قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله الشرف واستعين الله في الفية. مقاصد النحو بها محوية. تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سقه فائقة اتية ابن معطي
وهو بسق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمدا خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين. صلى الله عليه
وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين
وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله في الفيته بالالف ارفع المثنى وكلا اذا بمضمر مضافا وصل انت كذلك ذاك اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان وتخلف الياء في جميعها الالف
جبا ونصرا بعد فتح قد الف اقول وبالله التوفيق شيخنا العلامة رحمه الله يقول بالالف ارفع المثنى يقول يا طالب العلم ارفع المثنى بالالف نيابة عن الضمة مثال ذلك من القرآن الكريم
قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما قال رجلان قال فعل ماضي مبني على الفتح رجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة النون يسمى عوض عن التنوين في الاسم المفرد للمفرد كان رجل ترك رجلان
هذه نون المثنى وهي مكسورة كما سوف نعرف في نهاية الابيات وكلا اذا بمضمر مضافا وصل قلت كذاك بدأ الشيخ يتحدث رحمه الله عن الملحق بالمثنى الى وكلتا ملحقان بالمثنى بشرط اضافتهما الى الضمير
نقول عبر الرجلان كلاهما عبرت المرأتان التاهما عبر فعل ماض بمنع الفتح الرجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة والنون عوضا عن التنويف المفرد الى ملحق بالمثنى. لماذا الحق؟ لانه ليس له مفرد
لكن مثنى له مفرد. المسنى له مفرد. قال رجلان مفردها رجل الى مضاف هم او الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه الميم والالف حرفان الدلان على التثنية
حضرت عبر فعل ماض مبنى على الفتح التاء تاء التأنيث المرأتان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة النون عوض عن التنوين في المفرد كلتاهما اعرابها مسل كلاهما بالضبط
ونلاحظ ان كلا وكلتا المثالين وقعا توكيدا يسمى توكيد معنوي والتوكيد يتبع المؤكد طيب ما هو المثنى؟ ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطفين بدل ان نقول قال رجل ورجل اقول قال رجلان
المثنى ينقسم في كلام العرب الى قسمين مثنى حقيقي ومثنى لفظي الحقيقي ما له مفرد مثل رجلان وكتابان ومسجدان اللفظي لفظه مثنى ومعناه جمع لقوله تعالى هذان قصماني اختصموا في ربهم
هذان خصمان اختصموا في ربهم هذا اسم اشارة هذان اسم اشارة كمعرب اعراب المثنى فيرفع بالالف واقع مبتدأ خصمان خبر مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه وسنة لكن مثنى لفظي لان القصر
مثل الجماعة كذا مثل الفريق القصر يطلق على المفرد والمثنى والجمع وهل اتاك نبأ خاص اذ تصوروا المحراب يعني الجمع قال القرآن عليه خصم وكلمة قسمان بمعنى فريقان فان هنا نجد ان القرآن الكريم
عندما قال اختصموا اذا نظر الى المعنى ولم ينظر الى اللفظ لو نظر اللفظ قال هذان خصمان اختصما ولكن قال اختصموا مراعاة بالمعنى ولا مراعي اللغو لان هو لفظه مثنى لكن معناه جمع
لقوله تعالى وان طائفتان من مؤمنة اقتتلوا لم يقل ثلاثة قال اقتتلوا لان الطائفة معناها امة عظيمة يعني طيب بالالف ارفع المسنى وكلا اذا بمضمر مضاف وصل اذا وصلت بالضمير يعني اذا اضيفت الى الضمير
فهي تعرف اعرابة المثنى تلك قلتا في الحكم مسل الى بالضبط تعرب اعراب المثنى بشرط اضافتها الى الضمير اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان يعني يلحقان بالمثنى بدون شرط بعكس الى وكلتا فتلحقان بالمثنى بشرط اضافتهما الى الضمير
قال تعالى اما اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما طيب يفهم من هذا اذا اضيف الى اسم ظاهر لقوله تعالى كلتا الجنتين اتت اكلها كلتا الجنتين اتت دلتا اضيفت الى اسم ظاهر وهو كلمة الجنتين
وهنا تعرب اعراب المقصور وترفع وتنصب وتجر بحركات مقدرة على الالف مثل كلمة الهدى قل ان الهدى هدى الله فكلتا تعرف في هذه الاية مبتدأ. مرفوع بضمة مقدرة على الالف
منع من ظهورها التعذر قلت مضاف الجنتين مضاف اليه مجرور وعلامة جر الياء لانه مثنى اتت نلاحظ كلمة اتت هاتها فعل ماضي مبني على الفتح المقدر على الالف المحذوفة. والتاء دي بتاع التأنيس
اتت يعني هي يعني فاعل اتت هي ضمير مستتر تقديره هي وجملة اتت في محل رفع خبر المبتدأ كلتا قد يقول قائل منكم طيب لماذا جاء الخبر لماذا جاء الخبر
مفردا ولم يأتي مثنى لم يقل القرآن كلتا الجنتين اتتا قال اتت بلغة الافراد ما يقال ما قيل في كلمة خصمان فكلتا وكلا لفظهما مثنى ومعناهم يعني لفظهما عفوا لأ اللفظ نفسه الى اللفظ نفسه مفرد لكن معناه مثنى
فهنا نظر الى اللفظ طيب يقول الشيخ بالالف ارفع المثنى وكلا اذا بمضمر مضافا وصل كلتا كذلك تاخد نفس حكم كلى اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان اثنان واثنتان كابنين الكاف هنا حرف تشبيه
ولاحظ بنان ده مثنى حقيقي لانه مفرده ايه؟ ابن لكن اثنان ملحق مثنى ليس له مفرد لا نقول اثم وهما يجريان ويتماسلان مع المثنى الحقيقي في اعرابه بدون شرط وتخلف الياء في جميعه الالف
تخلف معلوم ان علامة الرفع الضمة ناب عنها الالف طيب يعني يأتي بعد الالف الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها هي تأتي خلفا عن الالف في حالتي النصب والجر
لكن نلاحظ ان الشيخ قال جرا ونصبا قدم الجرة على الايه النصب يعني كان ينبغي ان يقول وتخلف الياء في جميع الالف نصبا وجرا لان علمت النصب يأتي في الاعراب قبل الجر
فعلامة النصب كما تعرفون الفتحة نابت عنها الياء ياء المسنى المفتوح ما قبلها والكسرة ها علامة الايه اه الكسر علامة الجر لماذا قدم الشيخ رحمه الله الجرة قبل النصب وهكذا فعل ايضا
في الجمع اولا لان الجر كما تعرفون علامته الاصلية الكسرة والياء بنت الكسرة كده ولا لأ يعني عندما تشبع الكسرة يتولد منها ايه؟ ياء فاذا اصبحت الياء علامة اصلية في الجر
الفتحة علامة اصلية في النص واذا اشبعت الفتحة تولد منها ايه؟ الف فقدم الاصل قدم الايه؟ قال جرا ونصبا. لان الياء ها على تعتبر هي بنت او اخت الكسرة والكسرة علامة اصلية. فقدم ما هو اصل
واخر ما هو فرع اذا كون اللي ينصب بالياء ده فرعن الايه؟ عن الفتحة وليست اصل لها ولذلك قال جرا ونصبا بعد فتح قد الف. بمعنى بعد فتح قد عرف
فاذا قلت مثلا رأيت رجلين او شاهدت مهندسين لاحظ مهندسين مهندسين بعد فتح قد الف. يعني لابد الياء ان تكون ما قبلها مفتوح احتراز من الكسرة لو كسرت يبقى هذا جمع
مزكر سالم اقول رأيت مهندسين ان المسلمين طيب اذا هذا ما قاله الشيخ في في ابيات بالنسبة للمثنى قولوا معايا ولادي نعم لا هم الاربعة فقط الشيخ يسأل هل يوجد
ها الشيخ يسأل هل يوجد ملحق بالمثنى غير الالفاظ الموجودة هذه هو بعض الكتب كما اشار وقال يعني المسمى المسمى بالمثنى يلحق يعني يوجد مسلا عندنا في صعيدي مصر رجل اسمه محمدين
او حسنين هو واحد فقط بس لما هذا يعرب اعراب المثنى يعني يعرب اعراب بالمسنى بالظبط ارفعه بالالف وانصبه اجره بالياء لكن جرت العادة يا شيخنا ان الناس يحتفظون باسمائهم
فاللي اسمه المحمدية ما ينفعش نقول محمد ان صح ولا لا يعني يظل هكذا يعني لكن اذا اجريناه عن مسنى اقول حضرا محمدا واقصد به واحد يعني. ورأيت محمدين وسلمت على محمدين
يعني خلاص يعرب اعراب المثنى. هذا في لغة العرب يعني لو قلت يعني لو لو ظلت الكلمة على هذه الياء والنون فقط يعني محمدين محمدين وفي هذه الحالة يعربوا بالحركات الظاهرة على النون
اجعلوا مسل كلمة حين قال اتى هل اتى على الانسان حين عشت حينا ها؟ مراته بحين فتقول ايه؟ لو الكلمة هذه اقول حضر محمدي نون زرت محمدين سلمت على محمدين انه اخره ياء ونون يعني
طيب نأتي الى الشيخ يسأل يقول طيب هذان هل هو ملحق بالمثنى؟ هذان هاتان اللذان؟ نقول لا هو يعرب اعراب المثنى وليس ملحق لانه مفرده هذا رد هذا قلت هذان
لكن لماذا كنا يعرب اعراب المثنى ولم نقل مثنى حقيقة ها لاحظ انه الاسم رجلان ده معرض لكن هذا مبني فالعرب فرقت بين تثنية المبني والمعرب فالمعرب اثبته الالف اسبتوا ايه
الف يعني او لكن المبني حذفوا الحرف الاخير يعني هذا او هذا هذا تحذف الالف وتأتي الف التفسير اقول هذان للفرق بين تثنية المعرب وتثنية المبني يعني المعرب لا يحذف اخره
لكن مبني يحذف اخره كلمة الذي نقول اللذان ولا تقول اللذيان التي لا تقل اللتيان تقول اللتان صح ولا لا عشان نفرق بين تثنية المعرب وتثنية المبني طيب قل مع الابيات بالالف ارفع المثنى وكلا. اذا بمضمر مضاف وصل
كلتا كذاك اثنان واثنتان. كابنين وابنتين يجريان يخلف الياء في جميعها الالف. جرا ونصبا بعد فتح قد الف ننتقل الان الى الدرس الثاني وهو جمع المذكر السالم كلمة جمع جمع مذكر
الجمع يخرج المسنى والمفرد مزكر يعني خاص بالذكور سالم يعني المفرد عندما جمع سلم من التغيير فكلمة مسلم اقول مسلمون مهندس اقول مهندسون هذا الجمع وهو ما دل على اكثر من اثنين
بزيادة واو ونون على المفرد او ياء ونون اذا اعرابه يرفع بالواو نيابة عن الضمة ينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها ويجر ايضا بالياء في حالة النصب ان المسلمين
ان المسلمين يبقى كسرت ما قبل الياء وفتحت النون قال تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم بالمؤمنين قد افلح افلح المؤمنون الشيخ يقول وارفع بواو يعني نيابة عن الضمة وبياء اجر المنصب
يعني يقال ما قال ما قيل في المثنى يعني لماذا قدم الجرة على النصب؟ رغم ان علامات الاعراب ترتيبيا الضمة لعلامة الرفع الفتح علامة النصب الكسر علامة الجر فلماذا قدم الجر على الايه
لان الجمع المذكر يعرب في حالة النصب والجر كاعراب الايه؟ المثنى لكن مع فارق بسيط يعني هنا يجرؤ وينصب ويجر بالياء وكذلك مثنى ينصب وجر بالياء. اذا ما الفرق بين ياء المثنى وياء الجمع
يا المثنى كنا مفتوح ما قبلها مكسور ما بعدها وياء الجمع العكس مكسور ما قبلها مفتوح ما بعدها طيب وارفع بواو وبيجرر وانصبي سالم جمع عامر اللي هو جمع المذكر السالم. ثم اتى بكلمة عامر
وانا بكلمة مذنب اشارة الى ان الجمع يكون في شيئين فقط في العلم وفي الصفة العالم يعني عامر علم على شخص والمذنب صفة لشخص وشبه ذين يعني اي كلمة مسل هذين يعني
يعني او شخص اسمه صالح يبقى ده علم طيب تائب عابد حامد كل هذه صفات كما قال تعالى كما قال تعالى في سورة ها سورة ايه؟ التائب. التوبة. التائبون العابدون الحامدون السائحون. الى اخر الاية
الكريمة يبقى الذي يجمع جمع مذكر شيئان ها العلم والصفة العالم لما لابد ان يكون علما لمذكر مسل عامر اقول عامرون صالح اقول صالحون. ايخرج المؤنث. يعني زينب لا نقول زينبون
بمزكر عاقل مزكر هذه شروط العلمة مذكر وعاقل وخالي من تاء التأنيث من تاء التأنيف ومن التركيب فكلمة عامر ينطبق عليه هذه الشروط هو مزكر يخرج المؤنث فلا يجمع جمع مذكر سالم
عاقل لو سمينا مثلا كلمة يعني الجمل نقول لا نقول جملون طيب خالي من تاء التأنيس لا كلمة طلحة لا نقول طلحون وحمزة لا نقول حمزون من التركيب سواء كان تركيب اسنادي
والسجادة الكريم او تركيب اضافي زي عبدالله اقول وعباد الرحمن عبدون الله وايضا التركيب المزجي مسل كلمة بعلبك او كلمة نعد يكرب لا نكون مع ديون يكربون لا لا تجمع جمع ايه؟ مذكر سالم
الصفة لابد ان تكون صفة لمذكر مسل مذنب اقول مذنبون تائبة قل تائبون بمزكر ايضا عاقل. لو قلنا للفرس ده سابق لا نقول الافراس سابقون لانها صفة لايه؟ لغير عاقل. خالي من تاء التأنيس. يعني كلمة علامة وفهامة
فيها تاء تأنيس لكن لا تجمع جمع مذكر سالم لا تكون على وزن افعلاء. اقول قلم احمر لا نقول احمرون طيب ولا فعلان فعلا يعني سكران لا نقول سكرانون احنا على وزن فعلا هم الناس منفعلة. اقول سكرة
لا يشترك فيه الذكر لا يشترك فيه المذكر والمؤنث مسل كلمة عجوز لا نقول عجوزون كلمة غاضوب لا نقول غضوبون لان غضوب صفة يشترك فيها الذكر والانثى كما قال الشاعر
كاد القلب من جواه يذوب حين قال المشاة هند غضوب هند الغضوب طيب يقول وشبه ذيل يعني اي كلمة مسل عامر ومذنب اللي هو العالم والصفة وبه عشرون. لماذا؟ قال وشبه ذينية
ربما يظن ظاهر انه من طلبة العلم ان ان جمع المذكر محصور في هاتين الكلمتين فقط لأ اي حاجة تشبه العلم كعامر يعني او الصفة مسل مزنب وبه عشرون وبابه الحق. يعني يلحق بجمع المذكر السالم
الفاظ العقود من عشرين الى تسعين عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون. وكلها موجودة في القرآن الكريم. اياكم منكم ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه ها اربعين ليلة
طيب لماذا الحق هذه الالفاظ لماذا الحقت؟ لان ليس لها مفرد. يعني عشرون لا نقول عشر لكن هي تعرض نفس اعراب الجمع فترفع بالواو رفعا وتنصب وتجر بالياء نصب وجبان
والاهلون قال تعالى شغلتنا ها اموالنا واهلنا شغلتنا شغلتنا اموالنا واهلونا شغل فعل ماضي مبني على الفتح التاء دي تاء التأنيس لان جمع ما لا يعقل ان ما ضمير مبني
في محل نصب مفعول مقدم. اموال فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ون ضمير مبني في محل جر ها؟ مضاف اليه اذا الفعل عند اتصاله بالضمير يبقى الضمير يعرب مفعول
طيب الاسم عند اتصاله بالضمير الضمير يعرب ايه؟ اسم مجرم بالاضافة واهلونا الواو حرف عطف اهلنا معطوفة على اموالنا مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه ملحق بجمع المذكر. لماذا الحق؟ لان ليس ليس على من هو ليس مفردا
عفوا ليس علما وليس صفة. ما احنا قلنا جمع مذكر ها يكون في ايه يا ولادي؟ العالم هو فين؟ الصفة هنا اهلنا يعني ليس لا يوجد واحد اسمه اهلون ولا
وليس صفة يعني كلوا كذلك تعرب اعراب جمع المذكر فترفع بالواو وتنصب وتجر بالياء قال تعالى ولا يأتلي قولوا اهي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو النيابة عن الضمة ان يؤتوا
قولي مفعول به منصوب علامة النصب الياء نيابة عن الفتحة طيب قولوا وعالمون. عالمون غير عالم عالم بكسر اللام تجمع جمع مذكر وما يعقلوها الا العالمون وتجمع جمع تكسير انما يخشى الله من عباد العلماء
لكن عالم بفتح اللام ما سوى الله يسمى عالم طيب لماذا الحق انه يدخل في العاقل وغير العاقل والذاكرة الانثى عليون عليون مسمى بجمع المذكر ما معنى مسمى بجمع مذكر؟ يعني رجل انجب ولدا فسماه زيدون
يبقى هو مسمى بالجمع مسل حمدون. كذلك عليون. ان الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون علي اسم ما كان في الجنة. نسأل الله ان يجعلنا من اهلها. قولوا امين
فعليون ده مسمى بالجمع ايعرب اعراب الجمع هذا يسمى ملحق. يعني شخص اسمه حمدون لا انا اقول جمع مذكر نقول ملحق بالجمع لان هذا الشخص سمي باسم الجمع وارادونا شذى
ليه شاذ؟ لان كلمة ارض اولا كلمة ارض باش مؤنث مجازي يعني لا يلد ولا يبيض طيب ونلاحظ عندما جمعت قلنا ارادون نلاحظ ان شف الراء الساكنة اصبحت متحركة مفتوحة ارا
فاصبح فيها شذان يعني هي مؤنثة ودخلت معنا في جمع المذكر وهي لم تسلم عند الجمع. فكان ينبغي ان تجمع جمع تكسير صح ولا لا الجمعة جمعة ايه ان الكلمة اذا تغيرت عند الجمع تسمى جمع تكسير زي قلم اقول اقلام
لذلك قالوا وارادونا شذا يعني دخولها في هذا الباب شاذ وسبب الشزوز شيئان انها مؤنثة وكمان ايه ها لم تسلم لم تسلم عند الجمع من من ايه؟ من التغيير. طيب وربنا شذى
ورضونا شاذة ها والسنون السنون شاذ لان مفردها سنة وسنة اصلها سنة على وزن فعل حذفت لام الكلمة اللي هي الواو وعوض عنها الهاء اللي هي الثانية السنة فاي كلمة باب باب سنون
يعني الكلمات التي تماسلها زي مسل عزة وعظة فعزة اصلها عزو وعظة يون او عبر حذفت لام الكلمة الى الواو او الياء. وعوض عنها الهاء فصارت ايه عزة وعظة هذا تسمى باب سنون
ما هو باب سنون قل لي اسمي ثلاثي حذفت لامه وعوض عملها سنة عزبون عزة عظة ايون عظة فده اسمه باب سنون وبابه عرفنا بابه يعني بابه ليس المقصود بالباب باب الدار او باب المسجد. المقصود بباب يعني الكلمات التي تماثله يعني
ومثل حين قد يرد ذا الباب الباب اللي هو باب ايه يا ولادي؟ سنون يأتي بمعنى اه يعني يأتي مسل كلمة حين عند عند بعض العرب المقصود بالحين يعني كلمة اخرها الف ونون. عفوا اخرها ياء ونون
ياء ونون حين الحين ماذا تعرب تعرب بحركات ظاهرة على النون هل اتى على الانسان حين عشت حينا ها بعد حين بعد حين اهي كل ده مجرورة بالكسرة دي منصوبة بالفتحة دي مرفوع بالضمة
فبعض العرب يقول ايه؟ ها؟ عشت سنينا وفي الحديس اللهم اجعلنا اليها سنينا يوسف طيب فيقول مسلا هذه سنون عشتوا سنينا مرت بسنيني يعني ارفعها بالضمة على النون وانصبها بالفتحة
واجراء بالكسرة كله الحركات ظاهرة على النون. ادي معنى ومثل حين قد يرد ذا الباب يعني هذا الباب اللي هو باب سنون يرد عند بعض العرب بلفظ الحين يعني اخرها ياء ونون فيعرف بحركات ظاهرة على النون ولا يعرف بالحروف
وهو عند قوم يضطرب. يعني عند او من اخرين يضطرد بان يكثر ها هذا الباب في جميع جمع المذكر السالم. يعني مسلا بدل ما اقول حضر عامرون اقول حضر عام ها
اقول حاضرة ايه لا لا لا لأ هي خليها ياء ونون يا شيخنا يعني يعني كلمة صالحون او محمدون؟ اقول حضرة ايه؟ محمدي نون زرت محمديا يعني يطرد يعني يكثر في جميع ما قلناه
عند بعض عند بعض العرب اين اي نعم وهو عند قوم يضطرد يعني يكثر في جمع المذكر السلمي من جميعه يعني ونون مجموع وما به التحق فافتح اذا نون نون جمع المذكر دائما ها
دايما مفتوحة هذه ده الفرق يعني بين نون المسنى ونون الجمع قال تعالى قد افلح المؤمنون اذا نون الجمع مفتوح وقل من بكسره نطق لما الشاعر قال وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين؟ كان ينبغي ان يقول حد الاربعين
لكنه كسر النون في جمع المذكر او في الملحق به هذا قليل يعني في كلامهم لا نستطيع ان نخاطبهم انه عربي فصيح طيب ونون ما سني والملحق بهم بعكس ذاك استعملوه فانتبه انتبه لهذا الفرق
اذا نون المسنى مكسورة. قال رجلا مي لكن نون الجمع مفتوحة. افلح المؤمنون هذا ما قاله الشيخ في نهاية الباب. قولوا معي الابيات وارفع بواو وبيجرو وانصب سالمة جمع عامر ومذنب
وشبه ذين وبه عشرون وبابه الحق والاهلون. اولوا عالمون عليون وعالمون عندي وارادون شذ والسنون وبابه ومثل حين قد يرد ذا الباب وهو عند قوم يضطرب. ونون مجموع وما به
احق فافتح وقل من بذكره وقل من بكسره نطق ونون ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. هذا والله اعلى واعلم. وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين