1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البدل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سق فائقة الفية ابن معطي

2
00:00:30.300 --> 00:01:01.600
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله

3
00:01:01.600 --> 00:01:16.100
عليه وعلى اله وصاحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه

4
00:01:16.350 --> 00:01:32.150
واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول الشيخ رحمه الله ولا يكون اسم زمان ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة وان

5
00:01:32.150 --> 00:01:58.800
يوفد فاخبرا معلوم ان ظرف الزمان لا يقع خبرا عن الذات والذات يعني صورة مجسدة مرئية للانسان فلا يجوز ان نقول محمد غدا محمد اليوم لا يجوز هزا. اذا ظرف الزمان لا يقع خبر عن الجثة اللي هي اسم ذاتي يعني

6
00:01:59.450 --> 00:02:23.200
لكن يكون خبر عن اسم المعنى. اقول الصوم غدا هذا جائز اذا الشيخ يقول ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة وان يفد فاخبرا الفائدة تحصل بثلاثة اشياء تخصيص الزمان بوصف نقول نحن في يوم ممطر

7
00:02:23.950 --> 00:02:51.650
يعني شف كده بالمسال يتضح المقال نحن في يوم ممطر  نلاحظ ان كلمة يوم وصفت ممطر هنا يجوز ابمعنى كلام الشيخ وان يوفد فاخبرا يعني ان افاد فيجوز الاخبار بظرف الزمان عن الجثة

8
00:02:52.550 --> 00:03:10.000
ان كلمة نحن ده ضمير للمتكلم ومعه غيره من الناس فوقع خبرا عن الذات اللي هو الجثة عبر عنها بالجثة لان الظرف ظرف الزمن افاد افائدها ستحصل انه جاء بعده صفة

9
00:03:10.350 --> 00:03:33.500
نحن في يوم مطرب لكن لا نقول نحن في يوم فقط لا يجوز ثانيا او اضافة اضافة اقول نحن بشهر الصوم نحن في شهر الصوم هذا معنى كلام الشيخ وان يوفد فاخبراء

10
00:03:33.550 --> 00:03:50.900
يعني انذار في الزمان افاد يجوز الاخبار به يعني الجثة ولذا تحصل اما بمجيء صفة او مضاف اليه او يكون الكلام على تقدير مضاف هو اسمه معنى كما قالت العرب

11
00:03:51.650 --> 00:04:17.850
الليلة الهلال الليلة الهلال طيب معروف الهلال ده اسم ذات واخبروا به عن ظرف الزمان يقول الكلام فيه تقدير يعني الليلة طلوع الهلال طلوع الهلال يعني اعتقد صافي يعني فهذا جائز

12
00:04:18.450 --> 00:04:35.850
لانه الكلام ليس على اصله الكلام في مضاف محذوف الليلة طلوع الهلال فحذفت كلمة طلوع  ثم جيء بالهلال اللي هو مضاف اليه حل محل ايه المحذوف يعني. كقوله تعالى واسأل

13
00:04:36.050 --> 00:05:03.200
القرية اصلها ايه واسأل اهل القرية فحذف المضاف وحالة المضاف الايه مكانه يعني ايوة الليلة ده خبر ده ظرف زمان خبر مقدم طيب الهلال اصلها الهلال ليلة فكيف جاء ظرف الزمان خبرا عن الذات اللي هو قال عنها الجثة

14
00:05:03.550 --> 00:05:22.150
نقول الكلام فيه تقدير يعني في مضاف محذوف في الكلام اصلها الليلة طلوع الهلال وطلوع ده اسم المعنى وليس اسم الذات يعني   اذا الشيخ بنلاحظ انه سكت عن ظرف المكان لانه

15
00:05:22.400 --> 00:05:41.600
لوحدها تتميز الاشياء يعني ظرف المكان يقع خبرا عن جثة اقول مسلا زيد امام الكعبة زيد خلف الدار زيدون مسلا اه كما قال تعالى والركب اسفل منكم فظرف المكان لا اشكال فيه يقع خبرا عن الذات

16
00:05:41.650 --> 00:05:58.750
لكن اسم الزمان لا يقع خبرا عن الذات لعبر عنها الشيخ بكلمة الجثة البيت اللي بعده ايه يا مولانا لأ ما هو اسم الزمان هو زرف الزمان ولا يجوز الارتداء بالنكرة ما لم تفتك عند زيد النمرة

17
00:05:59.650 --> 00:06:32.000
معلوم ان المبتدأ لابد ان يكون معرفة فعندما نقول زيد عالم او هذا رجل او نقول مسلا المسجد مفتوح او انا مدرس لابد ان يكون المبتدأ معرفة. لابد فلا يجوز ان يكون المبتدأ نكرة. لان النكرة مجهولة والحكم

18
00:06:32.000 --> 00:06:50.600
مع المجهول لا يفيد. فاذا حذفنا زيد مثلا ونقول مسلا رجل عالم اذا اخبرنا عن النكرة اللي هو كلمة رجل لا تدل على معين بانه عالم طب من هو؟ قلنا لا لا نعرف

19
00:06:51.050 --> 00:07:07.350
اذا حكمنا على رجل مجهول بالعلم وهذا لا يجوز في كلام العرب  ازا المبتدأ لابد ان يكون معرفة فلا يجوز ان يكون نكرة السبب لان هناك مجهولة والحكم على المجهول لا يفيد

20
00:07:07.850 --> 00:07:24.550
صح يا ولاد ولا لأ لا ناكل مسلا رجل عالم طب من هو لا نعرفه من هو هذا لا يجوز في كلام العرب اذا لا يجوز الابتداء بالنكرة لا لا تقع النكرة مبتدأ ابدا الا بمسوغ يعني بواسطة

21
00:07:25.500 --> 00:07:47.400
فالنكرة عندما حكمنا عليها بانها لا تكون مبتدأ قالت رغم انوفكم لابد ان يكون مبتدأ كيف ذلك؟ قلب الواسطة هذه الواسطة التي عبر عنها النحاة بقولهم مسوغات الابتداء بالنكرة وللشيخ اللي قال

22
00:07:48.800 --> 00:08:08.350
ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفهم عند زيد نمرة اذا تحصل الفائدة طيب معنى البيت لا يجوز الابتداء بالنكرة يعني لا يصلح وقوع المبتدأ نكرة الا اذا افادت ثم ذكر

23
00:08:09.800 --> 00:08:31.800
اربعة امور لافادة المبتدأ النكرة اول شرط ان يكون الخبر مختصا ظرفا او جار ومجون متقدما على المبتدأ. نعني بالمختص ان يكون المجرور والمضاف اليه في في الظرف صالحا لان يقع مبتدأ في

24
00:08:32.200 --> 00:08:51.600
بالعلم نفع طيب خدوا بالكم يا اولادي لما ربنا سبحانه وتعالى في سورة البقرة في قلوبهم مرض اذا تقدم الخبر وهو شبه الجملة على المبتدأ النكرة جاز ففي حرف جر

25
00:08:51.950 --> 00:09:07.250
قلوب اسم مجرورة علامة الجر الكسرة قلوب مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه. والميم علامة الجمع الجر والمجرور ده خبر دم مرض اهو ده مبتدأ مؤخر

26
00:09:07.850 --> 00:09:40.900
فاذا قلنا في الدار رجل هنا حصلت الافادة  بتقديم الجار والمجور حصلت الفائدة طيب الشيء الثاني لو نكرة يعني لو قلنا رجل تداري لا لا يجوز ان نعرف مبتدأ لرجل مبتدأ لا يجوز ان تعرب هذا

27
00:09:41.100 --> 00:09:56.600
وقل في الدار جار خبر لا يجوز. لانه اخبرنا عن النكرة هذا لا يجوز. لكن لو تقدم الجار مجرور النكرة ده مسوغ من مسوغات الابتداء بالنكرة وقل في الدار رجل

28
00:09:57.100 --> 00:10:25.300
في الداري امرأة هذا جائز طيب لو النكرة نفسها وصفت بنكرة. اقول رجل صالح في بيتنا انها خصصت يبقى النكرة تخصص اما بتقديم الجر والمجرور واما بمجيء صفة بعدها ما معنى التخصيص؟ التخصيص يعني تقليل النكرة وتقريبها من معرفة

29
00:10:26.550 --> 00:10:44.100
لما سيدنا الشيخ صابر احنا عندنا في تخصيص في تعريف النكرة اذا خصصت يعني اصبحت قريبة من معرفة كيف تخصص اما بتقديم الجار المجرور عليها كما قال تعالى في قلوبهم مرض على ابصارهم غشاوة

30
00:10:44.400 --> 00:11:06.950
نقول في الدار رجل او بمجي الصفة بعدها. اقول رجل صالح في بيتنا طيب يبقى النكرة اذا خصصت او افادت العموم ده اسمه يعني افادة فلما اقول كل يموت كلمة كل

31
00:11:07.400 --> 00:11:28.000
تنفيذ العموم يعني هي ملخصها بامرين يعني اما في العموم واما في التخصيص كيف يكون التخصيص اما بتقديم الجر والمجرور؟ زي في رجل او مجيء صفة بعد ان نكرة رجل صالح في بيتنا. كقوله تعالى ولا عبد مؤمن خير من مشرك

32
00:11:28.800 --> 00:11:47.300
او النكرة تضاف الى نكرة. خمس صلوات كتبهن الله. وذا حديس قال الله وسلم خمس صلوات خمس مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. خمس مضاف صلوات المضفلين يبقى النكرة اذا اضيفت الى نكرة

33
00:11:47.500 --> 00:12:17.800
او وصفت بنكرة افادت التخصيص يعني تقليل النكرة وتقريبها من معرفة طيب اذا وقعت بعد نفي  ايوة ايوة او استفهام مسلا هل رجل عندنا قال تعالى االه مع الله؟ االه مع الله

34
00:12:18.400 --> 00:12:36.250
فالهمزة حرف استفهام اله مبتدأ وهو نكرة لانه سواء سبق باستفهام يبقى اذا النكرة اذا صفقت باستفهام او سبقت بنفي قال تعالى ولا مولود هو جاز عن والده شيء ولا الا به حرف لا

35
00:12:36.300 --> 00:12:54.550
نفي مولود مبتدأ وهو نكر لانه سبق بنفي فالنكرة اذا سبقت بنفي او سبقت باستفهام العموم فده ايضا نوع من انواع التخصيص وده الكلام اللي قاله الشيخ ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفض

36
00:12:54.650 --> 00:13:11.950
ده عند زيد النمرة ده نوع من انواع البسط يعني يبقى عند ده ظرف مكان منصوب طيب عند مضاف زيد مضاف اليه. نلاحظ هنا شبه الجملة تقدم ونمرة ده خبر مبتدأ مؤخر

37
00:13:12.900 --> 00:13:36.300
لقوله تعالى في قلوبهم مرض بالضبط كده هل فتى فيكم هل حرف استفهام وده المسوغ بالابتدأ بالنكرة فتى ده مبتدأ وهو نكرة مرفوع بضمة مقدرة على الالف المحذوفة ها لالتقاء سائكة ساكنة مع التنوين

38
00:13:37.050 --> 00:14:03.350
فيكم ذا جرو مجرور فما يخل لنا ما خل اللون يعني صاحب فسبقت بنفي يباخلهم تعرب مبتدأ ورجل من الكرام عندنا رجل مبتدأ من الكرام جر ومجرور صفة. لان  الجمل بعد النكرات تعرب ايه؟ صفات. وكذلك شبه الجمل

39
00:14:03.750 --> 00:14:23.950
واضح يا ولادي يعني رجل مبتدأ لانني قلت رجل صالح عندنا فصالح تعرب صفة لرجل. كذلك الجار المجرور رجال والمجون اذا وقع بعد النكرة او صفة طيب ورغبة في الخير خير وعمل

40
00:14:24.350 --> 00:14:52.950
نعم رجل ايه؟ رجل رجل تعرب مبتدأ  آآ رجل مبتدأ يعني لا يجوز ان تقول رجل عندنا لا يجوز. لكن اذا قلت رجل من الكرام النكرة هنا وصفت وصفت بالجرو المجرور. مسل قوله تعالى ولعبد مؤمن ولا امة مؤمنة خير المشركين

41
00:14:54.150 --> 00:15:32.700
ورغبة في الخير خير عندنا عندنا هو ده الخبر ورغبة في الخير خير وعمل ها نعم طيب هنا بيقول ان تكون ايه يا شيخنا عاملة  كلمة رغبة ده نوعها ايه يا ولاد من الكلمات؟ بسطة. صح ولا لا؟ رغب يرغب رغبة. والمصدر يعمل عمل الفعل

42
00:15:33.550 --> 00:15:53.100
صح ولا لأ لقوله تعالى ولولا دفع الله ايه الناس اصلها يدفع الله الناس فالمصر يعمل عمل فعلي رغبة في الخير في الخير ايه خير خير ذا الخبر فبرغبة في الخير

43
00:15:53.200 --> 00:16:13.400
الجر والمجوب متعلق بالمصدر ده صح ولاده ولا لأ الجرب المتعلق بالمصدر اللي هو رغبة ده طيب رغبة بالخير وعمل بر الشيخ بيسأل ايه الفرق بين رجل من الكرام ورغبة في الخير

44
00:16:14.750 --> 00:16:40.300
الفرق ان رجل ده اسم جامد لكن رغبة ده مصدر مصدر رغب يرغب رغبة انا بقول رغبت في الخير رغبت في الخير فهمتم يا ولاد ولا لأ  اه رجل من الكرام من الكرام هتعرف جر امور صفة للنكرة دي

45
00:16:40.950 --> 00:17:02.200
لكن في الخير متعلق ما جسد كنت صفة لله حتى شيخنا لما قالوا اي نعم. يعني اصلها ارغب في الخير ما احنا قلنا المصدر يعمل عمل فعلا واحنا درسنا حكاية ضربة زي ضربيها

46
00:17:02.600 --> 00:17:18.800
لما قلنا في المثال ضربي زيدا قائما قلنا كلمة قائما لا يجوز ان تكون خبرا لضرب لان الضرب لا يوصف بالايه يعني بالقيام ولا بالقعود. صح ولا لا وقلنا ان الخبر محذوف وجوبا يعني

47
00:17:19.500 --> 00:17:41.000
طيب ورغبة في الخير خير نعم ولا مولود هو جاز هو جاز اي وهن لا دي حرف نفي وده مسوغ الابتداء بالنكرة. مولود مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه. هو ده مبتدأ ثاني

48
00:17:42.650 --> 00:18:00.750
وبعدين هو جاز اصلها جازيو ده خبر مرفوع بضمة مقدرة عجائب محذوفة هذه الجملة الاسمية ده خبر للمبتدأ الايه الاول اللي هو مولود لا اصل لما تقول لا مولود جاز

49
00:18:01.300 --> 00:18:20.000
لا يا مولانا ضمير الفصل ده ضمير الفص يا مولانا بيفصل به بين الخبر وبين ايه؟ الصفة صح ولا لا لما تقول لا مولود جاز انت عايز تعرفها كده يعني؟ اه

50
00:18:20.350 --> 00:18:42.950
هتعرب يعني هو ده ضمير فصل وجازم هتقول ولا مولود جازم هو المسال لاوراد النحاة يعني دايما بيبقى المبتدأ بعده اسم معرف يعني يعني زي ايه يا شيخنا زي اولئك هم المفلحون. اقول زيد الناجحون. زيد العالم. فكلمة العالم ممكن تعرف صفة وممكن تعرب ايه

51
00:18:44.600 --> 00:19:06.300
خبر فعندما قل هو اصبحت ايه هيبقى هو ده الخبر طيب ورغبة في الخير خير وعمل بر طيب عامل بر لاحز انه عمل  عمل ده برضو مصدر لكن اضيف  الى الكلمة التي بعدها

52
00:19:06.600 --> 00:19:27.250
يبقى كلمة رغبة في الخير بالخير جر المرور متعلق برغبة طيب وعمل بر برضو عمل مصدر لكن اضيف الى ايه الى الى كلمبر يزن وليقس ما لم يقل يعني قس انت يا طالب العلم على ما لم اقله انا في الالفية

53
00:19:27.700 --> 00:19:42.250
فيدخل معها آآ النكرة اذا افالت العموم زي كل يموت كل له قانطون اذا افادت الدعاء سلام عليكم والدعاء اما لكم بالخير زي سلام عليكم او بالشر مثل ويل للمطففين

54
00:19:42.950 --> 00:20:14.650
نقول لابيات المشايخ ولا يكون اسم زمان خبرا. عن جثة وان يفت فاخبرا ولا يجوز الابتداء بالنكرة. ما لم تفتك عند زيد النمرة. ما لم تفك عند زيد النمل وهل فتى فيكم فما خل لنا؟ ورجل من الكرام عندنا. ورجل من الكرام

55
00:20:14.650 --> 00:20:29.750
رغبة في الخير خير وعمل بر يزيد وليقس ما لم يقل. هل هذا والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد