قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البدل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سق فائقة اكية ابن معطي
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة ظن واخواتها انصب بي فعل القلب جزئي ابتداء اعني رأى خال علمت وجدا. ظن حسبت وزعمت ما عدت
جعل اللتك اعتقد. وهب تعلم ولتي كسيرا. ايضا بها انصب مبتدا وخبرا. وخص بالتعليق والالغاء من قبل هب والامر هب قد ملزما كذا تعلم ولغير الماضي منه. سواه مجعل كل ما له زكن
وجوز الالغاء لا في الابتداء وانوي ضمير شأن اولم ابتداء في موهم الغاء ما تقدم والتزم التعليق قبل نفيما وان ولا لمبتداء او قسم كذا والاستفهام ذال منحتم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه. صلى الله عليه وسلم
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين
وبعد فقد وقفنا في لقاء سابق في شرح شيخنا الالفية عند قوله ظن واخواتها يقول شيخنا العلامة ابن مالك رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا فعلنا بعلوم في الدارين امين. يقول انصب لفعل القلب جزي ابتداء. اعني رأى خاله علمت وجدا
ظن حسبت وزعمت ما عدت حاجة درى وجعل الذ تعتقد وهب تعلم والتي كسير ايضا بهنص مبتدأ مبتدأ وخبرا هذا هو القسم الثالث من افعال الناسخة الابتداء ها سيدنا الشيخ شريف. الافعال الناسخة ثلاثة. صاحب المشايخ؟ ايوة
بالافعال الناثقة ثلاثة. اولا كان واخواتها وقد سبق الحديث عنها. وكاد واخواتها وايضا سبق الحديث. هذا القسم الثالث هو ظنها واخواتها ظن واخواتها فانصب مفعولين اصوما مبتدأ خبر. فاذا قلنا مسلا الصدق منجاة
اقول مسلا حسبت الصدق منجاة فحسب فعله ناسخ من اخوات ظنه التاء دي تاء الفاعل الصدق مفعول اول منصوم ومنجاة المفعول الثاني المنصوب قد يقول قائل منكم لماذا العلماء يقولون الظن واخواتها. نعم
لان كما ندرس بعد قليل ان شاء الله هذه الافعال تنقسم الى افعال يقين وافعال تدل على الرجحان فعندما نقول وجدت الصدق منجاة او علمت الصدق منجاة هذا يدل على اليقين
اذا قلت حسبت او ظننت هذا يدل على الرجحان وهو ترجيح احد الامرين على الاخر فظن تستعمل اليقين وتستعمل للرجحان فهمتوا يا مولانا؟ اه. فلها ميزة على اخواتها الذين يظنون انهم لاقوا ربهم. بمعنى؟ يوقنون. يوقنون بذلك
قال تعالى فتاة عن سيدنا موسى عندما قال لفرعون قال ايه واني لاظنك يا فرعون مثبورا يعني انا على يقين انها تهالك مسئولا عن هالكة واذا قلت ظننت زايدا اخاك بمعنى
يعني الراجع عندي انني ظننته ايه؟ اخاك طيب اوفندا واخواته تسمى عند النحال بافعال القلوب افعال القلوب يعني لا تدرك بالحواس. الحواس خمس يعني الشم التذوق السمع البصر اللمس فهذه لا تدرك بالحواس. فعندما نقول مثلا رأيت الصبر محمودا
الصبر لا يرى صح ولا لأ؟ ولا يلمس ولا يشم ولا يلمس فعشان كده سماه افعال القلوب يعني لا تدرك بالحواس مفهوم يا ولادي؟ نعم يقول شيخنا في الفية انصت بفعل القلب جزئي ابتداء
ومعنى جزئين ابتدأ الجملة الاسمية مكونة من ايه يا ولاد ها؟ جزئين الجملة المبتدأ بها اللي هو المبتدأ والايه؟ الخبر. والخبر. يعني الصبر جميل اقول علمت الصبر جميلا. بفعل القلب افعال القلوب
جوزيه كده يعني مبتدأ بالخبر فالمبتدأ يكون مفعول اول والخبر يكون مفعول ثالث اعني بمعنى اقصد. صح يا اولاد ولا لا؟ نعم. يعني بمعنى ايه؟ اقصد. اقصد يعني هو لا
لا يريد اي فعل يدل على يدرك يعني بالمعاني لا افعال معينة محددة وليس المقصود كل فعل من افعال القلوب افعال محددة قصدها قال اعني ارى يعني رأى ورأى هذه
رام قلبية وليست راء البصرية. الراء البصرية تنزل مرة واحدة اقول رأيت زيدا بمعنى ابصرته فهمت ولا لأ؟ مم. احنا عايزين رأي ايه يا ولادي؟ ها؟ القلبية. القلبية يعني التي
لا تدرك بالحواس. اقول رأيت الصبر جميلا. لكن لو رأيت شريفا او زيدا او رضوانه في تنصب ايه يا ولادي؟ هو احنا في مراحل. اه. صح كده؟ اه اعني رأى
خلاص؟ نعم ففي نوحا يقول رأيت الله ها؟ اكبر كل شيء رأيت الله يبقى رأى فعل يدل على اليقين واتاء دي تاء الفاعل ولفظ الجلالة منصوب على التعظيم نعم. مفعول قوي
اكبر مفعول الفعل. صح يا ولادي؟ اه. رأيت خال اقول قلت زيدا اخاك بمعنى ظننته فهمت ولا لا؟ نعم. خيلته زيدا اخاك. خيلته زيدا اخاك. يبقى زيد المفعول الاول منصوب واخاك المفعول الثالث منصوب
بالالف لانهم الاسماء الستة. نعم. صح يا ولادي ولاحظ ان الشيخ يعني خلط افعال يقين مع افعال الايه؟ الرجحان للمحافزة على وزن البير قال رأى خال علمت من افعال ايه يا اولادي علمت
وجد ها وجدت الصبر من افعال يقينه وجدت الصبر محمودا ظن بافعال تدل على ايه؟ الاسنين. طيب حسبت ها؟ زعمت زعمت لما قال الشيخ زعمتني شيخا ولست بشيخا. العجيب البيت ده كله شواهد نحوية
يعني لما قال الشيخ او الاشاعة زعمتني شيخا ها ولست بشيخ انما الشيخ ها من يدب دبيلا الشطر الاول ده زعم نصبت يا ولادي مفعولين المفعول الاول ايه المتكلم والثاني شيخا
طيب ليس فعل من افعال النواسخ اللي هو الاخت كانا يعني. مم اسمها تاء والخبر شيخ يبقى ليس فعل ناسخ يدل على النفي وفي شاهد دخول الباء في خبر ليس. مم. ازاي. والباء دي زائدة
التوكيد انما الشيخ انحرف ناسخ ما كفت عن العمل. يبقى ده شاهد لكف ما تكفيني عن العمل الشيخ من يدب دبيب ده مع في المطلق صح ولا لا طيب مع عبد
ها يبقى هذه الافعال ايضا مع كلمة ايه يا ولادي وحاجة الشاعر يقول ايه؟ المسال اللي عدى عددت الصديق اخل عددت الصديق اخا. صح يا شيخ رضوان؟ نعم. يبقى عدى بمعنى ظننت اعددت الصديق يعني ظننته او حسبته
الصديق مفعول اول واخذ مفعول ثاني. صح يا اولادي الشاعر لما قال للمولى شريكك في الغنى. اه فلا تعدد المولى شريكك في الغنى. المولى يعني الناصر او صاحبه طيب ما عد حاجة
مسال حاجة لاولادها قد كنت احجو قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقتي قد قمت قد كنت احدا بمعنى ها؟ ايوة. بيقول لقد كنت احجو ايه؟ اخا ثقة. يبقى ابى
المفعول الاول منصوب بالالف نقول اسماء ستة عامل مضاف اليه اخا مفعول ثاني طيب ترى مثال ذرة يا اولادي ها؟ الميتة الوفية لعهدها دريت الوفية العهد يا عوة فارتبط. نعم. دريت
الوفية العهد انا عندي العهد فيها سلاسة. نعم يعروف معناته الناس وعلموا يا عروة او يا عروة انك تفي بالعهد تغتبط بهذه الخصلة الكريمة طيب يبقى المفعول الاول دوريت ولاحزوا ان دوريتها دي اولادي مبني للمجهول. صح ولا لأ؟ اه. اصلها ضرر فلما قلت ريتا فابتدي نائب فاعل وهي في الاصل مفعول به. اه. طيب
ها والثاني كلمة الوافية الوفية ازاي؟ في مفعول اللسان طيب العهد ايه؟ الوفي العهد بعد كده يا ولادي وجعل تعتقد عايزين جعل بمعنى اعتقد. مم. وان في جعلة بمعنى خلق. نعم. مفعول واحد
ها؟ نعم الذي ايه؟ الذي جعل الشمس ضياء جعلت معنى خلق اذا كانت بمعنى خلق تنصت ايه يا اولادي؟ ردوا علي وجعل المعنى اعتقدها تنصب المعنى وظنني تنص مفعولين. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا بمعنى اعتقدوا
وفي جعلة بمعنى سيارة من افعال القصير وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء. هباء يعني صيرناه. نعم. في جعله بمعنى صيرى قرآنا عربيا وفيه جعل بمعنى خلق تنزل الافعال واحد وفيه جعل بمعنى فقد لمن باب ظن او اخوته
وهب كلمة هب دي يا اولادي ها وقلت اجيب هو صيغة امر دي صح؟ هذا فعل جامد. صح يا شيخنا شريف؟ اه. ده فعل يا اولادي؟ جعل مجاملة. كل الافعال التي سبقت متصرفة. تمام
ان يحاسب اي حسابه ظن يظن ظن انا ظن لكن هب تلزم صورة الامر. مم خلاص كده فعل جامد وهب بمعنى ايه يا ولادي ها؟ اعتبرني انا. حاضر. انك ملكت الارض طهرا. اه يعني اعتقد اي نعم. فيقول اجرني ابا مالك
الا فهب لي امرأ تاركا. هالكا طيب فقلت اجرني ابا مالك فقلت ايه البيت بيقول اجرني ابا ما لك والا فهبني. فهبني. يبقى فهمني يعني اعتقد او ها؟ افترض يعني
هبني الياء دين مفعول اول. مم. وابى ده المفعول الثاني. منصوب بالالف وهب لي امرأ هب لي امرأ هالكا. اي تهالكة صفة يبقى امرأة عندها مفعول ثاني والياء ياء المتكلم ده مفعول الاول
يقول هب احنا بمعنى ايه بمعنى افترضي يعني. مم. طيب تعلم بمعنى اعلم تعلم شفاء النفس قهر عدوها بمعنى اعلم شفاء النفس قهرها تظهر عدوها والتي كسيرا يعني الافعال لا تدل على التصوير ايضا به انصب مبتدأ وخبرا. نعم. يعني هو شيخ ذكر افعال القلوب. ثم انتقل الى القسم
وهي افعال التصوير. افعال يا اولادي؟ تصير. ولم يذكرها الشيخ. يعني لم يذكرها. ومنها اتخذ. واتخذ الله وابراهيم ايه؟ ابراهيم. مم. ابراهيم مفعول اول وخد مفعول ثاني. نعم. نعم خلاص
ومنها جعل جعل الله فداءك بمعنى ايه؟ وهبني الله فداك. مم. ها؟ تمام ومنها جعل جعل ايه؟ زي وقدمنا الى هباء مأثور بمعنى سيرناه وسير ايضا. نعم وسيارة وفرحنا معهم يومئذ يموت في بعض. نعم. وتركنا بعض افعال التحويل جعل منها سبعة جعل
وقدمنا الى ما عبدو من عام فجعلناه هباء منثورا يعني سيرناه وحولناه يعني ومنها رد خلاص ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم يعني يصوروهم ويحولوهم يعني
ومنها رد خلاص دي ردة وترك ها وتركنا بعضهم يومئذ يموجوا في بعض ومن اتخذ واتخذ الله ابراهيم خليلا ومنها اتخذ بالتخفيف قال لو شفنا ايه؟ لاتخذت عليه او لاتخذت عليه اجرا
لولا قال ابن كثير يا شيخنا اللي ايه؟ وابوه في التاء وكسر خاء. لاتخذت ايوه. طيب خلاص يا مولانا فهمنا الابيات الثلاثة دي؟ نعم. فهمتوها؟ نعم. قولوا معي الامير اوي. انصت بفعل القلب جوزي ابتداء
رأى خال علمت وجد. ظن حسبت وزعمت ما عدت. ظننت درى وجعل اللنكة اعتقد. طيب وهب تعلم والتي كسيرها ايضا بها انصب مبتدأ وخبرا. ثم انتقل الشيخ الى حكمين من احكام افعال القلوب
تقريبا الحكم الاول هو الالغاء. ماشي يا شيخ شريف؟ نعم. الالغاء للغاية يا مولانا لما اقول مسلا ظننت الصبر محمودا ظن هذه ان توسطت او تأخرت جاز الغاؤها وقل الصبر
ها ظننت اقول محمود. فالالغاء جائز لا واجب. يعني يجوز ان تقول الصبر ظننت محمود بصره مبتدأ ومحمود الخبر وظن هذه اصبحت جملة ها هسا مو جملة يا اولادي لاعتراضين بين المبتلى وبين الايه؟ الخبر ليس لها محل من اعراض. نعم
وممكن اقول الصبر وظننت محمودا. فهمت ولا لا؟ مفهومكم يبقى الصبر ده مقفول مقدم ده المفعول الاول وده المفعول الثاني وظن عملت وبعض العلماء يقول طالما اذا توسطت يبقى اعمالها ويعملها على السواء
لكن اذا تأخرت فالاهمال اولى او الاهمال اكسر من الاعمال صح ولادي ولا لأ؟ نقول الصبر محمود. محمود ظننت فهمتم يا ولاد ولا لأ طيب اذا تقدم العامل اقول ظننت هنا لا يجوز الالغاء
صح يا ولاد ولا لأ؟ مم. يعني اذا العامل نفسه اللي هو ظن اخواتها اذا جاء في بداية الكلام فلا يجوز ارضاؤه. نعم عرفنا اللغة عرفنا اللغة يا شيخنا طب ما هو ما هو التعليق
التعليق هو ابطال العمل ابطال بطار الايه ها ابطال العام الافضل؟ لا ما فيش لا معنى ليه؟ لوقوع ما له صدر الكلام الالغاء التعليق ابطال العمل لفظا لا محلا لمجيب ما له صدر الكلام بعد الفعل الناسخ. صلوا على رسول الله. اسمع يا شيخنا الزاكرين
ها؟ الصدق منجاة لشكر للتعليق اه اقول علمت ما الصدق؟ ها؟ منجاة؟ يبقى علم فعل ناسخ ينصب مفعولين التالي الفاعل ما دي حرف نفي حرف النفي له الصدارة له يا اولادي الصدارة فطالما له صدارة لا يسمح
لما قبله ان يعمل فيما بعده. اه. لو عمل فيما بعده يبقى الغاه. صح ولا لأ؟ نعم. فده من الفاظه فلا يسمح للفعل ده ان يعمل فيما بعد فاصبح هذا الفعل معلق
معلق على العمل اشبه بالمرأة التي علقها زوجها التي اساء عشرتها. نعم. فلا هي مطلقة ولا هي متزوجة. فاعرف بقى الصدق مبتدأ ومجتهد الخبر. طيب والمبتدأ خبر سد ما سد المفعولين. نعم
فهمت ولا لا؟ نعم. اسمه ايه يا ولاد ها؟ تعليق. نعم. طيب التعليق ممكن اعلق بلام الابتداء اقول علمت لزيد صادق او عالم دي اسمها لام الابتداء. وايضا تعلق وقد تكون لم القسم ولقد علمت لتأتين منيتي
اسمها ايه؟ وقع في جاب القسم. صح يا شيخنا؟ مم وممكن الاستفهام ولا تعلمن ايهما اشد عذابا. صح يا شيخنا؟ صح يا شيخنا؟ نعم. ده اسمه ايه يا ولاد الايه؟ تعليق. تعليق
بحيس لو حلفت ها السبب الذي علق الفعل يرجع العمل. اقول علمت الصدق منجاة. فهمت ولا لا؟ نعم. نعم. ده اشبه به يا شيخنا. انا حكيت قصة كده بسيطة علشان نفهمها يعني
قلت لسيدنا الشيخ زكريا فتح معهدا لدراسة العلوم الشرعية وبعدين قال ان انا ايه اجيب سيدنا الشيخ شريف يدرس فيه فدخل الفصل فلم يبق له الشيخ شريف باعتباره ده المدير يعني
وقال كيف اقوم لشخص وانا اقل مني سنا وعلما يعني. فهمتوا ولا لأ فاسرها في نفسه المدير الشيخ زكريا قال له الشيخ شريف انا عايزك بعد المحاضرة لما كانوا قالوا لك عندي مكافأة انك انت المرفود
فهمت ولا لا؟ قال له ايه فمفروض يعني الغاء خالص عن العمل. فالشيخ الشيخ شريف اتصل بي ركز معي يا سيدنا. اتصل بي فقلت له خلاص شفعت له خلاص هرد تاني
ازا الغدا واجب ولا جائز نافذة جائز جائز. نعم. ما هو ولاده تاني صح ولا لا؟ نعم. يبقى اذا توسط العامل او تأخر جاز لقاؤه يعني لا عمل له. نعم
لما شفعنا له ورجع فبدأ يحسن علاقته بالشيخ المدير ده قال يا عم دع الملك المالك هو اصغر مني مش مشكلة ها انا اعلم انه ما هيش قضية فكلما يراه يقول اهلا وسهلا شرفتنا
ونورت المكان ده احنا من غيرك ولا حاجة. وبدأ يتقرب لمين لمدير المدارس فهمتوا فاحبه الشيخ الشيخ شريف ذات يوم دخل اراد ان يدخل المعهد فوجد حفرة مليئة بالماء من طريق لهبوط الامطار يعني
هذه الحفرة علقته ومنعته من الدخول قال له خلاص اذهب الى بيتك وكانك حاضر كانك عامل عندنا بالضبط. نعم يبقى هو موجود ومش موجود صح؟ تمام. هو ده اسمه التعليق. نعم. يبقى التعليق يعني شيء علقك ومنعك من العمل
نعم. فهمت ولا لأ؟ نعم. منعه العبث. خلاص؟ يعني لفظا لا محله. مش كده ولا لا؟ تمام. يعني هو وان كان غايب بجسد لكن موجود. فخلاص صح يا شيخنا؟ السلام عليكم
يبقى وخص بالتعليق والغاء ما من قبل هب يعني كل الافعال التي قبل هبد كلها دخولها للغاء والتعليم. حلو. اللي هي رأى وخان وعلم ووجد ظن حسب زعم عبد حجز
اترى جعل اللذ بمعنى اعتقد اللي يجعل الماء بمعنى اعتقده. نعم. كل هذه الافعال يدخلها يا اولادي ها؟ طيب. اما لا دخول ولا الغاء ولا تعلق. فهمتوا ولا لأ؟ تمام. اي يقول لك وهب وكل ايه؟ وهب. وخص بالتعليق والغاء ما من قبل هب
اه الله. والامر هب قد الزم. يعني هذا الفعل فعل جامد. لازم صورة الامر. لازم صورة الايه؟ العراق هبني امرأ هالكا هبني بمعنى اعتقد او افترض يعني كما تعلم تعلم شفاء النفس ظهر عضوية. ايضا يلزم سورة الايه؟ يعني. يعني فعلان الجانب. بدل ما سورة الامر. مهم
ولغير الماضي ما ولغير الماضي من سواهما اجعل كل ما له ذكر بمعنى عرف. نعم. لغير الماضي يعني حسب يمكن ان تأتي بغير الماضي اقول يحسبوا يحسبه الظمان ماء صح ولا لأ؟ ممكن يجيب الفعل المضارع. نعم
يظن زيد الحق واضحا. تمام. نعم. ظن زيدا ان ناجحا. فهمت ولا لا غير المرضي يعني اسمه مضارع او اوتيته ولا لأ؟ نعم. ولغير الماضي من سواهما من سواهما اللي هو ايه يا ولادي؟ وتعلم
خلاص؟ اجعل كل ما له زكرنا. اجعل الماضي الذي عرف اللي هو الفعل النسخ الماضي. بيعمل ايه يا ولاد ينصب مفعولين مفعولين ايضا غير الماضي ينصب مفعولين. تمام. فعندما نقول ظننت الصدق
منجاة اقول يحسب زيد اصلك منجاة. نعم. او ظن السقة منجاة وهكذا. نعم. وجوز الغاء لا في الابتداء مم. يعني خد بالك لما اقولها الصدق ظننت منجاة. هم. فنلاحظ ان العامل اللي هو ظنه وقعت متوسط. وفي الوسط يعني. هم. او وقعت في الاخر. اقول
واصدق من جد ظننت يبقى هذا الالغاء جائز. نعم. لان العامل قد توسط بين المبتدأ والخبر او تأخر لكن اذا جعلته في الابتداء لا يجوز الالغاء. اها. جوز الالغاء لا في الابتدائي. يعني جوزه ان كان وقع وسطا او متأخرا. تمام
لكن لا يجوز الايه؟ في حالة ابتداء وان ضمير الشأن او لام ابتداء في موهم الغاء ما تقدم فاهمين البيت ده والمتهمين مش فاهمين. مش فاهم. ايوة كده قولوا مش فاهمين
مش هو يا شيخ الشريف مش قال جوز الرضاء لها في الابتداء؟ نعم. يعني اذا نفهم من هذا اذا جاء الفعل الناسخ في بداية الكلام فلا يجوز الغاؤه فان ورد من كلام العرب
فعل ناسخ جاء في بداية الكلام ومع ذلك الغي يبقى لازم نأوله لازم نجد له مخرج. تمام. فهو الشاعر يقول ايه هنا شغل؟ بص ارجو وامل ان تدنوا مودتها وما اخال وما اخال يعني وما اظن لدينا منك منك تنويله يعني عطاء. حلو. يعني هو بيتمنى
ان تدوم او ان تبنوا مودتها. فهمت يا سيدنا؟ نعم لكن كل هذا شيء ايه؟ لا اظنه واقعي يعني. شف يا مولانا الشيخة. وما يخال يخال وبمعنى اظن لدينا ها؟ منك. منك. تنوي. تنويجي عن عطاء. تنويه. ايوا. تنوي له زلك يعني. ازا اخالوا
دافع لي اولادي تقدم اهو. صح ولا لا؟ نعم. طيب يداح التنويله لدينا يعني لدينا ده ظرف بمعنى لدينا بمعنى عندنا صح يا شيخنا؟ نعم وبدأ هذا الخبر المقدم وهذا المبتدأ مؤخرا
ومع ذلك تقدم والغي عن العمل. مم. صح ولا لأ؟ نعم. وهذا يناقض كلام الشيخ يقول وجوز الالغاء لا في الابتداء فاخال وقعت في ابتداء الكلام ومع ذلك دخلها الالغاء. صح ولا لأ؟ نعم. فهو يقول لك وجوز الاغتسال لها في الابتدائي. وانوي
ضمير الشأن او لما ابتدأ في في موهم ما في موهم الغاء ما تقدم. يعني ان ورد من كلام العرب ما يوهم ان الفعل الناس اتقدم وقد الغي اوله. يبقى لازم نجد له مخرج. المخرج ده نعمل ايه؟ نجيب ضمير شأن هنا. اقول وما اخاله
وما خانوه. صح يا ولاد ولا لأ؟ نعم. وما ايه؟ خاله من خاله. لخاله ها؟ وما خاله لدينا من كتابه. صح يا ولاد ولا لأ؟ نعم طيب ايه هنعمل ايه في الحتت وما ادخاله مفعول اول والمفعول الساني للجملة. هو يقول الشعر الغى الفعل اقال معها بمعنى اظن مع تقدمه. فاتى بالمبتدأ
تنوين مرفوعا والخبر لوالدينا خلاص ومثل قول الشاعر فاني وجدت ملاك ايه اني وجدت اي وجدت وبيقول ملاك ها الشيمة الادب وجدت ملاك ما قالش ملاكا. نعم. قال ملاك. فهمت ولا لأ؟ الله. فالغى الفعل وجد مع تقديمه لانه رفع المبتدأ والخبر اللي هو ملاك شمة الادب
ذهب المصريون الى تأويل بيتين وغيرهم بما يتماشى مع القواعد العامة فقال ان المفعول الاول محذوف وهو ضمير الشأن تقديره وما اخاله ووجدته والجملة بعده المفعول الثاني او ان الفعل معلق على عمل بلا امتداد مقدرة والاصل لدينا او لما سم حدثت لا مباقة للتعليق فهو ليس مجاب للغاء. على الحبيب شف يا سيدنا
نعم. وما اخال؟ قال وما اخاله. نعم مش يقال يا مولانا فعل مقارئ؟ نعم نعم. وطب وما اخاله ده اسمه ضمير الشاة قد يقول قدمكم ايه بضمير الشاب اولا ضمير الشأن يختلف عن ضمير عادي. مم. الضمير العادي مفسر لما قبله
لما يقول الشيخ شريف حفظه متين. نعم ها خلقه مسلا كثير لكن طويل الشأن يفسر بما بعده. التنوين كقوله تعالى قل هو الله احد انه لا يفلح الظالمون. يبقى ضمير الشأن يفصل بما بعده. لكن ضمير الايه؟ ها؟ الضمير العادي يفسر بما قبله. فهمتوا يا ولادي؟ نعم
فيقول وما يخاله؟ واخاله فعل ناسخ فعل مضارع. الفاعل انا ادخاله هدمه في الاول طيب لدينا اللي هو ظرف ده ده خبر مقدم لتنويل. نعم. والتنويل ده مبتدأ مؤخر. صح ولا لأ
الجملة الاسمية دي اللي هي تنون لدينا دي سدة مسلا في محل نص مفعول ثاني. نعم. في محل نصب ايه؟ وهنا ما فيش لا الغاء ولا تعليق. نعم لا الغاء ولا المفعول الاول موجود اهو اللي هو اخاله هو ضمير الشأن
والجملة اللي جاية الاسمية دي في محل ناس مفعول تاني. صح ولا لأ؟ تمام. زي بالضبط يا شيخنا مين ظننت زيدا يأكل الطعام. تمام. صح ولا لأ؟ نعم. او يشرح الدرس. جوميز يشرح الدرس في محل نص مفعول ثاني. نعم. صح ولا لأ؟ نعم
طيب نفس الكلام هنا برضو وجدته يبقى وجد فعل ناسخ والتاء دي تاء الفاعل وهاء ده اللي هي ضمير الشأن. مفعول او مفعول. ففسر بما بعدها مفعول اول ملاك ده مبتدأ والادب وخبر والجملة من المبتدأ والخبر في محل ثاني. الصلاة على رسول الله؟ او ممكن نخلي فيها
لا من ابتداء لام الابتداء تعلق. تمام يعني بقول مسلا ايه وما لا لدينا ومعروف اللام الابتدائية عارفين ليه سميت لهم؟ لانها تقع في بداية المبتدأ يعني. نعم. زي ولا عبد مؤمن. والامة مؤمنة. وما تفيد التوكيد. وما لا لا ها
اه لا تنوين لدينا. تمام. اه لا تنوين اه لا اي دخلت على المبتدأ صح احسنت. نعم. لا تنويل لدينا فاللام دي هي اللي علقت ايه وخرج عن العمل. نعم. قد يكون قد طب ما هو
باللام متأخرة ما هو المبتلى وان تأخر لفظا لكنه مقدم رتبة ومنغنة صح ولا لا؟ نعم وجدت لملاك. تمام. يبقى ده دخل من باب التعليم. يبقى اما ان تجعلهم عاملة والمفعول محذوف. هم. او معلقة عن عمل
بسبب دخول لام ايه؟ ادي معنى كلام الشيخ. وجوز الالغاء لها في الابتداء وانوي ضمير الشأن او لا مبتدأ في في موهم الغاء ما تقدما خلاص؟ اه. والتزم التعليق قبل نفي. قبل نفي ما؟ قبل نفي ما
يعني خد بالك اهو اذا ما وقعت في صلاة الخلاء تزيل. فلابد ان يكون في تعليق. لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. لقد علمت ما انزل الله ما عندما النافية دي يبقى الزم تعليقك. ده يدل على ايه؟ ان التعليق واجب. ايوا. مم. بعكس الايه؟ الغاء جائز. نقل وجوز
الالغاء مش كده ولا لا؟ هنا قال ايه؟ والتزم التعليق يبقى ده الحكم الفردي الثاني. نعم. نعم. لان التعليق يختلف عن الايه؟ الالغاء. التعليق اذا طيب قبل نفي ما قبل نفي ايه؟ نعم. اه. علمت. نعم. ما زيد عالم
يبقى ما دي علاقة تعالي مع العمل وده واجب خلاص وان وتظنون ان لبثتم الا قليلا ولا علمت لها زيد علمت لا زلنا حاضر ولا عمرو ولا امتداد علمت لزيد عالم او لم قسم ولقد علمت لتأتيني منيتي. كذا والاستفهام
ها اللي انا قلت لها من شوية اينا اشد عذاب؟ اينا اشد عذاب وابقى؟ مم ها؟ ولسافهم ايه؟ يعني هذا لون حتم انحتم ايه؟ وجب له تعليق. تعليق. ده عكس الايه يا ولادي
طيب نقول الاجازة انصف لفعل القلب جزي ابتداء. اعني رأى خالي علمت وجدا وزعمت ما اعد. حاجة ترى وجعل اللبكة اعتقد وهل تعلم والتي كسير؟ بها انصب مبتدأ وخبرا طلب التعليق والالغاء ما. الهب والامر والامر هب قد الزم
واجزم كذا تعلم ولغير الماضي من اللهم اجعل كل ما له ذكرت وجوز الالغاء لا في الابتداء. وان ضمير الشأن او لا مبتدا في موهم الغاء ما تقدم التعليق قبل نفي ما
وان ولا لام ابتداء او قسما والاستفهام ذا لمنحتم واعلم. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم