950 --> 01:16:39.950
في السنة التي قبض فيها مرتين وقد شهد العرظة زيد ابن ثابت وقرأ الصحابة عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما كما امرهم النبي كان يأمر الصحابة ان وكان يقرأ عليه وقد وقد قام بهم في صلاة صلى وصلوا وخلفه ويسمع من منه ويسمعون منه ويتناقلون

240
01:16:39.950 --> 01:16:53.900
الصحابة كل هذا يغيب عنهم شيء اسمه ترتيب السور ما الذي يظهر والله اعلم فيما ظهر لي والله اعلم وهذا رأيي ليس رأي يعني جديد بل هو رأي متقدم ذكره السيوطي وغيره من المتقدمين انهم

241
01:16:53.900 --> 01:17:19.800
يرون ان ترتيب السور هو ترتيب توقيفي. توقيفي. وهذا هذا يعني اجدر ان يقال والاحترام القرآن انه لم يخضع القرآن لاحد من الصحابة او غيره ان يقوم بترتيبه اما ابن عباس وغيره عثمان وغيره انما جمعوه ورتبوه على ما كان معروفا عندهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هم جمعوه على

242
01:17:19.800 --> 01:17:41.000
ما كان عليه. كما سيأتينا في الجمع. الجمع ثلاثة مراحل جمع النبي صلى الله عليه وسلم وجمع ابي بكر وجمع عثمان كلهم يجمعون على ما استقر عندهم في نفوسهم وقال وقال زيد رضي الله قال كنا نؤلف القرآن على عهد رسول الله. نؤلف يعني نجمع الايات نجمع الايات والسور. فهذا الذي يظهر الله اعلم ان ترتيب

243
01:17:41.000 --> 01:17:58.400
الكلمات ترتيب الايات ترتيب السور كله توقيف نزل به الروح الامين على قلب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الشيء. وايضا لما كان مودعا في اللوح المحفوظ وانزل الى العزة بلا شك انه نزل مرتبا

244
01:17:58.450 --> 01:18:21.100
طيب الان ننتقل الى الجمع تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتابة القرآن وجمعه لكتابة القرآن وجمعه ثلاث مراحل. المرحلة الاولى في عهد صلى الله عليه وسلم وكان الاعتماد في هذه المرحلة على الحفظ اكثر من الاعتماد على الكتابة لقوة الذاكرة وسرعة الحفظ وقلة الكاتبين ووسائل

245
01:18:21.100 --> 01:18:41.100
الكتاب ولذلك لم يجمع في مصحف بل كان من سمع اية حفظها او كتبها فيما تيسر له من عشب النخل ورقاع الجلود ولخاف الحجاب وكسر الاكتاف. وكان القراء عددا كبيرا ففي صحيح البخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سبعين رجلا

246
01:18:41.100 --> 01:19:01.100
قالوا لهم القراء فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان. عند بئر معونة فقتلوهم. وفي وفي الصحابة غيرهم كثير كالخلفاء الاربعة وعبد الله بن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وزيد ابن ثابت وابي

247
01:19:01.100 --> 01:19:19.950
درداء رضي الله عنهم المرحلة الثانية في عهد ابي بكر رضي الله عنه في السنة الثانية عشرة من الهجرة وسببه انه قتل في وقعة عدد كبير من القراء منهم سالم مولى ابي حذيفة احد احد من امر النبي صلى الله عليه وسلم باخذ القرآن منهم

248
01:19:20.450 --> 01:19:40.450
فامر ابو بكر رضي الله عنه بجمعه لان لا يضيع. ففي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب اشار الى ابي بكر رضي الله عنهما بجمع القرآن بعد وقعة اليمامة توقف تورع فلم يزل عمر يراجعه حتى شرح الله صدر ابي بكر لذلك فارسل الى زيد ابن ثابت فاتاه وعنده عمر فقال

249
01:19:40.450 --> 01:20:00.450
ابو بكر رضي الله عنه انك رجل شاب عاقل لا نتهمك. وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم تتبع القرآن فاجمع. قال فتتبعت القرآن اجمعه من العشب واللخاف وصدور الرجال. فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله

250
01:20:00.450 --> 01:20:20.450
ثم عند عمر حياته. ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما رواه البخاري مطولا. وقد وافق المسلمون ابا بكر على ذلك وعدل من حسناته حتى قال علي رضي الله عنه اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمة الله على ابي بكر هو اول من جمع كتاب

251
01:20:20.450 --> 01:20:40.450
الله المرحلة الثالثة في عهد امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه في السنة الخامسة والعشرين وسببه اختلاف الناس في القراءة بحسب اختلاف في الصحف التي في ايدي الصحابة رضي الله عنهم فخيفت الفتنة فامر عثمان رضي الله عنه ان تجمع هذه الصحف في مصحف واحد لئلا يختلف الناس

252
01:20:40.450 --> 01:21:00.200
تنازعوا في كتاب الله تعالى ويتفرقوا. ففي صحيح البخاري ان حذيفة بن اليمان قدم على عثمان رضي الله عنه من فتح ارمينية واذرب اذربيجان وقد افزعه اختلافهم في القراءة فقال يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى

253
01:21:00.850 --> 01:21:20.850
فارسل عثمان الى حفصة ان ان ارسلي الينا بالصحف ننسخ ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك ففعلت فامر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاصي وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام. فنسخوها في المصاحف وكان زيد بن ثابت انصاريا والثلاثة قرشيين. وقال

254
01:21:20.850 --> 01:21:40.850
عثمان للرهط الثلاثة القرشيين اذا اختلفتم انتم زيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش. فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا صحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان

255
01:21:40.850 --> 01:22:00.850
وقد فعل عثمان رضي الله عنه هذا بعد ان استشار الصحابة رضي الله عنهم لما روى ابن ابي داوود عن علي رضي الله عنه انه قال قال والله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملأ منا. قال ارى ان نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا

256
01:22:00.850 --> 01:22:20.850
فنعم ما رأيت. وقال مصعب بن سعد ادركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف فاعجبهم ذلك. او قال لم ينكر ذلك منهم احد وهو من حسنات امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه التي وافقه المسلمون عليها وكانت مكملة لجمع خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر رضي

257
01:22:20.850 --> 01:22:40.850
الله عنه والفرق بين جمعه وجمع ابي بكر رضي الله عنه ان الغرض من جمعه في عهد ابي بكر رضي الله عنه تقييد القرآن كله مجموعة في مصحف حتى فلا يضيع منه شيء دون ان يحمل الناس على الاجتماع على مصحف واحد. وذلك انه لم يظهر اختلاف لم يظهر اثر لاختلاف قراءاتهم يدعوا

258
01:22:40.850 --> 01:23:00.850
الى حملهم على الاجتماع على مصحف واحد. واما الغرض من جمعه في عهد عثمان رضي الله عنه فهو تقييد القرآن كله مجموعة في مصحف واحد يحمل الناس على لظهور الاثر المخيف باختلاف القراءات. وقد ظهرت نتائج هذا الجمع حيث حصلت به المصلحة العظمى للمسلمين من اجتماع الامة واتفاق

259
01:23:00.850 --> 01:23:20.850
كلمة وحلول الالفة واندفعت به مفسدة كبرى من تغرق الامة واختلاف الكلمة وفشو البغضاء والعداوة. وقد بقي على ما كان عليه حتى الان متفقا عليه بين عليه بين المسلمين متواترا بينهم. يتلقاه الصغير عن الكبير لم تعبث به ايدي المفسدين ولم تطمسه اهواء الزائغين

260
01:23:20.850 --> 01:23:39.750
فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين هذا ما يسمى بكتابة القرآن الكريم. الشيخ قال كتابة القرآن وجمعه. اذا في فرق بين الكتابة والجمع. قد تكتب ايات  ومفرقة وقد تكتبها مجتمعة

261
01:23:39.850 --> 01:23:49.850
هذا معنى الجمع. الجمع احيانا يطلق على الحفظ. يطلق على الحفظ. تقول جمعت القرآن في صدري يعني حفظته. ولذلك ورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال جمعت القرآن في

262
01:23:49.850 --> 01:24:03.100
جماعة القرآن وكنت اقرأه كل ليلة. اقرأه كل ليلة. فقال صلى الله عليه وسلم اقرأه في شهر. ثم قال اقرأه في عشرين ثم قال اقرأ يقرأه في اسبوع ولا تزد على ذلك

263
01:24:03.150 --> 01:24:17.600
ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه امر بقراءة القرآن في شهر او في عشرين او في اسبوع في سبعة ايام. وورد في احاديث اخرى انه اقرأه في ثلاث ولا تزد

264
01:24:17.600 --> 01:24:32.700
كذلك يعني من قرأه دون اكثر من دون الثلاث لم يفقه ما قرأ السنة ان يقرأ القرآن في سبعة ايام هذه السنة كما وجه صلى الله عليه وسلم ومن قرأه في دون ذلك الى ثلاثة ايام هذا ورد ايضا عن

265
01:24:32.700 --> 01:24:46.100
ورد باحاديث الكلام الان عن جمع كتابة القرآن الصحابة كان ينزل عليهم القرآن حتى في مكة في اول ما نزل كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الصحابة يكتبون يكتبون القرآن

266
01:24:47.150 --> 01:24:59.900
ورد كما في قصة اسلام عمر في الصحيفة وغيره انه كانوا يكتبون يكتبون وكان له كتاب في مكة وكتاب في المدينة من اشهر كتاب مكة علي رضي الله عنه كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم

267
01:24:59.950 --> 01:25:14.950
ومعاوية كان يكتب ومعاوية اسلم بعد الفتح. وايضا خالد بن الوليد كان يكتب وقد اسلم بعد في زمن الهدنة وزيد ابن ثابت وابي وغيرهم كانوا كتاب وصل عددهم الى اربعين

268
01:25:15.000 --> 01:25:35.000
اربعين كاتب وحتى ذكر بعض اهل العلم ان الخلفاء الاربعة كانوا كتابا جميعا. فكتابة المصحف كان الصحابة يكتبونه ويكتبونه مفرق الايات مفرق السور تجد السورة في قطعة وسورة في قطعة وايات في قطعة. وكانوا يعتمدون على الجلود على جلود على الجلود وعلى الحجارة

269
01:25:35.000 --> 01:25:56.800
على كسر الاكتاف كما ذكر وغيرها وعلى عشب النخل. هذه وسائل الكتابة عندهم. وسائل صعبة لكن كانوا يكتبون فيها ثم بعد ذلك اه يعني اه هذا معنى الكتابة والجمع. الجمع يجمعونه احيانا حتى ورد بعض الصحابة انهم جمعوا هذه الكتابات

270
01:25:56.850 --> 01:26:14.600
جمعوها في مصحف واحد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه ليس جمعا دقيقا وانما وجد مصحف لحفصة رضي الله عنها ولعائشة ولفاطمة رضي الله عنها وجد مصحف لعلي رضي الله عنه مصحف لابن مسعود وابي مصاحف كثيرة للصحابة كانوا يكتبون يحتفظون بها عندهم

271
01:26:14.800 --> 01:26:32.000
ليست ليست بالدقة في الترتيب ولا في اكتمالها اكتمالها لان ابن مسعود فيه عنده يعني لم يكتب الفاتحة ولم يكتب المعوذتين الى اخره طيب الان عندنا المرحلة الاولى وهي مرحلة كتابته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

272
01:26:32.150 --> 01:26:46.300
لم يكتب كاملا في مصحف واحد. ما السبب؟ لماذا قال لانه لا يزال يطرأ عليه النزول. ما يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم متى ينتهي. تنزل الاية تنزل الى اخر وقت. اخر اية نزلت في كتاب الله ما هي

273
01:26:46.300 --> 01:27:06.650
اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. نزلت قبل قبض روح النبي او قبل ان يموت بتسع ليال في تسع ليال ما كان يعرف هذا. ثم انه يقرأ عليه نسخ تأذن ايات ثم تنسخ. فهذا يعني يضطر الانسان ان يمحو ويزيل ويضيف فلذلك لم يجمع حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم

274
01:27:06.650 --> 01:27:24.700
لما توفي بعد ذلك جمع المصحف في عهد ابي بكر. اذا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم جمع لكنه لم يجمع في مصحف واحد والا جمع ايات وسور في الصدور وجمع في الكتابة لكنه لم يكن مصحفا كاملا من اوله لاخره

275
01:27:24.800 --> 01:27:41.050
اما لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الصحابة ان القرآن قد اكتمل وخاصة انه وقع وقائع كثيرة منها مثل مثل غزوة اليمامة قتل فيها سبعون من القراء خشي عمر ان يذهب القرآن بذهاب اهله

276
01:27:41.050 --> 01:27:55.500
فيعني فاشار على الى ابي بكر ان يجمعه. ان يجمع في مصحفه فجمعه صلى الله افل جمعه ابو بكر رضي الله عنه جمعه مرتب الايات والسور كما هو الان من اولها. كيف اجتهدوا

277
01:27:55.550 --> 01:28:08.850
وهم وهم اسند الامر الى من؟ الى زيد رضي الله عنه. اذا معروف عندهم ترتيب الايات وهذا يدل ترتيب السورة وهذا يدل على ان ترتيب توقيفي. لانه لما لما اسندوا الامر الى زيد. زيد جلس

278
01:28:08.900 --> 01:28:30.650
يجمع جلس سنة كاملة وهو يجمع اجمع القرآن في مصحف واحد وقد استوعب ترتيبه هو فجمع في مصحف واحد في عهد الصديق في في في عهد الصديق رضي الله عنه. ثم بقي عند وهذا الجمع اصلا هو الغرض منه هو حفظ القرآن. ولذلك بقي عند الصديق احتفظ به. ثم لما

279
01:28:30.650 --> 01:28:42.900
توفي الصديق رضي الله عنه يعني انتقل الى الى عمر رضي الله عنه وبقي عند عمر ثم بقي عند حفصة. طيب لماذا لم ينتقل الى عثمان؟ لان عمر توفي ولم يعين خليفة

280
01:28:42.900 --> 01:28:59.550
وانما جعل الامر الشورى في الستة الستة الباقية من العشرة ولم يحدد ولذلك ابقاه عند حفصة فبقي عند حفصة رضي الله وهي ام المؤمنين حفظته عندها فلما جاء عثمان رضي الله عنه

281
01:28:59.800 --> 01:29:14.850
عثمان ما السبب في جمعه؟ اول شيء نقول ان عثمان لم يجمع القرآن. كيف يجمع وهو مجموع ما الفائدة؟ نقول لم يجمع القرآن عثمان وانا جمع الناس جمع عثمان جمع للناس على مصحف ابي بكر

282
01:29:14.900 --> 01:29:28.900
ابو بكر اخذ مصحف ابي بكر ونسخه وقال للناس اقرأوا في هذا واتركوا المصاحف الاخرى. طيب لماذا؟ قال مثل ما ذكرنا في قصة ارمينيا انه وقع خلاف. لانهم يأتون اهل الشام

283
01:29:29.050 --> 01:29:51.800
الذين قرأوا على مثلا على ابي الدرداء وعلى معاذ ويأتي اهل العراق الذين قرأوا على ابي موسى وقرأوا على ابن مسعود ويأتي اهل المدينة الذي قرأوا وعلى زيد ابن ثابت وقرأوا على ابي فيجدون خلافات بينهم هذا له قراءة وهذا له قراءة وهذا القراءة فقال عثمان نجمعهم على مصحف

284
01:29:51.800 --> 01:30:12.100
واحد حتى لا يقع الخلاف. لانه اذا اجتمعوا في الحروب والغزوات وقع هذا الخلاف. فلذلك جمعهم على هذا. اذا عثمان لم يجمع جمعا جديدا وانما جمع الناس ونسخ نسخ هو حقيقة جمعه حقيقة جمعه هو نسخ هو نسخ للصحف التي جمعها

285
01:30:12.700 --> 01:30:33.600
ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهذا معنى الجمع فالقرآن مر بهذه المراحل والكل هذه المراحل يعد فيها القرآن انه جمع في  وجمع في السطور وانتهى الامر الى هذا الشيء. ولذلك الان يسمى يسمى المصحف العثماني مراد بذلك هو مصحف عثمان. لان

286
01:30:33.600 --> 01:30:54.000
عثمان امر بنسخ المصاحف واعتمادها. وسماه الامام. قال قال نجعل الناس اماما يأتمون به. فجمعهم على هذا مصحف على هذا المصحف وخطة ورسم بهذه الطريقة الموجودة الان لما جمعه عثمان رضي الله عنه لم يكن هناك ما يسمى

287
01:30:54.100 --> 01:31:13.300
بالنقد والاعجاب يعني الغين ما عليه نقطة والجيم ليس فيها نقطة وهكذا مجرد من التنقيط وما يسمى ايضا وكذلك الاعجاب وهو الشكل. لم يشكل لم يشكل يعني يوضع عليه حركات. الحركات هذي ظهرت بعد

288
01:31:13.550 --> 01:31:25.500
والتنقيط ظهر بعد. كل هذا لم يكن موجودا. وانما كان يكتب هكذا. ولذلك تجد احيانا بعض الكتابات اللي يقول لك هذي كتابة عثمان او كتابة الصحابة. ليس فيها لا تنقيط ولا غير ذلك

289
01:31:25.550 --> 01:31:49.250
عموما هذا ما ذكره الشيخ رحمه الله فيما يتعلق بعلوم القرآن من حيث تعريف القرآن ونزوله واسباب النزول ومكيه ومدنيه وجمعه وكتابته. هذا كله يتعلق بعلوم القرآن  عندنا الان علم التفسير سينتقل المؤلف لعلم التفسير لكننا

290
01:31:49.350 --> 01:32:07.850
نقف عند هذا القدر نعطيكم فرصة ترتاحون فيها وبعدها باذن الله نواصل فيما يتعلق بعلم التفسير وان شاء الله لن يطول معنا لان مسائل  مسائل يعني خفيفة نمر عليها سريعا باذن الله. نسأل الله التوفيق والسداد والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين