قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البدل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سقي فائقة الفية ابن معطي
وهو بسب حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة يا كان واخواتها ترفع كان المبتدأت من والقبر تنصيبه ومثلك ندامة مسبوقا بما دمت مصيبا درهما وغير
وماض مثله قد عاملا ان كان غير الماضي منه استعمل وفي جميع هيهات توسط الخبر اجز وكل سبقه دام حظ كذاك سبق منا فيها فجأ بها متنوة لا ثانية. ومنع سبق ليس
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد وقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله
باب كان واخواتها ترفع كان المبتدأ اسما والخبر منصبه ككان سيدا عمر لكان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال بريحا او انفك وهذه الاربعة يسيب هناك او ينفي متبعة
ومثله كان دام مسبوقا بما فاعط ما دمت مصيبا درهما لما فرغ ابن مالك رحمه الله من الكلام على المبتدأ والخبر شرع في ذكرنا واسخ الابتداء وهي ستة ثلاثة منها افعال وهي كان واخواتها
وافعال المقاربة وظن واخواتها وثلاثة منها حروف وهي ما واخواتها وان واخواتها ولائنا في الجنس اولا النسخ في اللغة معناها الازالة وبالمثال يتضح المقال كما يقال عندما نقول مثلا العلم
نور العلم يعرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة نور خبر عندما ندخل كان اقول كان العلم نورا فكان فعلا ماضي ناسخ والنسخ في اللغة معناها الازالة يعني كان ازالت ضمت الابتداء واتت بضمة اخرى
اصبح هذا المنتدى اسما لكان والخبر كان مرفوعا فنسخته يعني جعلت الضمة فتحة هذا بنسبة ريتانا وتعرب كان فعل ناقص والنقصان معناها الاحتياج الى الخبر لو قلنا كان العلم الكلام لم يتم بعد. اقول كان العلم نورا
فهنا تسمى كان الناقصة انها محتاجة الى الخبر طيب يقول الشيخ اذا عمل كان ترفع الاسم وتنصب الخبر او ترفع المبتدأ واصير اسما لها وتنصب الخبر واصير خبرا لها اذا مولانا الشيخ شريف هيسأل كان
ما عملك قالت انا ارفع المبتدأ وانصب الخبر طيب كم اختا لك هنجد انه تنقسم معنا الى ثلاث اقسام. قسم يعمل هذا العمل بدون شرط هو ثمانية كان لا الشيخ ذكرهم اهو كان ظل بات اضحى اصبح امسى
صار ليس كل هذه تعمل عمل كنب دون شرط يعني ممكن نحذف كان اقول امسى العلم نورا اصبح العلم نورا. اضحى العلم نورا ظل العلم نورا فنفس المسال يعني وهذه الثمانية تعمل عمل كان بدون
بدون ايه يا اولادي بدون شرط الشيخ وليد بيقول يعني لما اقول كان المسجد مفتوحا هل كان عملت الرفع المبتدأ ولا هو المبتدأ اصلا مرفوع قبل دخول كان عند الكوفيين
قالوا ان كان نصبت لكن الاسم نفسه مرفوع قبل ايه؟ قبل دخول كان. صح ولا لا يعني هي عملت في الخبر فقط عند الكوفيين لكن عند البصريين هي عملت في المنتدى وفي الخبر
نقول واحد يا شيخنا قبل دخول كان كالمبتدأ كان المس يعرب مبتدأ هذه ضمة ابتداء لكن هنفترض لما اقول كان المسجد اصبحت دي ضمة تختلف عن ضمة الابتداء ضمة اخرى يعني ضمت ابتدأ حذفت
ان المبتدأ يا شيخنا المنتدى اسم مرفوع مجردة عن العوامل اللفظية يعني لم يدخل عليه عامل اثر فيه الرفع لكن نلاحظ ان كان دخلت على المبتدأ صح ولا لا فعملت فيه الرفع
يعني اذا هذه ليست ضمة ابتداء دي ضمة اسم كان انه في فرق بين المبتدأ وبين اسم كان مبتدأ اسم مرفوع مجرد عن العوامل اللفظية يعني لم يسبق بعامل اثر فيه الرفع
لكن كان فعل هو الذي رفع المنتدى ونصب الخبر هي دي ضمة ليست ضمة ابتداء. دي ضمة جسمي كان فهي عملت في الاثنين معا نعم ده القول الصحيح نعم طيب
في القرآن الكريم وكان ربك قديرا نقول كان فعل ماض ناقص يرفع رسم وينصب الخبر وكان ربك رب اسمي كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ربه مضاف والكاف ضمير بارز متصل مبني في محل جر المضاف اليه. قديرا خبر
قبر كان منصوب الثاني ما يعمل هذا العمل بشرط بشرط ان يتقدمه نفي او شبه النفي عندنا ازالة بريحة فتئة انفك هذه الاربعة تعمل عمل كان بشرط ان يتقدمها نفي
قال تعالى ولا يزالون مختلفين. قالوا لن نبرح عليه عاكفين. ولا يزالون مختلفين لا يزالون مختلفين لا حرف نفي يزال فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الثبوت والنون صح ولا لأ
لانه اتصل به ايه يا ولادي ها ده فعل من افعال خمسة طيب نلاحظ انه زال اخت من اخوات كان لها اسم ولها خبر. اسمها واو الجماعة وخبرها مختلفين لكن خبر منصوب بالياء لانه جمع مذكر سالم
وهنا اسمها اللي هو ضمير يووه الجماعة يعني ضمير متصل مبني في محل رفع لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. لن نبرح اهي لن حرف نفي نبرح ده فعل مضارع بس فعل مضارع ناسخ
ده منصوب بلال علامة النصب بالفتحة الظاهرة اسمها ضمير مستتر تقدير نحن عليه جر ومجرور عاكفين خبر نبرح منصوب بجهل انه جمع مذكر سالم قد يكون النفي مقدرا كقوله تعالى قالوا تالله تفتأوا
معناها لا تفتأ تذكر يوسف النفي هنا مقدر وليس ملفوظا به طيب شبه النفي مسل النهي صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت. ولا تزل ذاكرا الموت يبقى لقى حرف نهي
والنهي بالنفي تزل ده فعل مضارع مجزوم بلا علامة الجزم السكون. وهو فعل ناسخ اسم تزل انت ضمير مستتر تقديره انت باكرا ده خبر منصوب علامة النصب بالفتحة الظاهرة الموت المضاف اليه
الدعاء مسل لا زال بيتكم معمورا بطاعة الله ده الدعاء لما قال الشاعر الا يا دار ها مي على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر ولا زال الشاعر يدعو لمحبوبته
انه المكان الذي تعيش فيه لا يزال مغترا بالزرع فنقول لا زال بيتكم معمورا بطاعة الله يبقى لا حرف دعاء وزال فعل ناسخ بيتكم بيت ده اسم زالة مرفوعة علامة رفع الضمة الظاهرة. والكاف ضمير متصل مبني في محل جر المضاف اليه. ويم علامة جمع الذكور. معمورا ده
منصوب علامة النصب الفتحة الظاهرة القسم الثالث ما يعمل هذا العمل بشرط ان يتقدموا ماء المسطرية الظرفية. قال تعالى زكاة عن عبده سيدنا عيسى عليه السلام واوصاني بالصلاة والزكاة ها
ما دمت اي ما تسمى عندنا ما مصدرية ظرفية ظرفية مصدرية لانها تقدر بمصدر وهو دوام ومد وظرف وهو مدة يعني مدة دوامي حيا ضمائر المسبوقة التي سبقت دام تسمى مصدرية ظرفية
واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا يعني مدة دوامي حيا فدام فعل ناسخ التاء ديا اسمها ضمير مبني في محل رفع وحي خابرها منصور طيب اذا عرفنا من الشيخ شريف سأل كان ما عملك؟ قالت انا ارفع الاسم وانصب الخبر
كم اختا لك لها اثنتا عشرة اختا كنا في سبعة تعمل عمل كان في اربعة لابد ان تسبق بنفي او شبه النفي وفي دا ما تسبق بماء المصدرية الظرفية والجميع يعمل عمل كان
بدأ الشيخ شريف يقول طيب عايزين نعرف معناك ومعنى اخواتك قد كان فعل ماضي يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الماضي يعني اذا قلنا كان شريف مسافرا فكان افادت المضي يعني شريف اتصف بالسفر
بس في زمن مضى صح ولا لأ في زمن مضى اما ظل تثير اتصاف الاسم بالخبر في جميع النهار غالبا. لما اقول الظاء ظل الجو معتدلا ظل الجو معتدلا معناها ايه؟ كما قال تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ها
ظل وجهه مسودا فهذا يدل على اتصاف الاسم الخبر في وقت النهار غالبا خلاص طيب اما بات يفيد اتصاف الاسم بالخبر في وقت البيات وهو الليل لما قل بات الحارس وايه؟ ساهرا
بعت الحارس وايه ساهرا اضحى يفيد اتصاف الاسم بالخبر في وقت الضحى. اقول اضحى الطالب نشيطا اضحى الطالب نشيطا يعني في وقت الضحى وهو معروف يعني احيانا تستعمل كثيرا بمعنى صار
لما سائر قال اضحى يمزق اثوابي اضحى يعني صار يعني هذا الغلام الذي رباه الوالد جاء عليه وقت من الزمن عندما كبر ابوه انقلب الولد وصار عاقا لابيه فقال الاب
اضحى يمزق اثوابي ويضربني بعد ان ابعد اي شيب يبغي عندي الادب فاضحى هنا بمعنى صار ممكن كانت تستعمل بمعنى صار هي تدل على التحول وكنتم ازواجا ثلاثة يعني صرتم ازواجا
ثلاثة طيب اصبح تدل على اتصاف الاسم بالخبر في وقت الصباح لم اقل مسلا اصبح الطالب متعبا امسى تدل على وقت المساء فاذا قلنا مسلا امسى الجو باردا اما صار تدل على التحول من حالة الى حالة
يقول مسلا صار القطن نسيجا طار الماء عصيرا يعني تحول من حالة الى حالة اما ما زال ما برح ما فتئ من فك هذه الاربعة تدل على ايه؟ على الاستمرار وعدم الانقطاع. لما اكون مسلا ما زال المطر نازلا يعني مستمر
هذه الاربعة وعرفنا دام عندما نقول لا اكلمك ما دمت غائبا يعني مدة غيابك مدة غيابك. فعرفنا ان الماء هذه تمام مصدرية ظرفية طيب نقول لابت يا شيخ شريف اتفضل
الشيخ شريف يقول انه السبب الذي جعل كان اما لاخواتها انه الاخوات يرجع معناها الى معنى كان. فاذا قلنا مثلا ليس الطالب مذاكرا كأنك قلت لم يكن الطالب مذاكرا ده كلام الشيخ شريف
اولا يا شيخنا هتأتي في الالفية ان شاء الله ان كان تميزت على اخواتها بمزايا ليس هذا الذي قلته. انت لو تقرأ في كتاب قطر الندى اتجد ان الشيخ ذكر خمسة افعال تكون بمعنى صار
وذكر منها كان نفسها كان نفسها ثم قال تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة يعني صرتم ازواجا ثلاثة واضحى كما قلنا في المثال وظل ها ضل وجوههم مسودة يعني صار وجهه واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودة
يعني خلاص؟ اي نعم لكن كان لها ميزة اخت لها اربع مزايا على اخواتها جاءت الحديث عنها تفصيلا الالفية نفسها يعني لكن لا نريد ان نسبق الاحداس يعني كان ربنا جل وعلا ميزها باربع مزايا
