1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة احاه الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة ما حكم كرامات الاولياء؟ الجواب كرامات

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
حق وهو ظهور الامر الخالق على ايديهم الذي لا صنع لهم فيه ولم يكن بطريق التحدي. بل يجريه الله على ايديهم وان لم وان لم يعلموا به كقصة اصحاب الكهف واصحاب الصخرة وجريج الراهب. وكلها معجزات لانبيائهم. ولهذا كانت في هذه الامة

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
اكثر واعظم لعظم معجزات نبيها وكرامته على الله عز وجل. كما وقع لابي بكر رضي الله عنه في ايام الردة وكنداء عمر رضي الله عنه لسارية وهو على المنبر فابلغه وهو بالشام. وككتابته الى نيل الى نيل مصر. فجرى وكخيل العلاء ابن

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
الحضرمي ان خاض بها البحر في غزو الروم وكصلاة ابي مسلم الخولاني في النار التي اوقدها له الاسد العنسي وغير ذلك مما وقع لكثير منهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده في عصر الصحابة والتابعين لهم احسان ومن بعدهم الى الان والى يوم القيامة. وكل

5
00:01:22.150 --> 00:01:42.150
وفي الحقيقة معجزات لنبينا صلى الله عليه وسلم لانهم انما نالوا ذلك بمتابعته. فان اتفق شيء من الخوارق لغير متبع صلى الله عليه وسلم فهي فتنة وشعوذة لا كرامة. وليس من اتفقت له من اولياء الرحمن بل من اولياء الشيطان والعياذ بالله

6
00:01:42.150 --> 00:02:01.300
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

7
00:02:01.600 --> 00:02:34.600
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد يقول المؤلف رحمه الله ما حكم كرامات الاولياء الكرامات جمع كرامة  المراد بالكرامة عند اهل السنة والجماعة

8
00:02:35.750 --> 00:03:14.400
امر خارق للعادة يجريه الله عز وجل على يد وليه لمصلحته او مصلحة غيره امر خارق للعادة يجريه الله عز وجل على يد وليه لمصلحته او لمصلحة غيره  الكرامة لفظ لا اعلمه واردا في الكتاب والسنة

9
00:03:15.000 --> 00:03:42.100
انما هو اصطلاح توارد عليه اهل العلم ولا مشاحة في الاصطلاح امر خارق للعادة يعني الكرامة الاصطلاح هي شيء يجري على خلاف العادة وهذه الامور التي هي على خلاف العادة

10
00:03:42.800 --> 00:04:12.800
ثلاثة اصناف لابد من ان تعرفها ومن ان تتميز عندك وتفرق بعضها عن بعض اولا المعجزة وقلنا سابقا ان لفظ المعجزة ايضا لفظ لم يرد في الكتاب والسنة انما جاء الايات والبراهين

11
00:04:13.200 --> 00:04:35.300
ونحو ذلك ولكن اذا استعمل اهل السنة والجماعة لفظ المعجزة فانهم يريدون هذا المعنى الايات والبراهين والادلة على نبوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والفرق بين المعجزة والكرامة من عدة جهات

12
00:04:35.700 --> 00:05:06.850
اولا المعجزة يقترن بها دعوى النبوة فالذي تجري على يده المعجزة يصرح بانه نبي لله سبحانه وتعالى ولذا فان هذه المعجزة التي يجريها الله سبحانه وتعالى على يد نبيه تكون حجة ودليلا

13
00:05:07.100 --> 00:05:40.450
على نبوته وامر ثان وهو ان الكرامة دون المعجزة المعجزة اعظم واكبر فجنس المعجزة مما لا يستطيعه الثقلان اما الكرامة فانها وان كانت امرا خارقا للعادة الا ان ذلك مقدور في الجملة

14
00:05:40.800 --> 00:06:09.300
للثقلين فان الثقلين لا يمكنهم ان يشقوا القمر او ان يخرجوا ناقة من صخرة او ان يقلبوا عصا حية حقيقية او ان ينبع ماء من بين اصابع انسان اما الكرامات

15
00:06:09.950 --> 00:06:43.250
فانها دون ذلك ولا شك الامر الثالث المعجزة يجب اظهارها المعجزة يجب اظهارها ولا يجوز كتمانها من النبي لانها دليل وبرهان على نبوته اما الكرامة فان الذي ينبغي كتمانها وعدم اظهارها

16
00:06:43.700 --> 00:07:14.050
الا لمصلحة شرعية الامر الرابع فيما يترتب على كليهما المعجزة يترتب على عدم الايمان بها اثر عظيم وهو نزول العذاب من الله سبحانه وتعالى ولذا رتب الله عز وجل على

17
00:07:14.200 --> 00:07:35.050
انزاله للمائدة لو انزلها امرا عظيما قال فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين كذلك يقول جل وعلا وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون

18
00:07:35.650 --> 00:07:57.900
يعني من رحمة الله عز وجل بهذه الامة انه ما ارسل من الايات ما ارسل في الامم السابقة وفي اه ما جرى على يد الانبياء السابقين كما اجراه على يد موسى او صالح او نوح

19
00:07:58.000 --> 00:08:14.550
او غيرهم من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. وذلك لانه لو ارسل هذه الايات فلم تقبل الامة فانه حينئذ يعاجلها الله عز وجل بالعذاب انما من رحمة الله جل وعلا

20
00:08:14.750 --> 00:08:35.750
ان جعل الدليل الاعظم على نبوة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم انما هو هذا الكتاب العظيم الذي فيه هداية القلوب والعقول اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم

21
00:08:36.100 --> 00:08:57.800
قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ما من نبي الا وقد انزل معه من الايات ما على مثله امن البشر وكان الذي اوتيته وحيا يتلى واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة

22
00:08:58.300 --> 00:09:22.350
فدل هذا على ان المعجزة الكبرى للنبي صلى الله عليه وسلم هي هذا القرآن الذي هو معجزة باقية بخلاف معجزات الانبياء السابقين فانها كانت مؤقتة في وقتهم ثم انتهت بعد ذلك

23
00:09:22.600 --> 00:09:45.100
اما معجزة النبي صلى الله عليه وسلم فانها دائمة وباقية ثمان تأثيرها اعظم لان تأثيرها في اكساب القلوب الهداية اعظم من تأثير بقية المعجزات اذا هذه فروق بين المعجزة والكرامة

24
00:09:45.900 --> 00:10:06.400
بقي النوع الثالث من خوارق العادات وهو الاحوال الشيطانية وهو الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله في اخر كلامه حينما ذكر الشعوذات التي تجرى على يد اولياء الشيطان لا اولياء الرحمن

25
00:10:07.600 --> 00:10:39.350
فهذه الاحوال الشيطانية متميزة عن الكرامات التي يجريها الله عز وجل على يد اوليائه من جهات اولا الكرامة علامتها انها تجري على يدي ولي للرحمن واما الحال الشيطانية فانها تجري على يدي ولي

26
00:10:39.400 --> 00:11:09.300
للشيطان وبالتالي والسبب الكرامة طاعة الرحمن واما سبب الحال الشيطانية فطاعة الشيطان والتمييز بين المؤمن التقي والفاجر الشقي يتيسر لكل احد وبهذا يعلم ان الذي جرى على يد هذا الانسان هل هو

27
00:11:09.450 --> 00:11:28.600
كرامة او هو حال شيطانية يوزن حاله بميزان الكتاب والسنة فان كان موافقا للكتاب والسنة في اعتقاده وعمله فانما جرى على يديه هو من الكرامات لا من الشعوذات والاحوال الشيطانية

28
00:11:29.200 --> 00:11:50.550
الميزان حال الانسان وعرض ذلك على السنة والقرآن اذا رأيت رجلا يطير او فوق ماء البحر قد يسير ولم يكن متبعا للشرع فانه مستدرج وبدعي ايضا من الفروق وهو الامر الثاني

29
00:11:51.600 --> 00:12:22.900
ان الكرامة لا تكونوا معصية لله عز وجل واما الحال الشيطانية فالغالب ان تكون محرمة الغالب ان تكون محرمة كمثل ان يتسلط هذا الولي للشيطان على احد فيقتله او يصرعه

30
00:12:23.250 --> 00:12:47.400
لان له تعاونا واتصالا بالجن والشياطين اما الكرامة فلا يمكن ان تكون معصية لله عز وجل اضف الى هذا امر ثالثا وهو ان الحالة الشيطانية تبطل بذكر الله سبحانه وتعالى

31
00:12:48.100 --> 00:13:11.550
فاذا ذكر الله اذا تليت ايات القرآن فان هذه الحال الشيطانية تبطل ولذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الفرقان ان من تلا اية الكرسي على مشعوذ يمخرق بمخاريق واحوال شيطانية

32
00:13:11.750 --> 00:13:38.700
فان هذه الاحوال تبطل وتزول فهذه بعض الفروق بين هذه الخوارق الثلاثة وهي واضحة بحمد الله فرق كبير بين المعجزة والكرامة والحال الشيطانية اعود الى موضوعنا وهو كرامات الاولياء عرفنا ما هي الكرامة

33
00:13:39.550 --> 00:14:06.800
اما سببها فان سبب الكرامة حجة او حاجة او اظهار مكانه الغالب ان يكون سبب الكرامة راجعا الى هذه الامور الثلاثة اما حجة في الدين او حاجة في الدنيا او ان يكون هذا اظهار كرامة

34
00:14:07.050 --> 00:14:35.900
لولي الله سبحانه وتعالى فهذا ما يرجع اليه اه افراد الكرامات اه مما ذكر المؤلف رحمه الله وما لم يذكر اكثر من ذلك بكثير ايضا انواع الكرامات  ذكر اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية

35
00:14:36.200 --> 00:14:59.350
ان الكرامات ترجع الى انواع العلوم والمكاشفات والى انواع القدرة والتأثيرات اذا هما نوعان اما ان تكون الكرامة راجعة الى شيء يتعلق بالعلم والمكاشفة واما ان تكون راجعة الى شيء يتعلق بالقدرة والتأثير

36
00:15:00.450 --> 00:15:27.200
واضاف في كتاب الصفدية نوعا ثالثا وهو ان يكون او ان تكون الكرامة راجعة الى الاستغناء عن الحاجات البشرية مدة معينة وهذا كمثل ما حصل لي اصحاب الكهف فانهم مضى عليهم

37
00:15:27.550 --> 00:15:51.100
هذه السنوات الطويلة وهم لم يكونوا بحاجة الى الحاجات البشرية التي يحتاجها امثالهم من الطعام والشراب وقضاء الحاجة وما الى ذلك اذا كرامات الاولياء ترجع الى هذه الانواع التي التي عرفت

38
00:15:51.900 --> 00:16:19.850
المؤلف رحمه الله ذكر ان كرامات الاولياء حق وهذا هو الحق واهل السنة والجماعة في هذا الباب وسط بين طرفين مذمومين وسط بين من كذبها المعتزلة وبين من غالى فيها

39
00:16:20.650 --> 00:16:46.000
القبوريين اهل السنة يثبتونها ولكن اثباتهم لها منضبط بضوابط مستفادة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما سار عليه السلف الصالح يمكن ان نستطلع ونتعرف على اهم ضوابط

40
00:16:46.100 --> 00:17:16.200
الكرامات عند اهل السنة والجماعة امايات اولا اهل السنة والجماعة يرون ان الكرامة سببها اتباع النبي صلى الله عليه وسلم بالكرامات التي تجري على يد الانبياء على يد الاولياء سببها اتباع الانبياء

41
00:17:16.900 --> 00:17:45.400
ولذا يصح ان يقال ان كرامة الولي اية للنبي كرامة الولي اية للنبي وذلك انه انما اعطيها وتفضل الله سبحانه وتعالى بها عليه لاجل اتباعه للنبي وكان هذا دليلا وعلامة على صدق هذا النبي. وهذا ما اشار اليه المؤلف رحمه الله

42
00:17:45.450 --> 00:18:07.850
باخر كلامه ثانيا ان اهل السنة يعتقدون ان كرامات الاولياء انما هي تفضل محض من الله سبحانه وتعالى فهي من الله لا من الولي يجريها الله عز وجل على يد الولي

43
00:18:08.000 --> 00:18:33.350
هو سبحانه لا الولي اذا امرها راجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى وحكمته ثالثا ان الاولياء حقا وسيأتي الكلام عنهم في السؤال الاتي ان شاء الله بعيدون عن الدعاوى والكذب

44
00:18:33.600 --> 00:18:58.400
في باب الكرامات شتان بين حال اولياء الرحمن واولياء الشيطان في موضوع الكرامة فاولياء الشيطان اهل دعاوى عريظة واكاذيب كثيرة في هذا الباب اما اهل السنة والجماعة فالامر عندهم مختلف تماما

45
00:18:58.800 --> 00:19:18.400
بل انهم يحرصون على اخفاء الكرامات لانهم يخشون من ان تكون فتنة لهم او ان تكون فتنة لغيرهم ولذا فانهم لا يتفاخرون بها بل يكتمونها قدر الاستطاعة بل يتمنى الواحد منهم

46
00:19:18.800 --> 00:19:38.500
في غالب الحال ان لم تجري على يديه حتى لا يكون ذلك شيئا من الاستدراج له لانه يزري على نفسه ويهضم نفسه ولا يرى نفسه ان كان وليا حقا اهلا لهذه الكرامة

47
00:19:39.750 --> 00:20:04.500
اضف الى هذا امرا رابعا وهو ان اهل السنة والجماعة لا لا يعتقدون ان التلازم حاصل بين الولاية والكرامة هذه قاعدة مهمة لا تلازم بين الولاية والكرامة ما هي القاعدة يا عبد الرحمن

48
00:20:06.650 --> 00:20:26.600
لا تلازم بين الولاية والكرامة يعني ليس من شرط الولي لله سبحانه ان تجري على يده كرامة بل ربما يعيش طول حياته والى ان يموت ولم يجري على يده شيء خارق للعادة

49
00:20:27.600 --> 00:20:49.750
ولاجل هذا  الاولياء حقا لا يطلبونها ولا يسعون اليها ولا يحرصون عليها هذا ان كانوا حقا اولياء لله اضف الى هذا امرا خامسا وهو ان الكرامة لا يمكن ان تكون معصية

50
00:20:50.400 --> 00:21:19.650
الكرامة من الله عز وجل لا يمكن ان تكون معصية  بهذا يتبين لك الفرقان بين الكرامة واهلها وبين مدعيها الكاذبين فالكرامات اما ان تكون راجعة الى شيء من طاعة الله عز وجل

51
00:21:20.150 --> 00:21:45.650
او ان يكون موضوعها امرا حلالا مباحا اما ان تكون الكرامة معصية فحاشى وكلا ولهذا تعجب من عقول بعض الناس انما يصدقون بان فلانا وفلانا ممن ينسبون الى الولاية وربما

52
00:21:46.000 --> 00:22:11.350
يقال انه من الابدان او من الاقطاب او من غير ذلك من هذه الالفاظ تجد انه ينسب اليهم من الكرامات اشياء اه لا ادري اهي مظحكة ام مبكية تجد وهذا الذي اقوله شيء وقفت عليه بنفسي

53
00:22:11.500 --> 00:22:32.800
بكتب القوم تجد كتابا كاملا اسمه جامع كرامات الاولياء تقرأ شيئا عجيبا تجد ان انهم يقولون ان فلانا قدس الله روحه من كراماته انه كان يخطب عريانا ولذا يلقب بفلان العريان

54
00:22:33.450 --> 00:22:55.800
كرامة له وجدنا بهذه الكتب ان من كرامات فلان انه يأتي الفاحشة بل ربما يفعلها مع الحيوانات تسطر على انها كرامة او انه كان يتحسس اجساد النساء الاجنبيات او الصبيان المرد

55
00:22:56.250 --> 00:23:15.100
كرامة محسوبة له او تجد ان فلانا الذي يدعى انه ولي من كرامته انه يسرق او انه يختلس غرامة مدونة تجد من الناس من يهلل اذا اطلع على مثل هذه الكرامة

56
00:23:15.800 --> 00:23:36.300
كما وجدنا الدعاوى والاكاذيب العجيبة التي تدون ويصدق بها من يصدق وهذا مما لا ينقضي منه العجب تجد وهذا مما وقفت عليه ايضا ان من كرامات فلان انه قرأ من بعد الفجر الى صلاة العصر

57
00:23:36.550 --> 00:24:00.700
ثلاث مئة وستين الف ختمة للقرآن واخر اثناء طوافه سبعة اشواط فقط بالكعبة قرأ ثنتي عشرة ختمة ثنتي عشرة الف ختمة  ثالث ورابع وخامس وامثاله هذا من من الاعاجيب الغريبة وبعضها مما يستحيا

58
00:24:00.750 --> 00:24:26.900
من ذكره كل ذلك ليس من الكرامة الصادقة انما هي اكاذيب انما هي خرافات يصدق بها كل من ارخى العنان لنفسه ولم يقيدها بالميزان العظيم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

59
00:24:27.300 --> 00:24:52.200
وما مضى عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون واتباعهم باحسان هذه هي السبيل الصادقة الضابط السادس ان علامة الكرامة حال صاحبها علامة الكرامة حال صاحبها اذا اردت ان تعرف ان هذه كرامة

60
00:24:52.500 --> 00:25:11.500
فانظر الى حال هذا الانسان ان كان مستقيما على الكتاب والسنة فهي كذلك والا فلا ليست بكرامة ولذا قيل للشافعي رحمه الله ان الليث ابن سعد قال اذا رأيتم الرجل يسير على الماء

61
00:25:12.250 --> 00:25:28.450
فلا تغتروا به حتى تعرضوا حاله على الكتاب والسنة وقال الشافعي رحمه الله قصر والله بل اذا رأيتم الرجل يسير على الماء او يطير في الهواء ولم يكن على الكتاب والسنة

62
00:25:29.050 --> 00:26:00.300
فاعلموا انه شيطان او كلمة نحوها اذا علامة الكرامة نظروا النظر في حال صاحبها هل هو مستقيم على الكتاب والسنة؟ ام لا الامر  آآ السابع ان اهل السنة يعتقدون ان اعظم الكرامة

63
00:26:00.900 --> 00:26:25.400
لزوم الاستقامة الكرامة الاهم والكرامة الاعظم والكرامة الانفع لابن ادم ان يوفقه الله عز وجل الى الاستقامة على الكتاب والسنة من اكرمه الله عز وجل بذلك فقد حاز والله اعظم كرامة

64
00:26:26.250 --> 00:26:53.200
ولذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله كن طالبا للاستقامة ولا تكن طالبا للكرامة هذا الذي يوفق في خضم امواج الفتن والشهوات والشبهات الذي يوفق الى التزام الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

65
00:26:53.600 --> 00:27:14.350
والعض بالنواجذ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذه اعظم كرامة واي كرامة اعظم منها فهذا مما يعتقده اهل السنة والجماعة وهذا مما ينبغي ان يطلبه الانسان وهو ان يطلب اعظم كرامة

66
00:27:14.450 --> 00:27:43.550
استقامته على الكتاب والسنة الضابط الثامن ان الاولياء حقا لا يعتمدون اعتمادا كليا على الكرامة بمعنى ان اهل السنة والجماعة لا يعتقدون ان الكرامة عليها المعول في ثبوت الايمان او عدمه

67
00:27:43.650 --> 00:28:12.150
متى ما وجدت الكرامة ثبت الايمان ومتى لم يوجد تزعزع الايمان حاشا وكلا بل ايمانهم ثابت بسبب الكتاب والسنة لا بسبب الكرامات وهذا الذي اسلفته لك قبل قليل وارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ما من نبي بعثه الله

68
00:28:12.450 --> 00:28:34.450
الا وقد اعطاه من المعجزات الا وقد اعطاه من الايات ما على مثله امن البشر وان الذي اعطيته وحي يوحى وان واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعة المعوذ انما هو على الكتاب والسنة في ثبوت الايمان

69
00:28:34.650 --> 00:28:58.200
وليس على ثبوت الكرامة متى ما وجدت ثبت الانسان ومتى ما عدمت تضعضع الايمان هذه بعض اه متعلقات هذا الموضوع في ضوء معتقد اهل السنة والجماعة المتوسط بين طرفين غاليين او

70
00:28:58.200 --> 00:29:27.350
ورد المؤلف رحمه الله اه جملة كبيرة منا الكرامات التي جرت  بعض هذه الامة وجرت ايضا في الامم السابقة والكلام فيها على كل حال يطول وهي واضحة وانما الامر اه اراد منه المؤلف رحمه الله التمثيل لا غير والله عز

71
00:29:27.350 --> 00:29:50.750
عز وجل اعلم. نعم قال رحمه الله من هم اولياء الله؟ الجواب هم كل من امن بالله واتقاه واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم بينهم فقال الذين امنوا وكانوا يتقون. الايات

72
00:29:50.750 --> 00:30:10.750
وقال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. الاية. فقال تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون

73
00:30:10.750 --> 00:30:30.750
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون. وقال الحسن رحمه الله تعالى ادعى قوم محبة الله فامتحنهم الله بهذه الاية. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. الاية. وقال الشافعي

74
00:30:30.750 --> 00:30:48.000
رحمه الله تعالى اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء او يطير في الهواء فلا تصدقوه ولا تغتروا به حتى تعلموا متابعته للرسول صلى الله عليه وسلم لما كان الكلام عن الكرامات

75
00:30:48.400 --> 00:31:07.450
وانها مما يجريه الله عز وجل على يد الاولياء ناسب ان يرتب المؤلف رحمه الله على ما سبق الكلام عن ماهية الولي من هو هذا الولي الذي يختصه الله عز وجل

76
00:31:07.800 --> 00:31:28.450
الكرامة سواء كانت الكرامة الاصطلاحية وهي الامر الخارق او كانت اعظم من ذلك وهي ما يكرمه الله عز وجل به من الاستقامة على طاعة الله ذكر المؤلف رحمه الله هذا التعريف الحسن الوجيز

77
00:31:28.950 --> 00:31:50.900
هم كل من امن بالله واتقاه واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا تفسير منه رحمه الله للاية العظيمة الواضحة المفسرة احسن تفسير لمعنى الولي قال الله جل وعلا

78
00:31:51.200 --> 00:32:10.450
الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون اذا كل من كان مؤمنا تقيا فهو لله ولي كل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا

79
00:32:10.850 --> 00:32:39.200
هذا هو التعريف المنضبط للولي والاية كما ترى لا مزيد عليها الذين امنوا وكانوا يتقون امنوا والتقوى جمعوا بين الايمان والتقوى واذا جمع هذان الامران الايمان والتقوى الايمان صلاح الباطل

80
00:32:39.650 --> 00:33:10.500
والتقوى صلاح الظاهر اذا الاولياء هم الذين جمعوا بين صلاح باطنهم وصلاح ظاهره وهم على درجتين مقربون ومقتصدون جمعهما حديث الاولياء فخرج الامام البخاري رحمه الله وغيره عن نبينا صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل

81
00:33:11.000 --> 00:33:29.900
قال الله سبحانه من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه اذا الذين

82
00:33:30.750 --> 00:33:57.900
جمعوا بين فعل الواجبات والكف عن المحظورات هؤلاء المقتصدون فان زادوا على ذلك فعل النوافل والمستحبات والكف عن المكروهات والمشتبهات وفضول المباحات كانوا من المقربين وهذا وذاك يجمعهما وصف الولي لله عز وجل

83
00:33:58.350 --> 00:34:29.400
فهو ولي لله من الولاية انتبه الولاية بمعنى القرب والمحبة ضد العداوة اما الولاية بكسر الواو فهذا شيء اخر. الولاية الامارة اما بحثنا فيتعلق بالولاية يعني القرب والمحبة فهؤلاء هم الذين اعني الذين امنوا وكانوا يتقون هم الذين اصطفاهم الله عز وجل

84
00:34:29.650 --> 00:34:54.150
بان جعلهم اولياء له الله وليهم وهم اولياء لله جمعوا بين الامرين الله يتولى هؤلاء. الله ولي الذين امنوا والاولياء المؤمنون المتقون يتولون الله عز وجل ومن يتولى الله ورسوله

85
00:34:54.550 --> 00:35:24.300
فالامر حاصل من الجهتين والله يتولى المؤمن والمؤمن يتولى الله عز وجل الله يحبه وينصره وهو يحب الله وينصر الله ان تنصروا الله ينصركم فالولاية حاصلة من الجهتين هذه هي الولاية هذه هي الولاية. وهؤلاء هم الاولياء

86
00:35:24.550 --> 00:35:52.550
اذا ليس الامر راجعا الى دعاوى والفاظ فخمة وضخمة يكتسبها الانسان بالمخاريق والاكاذيب لانه قطب او انه بدل او انه آآ كذا وكذا مما يدعيه من يدعيه او انه يكتسب ذلك

87
00:35:52.900 --> 00:36:15.700
بسبب حظوة عند الشيخ الفلاني فيكون مريده ثم يترقى حتى يكون وليا او يكتسب ذلك بالنسب من انه ينتسب الى فلان الولي فيكون وليا او ينتسب الى الاسرة الفلانية او ينتسب الى نسب شريف

88
00:36:15.950 --> 00:36:32.450
كل ذلك ليس من اسباب الحصول على الولاية. وهذا امر قطعي بنص كتاب الله عز وجل وانظر الى هذا الحديث الذي بين ايدينا وهو مخرج في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم

89
00:36:32.550 --> 00:36:54.700
الا ان ال فلان ليسوا لي اولياء ليسوا لي باولياء انما انما اولياء المتقون. هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسمعت قبل قليل كلام الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. نعم

90
00:36:56.050 --> 00:37:16.050
قال رحمه الله من هي الطائفة التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرة لا يضرهم من خالف حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى؟ الجواب هذه الطائفة هي الفرقة الناجية من الثلاث وسبعين فرقة كما استثناها النبي صلى الله عليه

91
00:37:16.050 --> 00:37:36.050
عليه وسلم من تلك من تلك الفرق بقوله كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وفي رواية قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي نسأل الله تعالى ان يجعلنا منهم وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب

92
00:37:36.050 --> 00:38:01.350
سبحانك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين هذا السؤال والجواب الاخير في هذه الرسالة النافعة القيمة العظيمة التي جمع المؤلف رحمه الله بين دفتيها اسئلة واجوبة

93
00:38:01.450 --> 00:38:31.450
تتعلق باهم الامور  اعظم المهمات وهو الاعتقاد فكتاب مفيد جامع. اعتقاد اهل السنة والجماعة الذي بسلوكي اه هذا السبيل ينجو الانسان عند الله عز وجل الاعتقاد الصحيح والقلب السليم سبب النجاة عند الله جل وعلا

94
00:38:31.950 --> 00:38:48.750
قال سبحانه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم القلب السليم هو صاحب الاعتقاد الصحيح. الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومضى عليه السلف الصالح

95
00:38:49.050 --> 00:39:09.000
نسأل الله عز وجل ان يحيينا وان يميتنا عليه ختم المؤلف رحمه الله هذا الكتاب بهذا السؤال وبهذا الجواب سأل عن الطائفة التي عاناها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرة

96
00:39:09.700 --> 00:39:36.450
من هي هذه الطائفة من هم اهل الحق المحض من هم الذين ينبغي على الانسان ان يلزم غرزه في هذا العالم المتلاطم بامواج الاختلاف والفتن والتنازع والتحزب من هم هؤلاء

97
00:39:36.700 --> 00:39:56.950
الذين معهم النور الذي لا يضل من اتبعه من هم هؤلاء كيف يصل الانسان اليهم والكل يقول الحق عندي وانا على الحق كيف نعرفه وكيف نصل اليهم الجواب انهم ظاهرون

98
00:39:57.450 --> 00:40:18.150
لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين هم ظاهرون من طلبهم يمكن ان يصل اليهم وان يسير على منهاجهم لان لهم سمة لا تشتبهوا بغيرها هي اتباع ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:40:18.600 --> 00:40:40.150
واصحابه من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي ان رأيت هذه العلامة في احد اعلم انه سائر على هذا النهج الرشيد اهل هذه السمة هم اهل الفرقة الناجية من اي شيء نجت

100
00:40:40.600 --> 00:40:59.000
نجت اولا من مخالفة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نجت من مخالفة الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ونتج عن هذا انهم ينجون من عذاب الله عز وجل

101
00:40:59.500 --> 00:41:16.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال وكلامه لا شك انه الحق والصدق فهو الصادق المصدوق تركت اليهود على احدى وسبعين فرقة وستفترق وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة

102
00:41:16.500 --> 00:41:37.750
وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فهم نجوا اعني اهل اعني اهل هذه الفرقة الواحدة نجت من عذاب الله لما نجت من مخالفة الله ومخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:41:38.150 --> 00:42:04.600
وهذه الطائفة ايضا هي الطائفة المنصورة هي الطائفة الظاهرة المنصورة هي منصورة دائما بالحجة واللسان ومنصورة وهي منصورة احيانا بالسيف والسناد تارة يزيل الله عز وجل اهله اهل هذه الفرقة على اعدائها

104
00:42:05.400 --> 00:42:28.200
وتارة يزيل اعدائها عليها ابتلاء وامتحانا وتكفيرا ورفعة للدرجات هذا في مقام آآ في مقام اه السنان اما في الحجة واللسان فهم منصورون دائما اهل السنة والجماعة اهل هذه الطائفة

105
00:42:28.350 --> 00:42:50.950
هم اهل الحجة والبرهان هم اهل الاية والحديث هم اهل الاثر ولذا وصفهم احسن الوصف اهل السنة والجماعة اهل الاثر اهل الحديث الذين يتمسكون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس المقصود

106
00:42:51.150 --> 00:43:10.900
بوصفهم بانهم اهل الحديث انهم مشتغلون بالحديث رواية ودراية لا ربما يكون شخص آآ امي يعمل في حقلها او في دكانه لا يقرأ ولا يكتب وهو من اهل الحديث ربما يكون من يحفظ الاسانيد ويعرف الرجال

107
00:43:11.950 --> 00:43:34.650
وليس من اهل الحديث وان كان الغالب ولله الحمد ان من يشتغل بالحديث يجد بركته من الله سبحانه وتعالى ويوفق الى لزوم الاعتقاد الصحيح الشاهد ان اهل هذه الفرقة هم الناجون المنصورون

108
00:43:34.850 --> 00:44:03.700
بنصرة الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم هذه الطائفة لها سمات اولا ان مصدر التلقي والاستدلال عندهم لا يتجاوز الكتاب والسنة الكتاب والسنة لاهل هذه الفرقة المورد والمصدر لا يتجاوزون القرآن والحديث

109
00:44:04.400 --> 00:44:23.050
لا يمكن ان يتكلموا بكلمة في باب الاعتقاد او في باب العبادة الا وعندهم دليل عليها من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم اذا هم يعتقدون ان الهداية محصورة

110
00:44:23.600 --> 00:44:45.750
باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاخذ بما جاء به واتبعوه لعلكم تهتدون وان تطيعوه تهتدوا فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم من سماتهم ايضا انهم ابعد الناس عن البدعة

111
00:44:46.600 --> 00:45:09.750
يحذرون البدعة ويحذرون من اهلها لا يمكن ان يحدثوا في دين الله ان يأتوا بشيء جديد. لانهم يعتقدون ان الدين كامل. اليوم اكملت لكم دينكم فلا احداث ولا ابتداء في دين الله عز وجل عند اهل هذه الفرقة

112
00:45:10.900 --> 00:45:43.800
وثالثا يقدمون الكتاب والسنة على كل قول وعلى كل هوى. وعلى كل ما يدعى انه عقل فالنص النقل الاية والحديث مقدمة تطرح عندها اعني هذه النصوص كل الاعراف وكل الانظمة وكل القوانين وكل المذاهب وكل الاراء وكل الاهواء وكل العقول

113
00:45:44.100 --> 00:46:07.950
لا يقدمون شيئا على نص الكتاب والسنة من سماتهم ايضا انهم يجمعون بين النصوص ويؤلفون بينها ولا يضربون بعض النصوص ببعض يؤمنون بالكتاب كله يدخلون في الاسلام كافة ولا آآ

114
00:46:08.200 --> 00:46:33.200
يأخذون بطرف ويتركون طرفه كما هي حال كل الفرق المخالفة لهم. سمتهم انهم يأخذون دليلا ويدعون مقابله يأخذون بطرف من النصوص ويتركون طرفا اخر اما اهل السنة والجماعة فانهم يجمعون النصوص. ويؤلفون بينها ويجعلونها كنص واحد. يؤمنون به كله

115
00:46:33.850 --> 00:46:59.350
من سماتهم ايضا انهم ملتزمون بمنهج السلف الصالح اهل القرون الثلاثة المفضلة الذين شهد الله لهم وشهد لهم رسوله صلى الله عليه وسلم بالخيرية خير القرون القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

116
00:46:59.750 --> 00:47:23.750
هؤلاء يصدق فيهم انهم متبعون للسلف هؤلاء يضعون نصب اعينهم قول الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه هؤلاء يضعون نصب اعينهم

117
00:47:23.800 --> 00:47:44.000
قول الله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى في جهنم وساءت مصيره يضعون نصب اعينهم قول الله جل وعلا واتبع سبيل من اناب الي

118
00:47:44.050 --> 00:48:03.250
يضعون نصب اعينهم قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال اهل التفسير هم ابو بكر وعمر واصحابهما هؤلاء هم اهل هذه الفرقة المنصورة الناجية

119
00:48:03.500 --> 00:48:29.550
الظاهرة اهل اهل الحق المحض المتمسكون بالاسلام الصافي الذي هو خالص عن كل شوق وخالص عن كل درن هذا الاعتقاد الصافي اثمر نتيجة عظيمة البلد الطيب يخرج نباته باذن ربه

120
00:48:30.150 --> 00:48:53.950
اهل هذه الفرقة اعتقادهم كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء  ثمرة هذا الاعتقاد الصافي ظهرت باخلاق واعمال المنتسبين الى هذه الفرقة اهل هذه الفرقة هم الجماعة وهم اهل الجماعة

121
00:48:54.050 --> 00:49:18.800
وهم اهل السنة والجماعة اجتمعوا على الحق وتآلفوا عليه اهل هذه الفرقة هم الاعلم بالحق والارحم بالخلق هذه سمة عظيمة لهم اعلم الناس بالحق هم وارحم الناس بالخلق هم يرحمون الناس

122
00:49:19.200 --> 00:49:43.500
يحبون لهم الخير ويسعون في هدايتهم قدر الاستطاعة بل حتى اذا اقتضت المصلحة شيئا من التشديد والهجر والزجر فان قصدهم الرحمة بهؤلاء ولذا هدايتهم احب اليهم من ظلالهم ولذا يبذلون الغالي والنفيس

123
00:49:43.650 --> 00:50:04.600
في سبيل دعوتهم وبيان الحق له لانهم اهل قلوب طيبة صافية ينتثرون قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل وتعاطفهم كمثل الجسد

124
00:50:05.200 --> 00:50:28.350
يمتثلون هذه الامور في اعمالهم ولذا هم جادون ومجاهدون في الدعوة وبيان الحق وتبصير الناس بالخير ولو ترتب على هذا ما ترتب يقول الامام احمد رحمه الله وددت ان الناس اهتدوا وان لحمي قرض بالمقاريض

125
00:50:28.450 --> 00:50:48.800
سبحان الله العظيم انظر الى هذه النفوس الشفيفة انظر الى هذه القلوب الرحيمة هذا احمد ابن حنبل امام اهل السنة والجماعة يقول وددت ان الناس اهتدوا ولو كان الثمن ان يقرب يقطع لحمي بالمقاريض بالمقص

126
00:50:49.900 --> 00:51:17.150
لا ابالي لا بأس ان يتلف او ان تتلف نفسي بمقابل ان يهتدي الناس هكذا هم اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة اثمر اعتقادهم الصحيح الاخلاق الحسنة والاداب النفيسة ولذا فانهم

127
00:51:17.300 --> 00:51:40.350
احرصوا الناس واكثر الناس اخذا بهذه الاداب والزاما للنفس بها ليس احد اولى منهم باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم الذين يعلمون من سنته صلى الله عليه وسلم انه يقول ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم

128
00:51:40.350 --> 00:52:01.350
اخلاقه  يؤمنون ويصدقون بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليبلغ درجة ان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم ولذا تجد مصنفات اعتقاد اهل هذه الفرقة اهل السنة والجماعة

129
00:52:01.450 --> 00:52:29.950
تورد ما يتعلق بالاداب والاخلاق وامتثال محاسن الشيم ضمن كتب الاعتقاد لان الايمان عندهم قول وعمل هذا الاعتقاد الطيب الصحيح لا بد ان يثمر اخلاقا زاكية وتأمل فيما اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اخر الواسطية. تأمل ما اورد قبل قبله الصابوني

130
00:52:30.150 --> 00:52:49.850
ابن بطة مثلا في اه الابانة صورة وكثير غيرهم تجد انهم يعولون ويعرجون ويرتبون على هذا الاعتقاد الاخلاق الزاكية الحسنة التي ينبغي الاخذ بها وهذا من اعظم اسباب قبول دعوتهم

131
00:52:50.050 --> 00:53:12.550
وبالاخلاق الحسنة تكتسب القلوب وتقرب الى الحق بتوفيق الله سبحانه وتعالى هذا بعض ما اقتضاه كلام المؤلف رحمه الله عن اهل هذه الفرقة التي نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يجعلنا منهم

132
00:53:12.600 --> 00:53:33.050
وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. قبل ان آآ ابدأ الاسئلة

133
00:53:33.050 --> 00:53:50.800
انبه الى ان آآ المتن القادم نبدأ به ان شاء الله ليلة السبت يعني الجمعة والسبت والاحد كالمعتاد بعد العشاء في متن شروط الصلاة امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

134
00:53:50.850 --> 00:54:08.300
نتدارسه ان شاء الله وننتهي من خلال دروس آآ قليلة بتوفيق الله عز وجل يقول اليس نبينا صلى الله عليه وسلم قد اوتي معجزات كثيرة؟ نعم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم كثير. دلائل وايات

135
00:54:08.300 --> 00:54:28.150
وابراهيم نبوته كثيرة. تذكر بعض اهل العلم انها تجاوزت الالف لكن الكلام السابق يتعلق باعظم معجزة واعظم اية اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم فهي آآ قرآن الذي اعطاه الله عز وجل اياه

136
00:54:28.400 --> 00:54:52.000
يسأل عن امرأة توفيت وعندها مال اه من الضمان الاجتماعي ولم تزكه اه اي مال مهما كان مصدره ومهما كانت الجهة التي اخذ منها متى ما تملكه الانسان وبلغ بنفسه او بضمه الى بقية الاموال نصابا

137
00:54:52.400 --> 00:55:10.800
فانه يجب زكاته اذا حال عليه الحول سواء كان مأخوذا من الضمان او غيره المال بعد وفاة هذه المرأة ان كان في حياتها بلغ نصابا واحال عليه الحول يجب اخراج هذه هذا الزكاة هذه الزكاة

138
00:55:11.100 --> 00:55:43.800
قبل تقسيم الارث ودين الله عز وجل احق بالوفاء من ديون المخلوقين وان ماتت قبل بلوغ اه الحول فان على الورثة اذا تملكوه يبدأون حولا جديدا اه لا تلازم بين الولاية والكرامة هل معنى ذلك ان الكرامة قد تكون على يد شخص عادي عابد لله ولكنه ليس بولي؟ ما معنى ولي؟ الولي

139
00:55:43.800 --> 00:56:01.600
ليس هو المتصف بسمة معينة يلبس لباسا معينا او لونا معينا او جبة او عمامة او نحو ذلك فنقول هو ولي هذا الشخص العادي الذي هو عابد لله متبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو ولي لله

140
00:56:01.750 --> 00:56:26.200
قد يجري الله عز وجل اه بحكمته على يده كرامة يعني امرا خارقا للعادة وقد لا يكون هذا امر راجع الى مشيئة الله عز وجل وحكمته يطلب ان يكون هناك درس في العقيدة الواسطية ان شاء الله سيكون ولكن يعني آآ بترتيب ان شاء الله

141
00:56:26.200 --> 00:56:54.500
ايه؟ وان شاء الله سيكون درس بالوسطية بالنسبة للجزم بان فلانا ولي كون فلان وليا هذا موقوف على ثبوت آآ شرط الولاية الايمان صلاح الباطن والظاهر ونحن ليس عندنا علم بما في قلوب الناس

142
00:56:54.750 --> 00:57:17.450
وبالتالي فان انه لا جزم بحق من لم يرد في حقه نص في الكتاب والسنة لا نجزم ان فلانا من الاولياء او ان فلانا من المتقين انما نرجو ان يكون منه. نقول فلان نرجو ان يكون منه. نحسبه كذلك والله حسيبه. اما الجزم فليس لنا سبيل اليه

143
00:57:24.050 --> 00:57:51.150
قول قدس الله روحه لا بأس به. دعاء صحيح آآ كل فرقة مخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة فهي داخلة في الفرق الثنتين والسبعين التي هي باستثناء فرقة اهل السنة والجماعة. لكن اه لا نخصص ولا نعين ونقول هذه احدى الفرق

144
00:57:51.300 --> 00:58:09.500
الثنتين والسبعين. الله اعلم ربما تكون آآ بعينها كذلك او تكون مندرجة تحت فرقة اخرى لكن في الجملة نجمل فنقول كل من خالف نهج الكتاب والسنة فانه من الفرق المتوعدة بالنار

145
00:58:13.800 --> 00:58:34.650
اه حكم اه ان يلبس الانسان اكثر من رداء لا بأس اه بسبب البرد مثلا تريد ان تلبس ردائين او ثلاثة لا بأس الحمد لله المهم ان لا تلبس لباسا مفصلا على الجسد او كما يقول الفقهاء مخيط معنى مخيط يعني مفصل

146
00:58:34.850 --> 00:58:51.650
مثل هذا الثوب مثل ما يسمى قميص او ما يسمى سراويل. هذه البسة مخاطة على قدر الاعضاء. لا يجوز لك لبسها بهذا الشكل الشكل الذي هي فيه اه على الهيئة المصنوعة من اجلها

147
00:58:51.750 --> 00:59:07.850
لكن لو اخذت ثوبا من الثياب التي هي مثل هذه القميص ووضعته عليك وضعا لا بأس لا حرج آآ مسألة الانكار في المسائل الخلافية. بعضهم يقول لا انكار في مسائل الخلاف

148
00:59:08.300 --> 00:59:30.300
وهذه الجملة بهذا الاطلاق فيه فيها نظر الصواب لا انكار في مسائل الاجتهاد وضابط مسائل الاجتهاد هي كل هي كل مسألة اه خفيت فيها الادلة او تعارضت في الظاهر المسائل التي ما تبين فيها دليل

149
00:59:30.400 --> 00:59:48.000
او جاءت فيها الادلة ولكن اه ظهر للناظر فيها شيء من التعارض الذي ليس بحقيقي اه فان هذه تسمى مسألة اجتهادية وبالتالي فالمسائل الخلافية اعم. هناك مسائل خلافية ضعف فيها الخلاف

150
00:59:48.250 --> 01:00:01.350
لظهور النص والدليل فيها في احد الجانبين فهذه ليست من مسائل الاجتهاد. وسبيلها سبيل غيرها من المسائل التي تنكر. والله صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه