1
00:00:03.850 --> 00:00:23.850
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام نواصل ما توقفنا عنده. فحيث ان الشيخ

2
00:00:23.850 --> 00:00:43.850
رحمه الله ذكر ما يتعلق بعلوم القرآن في المسائل التي ذكرت سابقا مما يتعلق بتعريف القرآن ونزول القرآن واسباب النزول وان نزوله ابتدائي وسببي. وايضا المكي والمدني وما يتعلق بجمع القرآن وترتيب الايات

3
00:00:43.850 --> 00:01:03.850
والسور والان بعد هذا البيان الشافي فيما يتعلق بالقرآن الكريم بيانا مختصرا واضحا ينتقل الشيخ رحمه الله الى الجانب الاخر وهو جانب التفسير. ويتكلم عن التفسير من حيث تعريف التفسير. وحاجة المسلم التفسير

4
00:01:03.850 --> 00:01:23.850
وتدبر القرآن الكريم ثم بعد ذلك ما يتعلق بذلك من مسائل تتعلق بتفسير القرآن العظيم وقد نجد بعضها مما يتعلق بالعلوم القرآن مما يتعلق بعلوم القرآن قد تدخل في علوم القرآن اكثر من التفسير كما سيتضح ان شاء الله

5
00:01:23.850 --> 00:01:46.050
تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التفسير التفسير لغة من الفسر وهو الكشف عن المغطى. وفي الاصطلاح وفي الاصطلاح بيان معاني القرآن الكريم وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكروا

6
00:01:46.050 --> 00:02:06.050
اولو الالباب. ولقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. وجه الدلالة من الاية الاولى ان الله تعالى بين ان الحكمة من انزال هذا القرآن المبارك ان يتدبر الناس اياته ويتعظوا بما فيها. والتدبر هو التأمل في الالفاظ للوصول الى معانيه

7
00:02:06.050 --> 00:02:26.050
فاذا لم يكن ذلك فاتت الحكمة من انزال القرآن. وصار مجرد الفاظ لا تأثير لها ولانه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه ووجه الدلالة من الاية الثانية ان الله تعالى وبخ اولئك الذين لا يتدبرون القرآن واشار الى ان ذلك من الاقفال على قلوبهم

8
00:02:26.050 --> 00:02:48.600
وعدم وصول الخير اليها وكان سلف الامة على تلك الطريقة الواجبة يتعلمون القرآن الفاظه ومعانيه. لانهم بذلك يتمكنون من العمل بالقرآن على مراد الله به فان العمل بما لا يعرف معناه غير ممكن. وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان

9
00:02:48.600 --> 00:03:08.600
عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوا حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية

10
00:03:08.600 --> 00:03:28.600
تمنع ان يقرأ اقوام قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه. فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمته وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. ويجب على اهل العلم ان يبينوه للناس عن طريق الكتابة او المشافهة لقوله

11
00:03:28.600 --> 00:03:48.600
تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. وتبين الكتاب للناس شامل لتبيين الفاظه معانيه فيكون تفسير القرآن مما اخذ الله العهد على اهل العلم ببيانه. والغرض من تعلم التفسير هو الوصول الى الغايات الحميدة والثمرات

12
00:03:48.600 --> 00:04:08.600
الجليلة وهي التصديق باخباره والانتفاع بها. وتطبيق احكامه على الوجه الذي اراده الله ليعبد الله بها على بصيرة الواجب على المسلم في تفسير القرآن الواجب على المسلم في تفسير القرآن ان يشعر نفسه حين يفسر القرآن بانه مترجم عن الله

13
00:04:08.600 --> 00:04:28.600
على شاهد عليه بما اراد من كلامه. فيكون معظما لهذه الشهادة خائفا من ان يقول على الله بلا علم. فيقع فيما حرم الله فيخلق بذلك يوم القيامة. قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان

14
00:04:28.600 --> 00:04:48.200
بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. اليس في جهنم مثوى للمتكبرين؟ طيب هذا بالنسبة التفسير

15
00:04:48.250 --> 00:05:05.500
تعرف الشيخ التفسير عرفه لغة وعرفه اصطلاحا ثم بين اهمية التفسير. والواجب على المسلم تجاه القرآن الكريم وتفسيره وبيانه اولا بالنسبة للتعريف واضح جدا تعريف التفسير قال هو من الفسر

16
00:05:05.650 --> 00:05:24.300
من الفشل وهو الكشف الكشف عن المغطى. يقول فسرت عن اكمامي اذا كشفت عنها. فسر اكمامه اذا كشف عنها التفسير هو الفسر من كشف الشيء وبيانه وايظاحه. بيانه وايظاحه. وبعظهم يقول هو مقلوب من سفرة

17
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
تفسير من سفر من فسر او من سفرا. من السفر سفرة لان السفر يكشف عن اخلاق الرجال. السفر. ويقال امرأة سافرة اذا كانت كاشفة فيمكن ان يطلق على هذا وهذا المقصود ان التفسير سمي تفسيرا لانه بيان وايظاح

18
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
لايات القرآن الكريم. ذكر الشيخ في تعريف التفسير اصطلاحا. ما المراد بتفسير القرآن؟ لانه لما تقول تفسير قد يكون تفسير حديث قد يكون تفسير كلمة قد يكون تفسير آآ شيء اخر لكن لما نقول تفسير القرآن فنضيف التفسير الى القرآن اذا حددنا هذا الشيء

19
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
تفسير القرآن القرآن كلام الله ما معنى تفسيره؟ قال الشيخ هو بيان معاني القرآن الكريم. هذا تعريف من تعريفات التفسير له تعريفات كثيرة وطويلة والعلماء مختلفون في ضابط التفسير ما هو؟ على اقوال كثيرة. الشيخ اختار منها هذا هذا التعريف المختصر

20
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
جدا وهو بيان معاني القرآن. يعني انك تأتي الى الفاظ القرآن الكريم وتبين معانيها. فتقول مثلا ذلك الكتاب لا ريب فيه اي الكتاب القرآن. ذلك اسم اشارة. القرآن لا ريب لا شك فيه. فهذه معانيه لكن قد يضاف ما هو

21
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
يعني ابين من هذا الشيء. فنقول مثلا بيان معاني القرآن الكريم ودلالاته. بيان معاني القرآن الكريم ودلالاته. يعني نعرف معاني الالفاظ ودلالات الالفاظ هذا اهم انك تعرف على ما دلت هذه الاية. لان القرآن

22
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
في جل اياته فيها احكام فيها احكام لا تكاد تمر على اية او كلمة في القرآن الا تستنبط منها حكما شرعيا ودلالة شرعية وادبا وخلقا وتوجيها ربانيا ففي جميع القرآن الكريم فيه فيه عبادات فيه توجيهات آآ فيه آآ اخلاق

23
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
آآ فيه معاملة مع الناس كيف تتعامل يعني مثل كلمة خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ثلاث جمل جبنة دلت على حكم ودلالة معينة. فاذا نقول يعني يعني قد نضيف الى هذا التعريف ان نقول بيان معاني القرآن الكريم

24
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
ودلالاته على ما دلت عليه. قد يضيف بعض يعني كلمات اخرى او اضافات اخرى لكن الشيخ يعني يعتبر تعريفه تعريفا صحيحا فيه ولا شك فيه ولا اشكال. بيان معاني القرآن الكريم هذا تعريف صحيح. وذكره غيره الشيخ ايضا من المتقدمين. ولكن لو اضفت

25
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
اخر حتى يتضح لك المعنى انه ليس فقط مجرد تبين المعاني. ولذلك السلف من الصحابة حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يفسر الصحابة يفسر لهم القرآن الكريم بعمله. بتطبيقاته باخلاقه. ولذلك قالت عائشة رضي الله كان خلقه القرآن. القرآن

26
00:08:24.800 --> 00:08:48.600
فهذا يعني قد يكون يقول تعلم الشيخ تعلم التفسير واجب واجب واجب على الامة نقول واجب فيما يحتاجون اليه من الضرورة لابد كيف تمر على ايات ما تعرفها. هذا هذا قصور منك وتقصير في القرآن الكريم. لكن قد يقال تعلم القرآن تعلم التفسير قد

27
00:08:48.600 --> 00:09:08.600
مثلا واجب يعني وقد يكون يعني فرض كفاية اذا اذا قام به البعض من الناس يكفي وقد يكون قد يكون مستحبا في بعض الاشياء التي ظاهرة واضحة. لكن الشيخ اختار هذا هذا الحكم قال تعلم التفسير. واجب لانه لا

28
00:09:08.600 --> 00:09:28.600
يمكن للانسان ان يأتي على ايات قرآنية ويقرأها لا يفهم معانيها. هذا هذا قصور منه. تمر على ايات. ولذلك ينبغي للانسان اذا مر على اية ووجد انها غير واضحة عنده ولا يفهم معانيها انه يرجع الى الى كتب اهل العلم ويبحث وينظر حتى يتضح له الامر. اما ان

29
00:09:28.600 --> 00:09:48.200
في في شك وفي لبس ويمر على هذه هذه الايات فهذا من القصور ومن التقصير في في جانب القرآن طيب وذكر لنا ايتين تدل على التعلم والتدبر ولذلك منها قوله تعالى ليتدبروا اياته آآ او افلا يتدبرون

30
00:09:48.200 --> 00:10:08.200
القرآن كلها تدل على آآ على ان التفسير ينبغي للانسان ان يتعلمه. طيب هل هناك فرق بين التفسير والتدبر كل التفسير هو التدبر نقول القرآن لابد ان يمر بمراحل. اولا تتعلم قراءته واداءه. فلا القرآن لا يؤخذ

31
00:10:08.200 --> 00:10:28.200
من المصحف قال هذا من الخطأ. تتعلم قراءته واداءه. فكيف تتعلم؟ تأخذ القرآن من اهله. من اهله المقرئين متقنين له ولابد ان تعرف كيف تنطق بالقرآن كيف تقرأ القرآن قراءة سليمة؟ كيف تؤدي الفاظ القرآن؟ فهذا يسمي يسميه علم الاداء وعلم

32
00:10:28.200 --> 00:10:48.200
علم التلاوة وعلم القراءة. فهذه المرحلة الاولى تعرف كيف تقرأ. فكثير من الناس نسمعهم خاصة يظهر لك هذا في رمضان بجانبك يمين شمال خلفك واذا تسمع ناس يقرأون يلحنون لحنا جليا. تقول هذا ما كيف كيف يقرأ القرآن؟ يلحنون الحان عجيبة. ولا يعرف

33
00:10:48.200 --> 00:11:06.900
كيف ينطق وهذا قصور منه؟ وهذا قصور في حق الله سبحانه وتعالى. كيف تقرأ كلام الله بهذه الطريقة؟ تعلم. فعندك اول مرحلة تعلم القرآن كيف تقرأه؟ وتحفظ منه ما ما يعني تيسر من حفظه. المرحلة الثانية تعرف معاني هذه القرآن

34
00:11:07.150 --> 00:11:27.150
تعرف معانيها. المرحلة الثالثة التدبر. المرحلة الرابعة العمل. هذه اربع مراحل حتى تكون ماذا؟ من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته ولا يمكن ان ان لا يمكن ان تكون من اهل القرآن ولا يمكن ان تعرف القرآن وتتدبر وتعمل بهذا القرآن الا بعد ما تمر بهذه المراحل

35
00:11:27.150 --> 00:11:47.150
الاربع كيف تقرأه قراءة سليمة؟ لان كثير من الناس يلحن ويغير المعنى. كيف تقرأ القرآن قراءة سليمة؟ اذا قرأت القراءة السليمة عرفت. كيف تعرف معانيه الا بالتفسير. كيف تتدبر؟ اذا عرفت اذا عرفت قراءته وعرفت معناه جاء التدبر بعده. تدبر

36
00:11:47.150 --> 00:12:07.150
مرحلة بعد فهم القرآن. اما الذين يتدبرون القرآن الكريم وهم لا يعرفون معانيه. هذا خطأ هذا غلط وهذا تدبر خاطئ خطير جدا انك تتدبر القرآن وانت ما تعرف معانيه. قد تتدبره في وانت وانت الذي في ذهنك مستقر معنى اخر بعيد

37
00:12:07.150 --> 00:12:24.800
خاطئ فهذا خطأ. تعرف المعنى الصحيح؟ تتدبر تعمل بالقرآن الكريم. طيب ذكر الشيخ هذه الايات وبين لنا الادلة الدالة على منهج الصحابة في تفسير القرآن او الادلة الدالة على انه ينبغي

38
00:12:24.800 --> 00:12:44.800
ان يفسر القرآن ذكر اولا الادلة الادلة القرآنية افلا يتدبرون القرآن؟ الادلة القرآنية وثم ذكر لنا الاثر هذا الوارد عن في عبد الرحمن السلمي رضي الله عنه وكان من كبار التابعين وكان من كبار التابعين وقد قرأ على كثير من الصحابة منهم ابن مسعود وعثمان

39
00:12:44.800 --> 00:13:04.800
يقول كان حدثنا الذين يقرؤون القرآن انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يحفظوها حتى يقرأون قراءة سليمة يتدبرونه ويفهمونه ويعملون بها. قالوا تتعلمن العلم والعمل جميع. والقرآن جميعا. تعلموا القرآن والعلم والعمل

40
00:13:04.800 --> 00:13:22.850
القرآن لفظه. والعلم تفسيره. والعمل تطبيقاته. تدبره وتطبيقاته اه ذكر ايضا عن شيخ الاسلام دليلا من المعنى. ومن العقل انه لا يمكن ان يأتي اناس يعطون كتابا ويقال طبقوه وما يعرفون عليه

41
00:13:22.850 --> 00:13:32.850
في اي فن من الفنون اعطيك كتاب في اي فن من الفنون في علم الحاسد في علم الفيزيا في علم اي علم واقول لك يلا طبق هذا العلم وانت ما تعرف تقرأ طلاسم ما تعرف

42
00:13:32.850 --> 00:13:47.800
هذا خطأ لا بد ان تفهم ثم تطبق يقول طيب يقول هنا ويجب على اهل العلم ان يبينوه الى اخره. طيب ما الغرض من تفسير القرآن؟ لماذا نفسره؟ ولماذا نهتم بتفسير القرآن؟ قال هو الوصول الى

43
00:13:47.800 --> 00:14:07.800
الايات الحميدة اذا كيف تطبق قرآن وانت لا تعرف تفسيره؟ العمل به وتطبيقاته والاخذ ما دلت عليه الايات القرآنية احكام القرآن واخلاقه وادابه لا تعرف ولا يستطيع انسان ان يطبقها في حياته الا بعد ما يدخل في علم التفسير. يدخل في

44
00:14:07.800 --> 00:14:27.800
في تفسير هذه الايات. فيجب على المسلم على ان ان يهتم بالقرآن وان يفسر القرآن وان يحذر كل الحذر ان يقول على الله بغير حق. ولذلك تجد كثير من الناس يتكلم بالقرآن من تلقاء نفسه. وقد يكون كلامه عكس ما يريد الله سبحانه وتعالى. وعكس

45
00:14:27.800 --> 00:14:47.800
ما دلت عليه الايات فهذا من الخطأ فلا تقرأ ولا تفسر الا عن علم. لا تقرأ الا عن معرفة اداء. ولا تفسر الا عن علم ولا تعمل الا الا بعلم وهكذا. طيب الان ينتقل الشيخ بعد ما بين لنا تعريف التفسير واهمية علم التفسير ينتقل الى

46
00:14:47.800 --> 00:15:07.800
مراتب التفسير. مراتب التفسير كيف تريد ان تريد ان تفسر القرآن؟ ما الذي تسلكه انت؟ في تفسير القرآن لك لك طرق لك اربع مراتب او خمس مراتب او ست مراتب احيانا حسب ما يذكره اهل العلم في الطرق التي يسلكها المفسر ما الذي يسلكه المفسر وما الذي

47
00:15:07.800 --> 00:15:25.750
يريد اذا اراد ان ان يقف مع اية معينة من كتاب الله. ما الذي المنهج الذي يسير عليه؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المرجع في تفسير القرآن يرجع في تفسير القرآن الى ما يأتي. كلام الله

48
00:15:25.750 --> 00:15:45.750
قال فيفسر القرآن بالقرآن لان الله تعالى هو الذي انزله وهو اعلم بما اراد به. ولذلك امثلة منها اولا قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فقد فسر اولياء الله بقوله في الاية التي تليها الذين امنوا وكانوا يتقون

49
00:15:45.750 --> 00:16:05.750
ثانيا قوله تعالى وما ادراك ما الطارق! فقد فسر الطارق بقوله في الاية الثانية النجم الثاقب. ثالثا قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها ففسر دحاها بقوله في الايتين بعدها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها. كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:16:05.750 --> 00:16:25.750
سلم فيفسر القرآن بالسنة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى فهو اعلم الناس بمراد الله تعالى بكلامه ولذلك امثلة منها اولا قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجه الله تعالى

51
00:16:25.750 --> 00:16:35.750
فيما رواه ابن جرير وابن ابي حاتم صريحا من حديث ابي موسى وابي ابن كعب. ورواه ابن جرير من حديث كعب ابن عجرة. وفي صحيح مسلم عن صهيب ابن سنان

52
00:16:35.750 --> 00:16:48.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قال فيه في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل. ثم تلا هذه الاية اتى للذين احسنوا الحسنى وزيادة

53
00:16:48.750 --> 00:17:08.750
ثانيا قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة بالرمي. رواه مسلم وغيره من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذوو العلم منهم والعناية بالتفسير. لان القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم ولانهم بعد الانبياء

54
00:17:08.750 --> 00:17:28.750
اصدق الناس في طلب الحق واسلمهم من الاهواء واطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء وبين التوفيق للصواب. ولذلك امثلة امثلة كثيرة جدا منها اولا قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء. فقد صح عن ابن

55
00:17:28.750 --> 00:17:48.750
رضي الله عنهما انه فسر الملامسة بالجماع. كلام التابعين الذين اعتنوا باخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم لان التابعين خير الناس بعد الصحابة واسلم من من الاهواء ممن بعدهم. ولم تكن اللغة العربية تغيرت كثيرا في عصرهم. فكانوا اقرب الى الصواب في فهم القرآن ممن بعده

56
00:17:48.750 --> 00:18:08.750
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اذا اجمعوا يعني التابعين على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم. ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. انتهى كلام

57
00:18:08.750 --> 00:18:30.000
وقال ايضا من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا. وان كان مجتهدا مغفورا له وخطؤه ثم قال فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا. انتهى كلامه. ما تقتضيه الكلمات من المعاني

58
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
الشرعية او اللغوية حسب السياق لقوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فان اختلف المعنى الشرعي واللغوي اخذ بما

59
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
يقتضيه الشرعي لان القرآن نزل لبيان الشرع لا لبيان اللغة الا ان يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به. مثال اختلف فيه المعنيان وقدم الشرعي. قوله تعالى في المنافقين. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. فالصلاة في اللغة الدعاء

60
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
وفي الشرع هنا الوقوف على الميت للدعاء له بصفة مخصوصة. فيقدم المعنى الشرعي لانه المقصود للمتكلم المعهود للمخاطب. واما من عد دعائي لهم على وجه الاطلاق فمن دليل اخر. ومثال ما اختلف فيه المعنيان وقدم فيه اللغوي بالدليل. قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة

61
00:19:30.000 --> 00:19:43.650
تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم فالمراد بالصلاة هنا الدعاء وبدليل ما رواه مسلم عن عبد الله ابن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتي بصدقة قوم

62
00:19:43.650 --> 00:20:08.250
صلى عليهم فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. وامثلة ما اتفق فيه المعنيان الشرعي واللغوي كالسماء والارض والصدق والكذب والحجر والانسان هذه طرق التفسير ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته اصول التفسير ان مراتب التفسير ما ذكر هنا خمسة مراتب

63
00:20:08.600 --> 00:20:26.150
او خمس خمسة نعم خمسة خمسة مراتب خمس مراتب. المرتبة الاولى تفسير القرآن بالقرآن المرتبة الثانية تفسير القرآن بالسنة. الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. المرتبة الثالثة تفسير القرآن باقوال الصحابة. والرابعة باقوال التابعين

64
00:20:26.150 --> 00:20:47.650
والخامسة بالمعاني اللغوية بلغة العرب. وبعضهم يضيف على ذلك طرق اخرى ولكن الاكثر الاشهر كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية هي خمس طرق الطريق الاول هو تفسير القرآن بالقرآن. وقد سلك هذا كثير من التابعين واشتهر عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه كثيرا ما

65
00:20:47.650 --> 00:21:07.650
القرآن بالقرآن. فاذا سئل عن اية ذكر تفسيرها في اية اخرى. وهو من من اجلاء التابعين. وشيخ المفسرين ابن جرير الطبري في جامع البيان كان كثيرا ما يفسر القرآن بالقرآن. وممن وكثير من المفسرين الى نهاية او الى من

66
00:21:07.650 --> 00:21:27.650
هو قريب من عهدنا وهو الامام محمد الامين الشنقيطي الذي الف كتابه اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن فكان اعتمد على هذه الطريقة وهي افضل الطرق واحكمها واجلاها بان تفسر القرآن بالقرآن فاذا سئلت عن الطارق

67
00:21:27.650 --> 00:21:46.450
الطارق تقول هو النجم الثاقب هذا تفسير القرآن بالقرآن. اذا وجدت اية فسرت باية وهكذا تجد كثيرا ان الانسان خلق هلوعا. ما معنى هلوعا؟ قال اذا مسه الشر جزر واذا مسه الخير منوعا. اذا واضح القرآن تفسير القرآن والقرآن كثير ما يفسر

68
00:21:46.450 --> 00:22:06.450
ان تجد تفسير القرآن متصل يسمى التفسير المتصل. مثل مثل ما ذكرنا. واحيانا يذكر التفسير يسمى التفسير المنفصل. مثل فتلقى ادم من ربه كلمات ما الكلمات؟ كلمات هذه الاية وردت وين؟ وردت في البقرة. والكلمات يسرت في الاعراف. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم

69
00:22:06.450 --> 00:22:26.450
اغفر لنا وترحمنا وكن من الخاسرين. وهكذا وفي ايات اخرى تشير الايات الى تفسيرها في مواضع اخرى. وقد نزل لكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله وان نزل في الكتاب هذه الاية وردت في سورة النساء. طيب وين نزل الكتاب؟ قال نزل الكتاب في سورة الانعام. واذا رأيت الذين يخوضون وهكذا

70
00:22:26.450 --> 00:22:46.450
تفسير القرآن من اجل الطرق وانت قد تأتي تأتي على ايات القرآن الكريم والامام الشنقيطي رحمه الله اوضح ذلك اوضح لا وبين في مقدمته طرق تفسير القرآن بالقرآن. طرق تفسير القرآن بالقرآن قد يفسر متصل

71
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
وبمنفصل وبايات اخرى وهكذا. وهكذا واحيانا تأتي الاية مجملة ويأتي تفصيلها في موضع اخر. تأتي مطلقة ويأتي تقييده في موضع اخر. وتأتي عامة ويأتي تخصيصه في موضع اخر. وهكذا له طرق كثيرة تفسير القرآن بالقرآن

72
00:23:06.450 --> 00:23:26.450
الشيخ محمد بن عثيمين في تفاسيره كثيرة كان يسلك هذا المنهج تفسير القرآن وغيره من المفسرين تفسير ايضا من اشهر طرق من اشهر ومن اخذ بهذه الطرق الاربعة او او الخمسة الحافظ الحافظ عماد الدين ابن كثير رحمه الله فانه يفسر

73
00:23:26.450 --> 00:23:46.450
القرآن بالقرآن اول ما تفتح تفسير او اي سورة واي ايات تجده اول ما يبدأ تفسير القرآن في جمع لك الايات التي تدل على هذا المعنى ثم ينتقل الى السنة ثم الى قول الصحابة ثم الى اقوال التابعين. اذا تفسير القرآن بالقرآن هو من اجل واعظم وافضل طرق التفسير تفسير القرآن

74
00:23:46.450 --> 00:24:06.450
القرآن. فينبغي لك انت اذا اردت ان تأتي الى اية قرآنية اول ما تبدأ تنظر فيها. هل لها تفسير في كتاب الله؟ وتنظر لكتب التفسير هل فسروها في اية اخرى فهذا يعني يكون من افضل الطرق. لكن ينبغي ان نفهم انه ليس معنى هذا ان انك اذا وجدت اية

75
00:24:06.450 --> 00:24:26.450
في تفسير وفسرت باية اخرى ان هذا التفسير قطعا صحيح لا. قد نجد من كتب التفسير المبتدعة يفسرون اية باية على مذاهبهم على مذاهبهم مثل المعتزلة المعتزلة يرون المعتزل من مذهبهم ان الله لا يرى. لا تمكن لا يمكن رؤيته

76
00:24:26.450 --> 00:24:46.450
فاذا جئت عند ايات الرؤيا ماذا يحملونها؟ يحملونها على على انه لا يرى فيأتون باية اخرى مثل قوله تعالى لا تدركه الابصار. كيف ترون الله الله يقول لا تدركوا الابصار. يقول الادراك غير الرؤية. قد ترى الشيء بس ما تدركه. انت ترى القمر لكن تدرك القمر تحيط بالقمر؟ ما ولذلك لم

77
00:24:46.450 --> 00:24:58.350
قال الله قال فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال لا كلا الادراك غير شوفهم بس ما تدركهم قال تشوف شي مسافة بعيدة بس ما تدري ما تحيط به

78
00:24:58.500 --> 00:25:18.500
فالادراك غيره ولذلك هم فسروا الرؤيا حملوه على وهذا يعني نريد ان نصل ما اي نقطة نريد نصل الى ان تفسير القرآن بالقرآن ليس قطعا مقبولا عند الجميع قد يأتي من يبتدع ويفسر قرآن القرآن على رأيه الذي يراه هو وعلى منهجه فنقول غير صحيح. تفسير القرآن

79
00:25:18.500 --> 00:25:37.300
القرآن الذي اعتمده اهل العلم اهل العلم الموثوق بهم نعم نقبله. طيب هذا تفسير القرآن بالقرآن وذكر الشيخ هنا امثلة يعني مثل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ قال الذين امنوا وكانوا يتقون. وهكذا تجد كثير من القرآن. طيب

80
00:25:37.300 --> 00:25:58.550
الطريق الثاني اذا لم تجد للاية تفسيرا في كتاب الله فانتقل الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان الرسول هو المبين المفسر للقرآن الكريم. هنا مسألة هل الرسول صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا؟ هل فسره كاملا؟ ولا فسر ايات معدودة؟ ولا ماذا؟ نقول اختلف اهل العلم

81
00:25:59.050 --> 00:26:19.050
اختلف اهل العلم هل القرآن؟ هل النبي فسر القرآن كاملا او لا؟ بعضهم يرى ان القرآن ان النبي فصل القرآن كاملا. فسر القرآن كامل من الاول الى اخره. وبعد بعضهم يرى ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما فسر ايات بعدد. كما ورد عن عائشة وهذا حديث ضعيف. والصحيح الصحيح من اقوال اهل العلم ان النبي

82
00:26:19.050 --> 00:26:39.050
النبي صلى الله عليه وسلم فسر ما احتاج الناس اليه في وقته. ما احتاج الناس اليه من صحابته كانوا يسألونه فيفسر. فالاشيات الاشياء التي واضحة لا الى بيان هذي واظحة ما يحتاج. والتي كان الناس في زمانه يحتاجون اليها كانوا يفسرونها. ولذلك الذي اثر على النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن ليس

83
00:26:39.050 --> 00:26:54.300
الكثير يعني متوسط الحجم يعني بعضهم اوصله الى خمسين حديث او ستين حديث التي جاءت فيها تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن فكان يفسر ما كانوا يحتاجون اليه. ما كانوا يحتاجون اليه

84
00:26:54.850 --> 00:27:14.850
وتفسير القرآن بالسنة هذا من يعتبر المرتبة الثانية لكن ايضا نقف عنده انه ليس كل تفسير يأتيك عن النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون تفسيرا لانه قد يكون تفسير حديث ضعيف قد يكون الحديث موضوعه اهل اهل البدع وفسروا به القرآن ونسبوه للرسول

85
00:27:14.850 --> 00:27:34.850
الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كذب. فليس كل حال لا بد لطالب العلم اذا اذا وجد حديثا يفسر اية يفسر اية من كتاب الله ان ينظر في الحديث هذا هل هو ثابت او غير ثابت. فان ثبت لزمك ان ان تأخذ به ولا يجوز ان ان تنصرف عنه. اذا ثبت

86
00:27:34.850 --> 00:27:50.500
هذي قاعدة تفسيرية معروفة ذكرها ابن جرير الطبري وغيره. اذا ثبت التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم لا فلا يسار الى اخر لا يجوز ان تأخذ تترك تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وتأخذ بتفاسير اخرى

87
00:27:50.700 --> 00:28:00.700
خلاص ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان تلتزمه. مثل ماذا؟ مثل الصلاة الوسطى. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. ما هي الصلاة الوسطى؟ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في

88
00:28:00.700 --> 00:28:17.750
صحيح مسلم ان صلاة العصر. انها صلاة العصر. فلا يسار الى تفسير اخر تقول هي صلاة الفجر ولا صلاة الظهر خلاص. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاص يلزم عليك ان تأخذ ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن. طيب

89
00:28:18.200 --> 00:28:38.200
بعد ذلك اذا لم تجد لا في القرآن ولا في السنة فانك ترجع الى اقوال الصحابة الثابتة ايضا. وليس كل قول من اقوال نأخذ به نجد اقوال كثيرة نسبت الى الصحابة وخاصة من؟ ابن عباس رضي الله عنه. نسب اليه اقوال كثيرة لماذا؟ لانه هو هو حبر الامة

90
00:28:38.200 --> 00:28:58.200
وهو ترجمان القرآن ولعلاقته بالنبي صلى الله عليه وسلم ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم. ولدعاء الرسول له نسبوا اليه اشياء كثيرة. وفي كتاب اسمه تنوير المقباس في تفسير ابن عباس جله واكثره لا يصح. لا يصح. مطبوع ومشهور ولكنه لا يصح. وفي

91
00:28:58.200 --> 00:29:18.200
وابن عباس له له طرق كثيرة. كثير من طلابه له طرق كثيرة. فليس لكل طريق تأخذ عنه. في طرق موضوعة في طرق ضعيفة في طرق مقبولة في طرق صحيحة في طرق صحيحة عن ابن عباس. ابن عباس جمعت جمع تفسيره موجود تفسيره وجمع وجمعه اكثر من شخص. جمع

92
00:29:18.200 --> 00:29:48.200
تفسيره موجود تفسيره بطرق صحيحة بطرق صحيحة. هناك رسالة للشيخ عبد العزيز الحميدي. قام جمع تفسير ابن عباس الصحيح من كتب الاثار والكتب التفسير والسنن والمسانيد واعتمد على ما صح فقط. وموجود في جزئين وغيره ممن جمع. لكن ليس كل تفسير ابن عباس او تفسير علي رضي

93
00:29:48.200 --> 00:30:08.200
الله عنه او ابن مسعود يقبل الا بعد ما ينظر في صحته. هذه اقوال الصحابة رضي الله عنهم والصحابة تفاسيرهم اقوى التفاسير بعد النبي صلى الله عليه وسلم لانهم هم الذين جالسوا النبي صلى الله عليه وسلم وعاصروه وشهدوا التنزيل وعرفوا وهم يعني هم اهل اللغة اللغة العربية

94
00:30:08.200 --> 00:30:22.600
فهموا القرآن وفسروه لنا ومن اجلاء الصحابة كما كما سيأتي عن الشيخ رحمه الله في هذه هذه الرسالة ان من اجلاء الصحابة الذين عرفوا بشير ابن عباس وعلي رضي الله عنه وابن مسعود

95
00:30:22.700 --> 00:30:42.700
ابن مسعود يقول ما من اية في كتاب الله الا اعرف معناها. اعلم اين نزلت وفيما نزل فيمن نزلت؟ ولو اعلم احدا يعلم يعلم اكثر مني الا تبلغه المطايا لذهبت اليه. فكان حريصا على جمع القرآن وعلى حريص على فهم القرآن وعلى تفسيره. فهؤلاء

96
00:30:42.700 --> 00:31:06.900
ابا مشهور عنهم معرفة التفسير. طيب وتفسير الصحابة يتميز بمزايا تفسير واضح الدلالة مختصر بين لا يطيلون لا يتشعبون اقوالهم متفقة لا يتخالفون فيما بينهم حتى لو قال احد الصحابة قول والاخر قول تجده كلها اقوال متقاربة. طيب اذا لم تجد التفسير لا في القرآن ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة فانك

97
00:31:06.900 --> 00:31:26.900
تنتقل الى اقوال التابعين وخاصة كبار التابعين كمجاهد وقتادة وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم هؤلاء اجلاء الصحابة اجلاء التابعين وكبراء التابعين المفسرين. يقول يقول سفيان يقول اذا جاءك سفيان ابن سفيان الثوري يقول اذا جاءك

98
00:31:26.900 --> 00:31:45.150
تفسير عن مجاهد فحسبك به ويقول المجاهد نفسه مجاهد ابن جبر هو تلميذ ابن عباس يقول عرظت القرآن على ابن عباس ثلاثين عرظة قراءة وعرظت وعليه ثلاث عربات قراءة وتفسيرا اقفه عند كل اية

99
00:31:45.200 --> 00:32:05.200
اقف عند كل اية. وابن مسعود اشتهر عنه التفسير. التفسير اشتهر عنه شهرة عالية حتى قال مجاهد هذا مجاهد الذي اخذ التفسير عن ابن عباس لو علمت بقراءات ابن مسعود ما احتجت لابن عباس. لمعرفة ابن مسعود له قراءات كثيرة تفسيرية

100
00:32:05.200 --> 00:32:25.200
هؤلاء والصحابة رضي الله عنهم جلسوا للتدريس والتعليم والتفسير. فابن عباس جلس في مكة فتتلمذ عليه تلامذة تلامذته الذين في مكة وابن مسعود في الكوفة وزيد ابن ثابت وابي في المدينة وهكذا جلس واصبحت

101
00:32:25.200 --> 00:32:45.200
عندنا مدارس التفسير التي اشتهرت وظهرت وظهرت والتابعون كثيرون جدا كثيرون اخذوا عن الصحابة تفاسير كثيرة عليها وزادوا عليها. فاذا جاءك التفسير عن التابعين تطمئن النفس اليه. وخاصة اذا اجتمعوا على تفسير هذه ان وجدتها قال فلان وفلان وفلان وفلان

102
00:32:45.200 --> 00:33:05.200
كلهم من التابعين يقولون بهذا الرأي خذه. فانهم اعلم الامة بعد الصحابة. ولانهم اخذوا التفسير من الصحابة وجالسوهم وتتلمذوا عليهم ولقربهم الى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه مزايا كثيرة في التابعين. اذا لم تجد التفسير لا في هذا ولا في هذا ولا في هذا

103
00:33:05.200 --> 00:33:25.200
فانك تنتقل الى اي شيء الى لغة العرب. وغريب القرآن في لغة العرب. فانت تأتي على الاية تبحث عنها في لغة العرب ذكر الشيخ هنا ان المصدر الخامس هو لغة العرب لكنه اشار الى الى مسألة مهمة جدا وهي

104
00:33:25.200 --> 00:33:45.200
انك تجد القرآن احيانا يراعي في كلماته الجانب الشرعي ويراعي الجانب اللغوي فينبغي ان تنتبه لهذه ولذلك شف اتى بالاية قال انا انزلنا لك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. هذا الشرعي بما اراك الله ليس باجتهاد

105
00:33:45.200 --> 00:34:05.200
والاية الثانية قال قال قرآنا عربيا لعلكم تعقلون معانيه. القرآن عربي تعرفه وانت عربي او تبحث عن الفاظ العربية فتعرفها تعرفها. فاذا تعارض الشرعي مع اللغوي ما الذي نقدمه؟ نقدم الشرعي. نقدم الجانب الشرعي. فاذا جت كلمة شرعية

106
00:34:05.200 --> 00:34:25.200
ولها معنى شرعي ولها معنى لغوي نأخذ بالجانب الشرعي. لان القرآن نزل تشريعا. نزل تشريعا فمثل ما ذكر الشيخ هنا. قال اصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبله. الصلاة من الصلوات الشرعية. الصلاة الشرعية نقدم الشرعية. احيانا تقدم اللغوي اذا كان اذا كان

107
00:34:25.200 --> 00:34:45.200
المعنى اللغوي اولى مثل في قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. فانه جاء التفسير الصلاة هنا في السنة انها الدعاء. انها الدعاء. طيب. هذا الان اتضح لك الان طرق التفسير الذي انت تنطلق منه وتسير عليه

108
00:34:45.200 --> 00:34:59.700
حتى اذا قرأت في كتب التفسير لو تقرأ في تفسير الطبري او تفسير ابن كثير او فتح القدير للشوكاني او اضواء البيان او تفسير السعدي او ابن عاشور او اي تفسير من التفاسير تسلك هذا المسلك

109
00:34:59.750 --> 00:35:19.750
تسلك هذا المسلك في هذه الطريقة والذي يعتبر من اهم الطرق التي طبق هذه الاشياء لان هذه ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية وجاء تلميذ ابن كثير فطبقه. طبق هذا الشيء. طيب الان ننتقل الى مسألة مهمة وهي وقوع الاختلاف في التفسير كثير جدا. كثير

110
00:35:19.750 --> 00:35:39.750
اختلاف التفسير كثير احيانا تقرأ في التفسير فيه عشرة اقوال في ثمانية اقوال فيه لان التفسير حمال المعاني والتفسير لغة واللغة واسعة نجد الاختلافات. هذي اختلافات ترجع الى اختلاف يسمى اختلاف التنوع. يعني لا يظر اختلاف هذا يعبر بعبارة وهذا

111
00:35:39.750 --> 00:35:59.750
العبارة وهذي بعبارة كلها صحيحة. الان ننتقل الى اختلاف الاختلاف الوارد في كتب التفسير ما هو؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاختلاف الوارد في التفسير بالمأثور الاختلاف الوارد الوارد في التفسير المأثور على ثلاثة اقسام القسم الاول

112
00:35:59.750 --> 00:36:19.750
في اللفظ دون المعنى فهذا لا تأثير له في معنى الاية. مثاله قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. قال ابن عباس قضى امر وقال مجاهد وصى وقال الربيع بن انس اوجب. وهذه التفسيرات معناها واحد او متقارب فلا تأثير لهذا الاختلاف في معنى الاية. القسم

113
00:36:19.750 --> 00:36:39.750
الثاني اختلاف في اللفظ والمعني والمعنى والاية تحتمل المعنيين لعدم التضاد بينهما فتحمل الاية عليهما وتفسر بهما ويكون الجمع بين هذا الاختلاف ان كل واحد من القولين ذكر على وجه التمثيل لما تعنيه الاية او التنويع. مثاله قوله تعالى واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه

114
00:36:39.750 --> 00:36:59.750
واياتنا فانسلخ من هذا اتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. قال ابن مسعود هو رجل من بني اسرائيل. وعن ابن عباس انه رجل من اهل اليمن وقيل رجل من اهل البلقاء. والجمع بين هذه الاقوال ان تحمل الاية عليها كلها

115
00:36:59.750 --> 00:37:19.750
فيها لانها تحتملها من غير تضاد ويكون كل قول ذكر على وجه التمثيل. ومثال اخر قوله تعالى وكأسا دهاقا. قال ابن عباس ابهاقا مملوءة وقال مجاهد متتابعة وقال عكرمة صافية. ولا منافاة بين هذه الاقوال والاية تحتملها فتحمل عليها جميعا. ويكون

116
00:37:19.750 --> 00:37:43.050
كل قول لنوع من المعنى القسم الثالث اختلاف اللفظ والمعنى والاية لا تحتمل المعنيين معا للتضاد بينهما فتحمل الاية على الارجح منهما بدلالة السياق او غيره مثال ذلك قوله تعالى انما حرم رب انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله

117
00:37:43.050 --> 00:38:03.050
فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. قال ابن عباس غير باغ في الميتة ولا عاد في اكله وقيل غير خارج على الامام ولا عاص بسفره. والارجح الاول لانه لا دليل في الاية على الثاني ولان المقصود بحل ما ذكر دفع الضرورة

118
00:38:03.050 --> 00:38:23.050
وهي واقعة في حال الخروج على الامام وفي حال السفر المحرم وغير ذلك. ومثال اخر قوله تعالى وان طلقتموهن من قبل بان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. قال علي ابن ابي طالب

119
00:38:23.050 --> 00:38:36.500
رضي الله عنه في الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج. وقال ابن عباس هو الولي. والراجح الاول لدلالة المعنى عليه. ولانه قد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:38:36.600 --> 00:38:52.500
هذا يسمى باختلاف اختلاف التفسير او الاختلاف الوارد في التفسير قد تجد وكثير ما يورد ذلك ابن كثير في تفسيره. والطبري ايضا قال اختلف اهل التأويل في هذه الاية في ذكر لك عدة اقوال. ما

121
00:38:52.500 --> 00:39:11.500
هذا يكون موقفك من هذا الاختلاف. ننظر في هذا الاختلاف. الشيخة قسم الاختلاف الى ثلاث اقسام. قال اختلاف في اللفظ دون المعنى وهذا لا يظر. كل يعبر بعبارة اختلاف اللفظ دون المعنى وهذا يسمى اختلاف تنوع. كل يعبر بعبارة هنا مما يفهمه من الاية

122
00:39:11.550 --> 00:39:31.550
ويعبر الصحابي بهذا بهذا اللفظ اخر بهذا اللفظ والاخر بهذا اللفظ او التابعي فهذا لا يظر اختلاف لان الاية القرآن حمال للمعاني ولان الفاظ عربية والعربية واسعة. اللغة العربية واسعة. يقول النوع الثاني اختلاف في اللفظ والمعنى. ولكن

123
00:39:32.100 --> 00:39:52.100
الاية تحتمل هذا الشيء. تحتمل هذا المعنى فنحمل هالاية. نحمل هذه المعاني كلها صحيحة. فمثل ما ذكره هنا قال واتل عليهم النبأ الذي اتيناه ايات من هو الرجل هذا؟ مختلف فيه. اولا لابد ان نفهم ان المبهمات في القرآن يعني الله ابهم هذا الرجل ما سماه

124
00:39:52.100 --> 00:40:07.650
تركه او لا. لا حاجة للدخول فيه. خلاص لان قولك انه من البلقاء يحتاج الى دليل. قولك من انه رجل من بني اسرائيل او رجل القرآن ابهى لا حاجة وجاء من نقص المدينة رجل يسعى ما اسم الرجل

125
00:40:07.700 --> 00:40:27.700
وجاء من اقصى ما المدينة؟ ها؟ وهكذا. يعني ايات كثيرة ونعم. اه ايات كثيرة اصحاب القرية اه اذ ارسلنا اليهم اذا ارسلنا اليهم اه يعني اثنين فكذبوهم فعززنا بثالث. ما اسماء الانبياء الذين ارسلوا؟ واين القرية تقع وين

126
00:40:27.700 --> 00:40:53.050
كل هذه المبهمات تركها اولى الا اذا دل الدليل عليه طيب اختلاف يقول الاختلاف اللفظ والمعنى والاية تحتمل هذا لا مانع. هذا لا مانع وتحمل الاية عليه تحمل اذا هو قريب من الاول. قريب من الاول. الاول والثاني كله متقاربة. عندنا الثالث. الثالث ما هو؟ اختلاف اللفظ والمعنى والاية لا تحتمل

127
00:40:53.050 --> 00:41:13.050
المعنيين لا بد ان تختار وهذا هنا يأتي مسألة الترجيح واختيار اي الاقوال اصح. وهنا يظهر يظهر للمفسر دورة الدورة عند هذا الاختلاف. اما الاول فمحمول على معاني كثيرة ما تضر. لما تقول مثلا وكأس دهاقا قال صافية متتابعة مليئة. ممكن

128
00:41:13.050 --> 00:41:33.050
ان يكون الكأس في الجنة صافي ومليء ومتتابع في ان واحد. اذا اختلاف اختلاف. اختلاف فقط والمعنى واحد لا يضرك هذا الاختلاف اذا تحمل الاية عليه. تحمل الاية على هذا على هذا المعنى وهذا كثير هذا هو الكثير

129
00:41:33.050 --> 00:41:53.050
الكثير في التفسير اختلاف التنوع الذي يندرج كله تحت الاية. ولا يضرك اذا وجدته احمل المعاني كلها. قل يصح كذا ويصح كذا ويصح كذا. ولذلك نلاحظ كثير من المفسرين يأتي بالاقوال ويتركها ما يرجح. لانها تحتمل. كثير من العلماء من المفسرين

130
00:41:53.050 --> 00:42:15.100
نأتي على هذه الاقوال ويذكر كذا وكذا وكذا وكذا ثم لا يرجح لماذا لا يرجح؟ لانه يرى انها كلها تندرج تحت تحت الاية كلها الاشكال وين؟ الاشكال في اختلاف التضاد وهو قليل جدا في القرآن قليل. ذكر الشيخ هنا مثالين مثال غير باغ ولا

131
00:42:15.100 --> 00:42:35.100
او قوله او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. من هو الذي النكاح؟ هل هو الزوج؟ ولا ولي المرأة ما يمكن ان تقول كلاهما. واحد لابد تختار. هنا يأتيك الترجيح. تأتي قواعد الترجيح. وتأتي ادلة الترجيح. هنا يظهر

132
00:42:35.100 --> 00:42:55.100
هذا يسمى باختلاف التضاد مثل والمطلقات يتربص يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ما معنى القروء؟ جمع ما هو القرء الطهر او الحيض خلاف بعضهم قال الطهر وله اقوال له يعني قال به ائمة وبعضهم قال بانه الحيض

133
00:42:55.100 --> 00:43:14.500
ما يمكن تقول الطهر والحظ في ان واحد تختار يا هذا يا هذا عندك طريقين ما يمكن تسلك الطريقين في ان واحد. يا يمين يا شمال فهذا معناه التفسير التضاد ابيظ او اسود ما يمكن تقول ابيض واسود ليل ونهار هذا يسمى تظاد لا بد ان تختار ولا يمكن ان

134
00:43:14.500 --> 00:43:34.500
من تلقاء نفسك. من انت حتى تختار؟ تختار بالادلة تختار بالقواعد التفسيرية تختار بمن رجح من اهل العلم. هل قال به ائمة قال ابن عباس قال به الصحابة تنظر لك طرق ترجيح لك طرق تختار فيها او او ترى من يختار فيها من المفسرين

135
00:43:34.500 --> 00:43:49.400
يرجحون المفسرون يقول والقول الصحيح كذا وهذا اولى وهذا اصح لما دل عليه كذا وكذا. هذا معنى اختلاف اختلاف الوارد في التفسير اذا اختلاف الاول او ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية قسمه قسمين

136
00:43:49.450 --> 00:44:13.650
والاختلاف تنوع واختلاف تضاد. والاكثر اختلاف تنوع وهذا لا يضر. واختلاف قليل ويحتاج الى الى جهد واجتهاد. طيب الان ننتقل الى مسألة اخرى نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ترجمة القرآن الترجمة لغة تطلق على معان ترجع الى البيان والايضاح وفي

137
00:44:13.650 --> 00:44:33.650
التعبير عن الكلام بلغة اخرى. وترجمة القرآن التعبير عن معناه بلغة اخرى والترجمة نوعان احدهما ترجمة حرفية وذلك بان يوضع ترجمة كل كلمة بازائها. الثاني ترجمة معنوية او تفسيرية وذلك بان يعبر عن معنى الكلام بلغة

138
00:44:33.650 --> 00:44:53.650
اخرى من غير مراعاة المفردات والترتيب. مثال ذلك قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فالترجمة الحرفية ان ترجم كلمات هذه الاية كلمة كلمة فيترجم ان ثم جعلناه ثم قرآنا ثم عربيا وهكذا. والترجمة

139
00:44:53.650 --> 00:45:14.650
المعنوية ان يترجم معنى الاية كلها بقطع النظر عن معنى كل كلمة وترتيبها. وهي قريبة من معنى التفسير الاجمالي. حكم  حكم ترجمة القرآن. الترجمة الحرفية بالنسبة للقرآن الكريم مستحيلة عند كثير من اهل العلم وذلك لانه يشترط في هذا النوع من الترجمة

140
00:45:14.650 --> 00:45:34.450
شروط لا يمكن تحققها معها. وهي وجود مفردات في اللغة المترجم اليها بازاء حروف اللغة المترجم منها وجود ادوات للمعاني في اللغة المترجم اليها مساوية او مشابهة للادوات في اللغة المترجم منها. تماثل اللغتين المترجمة

141
00:45:34.450 --> 00:45:54.450
منها واليها في ترتيب الكلمات حين تركيبها في الجمل والصفات والاظافات. وقال بعض العلماء ان الترجمة الحرفية يمكن تحققها في بعض او نحوها ولكنها وان امكن تحققها في نحو ذلك محرمة. لانها لا يمكن ان تؤدي المعنى بكماله ولا ان تؤثر في النفوس تأثير

142
00:45:54.450 --> 00:46:14.450
وان العربي المبين. ولا ضرورة تدعو اليها للاستغناء عنها بالترجمة المعنوية. وعلى هذا فالترجمة الحرفية ان امكنت حسا في بعض كلماتي فهي ممنوعة شرعا. اللهم الا ان يترجم كلمة خاصة بلغة من يخاطبه ليفهمها من من غير ان يترجم التركيب كله

143
00:46:14.450 --> 00:46:35.000
فلا بأس  طيب هذا بالنسبة لترجمة القرآن قد يسأل سائل فيقول لماذا اتى الشيخ بترجمة القرآن في هذا الموضع هو يتكلم عن التفسير شف ويتكلم عن التفسير طرق التفسير معنى التفسير طرق التفسير اختلاف المفسرين ثم سيعود بعد ذلك الى

144
00:46:35.000 --> 00:46:55.000
المشهورين من الصحابة والتابعين في التفسير. فلماذا ادخل الترجمة؟ نقول الترجمة لانها تفسير. هي تفسير تفسير لانك تفسر القرآن الاول الاول تفسير القرآن بلغة العرب الذي صار قلنا عنه تفسير القرآن

145
00:46:55.000 --> 00:47:15.000
القرآن بالسنة باقوال الصحابة والتابعين هذا نسميه تفسير القرآن بلغة باللغة التي نزل بها بها. اذا قالت الصحابي او قال التابعي معنى اية كذا هذا تفسير القرآن بلغة العرب دهاقا صافية هذا عربي لكن قد يأتي تفسير بلغات غير عربية هذه هي الترجمة

146
00:47:15.000 --> 00:47:35.000
تفسير القرآن بلغات غير عربية نفسر القرآن القرآن عربي. انا انزلناه قرآنا عربيا. فاذا جئنا وفسرنا هذا هذا القرآن او هذه السورة او هذه الكلمة او الجملة فسرناها بلغة اخرى اي لغة من لغات العالم لهذا نسميه ترجمة ما نسميه

147
00:47:35.000 --> 00:47:59.950
نترجم القرآن بلغات اخرى. هل تجوز الترجمة ولا ما تجوز؟ قد يكون هؤلاء الاقوام ما يتكلمون بالعربي ويحتاجون الى ان نبين لهم نبين لهم الاسلام ونعرفهم بالاسلام ونعرفهم بالقرآن وايضا يريدون ان يقرأوا القرآن اذا دخلوا في الاسلام. كيف يصلون؟ فيقول لك انا ما اتكلم عربي انا اريد ان اصلي لكن لا اتكلم عربي. فنريد ان نعطيه

148
00:47:59.950 --> 00:48:19.950
قرآن ونبلغ القرآن كيف يفهم القرآن؟ هذا يسمى بالترجمة. هل تجوز الترجمة او لا تجوز؟ ذكر الشيخ وغير الشيخ ان الترجمة انها قسمان. اولا لابد اعرف ان موضوع الترجمة لم يتحدث عنه العلماء المتقدمون. لماذا؟ لان لان

149
00:48:19.950 --> 00:48:39.950
الاسلام كان في قوته وكان من يدخل في الاسلام يلزم دخل اهل فارس ودخل اهل الروم ودخل غيرهم في الاسلام وتعلموا. وتعلموا تعلموا اللغة العربية. وعرفوها لكن لما ضعفوا الاسلام

150
00:48:39.950 --> 00:48:59.950
في عصور متأخرة لما ضعف الاسلام واراد المسلمون ابلاغ ابلاغها ما دخلوا عليهم بالسيف والزموا بتعلم اللغة العربية وانما ارادوا ان ان يدعوهم ان يدعوا هؤلاء للاسلام ما هي الطرق طرق الدعوة؟ قالوا

151
00:48:59.950 --> 00:49:19.950
يترجم لهم الاسلام حتى يعرفوه. يترجم لهم مبادئ الاسلام حتى يدخلوا في الاسلام. نوضح لهم صورة الاسلام الحقيقية. ومن هذا ترجمة القرآن فجاءت مسألة ترجمة القرآن عند المتأخرين. ما حكمها؟ نظروا فيها؟ فقالوا ان كانت الترجمة ترجمة حرفية حرفا حرفا

152
00:49:19.950 --> 00:49:34.350
لا يمكن قطعا اصلا مستحيل. مستحيل يعني في القرآن ببلاغته العربية ما يمكن مستحيل. لما تأتي عند قوله تعالى مثلا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. ولا تبسطها كل البسط

153
00:49:34.650 --> 00:49:54.650
ليس المراد باليد حقيقة انك تجعلها في عنقك. ولا تبسطها هكذا. المراد به الانفاق. فكيف لو ترجمتها بلغة لغة اخرى بهذه بهذا التقسيم بهذا المعاني لفات المعنى الصحيح. اه واخفض لهما جناح الذل. وش الجناح

154
00:49:54.650 --> 00:50:14.650
والذل ما يمكن تفسر هذا هذي لها معنى خاص يعني هذي تسمى كناية عن التواضع كناية عن التواضع هذي ما يمكن ان تأتي المفسر هذي هذي فيه الفاظ بلاغية في القرآن وفيه حذف وفيه اضافة وفيه يعني فيه وجوب فيه تقديم فيه تأخير

155
00:50:14.650 --> 00:50:34.650
ان ان يترجم القرآن ترجمة حرفية. هذا واضح. طيب ننتقل الى الترجمة المعنوية او التفسيرية هذي ممكن. تاخذ السورة وتفهم معناها وترجمها. وهذا نسميه الترجمة ليس ترجمة لكلام الله. هذي ترجمة لبشر كلام بشر. فتأتي الى معنى الاية وتفسر

156
00:50:34.650 --> 00:50:54.650
تأتي الاية في القرآن الكريم وتفسر تفسرها انت ثم تترجمها تترجم كلامك انت نحن نترجم ولذلك تجد الحين في يقول ترجمة كلمات القرآن. كلمات القرآن ترجمة معاني القرآن ليست كلمات نفسها ترجمة معاني كلمة القرآن

157
00:50:54.650 --> 00:51:14.650
او تفسير القرآن بلغة اخرى. فانت تفسر تترجم كلام بشر. كلام بشر هذا جائز تترجمه كلام بشر. اما كلام الله نزل اعجازا لا يمكن ان يترجم. هذا معنى الترجمة. الترجمة الحرفية مستحيلة ولا يمكن. وحتى لو بذل جهده الا

158
00:51:14.650 --> 00:51:29.200
مثل ما ذكر الشيخ ترجم كلمة واحدة تقول الحمد معناها كذا رب معناها كذا. المسلم معناه كذا. الكافر معناه كذا. المنافق هذي هذي كلمات ما فيها مانع. لكن تأتي الى سورة اذا جاء نصر

159
00:51:29.200 --> 00:51:49.200
الله والفتح وتترجمها هذا ترجمته حرفية لا يمكن مستحيل ولا ولا ولن يستطيع احد يمتلكه لكن المعنوية المعنوية والتفسيرية هذه جائزة جائزة تأتي الى كتب كتاب معاني القرآن الكريم وتفسره بلغة اخرى هذا جائز. ذكر الشيخ

160
00:51:49.200 --> 00:52:09.200
هنا شروط شروطا في في المترجم الذي يريد ان يترجم وليس كل انسان يأتي يترجم القرآن وانما اول شي عند الحاجة يقول عند الحاجة نترجم. اما اذا لم تكن هناك حاجة لا تترجم. ان يكون المترجم نفسه عالما بمعاني القرآن. كيف تترجم شيء

161
00:52:09.200 --> 00:52:42.150
لابد ان يكون عالما بمعاني القرآن وعالم بمدلولات القرآن   يعني قصدك الشروط هذي؟ ما قرأها الشيخ الترجمة المعنوية ولم يقرأها طيب ما في مانع. حنا اوضحناها يقرأها. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الترجمة المعنوية للقرآن فهي جائزة في الاصل لانه لا محظور فيها وقد تجب حين تكون وسيلة

162
00:52:42.150 --> 00:53:02.150
الى ابلاغ القرآن والاسلام لغير الناطقين باللغة العربية. لان ابلاغ ذلك واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لكن لجواز ذلك الشروط الاول الا تجعل بديلا عن القرآن بحيث يستغنى بها عنه وعلى هذا فلا بد ان يكتب القرآن باللغة العربية والى جانبه

163
00:53:02.150 --> 00:53:22.150
هذه الترجمة لتكون كالتفسير له. الثاني ان يكون المترجم عالما بمدلولات الالفاظ في اللغتين المترجم منها واليها وما تقتضيه حسب السياق الثالث ان يكون عالما بمعاني الالفاظ الشرعية في القرآن. ولا تقبل الترجمة للقرآن الكريم الا من مأمون عليها بحيث يكون مسلم

164
00:53:22.150 --> 00:53:42.150
من مستقيما في دينه. اذا هذه الترجمة المعنوية التفسيرية الجائزة والشيخ ذكر لها شروطا مهمة. واهمها ان يكون ان يكون مأمونا. يعني مسلما مستقيما في دينه عنده امانة. ولذلك تجد الان ترجمات في العالم

165
00:53:42.150 --> 00:54:02.150
كل او اغلب ما فيها ترجمات محرمة. محرفة ما الذي ترجم؟ هذا امر. الامر الثاني الذي يترجم لا بد ان يعرف اللغة لانه قد يترجم اللغة وهو لا يعرفها. فلابد ان يعرف معاني القرآن العربية وايضا اللغة الاخرى. طيب هذا

166
00:54:02.150 --> 00:54:22.150
هذا عرفنا الان مقصد الشيخ من ايراد ترجمة القرآن لانها نوع من التفسير. نوع من التفسير ولذلك ادخله في في الجانب جانب التفسير الان سينتقل الى من ابرز الصحابة والتابعين في التفسير؟ هم اجل الصحابة المفسرون جل الصحابة فسروا لا

167
00:54:22.150 --> 00:54:41.350
يكاد يوجد صحابة ما يعرف القرآن ولا يفسره. لكن هناك من برز وظهر بين الصحابة الان نتحدث عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المشتهرون بالتفسير من الصحابة اشتهر بالتفسير جماعة من الصحابة ذكر السيوطي ومنهم الخلفاء

168
00:54:41.350 --> 00:55:01.350
الاربعة ابي ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. الا ان الرواية عن الثلاثة الاولين لم تكن كثيرة لانشغالهم بالخلافة وقلة الحاجة الى النقل في ذلك لكثرة العالمين بالتفسير. ومن المشتهرين بالتفسير في من الصحابة ايضا عبدالله بن مسعود وعبد الله بن عباس فلنتر

169
00:55:01.350 --> 00:55:16.100
ترجم لحياة علي ابن ابي طالب مع هذين رضي الله عنهم اولا علي ابن ابي طالب هو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة رضي الله عنه وعنها واول من امن من قرابته اشتهر بهذا الاسم وكنيته ابو الحسن

170
00:55:16.100 --> 00:55:36.100
وابو تراب ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين وتربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وشهد معه المشاهد كلها وكان صاحب اللواء اي في معظمها ولم يتخلف الا في غزوة تبوك خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في اهله وقال له اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه

171
00:55:36.100 --> 00:55:54.250
لا نبي بعدي نقل له من المناقب والفضائل ما لم ينقل لغيره وهلك به طائفتان النواصب الذين نصبوا له العداوة وحاولوا اخفاء مناقبه والروافض والذين بالغوا فيما زعموه من حبه واحدثوا له من المناقب التي وضعوها ما هو في غنى عنه. بل هو عند التأمل من المثالب

172
00:55:54.500 --> 00:56:14.500
اشتهر رضي الله عنه بالشجاعة والذكاء مع العلم والزكاء. حتى كان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتعوذ من معضلة ليس لها ابو حسن ومن امثلة النحويين قضية ولا ابا حسن لها. وروي عن علي انه كان يقول سلوني سلوني وسألوني عن كتاب الله تعالى. فوالله ما من

173
00:56:14.500 --> 00:56:34.500
اية الا وانا اعلم انزلت بليل ام نهار؟ وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا جاءنا عن علي لم نعدل به. وروي عن عنه انه قال قال ما اخذت من تفسير القرآن فعن علي ابن ابي طالب كان احد اهل الشورى الذين رشحهم. عمر رضي الله عنه لتعيين الخليفة فعرضها عليه عبدالرحمن

174
00:56:34.500 --> 00:56:49.950
ابن عوف فابى الا بشروط لم يقبل بعضها. ثم بايع عثمان فبايعه علي والناس ثم بويع بالخلافة بعد عثمان حتى قتل شهيدا في الكوفة. ليلة السابع عشر من رمضان سنة اربعين من الهجرة رضي الله عنه

175
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
ثانيا عبد الله بن مسعود هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي وامه ام عبد كان ينسب اليها احيانا وكان من السابقين الاولين في الاسلام وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القرآن وقال له النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام ان

176
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
اكل غلام معلب وقال من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. وفي صحيح البخاري ان ابن مسعود رضي الله عنه قال لقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله. وقال والذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا

177
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
انا اعلم اين نزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن انزلت. ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت لركبت اليه. وكان ممن خدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان صاحبا عليه وطهوره ووساده حتى قال ابو موسى الاشعري. قدمت انا واخي من اليمن

178
00:57:50.050 --> 00:58:00.050
مكثنا حينا ما نرى الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. لما نرى من دخوله ودخول امه على النبي صلى الله عليه وسلم

179
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
من اجل ملازمته النبي صلى الله عليه وسلم تأثر به وبهديه حتى قال فيه حذيفة ما اعرف احدا اقرب هديا وسمتا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعثه عمر بن الخطاب الى الكوفة ليعلمهم امور دينهم وبعث عمارا اميرا وقال انهما من النجباء من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

180
00:58:20.050 --> 00:58:43.450
واقتدوا بهما ثم امره عثمان على الكوفة ثم عزله وامره بالرجوع الى المدينة فتوفي فيها سنة اثنتين وثلاثين. ودفن بالبقيع وهو ابن ابن بضعة ابن بضع من سبعين سنة ثالثا عبد الله بن عباس وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين لازم النبي صلى الله عليه وسلم لانه ابن عمه وخالته

181
00:58:43.450 --> 00:59:03.450
ميمونة تحت النبي صلى الله عليه وسلم وضمه النبي الى صدره وضمه النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال اللهم علمه الحكمة رواية للكتاب وقال له حين وضع له وضوءه اللهم فقهه في الدين. فكان بهذا الدعاء المبارك حبر الامة في نشر التفسير والفقه. حيث وفقه الله

182
00:59:03.450 --> 00:59:23.450
الله تعالى للحرص على العلم والجد في طلبه والصبر على تلقيه وبذله فنال بذلك مكانا عاليا. حتى كان امير المؤمنين عمر بن الخطاب يدعوه الى مجالسه ويأخذ بقوله فقال المهاجر المهاجرون الا تدعوا ابناءنا كما تدعو ابن عباس؟ فقال لهم ذاكم فتى الكهول له لسان سؤول وقلب

183
00:59:23.450 --> 00:59:43.450
اقول ثم دعاهم ذات يوم فادخله معهم ليريهم منه ما رآه. فقال عمر رضي الله عنهما تقولون في قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح حتى ختم السورة فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا فتح علينا وسكت بعضهم. فقال عمر لابن عباس اكذلك تقول؟ قال

184
00:59:43.450 --> 01:00:03.450
قال لا. قال فما تقول؟ قال هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه الله له اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة. فذلك علامة اجله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه لنعم

185
01:00:03.450 --> 01:00:23.450
اترجمان القرآن ابن عباس لو ادرك اسناننا ما عاشره منا احد. اي ما كان نظيرا له هذا مع ان ابن عباس عاش بعده ستا وثلاثين سنة فما ظنك بما اكتسب بعده من العلم؟ وقال ابن عمر لسائل سأله عن اية انطلق الى ابن عباس فاسأله فانه اعلم من بقي بما انزل على محمد صلى الله

186
01:00:23.450 --> 01:00:43.450
الله عليه وسلم وقال عطاء ما رأيت قط اكرم من مجلس ابن عباس فقها واعظم خشية ان اصحاب الفقه عنده واصحاب القرآن عنده الشعر عنده يصدرهم كلهم من واد واسع. وقال ابو وائل خطبنا ابن عباس وهو على الموسم اي وال على موسم الحج من عثمان رضي الله عنه

187
01:00:43.450 --> 01:01:03.450
فافتتح سورة النور فجعل يقرأ ويفسر فجعلت اقول ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثله. ولو سمعت ولو سمعته فارس والروم تركوا لاسلمت ولاه عثمان على موسم الحج سنة خمس وثلاثين وولاه علي على البصرة. فلما قتل مضى الى الحجاز فاقام في مكة ثم خرج منها الى

188
01:01:03.450 --> 01:01:18.900
فمات فيها سنة ثمان وستين عن احدى وسبعين سنة رضي الله عنهم وارضاهم جميعا. هؤلاء هم المشهورون من الصحابة في تفسير القرآن العظيم. ذكر الشيخ رحمه الله ثلاثة من اشهر وابرز

189
01:01:18.900 --> 01:01:38.900
اه المفسرين من الصحابة وكما ذكر قال المفسرون من الصحابة كثيرون. كثيرون لكن هؤلاء اشتهروا ولذلك جمع جمع التفسير مسير الصحابة جل الصحابة جمعت تفاسيرهم. حتى المقلين منهم جمعت تفاسيرهم. فمنهم مقل ومنهم مكثر. هؤلاء مكثرون من

190
01:01:38.900 --> 01:01:58.900
تفسير واشتهر منهم في مقدمتهم علي رضي الله عنه. لقربه ومكانته من النبي صلى الله عليه وسلم. ولان مدته طارت. طالت توفي سنة اربعين اما ابو بكر وعمر وعثمان فهؤلاء متقدمون. يعني جمع جمع تفسيرا كثيرا وهو حدث عن نفسه

191
01:01:58.900 --> 01:02:18.600
لانه ما من اية في كتاب الله الا يعلم اين نزلت. وهذا الخبر ايضا ذكره ابن مسعود قال ما من اية في كتاب الله اعلم اين نزلت فيمن نزلت ف علي رضي الله عنه اشتهر عنه التفسير اشتهارا كثيرا حتى ان ابن عباس اخذ تفسير علي رضي الله عنه. لان ابن عباس لازم

192
01:02:18.600 --> 01:03:44.200
لازم عليا في لازم عليا في الكوفة. فاخذ منه تفسيرا كثيرا. من من المشاهير ايضا ابن مسعود رضي الله عنه     الله  اشهد ان لا اشهد ان لا  اشهد ان رسول الله

193
01:03:44.200 --> 01:05:16.850
حي على الصلاة   الله اكبر    ابن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل اسلم قديما في مكة ولازم النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال ابو ابو موسى الاشعري يقول كنا نظنه من بيت النبي

194
01:05:16.850 --> 01:05:36.850
وسلم من شدة ملازمته للرسول صلى الله عليه وسلم. وهو ذهب خرج الى الكوفة واستقر فيها. وكانت له حلقة عظيمة في القرآن وتفسيره حتى ان رجلا اعرابيا كان على ناقة فمر. فاذا بمسعود جالس معه طلابه. عدد كبير. فقال الاعرابي وهو لا يدري

195
01:05:36.850 --> 01:05:56.850
قال ماذا يصنعون هؤلاء؟ فقام ابن مسعود وقال هؤلاء يتقاسمون ميراث محمد صلى الله عليه وسلم. فبين له فكان حريصا على تفسير القرآن كما كما جاء عنه اثار كثيرة. انه كان حريصا على القرآن الكريم. واشتهر عنه. توفي

196
01:05:56.850 --> 01:06:16.850
قبل هؤلاء يعني مثل ما ذكر قال بين وفاة ابن مسعود وابن عباس ستا ست وثلاثون سنة. هؤلاء الثلاثة منهم ابن عباس ايضا لو سألت ايهما اوسع في التفسير واكثر رواية في التفسير؟ يقول ابن عباس اولا لدعاء الرسول

197
01:06:16.850 --> 01:06:36.850
صلى الله عليه وسلم وثانيا لملازمته للعلم واخذه عن الصحابة. كان صغيرا فاخذ عن علي واخذ عن مسعود واخذ عن عدد كبير من الصحابة. والامر انه من امتد العمر فيه فتوفي سنة ثمانية وستين. فتوسع العلم عنده ولازم

198
01:06:36.850 --> 01:06:53.500
عدد كبير من الصحابة والتابعين من التابعين الذين اخذوا عنه التفسير واشهر من ذلك واعظم من ذلك دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له. وكما ذكرنا هؤلاء هم المشهورون من الصحابة اوسع تفسيرا ابن عباس رضي الله

199
01:06:53.500 --> 01:07:13.500
عنه ثم ابن مسعود ثم علي لكن من حيث المرتبة علي رضي الله عنه اعلى مرتبة في رضي الله عنه الجميع طيب الان ننتقل الى تلامذة الصحابة وهم التابعون من؟ من الذي اشتهر من التابعين؟ نقول التابعين اكثر عددا من الصحابة

200
01:07:13.500 --> 01:07:33.500
اكثر عددا من الصحابة. واكثر تفسيرا من الصحابة لانهم اخذوا تفسير الصحابة وزادوا عليه. وزادوا عليه. فاشتهر عدد منهم الشيخ اقتصر على اثنين من من مشاهير التابعين ولكنهم كثر اعداد كثيرة آآ هناك رسالة

201
01:07:33.500 --> 01:07:56.650
كتاب مطبوع تفسير التابعين تفسير التابعين جمع جميع اسماء التابعين وتكلم عنهم وبين كانت تهم وتفسيرهم. طيب تفضلوا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المشتهرون قال المشتهرون بالتفسير من التابعين

202
01:07:56.650 --> 01:08:16.650
اشتهر بالتفسير من التابعين كثيرون فمنهم اهل مكة وهم اتباع ابن عباس كمجاهد وعكرمة وعطاء ابن ابي رباح اهل المدينة وهم اتباع ابي بن كعب كزيد بن اسلم وابي العالية ومحمد بن كعب القراضي. اهل الكوفة وهم اتباع ابن مسعود كعلقمة والشعبي

203
01:08:16.650 --> 01:08:34.900
اهل البصرة ومنهم قتادة فلنترجم لحياته اثنين من هؤلاء مجاهد وقتادة اولا مجاهد هو مجاهد بن جبر المكي مولى السائب بن ابي السائب المخزومي ولد سنة احدى وعشرين من الهجرة واخذ تفسير القرآن

204
01:08:34.900 --> 01:08:54.900
عن ابن عباس رضي الله عنهما روى ابن اسحاق عنه انه قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته اوقفوا عند كل اية واسأله عنها وكان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. واعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وكان كثيرا

205
01:08:54.900 --> 01:09:14.900
وما ينقل عنه في صحيحه. وقال الذهبي في اخر ترجمته اجمعت الامة على امامة مجاهد والاحتجاج به. توفي في مكة وهو ساجد سنة اربع ومائة عن ثلاث وثمانين سنة. ثانيا قتادة وهو قتادة بن دعامة السدوسي البصري ولد

206
01:09:14.900 --> 01:09:34.900
اكمه اي اعمى سنة احدى وستين وجد في طلب العلم وكان له حافظة قوية حتى قال عن نفسه ما قلت لمحدث قط اعد لي وما سمعت وما سمعت اذناي شيئا قط الا وعاه قلبي. وذكره الامام احمد فاطنب في ذكره فجعل ينشر من

207
01:09:34.900 --> 01:09:54.900
علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير ووصفه بالحفظ والفقه وقال قلما تجد من يتقدمه اما المثل فلعل وقال هو احفظ اهل البصرة لم يسمع شيئا الا حفظه. وتوفي في واسط سنة سبع عشرة ومئة عن ست وخمسين سنة

208
01:09:54.900 --> 01:10:14.900
اي نعم هذا هذه يعني اشهر المفسرين من التابعين ذكر اثنين منهما منهم والا فيه كثير منهم منهم الحسن البصري امام في التفسير وغيرهم كثير. مجاهد اخذ تفسيره سفيان سفيان الثوري اخذ تفسير مجاهد. سفيان جاء بعده توفي سنة مئة

209
01:10:14.900 --> 01:10:34.900
واحد وستين ومجاهد مثل ما ذكر سنة مئة واربعة تقريبا. فاخذ وهكذا وقتادة اخذ تفسيره آآ الامام الامام آآ عبد الرزاق الصنعاني اخذ تفسير قتادة وهكذا تجد كثير من العلماء الذين جاءوا بعد

210
01:10:34.900 --> 01:10:54.900
هذه الطبقة اخذوا تفاسير. الشاهد من كلام ان من ابرز ابرز التفاسير. والمقصود من هذا ما هو؟ انك اذا وجدت التفسير عن مجاهد فحسب اذا وجدت التفسير عن قتادة فحسبك به. فمنزلة التابعين بعد منزلة الصحابة فيؤخذ بتفاسيرهم وهم اولى من غيرهم

211
01:10:54.900 --> 01:11:14.900
ولذلك ابن كثير دائما يعتمد على تفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين ويورد اقوالا كثيرة التابعين طيب بعد هذا البيان الذي اوضحه الشيخ في طرق التفسير ومعنى التفسير ثم اختلاف المفسرين وهي مسائل مهمة من اصول

212
01:11:14.900 --> 01:11:34.900
التفسير ومن هم المفسرون من الصحابة والتابعين الان ينتقل الى مسألة مهمة جدا تتعلق بالتفسير وعلوم القرآن وهي ما يسمى بالمحكم والمتشابه. هل القرآن محكم ولا متشابه؟ او بعضه محكم وبعضه متشابه. نقول كده هذه الاشياء صحيحة

213
01:11:34.900 --> 01:11:54.900
ممكن ان تقول قرآن محكم ممكن ان تقول متشابه ممكن ان تقول شيء منه محكم وشيء منه متشابه. ما معنى محكم ومتشابه؟ كما يذكر الشيخ المحكم الواضح الدلالة يعني ما يحتاج الى تفسير واظح الدلالة لما تقول واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذي ايات محكمة وواظحة الدلالة

214
01:11:54.900 --> 01:12:14.900
متشابه يحتاج الى بيان. متشابه من حيث اللفظ متشابه من حيث المعنى. متشابه من حيث الدلالات. هذه تسمى متشابه استجابة درجات متشابه مطلق متشابه نسبي فيه شيء لا يمكن اعرفه احد. لا يعلمه الا الله. وبشيء يعلمه العلماء وهكذا. هذا الان هذه المسألة

215
01:12:14.900 --> 01:12:34.900
مهمة جدا نتطرق اه او نتحدث عنها باذن الله او نقرأ ما ذكره الشيخ حول مسألة المحكمة وهي من اهم المسائل. خاصة المتشابه انزلق فيه من انزلق وضاع فيه من ضاع في مسألة المتشابه لانه فسر القرآن باشياء غير واضحة فوقعوا في اشياء كثير منها

216
01:12:34.900 --> 01:12:54.900
خاصة فيما يتعلق بالله سبحانه وتعالى من اسمائه وصفاته. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القرآن محكم ومتشابه يتنوع القرآن الكريم باعتبار الاحكام والتشابه الى ثلاثة انواع النوع الاول الاحكام العام الذي وصف به القرآن كله

217
01:12:54.900 --> 01:13:14.900
قوله تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وقوله الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم وقوله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. ومعنى هذا الاحكام الاتقان والجودة في الفاظه ومعانيه فهو في غاية الفصاحة والبلاغة اخباره كلها صدق

218
01:13:14.900 --> 01:13:34.900
نافعة ليس فيها كذب ولا تناقض ولا لغو لا خير فيه. واحكامه كلها عدل وحكمه ليس فيها جور ولا تعارض ولا حكم سفيه النوع الثاني التشابه العام الذي وصف به القرآن كله مثل قوله تعالى الله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيته

219
01:13:34.900 --> 01:13:54.900
شعروا منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ومعنى هذا التشابه ان القرآن كله يشبه بعضه بعضا في الكمال والجودة والغايات الحميدة. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. النوع الثالث الاحكام الخاص ببعضه والتشابه الخاص ببعضه مثل

220
01:13:54.900 --> 01:14:12.550
قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات تأمل الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم

221
01:14:12.550 --> 01:14:32.550
يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. ومعنى هذا الاحكام ان يكون معنى الاية واضحا جليا لا خفاء فيه مثل قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. وقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلق

222
01:14:32.550 --> 01:14:52.550
والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقوله واحل الله البيع وقوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به امثال ذلك كثيرة. ومعنى هذا التشابه ان يكون معنى الاية مشتبها خفيا بحيث يتوهم منه الواهم ما لا يليق بالله تعالى او كتابه او رسوله

223
01:14:52.550 --> 01:15:12.550
ويفهم منه العالم الراسخ في العلم خلاف ذلك. مثاله فيما يتعلق بالله تعالى ان يتوهم واهم من قوله تعالى بل يداه مبسوطتان. ان لله مماثلتين لايدي المخلوقين. ومثاله فيما يتعلق بكتاب الله تعالى ان يتوهم واهم تناقض القرآن وتكذيب بعضه بعضا حين يقول ما

224
01:15:12.550 --> 01:15:32.550
اخذك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ويقول في موضع اخر وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من كنقول كل من عند الله. ومثاله فيما يتعلق برسول الله ان يتوهم واهم من قوله تعالى فان كنت فظا فان كنت في شك مما انزلنا اليك

225
01:15:32.550 --> 01:15:52.700
فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكا فيما انزل اليه طيب هذا المحكم المتشابه هو عرف الشيخ رحمه الله وذكر انواعه. اذا قيلت هل القرآن محكم

226
01:15:53.400 --> 01:16:13.400
قول قرآن متشابه او محكم ومتشابه نقول القرآن كله محكم. هذا يسمى احكام عام احكام عام يعني محكم يعني متقن واضح الدلالة فاتقانه وجودته في الفاظه ومعانيه نقول محكم. ما الدليل على ذلك؟ نقول ايات كثيرة. ايات كثيرة منها

227
01:16:13.400 --> 01:16:43.400
كتاب احكمت اياته. وقال تلك ايات الكتاب الحكيم. فهو حكيم محكم. هذا من حيث الاتقان والجودة الفصاحة والبلاغة والصدق في اخباره وعدم وجود ما يعني مما لا يليق في القرآن الكريم هذا نقول محكم. وصل الى درجة الاحكام. ومعروف الحكمة هو اصابة الرأي. الحكمة هي اتقان الكلام ضبط الكلام

228
01:16:43.400 --> 01:17:03.400
طيب هل القرآن متشابه؟ نقول كله متشابه من حيث المعنى اللغوي كله متشابه. ما المراد بالتشابه؟ يعني انه يشبه بعضه بعضا في في القوة والجودة والاتقان هذا لا مانع. الدليل على ذلك قال الله سبحانه وتعالى الله نزل احسن حديث كتابا متشابه

229
01:17:03.400 --> 01:17:23.400
المقصود بالتشابه هنا التشابه اللغوي. بحيث انه يشبه بعضه بعضا. يشبه بعضا في القوة والرصانة والاتقان وانه لا يناقض بعضه بعضا فاذا قص الله علينا قصة في القرآن في سورة وقصها مرة في سورة اخرى لا لا

230
01:17:23.400 --> 01:17:40.400
ليس هذا يناقض هذا. هذا معنى معنى التشابه العام. طيب هل طيب لو جاءك شخص قال لك اذا قلت لنا ان القرآن كله ان قرآنا ان القرآن كله محكم والقرآن كله ايضا متشدد

231
01:17:40.400 --> 01:18:00.400
فان هناك اية قسمت لنا القرآن قسمين. هناك اية ذكرت لنا القرآن ان القرآن قال سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخر متشابهات. اذا كيف يكون محكم واشياء تقول انه محكم كله متشابه كله ونجد ايات تقول بعضهم

232
01:18:00.400 --> 01:18:20.400
وبعضه متشابه. نقول هذا احكام خاص وتشابه خاص. احكام خاص ما المراد بالاحكام في هذه الاية؟ منه ايات محكمات نقول فسرها القرآن. بما فسرها؟ قال هن ام الكتاب. ما المراد بام الكتاب؟ اصل الشريعة. اصل الدين. اصل

233
01:18:20.400 --> 01:18:40.400
اصل الشريعة واصول الشريعة واصول الدين هي محكمة. يعني ظاهرة الدلالة فيما يتعلق بتوحيد الله سبحانه وتعالى والايمان بالله عز وجل ايمان باسمائه وصفاته وملائكته كل هذا محكم ظاهر الدلالة لا يغيب عن لا يخفى على احد وكذلك اصول الشريعة من

234
01:18:40.400 --> 01:19:00.400
الصلاة وايتاء الزكاة والصيام هذه كلها محكمة لا يمكن لشخص مسلم يقول ما اعرفه ما ما اعرف معنى كتب عليكم الصيام هذه تسمى محكم طيب اذا كان هذا قال الله عز وجل قال واخر يعني جزء اخر متشابهات. لو سئلت ايهما اكثر المحكمات

235
01:19:00.400 --> 01:19:20.400
كل المتشابهات في القرآن الكريم نقول الايات المحكمات هي هي الاكثر والمتشابهات قليلة قليلة. طيب والمتشابهات مس اول شيء اذا جاءتنا اية الشباب ماذا نصنع بها؟ قال رد المتشابه الى المحكم. فيزول التشابه. رد المتشابه الى المحكم فيزول المتشابه. اذا

236
01:19:20.400 --> 01:19:40.400
لوجدت اية فيها اشتباه عليك ردها للمحكم. ما الذي يردها؟ انت ما تستطيع تردها؟ يردها اهل العلم. ولذلك جاء رجل لابن عباس قال اني ان هناك ان اني اجد في ايات في كتاب الله شيء اجد شيئا قال ما هو شك؟ قال لا ولكني اجد اشياء يعني اتردد فيها فقال هاتي ما

237
01:19:40.400 --> 01:20:01.250
هاتي ما عندك فاتاه اتى هذا الرجل باشياء فكشف له ابن عباس قال هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا وهكذا المتشابه يعني هو فتنة. يفتن فيها من من في قلبه مرض. ولذلك الشيخ قال قال فاما الذين

238
01:20:01.250 --> 01:20:21.250
في قلوبهم الزيغ هذا هذا مرض مرض الشبهات عندنا مرض الشهوات ومرض الشبهات ولذلك سورة ال عمران ذكرت الفتن فتن الفتنة التي تتعلق بالشبهات في هذه الاية وذكر وذكرت السورة

239
01:20:21.250 --> 01:20:41.250
فتنة الشهوات زين للناس حب الشهوات. فذكرت هذا وهذا اشد شهوة يعني ممكن تعالج لكن الشبهة مرض الشبهة خطير جدا ولذلك شف قال فاما الذي في قلوبهم زيغ. فيتبعون ما تشابه منه لان قلوبهم مريضة. ما القصد من ذلك؟ قال ابتغاء الفتنة

240
01:20:41.250 --> 01:21:01.250
يريد ان يفتن الناس وابتغاء تأويله على ما يريد. وما يعلم تأويله على الحقيقة الا الله والراسخ هنا في العلم ايضا يعلمون تأويله ويقولون امنا به هذا منهج الراسخين ولم يقل العلماء ولم يقل الناس عامة وانما

241
01:21:01.250 --> 01:21:21.250
درجة عليا وهم الراسخون في العلم. امنا بكل من عندنا يسلمون الامر. ولذلك قال الله وما يذكر الا اولو الالباب هذه الاية فيها خلاف من حيث الوقف. وما يعلم تأويله الا الله. هل نقف؟ ولا نصل؟ فمن فسر التأويل هنا بمعنى حقيقة الامر

242
01:21:21.250 --> 01:21:41.250
وما يؤول اليه فيجب ان يقف. يقف عندها لان لا يعلم تأويل حقيقة الامور والمتشابه الا الله. فلا يعلم تأويله والراسخون يسلمون الامر فيقولون امنا وان فسرت ان فسرت التأويل بمعنى التفسير تأويله اي تفسيره فالذي يعلم تفسير

243
01:21:41.250 --> 01:22:01.250
القرآن هو الله وكذلك الراسخون في العلم يعلمون كابن عباس ولذلك ابن عباس يقول انا اعلم تأويله يعلم يعلمون تأويلك كيف الصحابة والتابعين واهل العلم يعلمون تأويل القرآن تأويل المتشابه المتشابه درجات درجات

244
01:22:01.250 --> 01:22:16.800
ليس كل شيء درجات قد يكون هناك متشابه يعني يسمى المتشابه المطلق. المتشابه المطلق هذا لا يعلمه الا الله. فيه اشياء خفية. مثل ماذا؟ حقائق الاشياء الغيبية. هذه لا يعلمها

245
01:22:16.800 --> 01:22:36.800
الله حقائق الاشياء الغيبية لا يعلمها الا الله. لو لو سألت ما ما كيفيات الصفات؟ هل الصفات من المتشائم من المحكم ان قلت من المتشابه خطأ. وان قلت من المحكم خطأ. طيب ماذا نقول؟ نقول نعم. نقول صفات الله سبحانه وتعالى

246
01:22:36.800 --> 01:22:56.800
محكمة من حيث المعنى. محكمة من حيث الحقائق محكمة. اما من حيث الكيفيات لا يعلمها الا الله متشابه. لو سألت عن كيفية الوجه كيفية اليدين كيفية المجيء يوم القيامة كيفية النزول وغيرها هذي لا يعلم حقيقتها الا الله لا يمكن ولذلك الامام مالك ماذا قال

247
01:22:56.800 --> 01:23:16.800
لما سأله قال كيف استوى على العرش؟ كيف استوى؟ ها؟ الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ قال استواء معلوم. يعني غير متشابه محكم معلوم ما في احد ما يعرف استوى. تقول الله عز وجل قال ثم لتستووا على ظهوره. يعني على ظهور المراكب. تستووا على ظهور يعني

248
01:23:16.800 --> 01:23:36.800
تقر عليها الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فبين الامام مالك هذا المنهج الذي سار عليه اهل العلم من السلف والخلف. هذا اه فصفات الله سبحانه وتعالى نقول من حيث حقائقها من حيث معانيها اللغوية واضحة

249
01:23:36.800 --> 01:24:00.000
محكمة من حيث الاشياء الغيبية كيفياتها لا يعلمها الا الله فهي متشابهة. كذلك الاشياء المتشابهة التي متشابهة ما اخبر الله به عما يقع يوم القيامة ونضع الموازين. الموازين ما هي؟ كيف شكل الموازين؟ كبيرة صغيرة. من اين مصنوعة؟ من خشب ولا من حديد. هذي لا يعلم كيفيتها الا الله. نؤمن

250
01:24:00.000 --> 01:24:20.000
ان هناك موازين نعم نؤمن كذلك ما يتعلق ما يتعلق باشياء مما يذكره الله من نعيم الجنة وكذلك من عذاب اهل النار. لو سألت مثلا فقال اخبر الله سبحانه من نعيم الجنة قال فيها قال فيها مثلا اخبر

251
01:24:20.000 --> 01:24:40.000
الله سبحانه وتعالى ان فيها فيها رمان وفيها اعناب وفيها وفيها نخل. طيب كيفية نخل الجنة؟ وكيفية الرمان؟ وكيفية لا يعلمها الكيفية لا يعلمها الا الله. اي اشياء غيبية عنك لا يعلمها الا الله. هذا من التي تأتي في القرآن نسميها من المتشابه

252
01:24:40.000 --> 01:25:00.000
طيب ما موقفك انت؟ التسليم. موقفك موقف الراسخين. امنا. صدقنا. ما جاء عن الله. اشياء غيبية كثيرة حتى في سنة لو سألك واحد وقال لك نعيم القبر وعذاب القبر كيف؟ نفتح القبر نجد القبر ما تغير وين النعيم؟ وين العذاب

253
01:25:00.000 --> 01:25:20.000
يقول هذه اشياء غبية يجب عليك ان تسلم وهي من المتشابه الذي يجب على المسلم ان يؤمن ويصدق واما الكيفيات الاشياء الغيبية التي تغيب عنك لا حاجة الدخول فيها. ذكر الشيخ هنا ذكر الشيخ هنا الصفات صفات الله سبحانه وتعالى. وذكر ايضا من المتشابه الذي يمكن ان

254
01:25:20.000 --> 01:25:40.000
تعرف مثل ماذا؟ بعض الايات قد يكون فيها شيء من التعارض. شيء من التعارض. مثلا قوله تعالى يا اهل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته وفي اية اخرى قال فاتقوا الله ما استطعتم. كيف؟ يعني يتقوا الله حق تقاته ولا ما استطعتم؟ نقول اجمع بينها سهلة. اتق الله ما استطاعت ما استطعت حقا

255
01:25:40.000 --> 01:25:58.050
تقاتل لا لا فيها صعوبة ولذلك ارجعها الى اهل العلم يحلونها لك. يحملون المتشابه الى المحكم ويزول هذا الشيء. يزول هذا هذا الشيب فهذا معنى وذكر الشيخ هنا ايضا قال فان كنت في شك مما هل الرسول فيه شك

256
01:25:58.200 --> 01:26:08.200
فنقول ينبغي ان تعرف ان الخطابات التي توجه الى الرسول صلى الله عليه وسلم قد تكون خطابات خاصة بالرسول. مثل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك هذا خط خاص

257
01:26:08.200 --> 01:26:28.200
هناك خطابات توجه للرسول ويراد بها الرسول والامة مثل يا ايها النبي اتق الله. يدخل فيه الرسول وامته. وهناك خطابات اوجه الرسول والمراد بها غير الرسول مثل فان كنت في شك لا يمكن ان يكون الرسول في شك ولكن اياك اعني يعني غيره يعني غيره لا

258
01:26:28.200 --> 01:26:48.200
بلا شك. فهذا معناه اه يعني هذا معنى الاشكالات التي ترد في القرآن هذه اشكالات تسمى بالمتشابه حلها واضح وجدا ترجع الى ولذلك شف الان سيأتيك كلام الراسخين في العلم ماذا يقولون في ذلك؟ نعم. احسن الله اليك

259
01:26:48.200 --> 01:27:15.800
قال رحمه الله تعالى    اجل يعني نؤجل نؤجل القراءة بعد الصلاة ان شاء الله حتى نكمل هذه الرسالة القيمة المتميزة فيما يتعلق باصول التفسير وعلوم القرآن وهي من اجل الكتب والمتون المتعلقة بعلوم القرآن. قبل قبل اقام الصلاة عندنا بعض

260
01:27:15.800 --> 01:27:51.150
الاسئلة وجوائز حولها. فنطرح بعض الاسئلة ونشوف الاجابة حولها. طيب  هنا سؤال ذكر الشيخ ان ان القرآن ابتدائي وسببي. ومعنى ابتدائي وسببي انه ينزل ابتداء او ينزل لسبب السبب يعود الى اشياء فما هي؟ ذكر الشيخ ان الاسباب او اسباب يعني نزول القرآن لاسباب

261
01:27:51.150 --> 01:28:05.100
تعود لعدة لعدة نقاط او عدة اسباب او عدة اشياء ذكرى ثلاثة امور ثلاثة امور قال يعني اذا نزلت اذا نزلت الاية لسبب فانها تعود الى ثلاث اشياء. فما هي

262
01:28:05.300 --> 01:28:38.250
ما هي الاشياء التي تعود اليها؟ فما هي احد؟ ها ايه ايه شوف    الثالث ساعدوه عشان ياخذ الاجازة ياخذ الجائزة ها  هو يقول حادثة واقعة او سؤال يرد والثالث  نعم

263
01:28:38.300 --> 01:29:10.150
يعني فعل يحتاج الى بيان هو داخل فيه داخل في الاول تفضل نعم خذ جائزتك. بارك الله فيك ونفع الله بك       طيب التدرج في التشريع تنزل ايات احيانا يصير فيها تدرج في التشريع. ما تأتي هكذا مباشرة لا يأتي الحكم مباشرة يقول لا يجوز او

264
01:29:10.150 --> 01:29:32.600
وانما تأتي احيانا ايات فيها تدرج في التشريع يسمى بالتدرج في التشريع. ذكر الشيخ مثالا لذلك. مثل تفضل ما هي الايات التي في الخمر الخمر جاءت تحرمه تدرجا. ما هي الايات الواردة في تحريم الخمر؟ نعم. هو اجاب الان تفضل

265
01:29:37.650 --> 01:30:24.400
مثل ماذا؟ الايات عطنا عطنا الايات قريب يسألونك ايوة لا تقربوا الثالثة انما والميسر هذه الايات. تفضل بارك الله فيك  حياك الله طيب عندنا مسألة ايضا اختلاف المفسرين واختلاف المفسرين قال العلماء او قال اهل التفسير ان الاختلاف التفسير يرجع يرجع الى عدة اسباب

266
01:30:24.400 --> 01:30:50.650
يسمى يعني يرجع هو الى عدة اسباب تنحصر فيه امرين في امرين اختلاف يسمى اختلاف كذا واختلاف كذا فما هما  طيب عطني امثلة  اي نعم اختلاف تنوعي يعني لا يضر لا يضر المفسر لا يضر المعنى طيب واختلاف التضاد

267
01:30:51.300 --> 01:31:13.950
في قوله تعالى غير باغة احسنت بارك الله فيك جزاك الله خير تفضل   وايضا هناك جوائز بعدما ننهي المتن سيكون هناك ايضا جوائز اخرى آآ نقف عند هذا القدر نكمل ان شاء الله باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

268
01:31:13.950 --> 01:31:15.800
محمد وعلى اله وصحبه