على اخواتها من هذه المزايا انها تزاد بين شيئين متلازمين كالمبتدأ والخبر الفعل والفاعل ده ماء التعجبي وفعل التعجب؟ اقول ما كان اكرم زيدا ايضا من مزاياها ان نون نونها في حالة الجزب
تحذف تخفيفا المضارع يعني لما قال تعالى ولم اك بغيا رغم ان قبلها ولم اكن بدعائك ربي شقيا. صح يا شيخنا اتأتي مزايا كان لكن ليس الذي قلته يا مولانا
طيب اقرأ معايا الابيات ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه ككان سيدا عمر اذا في هذا البيت يقول كان ترفع المبتدأ اسما لها اسما لها. يبقى الضمة يا شيخنا اللي على المبتدأ ديا لم تعد ضمة الابتداء. انما ضمة اسم كان
ترفع وكان المبتدأ اسما والخبر تنصبه. هذا هو عملها يبقى ترفع المنتدى يكون اسما لها وتنصب الخبر ويكون خبرا لها ثم اتى بمثال قال كان سيدا عمر نلاحظ في طبعا قدم الخبر على الايه
على الاسم حتى يستقيم النظم يعني علشان يبقى في اتفاق في حرف الايه؟ الراوي كان سيدا عمر كقوله تعالى وكان حقا علينا ناس مهمين يبقى سيدا ده خبر كان مقدم
وعمر ده اسم كان مؤخر وهذا جائز في كان صح ولاده ولا لأ؟ يعني يجوز ان يتقدم خبرها على اسمها. لقوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين ثم اتى بالامثلة اهو فكان هذا الفعل الاول
ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس دي تدل على النفي تدل عليه يا اولادي؟ النفي. الحرف الفعل الوحيد الذي يدل على النفي في كانه هو ليس قوله تعالى لست عليهم بمصيبة
تال برح فتي انفك هذه الاربعة اللي هي ما زال ما برح ما فتئ ما انفك اه لشبه نفي او لنفي متبعان يعني هي تتبع ما قبلها ما قبلها لابد ان يكون نفيا
اقول مسلا ما زال اهي ما زال مذاكرا وكذلك يقول ما برح زيد مذاكرا ما فتئ زيد مذاكرا فهو يقول هذه الاربعة اللي هو زال برح فتا انفك خلاص لشبه نفي يقصد بشبه النفي النهي والدعاء
طيب او لنفي متبعة يعني تكون تابعة للنفي كما قال تعالى ولا يزالون مختلفين اذا اذا لم تسبق بنفيا ابو سيف هناك لا تعمل عمل كان. لما تقول زال المطر
لا للمطر يعني انتهى فاصبح ده فعل فعل ايه ها يعني لازم يعني او فعل تام يعني ليس له خبر صح اولاده ولا لا؟ يعني فعل وفاعل فقط لا تعمل عمل كامل
ومثله كان داما يعني دا ما تعمل عمل كان لكن بشرط اهو مسبوقا بما فاعط ما دمت مصيبا درهما. في المثال يتضح المقال ما هذه يقول هي تسمى مصدرية ظرفية
انا في اول المصدر والمصدر عرفناه والتصنيف الثالث الفعلي. ده ما دون دوام وظرفيا تقدر بالمدة اعطي ما دمت مصيبا درهما. يعني مدة ايه؟ اصابتك بالدرهم يعني طيب وغير ماض مثله قد عمل. يعني خدوا بالك من اولادي
المضارع والامر يعمل عمل ماضي كما قال جل وعلا في قرآنه الكريم ويكون الرسول عليكم ها ويكون الرسول عليكم شهيدا يبقى الرسول ده اسم يكون وشهيدا خبر يكون صح ولا لا
ازا المضارع عمل عمل ماضي طيب قل كونوا حجارة او حديدا. كونوا فعل امر ان كان الناقصة واو الجماعة اسمها وحجارة خبرها منصوب. صح يا ولاد ولا لأ ادي معنى كلام الشيخ
وغير ماض مثله قد عمل. يعني غير الماضي اسم المضارع واسم الامر واسم الاسم فاعل زي كائن يعمل عمل ماضي يرفع المنتدى وينسب الخبر ان كان غير الماضي ها منه ايه
استعمل ان كان غير ماضي منه استعمل ان في عندنا افعال ان كان واخواتها لا تعمل عمل ايه يعني عندنا زال ها ليس ايوة ليس ده فعل جامد ليس فعل جامد لا تقول ليس يلوس لص
يعني لا لا مضارع ولا والارض وكذلك دام عند الاكثرين لا تكون ما يدوم طيب اما الاربعة اللي هو زال برح تاتي انفك تأتي منها يعني ده تتصرف تصرف ناقص يعني يأتي منها الماضي والموضع فقط
ولا يزالون مختلفين وفي جميعها توسط الخبر اجز يعني اجز ان يتوسط الخبر كالاية التي تلونها منذ قليل. وكان حقا علينا ايه وكما قال الناظم فكان سيدا ايه عمر والشاعر يقول
تلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس اليس ها؟ سواء عالم وجهولو يبقى سواء ها ده خبر ليس مقدم اذا الخبر هنا توسط بين الفعل وبين الاسم صح ولا لا
كما قال تعالى في سورة البقرة ليس الايه؟ البر. ودي قراءة حفص يا شيخنا صح ليس البر ان تولوا. اما شعبة قد ليس البر اسم ليس مقدم يقول وفي جميعها تواصل الخبر اجز
وكل سبقه دام ايوة طيب نشوف الكلام ده يا ولاد افعل هذا الباب من حيث تقدم الخبر عليه ثلاث اقسام الاول ما دام وهذه لا يجوز فيها تقدم الخبر على ماء المتصلة بها
لا تقل لا اصحبك لا اصحبك مسافرا ما دام علي يبقى الخبر لا يجوز ان يتقدم على ما الجمالية الظرفية طيب ايه السبب يا اولادي قال علال لذلك بان تقديم الخبر على ما يقتضي تقديم بعض الصلة على الموصول
فهذا ممنوع احنا بنقول ماضي مصدرية ظرفية ماء يعني هي مصدرية يا ولادي؟ يعني انتم اول ما بعدها بمصدر. صح ولا لا من المصدرية وفي عندنا ماء الماصولة سبح لله ما في السماوات يعني الذي في السماوات
لما هي المسطرية دي حرف لكن ما الماصونة اسم صح ولا لا طيب لو قلت لا اصحبك مسافرا ما دام علي اصلها ايه لاصحابك ما دام معلوم مسافرا. صح ولا لا
كده طيب لو قدمت الخبر على ما وفي هذه الحالة قدمت بعد الصلة على الموصول الاسم الموصول حرفي صح ولا لا مدى اسمها موصول ايه ردوا علي ما الموصول الحرفي ليس له محل من اعراب. يعني لا يكن مسلا فيه محل رفع فاعل. في محل نصب مفعول. ليس له محل من اعراب
لكن هو وما بعده يؤول بمصدر صح ولا لا يؤول ايه يا ولادي ردوا عليه باول بمصدر فلما تقدم الخبر يبقى قدمت بعض الصلة على الماصول بعد الصلة انك انت هتأول ايه يا ولادي
هتقول دام وعلي مسافر وقدمت بعض الصلة على الموصول على الموصول الحرفي يعني فهذا لا يجوز عند المحام اما تقديم الخبر على دامة وحدها فالظاهر الجواز الظاهر الجواز يقول اترك قراءة الكتاب ما دام الفكر مشغولا
وتقول اترك قراءة الكتاب ما دام مشغولا الفكر. ما دام مشغولا الفكر ما دام مسئولا يعني ممكن تقدم يقدم الخبر او توسط الخبر يعني فاهمين يا ولاد ولا ردوا علي فاهمين
يعني خد بالك لما يقول وكل يعني كل نحاة تبقى دام حذر يعني محظور ان يتقدم الخبر على ايه على دامة دي اللي هو لكن لو توسطت يجوز زي ما احنا قلنا اهو المسال اللي احنا قلناه الان
اترك قراءة الكتاب اتركه قراءة الكتاب ها اقول ما دام مشغولا الفكر يبقى وسطنا وسطنا ايه الخبر بين داما وبين اليسم صح ولا لا هذا جائز. انما الممنوع ايه يا ولادي
ان الخبر نفسه يسبق دامه ادي معنى كلام الشيخ وكل سبق كل يعني كل النحاة او كل عرفة تبقى يعني سبق الخبر على دا ما حظر يعني ممنوع كذاك سبق خبر من نافية
لا لا لا لأ لأ ما هو شف الشيخ بيسأل يعني ممكن الخبر ده يسبق دامه ويتوسط بين ما ودامه ده كلامك يا شيخنا ما هو قال اهو وكل سبقه دام حذر
يعني شف مشغولا ما ينفعش يكون ايه؟ اترك قراءة الكتاب ما مشغولا ما مشغولا دام انت يا شيخنا لا لا يجوز ما هو ابوه اللي بيقول لك وكل سبقه دام حذر
يعني الخبر لا يسبق دام فهمت يا شيخنا لكن ممكن يتوسط بين ده وبين ايوة اه بس هو بيقول يعني كان هناك العلة انه لو قدمنا مشغول على ما يبقى تقدم بعد سلامتك
وايضا يا شيخنا ايضا علشان ده فعل يعني جامد ده كثير من نحاه لم يجيزه انه هو حتى الاجابة سؤالك موجودة في في النص يا مولانا. وكل سبقه دام. حتى ما قالش ما
قال كل وطبعا كل دي منونة مش كده ولا طالما ان هو يبقى التنين ده عوض عن عن كلمة محذوفة. يعني كل النحاتي تلقاه دام حذر يعني حضر سبق ايه
تبقى الخبر على دامه فلا يجوز ان نقول مسلا يعني ما مشغولا دام الفكر لا يجوز حضرتك المعنى تغير تماما يعني يبقى وفي جميع وفي جميعها توسط الخبر اجز اجز في جميعها وفي جميعها
خلاص بجميع هذه الافعال ان يتوسط الخبر بين الفعل وبين وكل كل نحاه سبقاه دام حذر منع ذلك كذلك سبقه خبر ايه من نافية طيب القسم الثاني ليس وقد وقع الخلاف في جواز تقديم خبره عليها. والمنع ارجح لانه لم يرد في لسان العرب تقديم الخبر عليها
والذي يجيز التقدم يستدل بقوله بتقديم معمول خبرها في قوله تعالى الا يوم يتيم ليس مصروفا عنهم واجلس الله لان قوله يوم يأتيهم منصوب بخبر ليس مصروفا فهو معمول له
وتقديم المعمول يشعر بالجواز تقدم العام نعم ده البيت الايه اه امال احنا فين يا شيخنا فذاك ايه ازاي طيب يا مول مسلا ما زال الجو معتدلا يذاك سبق خبر
من نافية فجئت فجئ بها ايه طيب القسم الثالث يقول باقي باقي افعال الباب ولا حالتان ان يتقدم عليها ماء نافية وتحت هذا قسمان ما كان النفي شرطا في عمره وهو زل واخواتها
الثاني ما لم يكن النفي شرطا في عمره وهو كان وظل وبات واضحى واصبح وامسى وصار. فيجوز تقديم الخبر على الفعل وحده تقول ما معترفا زال خالد ما باردا اصبح الجو
واما تقدمي على امان نافية فمن قال لها الصدارة منع تقدم الخبر عليها نشيطا ما اصبح نشيطا ما اصبح تام شوفي يا مولانا الشيخ شريف لما اقول ما باردا اصبح الجو اصلها ايه يا شيخنا ها
ما صح كده؟ اصبح الجو باردا. مش كده ولا بس نادي ليس شرطا في العمل ليس شرطا في الايه بالعمل وهنا الشيخ يقول ايه؟ من نافية فجئ بها متلوة لا تالية
نشوف الحالة الا يتقدم عليهم النافية وهذا خاص بغير زالة واخواتها ويجوز في هذا التقدم الخبر على الفعل الناسخ ها نعم اي نعم اي نعم يبقى عندنا يا شيخنا لما نقول ايه
ما زال الجو معتدلا صح يا مولانا طيب لا يجوز ان اقول ايه معتدلا ما زال الايه الجو. هو بيقول فجئ بها متلوة لا تالية دي بها متلوة يعني ما
اللي بعدها يبقى تالي لها صح يا شيخنا ولا لأ اه لما نقول ايه شيخنا ايه ما معتدلا ايه ما معتدلا زال الجو صح كده وهو يقول اه دي بها متلوة لا تالية
يعني اجعل ما هذه هي شرطة فنية بعمل يعني جعلها هي تكون متلوة لا تالية صح ولا لأ؟ ايه الفرق بين متلوة وتالية؟ عارفين الفرق يا شيخنا يعني خد بالك متلوه يعني معتدل
ده تلي ميل لمين لولادي فاصبحت ما متلوه يعني صح ولا لا لا تالية لما قبلها صح طيب معتدلا ما زال الجو اي نعم لا يجوز ها احنا قلناه يا شيخنا اهو
باقي افعال الباب ان يتقدم عليها ما النافية وهذا قسمان. ما كان نفي شرطا في عمله الموازنة واخواته ثاني ما لم يكن نفي شرطا في عمله اللي هو كان واخواته
فيجوز تقديم الخبر على الفعل وحده تقول ما معترفا زال خالد ما معترفا زال خالد. صح ولا لأ ها ما معترفا ما معترفا دان خالد طيب فجئ بها متلوة لا تالية
اه شيخنا اي شوف معترفا ده خبر زان صح طيب اصبحت معترف تالية لمين طب لو قلت معترفا ما زال يبقى اصبح ناديا وهي عايزة متلوة لا تليها فيقول فجئ بها متلوة لا تليه
طيب الحالة الثانية اللي يتقدم عليها ماء نافية وهذا خاص بغير زالة واخواتها ويجوز في هذا تقدم الخبر على الفعل الناسخ والسداد على ذلك بقوله تعالى اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون
ايوة يا شيخنا اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون لاحز ان كان هل يجوز ان يتقدم عليها الخبر اقلع معمول الخبر سامعني يا شيخنا ها يعني يجوز تقدم الخبر على فعل ناسخ
يجوز تقدم الخبر. يعني مسلا مسلا آآ ناجحا كان زي دول هل يجوز استدلوا على الجواز بايه؟ لما اقول اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ طبعا الاية دي يا شيخنا ليس فيها تقديم الخبر
صح ولا لا اي تقدم معهم الخبر يبقى كان فعل ناسخ والجماعة دي اسمها يعبدون ده جملة فعلية في محل نصب وخبر صح ولا لأ يعبدون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون واو الجماعة فاعل
طب اياكم اصلها كانوا يعبدونكم. كانوا يعبدونكم خلاص فالكاف هنا ضمير متصل مبني في محل نصب كده ده اسمه معمول الخبر عارف يا شيخنا معمول خطأ معمول خبر يعني لما اكون مسلا كان
زيد آتيلا طعامك اهي طعامك دي معمول الخبر اللي هو اكل وكان فعل ناسخ زي دول اسمها مرفوع منصوب طعام مفعول به لمين الفاعل ده. اهو ده اسمه معمول خبر
اسمه ايه يا شيخنا معمول خبر تقديم المعمول اللي واياكم ده ايذان بتقدم العامل فهم استلوا على جواز ها تقديم الخبر بهذه الاية صح ولا ايه يا ولاد؟ رغم الاية اصلا ما فيش فيها تقديم الخبر. انما تقدم معمول خبر
فمن باب اولى اذا تدل على جواز تقديم الايه اما بالنسبة للاية الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ده بالنسبة ومنعه سبق خبر ليس طفي ومنع قل البيت يمنونه ومنع سبق خبا ليس
يعني ليس دين مذاكرا ليس زيد هل ده يجوز يعني اما اقول مذاكرا ليس زيدا هل يجوز كده يا ولاد ارد عليه هو الشيخ يقول اهو اه ومعا ومنع سبق ومنع ايه
ومنع سبق خبر ليس اصطفي اهي دي نلاحظ ان البيت ده لو قطعناها نجد خمس تحركات وحصلت في البيت هنا الشيخ الاثار رد عليه يعني رد على على الناظم انه وقع في في خطأ يعني
انه لا يجوز اجتماع اكثر من اربع حركات في على اية حال الشيخ قال ومنع سبكي قبر ليس اصطفي يعني المصطفى والمختار من هذه الاراء المنع يعني لا يجوز ان اقول مذاكر ليس زيد
وذاك ليس لا يجوز لا يجوز هذا طيب الذي اجاز ووقع الخلاف هنا في جواز تقديم خبر ليس عليه والراجح المنع اللي هو قال النظمة ومنع صبغ الخير ليس الصوفي يعني هو
الرأي الايه؟ المصطفى والمختار الذي اجاز استدل بقوله تعالى الا يوم يأتيهم ها ثم الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم الا يوم يأتيهم الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم يبقى ليس العذاب مصروفا عنهم يوم يأتيهم. صح ولا لأ
فاصبحت يوما ده معمول الخبر. صح ولا لا؟ ده معمول ايه ولا دي اللي هو ايوة فتقديم المعمول. اذا بتقديم الايه العامل طبعا اجيب بان هذه القاعدة غير منقرضة و
نلاحظ ان المعمول هنا ظرف والظرف يتوسع فيه ما لا يتوسع ايه في غيره وذو تمام ما برفع يكتفي يعني يقول انه بافعال هذه اذا احتاجت الخبر تسمى ناقصة اذا اكتفت بمرفوعيها ولا تحتاج الى المنصوب تسمى افعال تامة
كقوله تعالى وان كان ذو عسرا. يعني بمعنى هجر. فكان فعل ماضي تام ذو بمعنى اصح بذو عسرة ده فاعل كان هنا كان ليس لها خبر تسمى كانت تامة المكان يا ولادي
يعني ليس لها خطأ كما قال تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات يعني ما بقيت هذه ليس لها خبر فيبقى اذا الافعال التامة يعني التي اكتفت بمرفوعها ولا تحتاج الى خبر
اما الفعل ناقص الذي لا يكتفي بمرفوعه ويحتاج الى الخبر فكان زيد عالما اصبح زيد مذاكرا قولوا مع الابيات يا سيدنا تفضل نعم الشيخ قال يا شيخنا اصل كل الافعال دي افعال متصرفة
ما عدا ايه دام وليست من الشيخ ميسور الفعل متصرف غير الفعل الجامد. ولزلك لما قال ابن ملأ وكل سبقه دام حذر. اي ان كل العرب او كل النحاة منع تقدم خبر دام عليها
والمراد تقدمه على ما هذا هو المتبادل من النظم بقرية ما بعده ثم قال كذاك سبق خبر من نافية اي كما منع العرب او انه حان تقدم خبر دام علماء كذلك تقدم الخبر على ماء النافية فهو محظور
فجيء بها متلوة يعني ائت بماء نافية سابقة يتلوها غيرها لا تالية يعني لا مسبوقة وهذا السطر مع ما فيه من توكيد ما قبله ففيه فادة بان ماء تلزم الصدارة في جملتها
ما تلزم الصدارة لان لها الصدارة اي نعم نعم ففيه افادة بان ما تلزم الصدارة في جملتها ابدا اي نعم ومنع سبق قبرين ليس اصطفي يعني اختير مع تقدم الخبر على الايسر
طيب نقول الابيات يا اولادي ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه ككان سيدا عمر كان سيد فكان ظل بات اضحى اصبحا امسى وصار ليس زال برحا فتيا وانفك وهذي الاربعة
يا رب فوهذه الاربعة. لشبه نفي او لنفي متبعة ومثله كان دام مسبوقا بما فاعطي ما دمت مصيبا درهما وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير الماضي منه استعملا
خير وفي جميعها توسط الخبر اجز وكل سبقه دام حذر جزاك صبغ خبر من نافية فجئ بها متلوة لا تالية ومنع سبق خبر ليس اصطفي وذو تمام ما برفع يكتفي
هذا والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير