قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها نحوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد منجزين. وتقتضي رضا بغير سدي فائقة انفية ابن معطي
وهو بسبق حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة وخابر المحصور قدم ابدا كما لنا الا اتباع احمدا وما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي
كيف زيد الخلد فزيد استوني عنه اذ عري. وبعد لولا وبعد واو عينت مفهوم محكمة لكل صانع وما صنع. وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمر كضربي العذاب مسيئا واثم كبير
كانوا سرات شعراء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي
ان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعده فقد وقفناه في اللقاء السابق قول شيخنا رحمه الله وخبر المحصور قدم ابدا كما لنا الا اتباع احمدا
هذا بيت رابع من ثلاثة ابيات سبق ذكر فيها الشيخ تقديم او وجوب تقديم الخبر على المبتدأ وقال فيها ونحو عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر هذا اذا عاد عليه مضمروا مما به عنه مبينا يخبرون
اذا يستوجب التصدير رأينا من علمته نصيرا وخبر المحصور قدم ابدا فما لنا الا اتباع احمدا هذه الابيات الاربعة ذكر فيها الشيخ رحمه الله وجوب تقديم الخبر على المبتدأ الموضع الاول
ان يكون المبتدأ نكرة ليس له مسوغ الا تقدم الخبر يعني اذا كنا في الدار رجل الداري رجل تعرب رجل مبتدأ كما عرفنا لا يجوز الابتداء بالنكرة اين المسوغ الذي سوغ الابتداء بالنكرة
وتقدم بالجملة لقوله تعالى في قلوبهم مرض على ابصارهم غشاوة ولذلك مثل الشيخ بقوله عندي درهم اعند ظرف مكان وده شبه جملة بقى المتكلم مضاف اليه درهم هذا هو المبتدأ
وابتدى مؤخر وهنا المسوغ للابتداء بالنكرة تقدم الخبر شبه الجملة ولي وتر لجرو مجرور ووتر هذا هو المبتدأ ملتزم فيه تقدم الخبر والموضع الاول ان يكون مبتدأ نكرة ليس له مسوغ الا تقديم
قال الا تقديم الخبر لو اردنا ان نمثل اكون مسلا بعض الضيق فرج قال تعالى ولدينا مزيد لكل اجر كتاب طيب قد يقول قائل لماذا وجب تقديم الخبر في هذا الموضع
نقول انما وجب تقديم الخبر هنا لانه لو اخر يتوهم السامع انه صفة لا خبر بالمعروف يا اولادي انه النكرات الجمل او اشباه الجمل بعد النكرة صفات ما معنى هذا الكلام
يعني اذا قلنا يا شيخنا اذا قلنا يا سيدنا هو رجل اداري فتعرف في الدار يا رجل او الرجل في الدار يبقى ده اعراب صفة عندما نقدم الجار والمجرور نقول في الدار رجل
اصبحت في في الدار خبر مقدم وجوبا والرجل مبتدأ مؤخر طيب البيت الثاني لأ وخبر الموضع الاخير ولسه ما شرحناهوش ده يا شيخنا كذا اذا عاد عليهم اضمروا ده النوع الثاني يعني
ان يكون في المبتدأ ضميره نعود على بعض الخبر عندما قال ربنا جل جل وعلا ام على قلوب اقفالها ام على قلوب ايه؟ اقفالها اقل في الدار صاحبها نلاحظ انه
المبتدأ استمر على ضمير يعود على بعض الخبر للدار صاحبها اللي في الدار في اشياء كثيرة في الدار مسلا المكتبة السرير ها وقال في الدار صاحبها هذا معنى قول الشيخ ها
قال له الشيخ ايه يا شيخنا؟ نقول بك نعم كذا اذا عاد عليه مطمئن يعني عاد الضمير على الخبر اهو لانه لو قدمنا وقلنا صاحبها في الدار لو تقدم يعني
لعاد على متأخرات وهذا لا يجوز. المثال اللي بعده ايه قلت اللي بعده يا شيخنا يعني اذا كان الخبر من الالفاظ التي لها صدارة. قلنا كلمة اين او كيف او متى
ضرب هذه كلها وابتدأ يقدم وضوء خبر مقدم وجوبا لماذا؟ لانهم الالفاظ التي لها الصدارة. اقول اين بيتك وكيف حالك؟ ومتى سفرك طيب الاخير يا شيخنا ها بيت الاخير وخبر محصور يقدم يعني اذا كان الخبر محصورا بانما
او بما مع الا ها انما في الدار ايوة كمان برضه الشيخ ما لنا الا اتباعه احمدا ده البيت الاخير اللي ذكره الشيخ رحمه الله ان يكون الخبر محصورا في المنتدى بانما او بالا
انما القائد خالد ما الهادي الا الله انما على رسولنا البلاغ المبين ما اعلن الرسول الا البلاء المبين. فلا يجوز تقديم الخبر المبتدأ وتأخير الخبر لئلا يختل الحصر المطلوب يختلف المراد
المسال اللي مسله الشيخ قال ايه يا مولانا طيب لما قال الشيخ ما لنا الا اتباع احمدا صلى الله عليه وسلم ربما مع الا ده اسلوب حصري نلاحظ ان الخبر
لنا تقدم عن مبتدأ وجوبا ان الحصر او القصر اثبات الحكم لشيء ونفيه عما عداه ادي المقصود بالحصر او بالقصر ونلاحظ هنا ان الخبر تقدم وجوبا المقصود عصر الخبر في المبتدأ
وفي ايات كثيرة جدا بهذا المعنى. قال تعالى ما على الرسول الا البلاغ المبين. ما على الرسول الا البلاغ المبين. يبقى على الرسول جر ومجرور خبر قدم وجوبا لانه محصور في المبتدأ
وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما طبعا العلماء يقولون يجوز حذف كل من المنتدى والخبر اذا دل عليه دليل فاذا سألنا قل مسلا من انت من انت
قل زيد اصلها انا زيد وهنا حذف المبتدأ جوازا لانه دل عليه دليل القرآن الكريم يقول ربنا جل وعلا سورة انزلناها سورة تعرب خبر لمنتدى محذوف جوازا يعني هذه صورة انزلناها
قد يحذف الخبر ايضا جوازا كما قال تعالى اكلوها دائم وظلوها يعني وظلوها دائم وفي اية في القرآن اشتملت على حذف المبتدأ والخبر جوازا اية في اية واحدة ذكرها ربنا سبحانه وتعالى في قوله
سلام قوم منكرون كلام يعني سلام عليكم هنا حذف القمر قوم قابل المبتدأ المحذوف. يعني انتم قوم منكرون. هذه الاية اشتملت على حذف كل من المبتدأ والخبر جوازا وهذا ما نص عليه الشيخ في قوله
وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما من عندكما؟ تقول زيد يعني زيد عندنا هنا مثل لحذف الخبر عن المبتدأ وفي جواب كيف زيد قلت نف يعني مريض
كيف زاد؟ يعني هو دنيف يعني مريض فزايد استغني عنه اذ عرفت تغني عنه يعني لم يذكر في المثال لانه معروف ثم انتقل الشيخ بعد ذلك للحالات التي يجب فيها حذف الخبر وجوبا
فقال وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم سامع يا شيخ شريف هذا الموضع الاول لولا دي اولادي لما اكون مسلا لولا العلم لساد الجهل لولا بيسموها حرف امتناع الوجود يعني لولا العلم موجود لساد الجهل
يبقى لولا حرف امتناع ها؟ لوجود طيب عايزين نمسل المسال ده الشيخ شريف هنا الشيخ شريف جاءه ضيف هذا الضيف عندما اتى رحب به وقال لاخيه ناولنا الطعام او هات الطعام للضيف
فاحضر الغلام الطعام انه جرى بسرعة فان كفأ الطعام على الضيف تعرض جعل مضيق بالحرج فقال لاخيه لولا الضيف لضربتك يعني لولا الضيف موجود فهمت يا شيخنا لولا الضيف لضربته يبقى امتنع الضرب لوجود الضيف
صح كده بسموه حرف امتناع ايه بوجود وبعد لولا غالبا غالبا ها بيحذف الخبر وجوبا. اما قل لولا الضيف لاضربتك يعني لولا الضيف الموجود. يبقى لولا حرف امتناع الوجود الضيف تعرب مبتدأ. الخبر محذوف وجوبا تقديره موجود
رفقا غالبا ده احتراز ان تكون لولا دي الخبر بعدها اي نعم يعني الخبر يقول المبتدأ المذكور بعد لون على ثلاثة اذرع خبر للمبتدأ بكون غير مقيد اللي هو بيسموه المطلق للكون المطلق
لولا زيد لضربته. يعني لولا زيد موجود. لولا زيد لاكرمتك. يعني لولا زيد موجود هذا يسمى كون مطلق او الكون العام الذي يدل على مجرد الوجود العام من غير زيادة
قال تعالى ولولا دفع الله الناس يعني ولولا دفع الله موجود بمخبر عنه بكونه مقيد لا يدرك معناه عند حذفه. وهنا يجب ذكر الخبر. ولا يجوز حذفه لولا زادهم نحسن الي
ما اتيت لولا زاد محسن اليه يبقى قيده بالاحسان صح يا سيدنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لامنا عائشة رضي الله عنها يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم بكفر
ونقضت الكعبة فلا يجوز هنا حذف الخبر اللي هو حديث عهد عهد بكفر لانه اذا حذف لا يدل عليه دليل هنا في هذه الحالة يجب ذكر الخبر ولا يجوز حسمه
النوع السالس مخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه. هذا يجوز حذفه ويجوز ذكره لولا انصار محمد حموه ما سلم هنا يجوز ذكر الخبر لان معروف طالما انصاره ها
مفترضين ان هم يحموه فهنا يعني اذا حذف يدل عليه دليل بمعروف طالما قال لولا انصار محمد حموه ما سلم فيجوز ذكر قبل وحماوه ويجوز حذفه لكن كما قلنا اذا كان
الكون مطلق او كون عام هنا يجب حذف الخبر ولذلك قال الشيخ وبعد لولا غالبا حذف الخبر ها حتما وده احتراز من انه الخبر قد يجب ذكره او قد يجوز حزفه
طيب وفي نص يمين لاستقر وفي نص يمين يعني اذا كان المبتدأ صريحا في القسم فاستقر حذف الخبر قال تعالى لعمرك انهم لفي سكرة يعمهون لعمرو اللام تم لام القسم
وعمرك عمرو مبتدأ عمرو تعرب ايه مبتدأ يعني بمعنى وحياتك لعمرك انهم لفي ايه فعمرك النملة فيه طب مين اللي قال انهم لفي سكرة يعمون. يعني لعمرك قسمي وهنا حذف المبتدأ
عفوا حذف الخبر وجوبا لان المبتدأ صريح في القسم بخلاف عهد الله لافعلن العهد الله ليست صريحة في القسم وافهم يا شيخ وليد كلمة عهد الله ها ده ليس صريحا في القسم انما كلمة لعمرك يعني وحياته
ده صريح في القسم فهنا يحذف الخبر وجوبا اه لا هيلام الابتدائي يا شيخنا لم ابتداء لعمرو اسمها لام الابتداء ده من الفدائي يعني بعدها يعرب مبتدأ هو بالنسبة للفز صريح العلماء مثلوا فيها لعمركة
اي يقال لعمرو الله لانصرن المظلوم يعني ممكن تأتي بالمس المسال بتقيس عليه يعني اللي عمر الله معنى ايه وحياة الله يعني فاذا قلت يمين الله او عدو الله ده ليس صريحا في القسم
طيب فان لم يكن مبتدأ صريحا بالقسم بان غلب استعماله في غير القسم لم يجب الحزم. يعني عهد الله لافعلن مم هذا طيب وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم. وفي نص يمين ذا استقر
وبعد واو عينت مفهوم معه كمثلي كل صانع وما صنع مسلا اخونا الشيخ شريف ويقرئ الناس القرآن فاذا قلنا كل قارئ وكتابه يعني متلازمان طيب اقول كل فنان وريشته برضو متلازمان
كل صانع وصنعة يعني متلازمان كل استاذ وقلمه يعني متلازمان هذه الواو تسمى واو المعية اسمها واب ايه دين المعية طبعا دي غير الواو العاطفة هي تفيد التشريع في الحكم
لم يكن زيد وخالد ناجحان دي تسمى واو العاطفة دي انما احنا هنتكلم عن واو نصفي المعية نصف ايه المعية فمثل شيخ قال كل صانع وما صنع. يعني كل صانع وما صنع اقول متلازمان او او مقترنان
فكله تعرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. كل صانع ده مضاف اليه. مجموع علامة الجر الكسرة وما الواو دي حرف عطف ما اسم الرسول بمعنى الذي صنع بصلة منصور
يعني وما صنعه مقترنان هو ده الخبر. هنا يحذف وجوبه يحذف وجوبا ان يقع بعد المبتدأ واو هي نص في المعية وهي التي يصح حذفها ووضع كلمة مع موضعها فلا يتغير المعنى. عشان نعرف واو المعاني دي ازاي
يعني اذا قلت كل استاذ وكتابه يعني كل استاذ مع كتابه مقترنان او متلازمان طبعا دي بيختلف يا ولادي في عندنا واو معية اللي بيجب نصب الفعل بعدها لما قال الشاعر
لا تنهى عن خلق وتأتي مثله هنا واو معين بس نصب الفعل بعدها لان المضمرة وجوبا ده من مواضع هل ان الناصبة وجوبا يعني لكن احنا بنتكلم على الاسم اي نعم
نعم وفي مفعول معه لا اكون مسلا سرت والطريق يعني مع الطريق ده مفعول معه. لكن حديسنا احنا بنتكلم عن حذف الخبر من اه يعني بالنسبة لسرته والطريقة وهو المعي لابد ان تسبق بجملة فعلية
او ما يشبه الفعل اقول انا سائر وطريقا دي اسمها واو المعية لكن ما بعدها يعرب مفعول معه والذي نصب المفعول هنا الفعل بواسطة واو معي لكن حديسنا الان ليس عن فعل مضارع منصوب
وليس عن اسم منصوب على انه مفعول معه انما حديسنا عن حذف الخبر وجوبا يقول موضعي الثاني ان يقع بعد المبتدأ واو هي نص في المعية واحنا الشيخ مثلا وكل صانع وما صنع
الموضع الثالث ده الاسم الرابع الرابع وبعد وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمر كضربي العبد مسيئا واتم تبييني الحق منوطا بالحكم طيب ايه حكاية ضرب العبد مسيئا يا شيخنا
طيب تعال نقرب المثال يا شيخنا ضرب العبد ها ضرب تعرب ايه؟ مبتدأ مرفوع مضمة مقدرة منع منظورها اشتغال المحل بحركة المناسبة طيب بردو مضاف ياء المتكلم مضاف اليه. العبد مفعول به
مفعول به الايه؟ لضربه مسيئا تعرب حال قال طب ولا تعرض ايه خبر ليه؟ لان الخبر وصف في المعنى صح كده ولا لما اقول زيد ناجح ناجح خبر فكأنك وصفته بالنجاح
هل هل الضرب يعني اما اقول ضرب العبد مسيئا. الضرب لا يوصف لا باساءة ولا بقيام ولا بقعود يعني مسل في في ابن عقيل قال ايه ضرب العبد ايه ضرب يا زيدا قائما
طيب قال ضربي زيدا قائما الضرب لا يوصف لا بالقيام ولا بقعود صح ولا لا كده هو اصل الكلام قالوا ايه ضربي زيدا اذا كان قائما. يعني اذا وجد فضرب العبد مسيئا
يا شيخنا مثل لي بمثال قال مسل احترام الطالبة مهذبا. مع احترامي تعلم مبتدأ طالب مفعول به للمصدر مهذبا حال من الطالب هذه الحال لا تصلح لان تكون خبرا اذ لا يقال احترام مهذب
الاحترام نفسه المصدر يعني لا يوصف لا بالتهذيب ولا بالقيامة وانما الخبر هنا ظرف محذوف مع جملة فعلية بعده اضيف اليه التقدير احترام الطالب اذا كان مهذبا ده في المستقبل يعني
او تقول اذ اذا قصدت الماضي والخبر من حذف لانه لان الحال سد ما سد الخبر يعني سبب حزف الخبر ان الحال سدت ما سد الخبر يبقى ضرب العبد مسيئا يعني اذا كان مسيئا
ام حسين تعرف حال هذه الحال سدت ما سد الخبر. وده سبب حزف الخبر وده الموضع الرابع طيب كلمة واتم نعم ها اي نعم الشيخ وليد بيقول يعني ضرب العبد مسيئا
احنا قلنا كلمة ضرب ده مصدر. ضرب يضرب ضربا المصدر ده يعرب مبتدأ صح يا شيخنا بس مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة على ما قبل الياء المنع منظور الضمة اشتغال المحل بحركة المناسبة. لان الذي يناسب
الياء الكسر يعني وضرب مضاف وائل مضاف اليه العبد مفعول به لضرب لان المصدر يعمل عمل الفعل لقوله تعالى ولولا دفع الله الناس اصلها يدفع الله الناس ضرب مبتدأ اين الخبر محذوف
تقديره ايه يا شيخنا؟ اذا اردت الاستقبال تقل ضرب العبد اذا كان لان اذا ظرف لما يستقبل من الزمان صح يا شيخنا بعكس اذ نظرت لما مضى من الزمان ضرب العبد اذ كان مسيئا
اذ فايه الظرف اللي ما مضى من الزمان طيب كان هناك لثامة معنى تامة يعني ليس لها خبر يعني اذا وجد كفاعل كان هو يعود على العبد اصبحت مسيئا او قائما تعرب حال
بتجرب ايه يعني ضرب العبد يعني الضرب حاصل ها حالة اساءة العبد لكن لو المسلمين ليس مسيء يبقى لا يضرب طب هذه الحال هل او سدت ما سد الخبر المحذوف
اي نعم ما هو ده الخبر اذا كان كان يعني هو يعني الجملة دي يد الخبر ومسيئا لحاله لكن الشيخ لما قال ضرب العبد مسيئا وهنا اتى بالحال والحال دي سد من مسد الخبر
طيب عفوا اتفضل يا شيخنا لما هو يعني ممكن يكون ضرب العبد حاصل اذا كان مسيئا الضرب العام ده حاصل بلد ايوة ما انت ممكن لو قدرت له خبر محذوف يعني
عاصم اذا كان مسيئا فحذف الخبر مع الظرف ده وجيء بالحال سدد مسد الخمر يعني اذا اعتبرنا الخبر مفرد يعني ضرب العبد حاصل ها اذا كان مسيئا وبعدين اصبح الظرف يا سيدنا ده متعلق بالخبر المحذوف
ايوة ما احنا عزرنا نتقابل يا شيخنا طيب ما احنا عزفنا الخبر اهو ضرب العاب ده مسيئا احنا عربنا ايه يا شيخنا؟ كل ده ضربي عربناه مبتدأ المبتدئ يحتاج الى ايه؟ الى خبر. والعدل مفعول به
وضرب العبد ضرب اللي هي المتكلم دي بالاضافة المصدر الى اسم الفاعل يعني نظافة المصدر الى فاعله مسيئا قلنا ده حال. الحال ده سدت ما سد الخبر ده اللي قال ايه؟ وقبل
وقبل حال لا يكون خبرا. يعني مسيئا لا تعرض ها لتعرب ايه خبر انما تعرب ايه نعم طيب اقرأ العبارة تاني يا شيخنا يلا ها اقرأها تاني وبعد وبعد لولا غالبا
لا اقرأ العبارة ما يا شيخنا احترام الطالب اذا كان مهذبا او اذ كان مهذبا كما قلنا زارتها الماضي هو الخبر هي اذ كان يعني اذا حصل يعني انا ما احنا قلنا كان هنا في تامة ليست ناقصة
كده يا شيخنا فاصبحت جملة فعلية خبر في هذا الخبر وجيء بالحال سد ما سد الخبر واذ كان او اذا كان يعني هات المثال للثاني ها واتم تبييني نلاحظ هنا
ان اتم تبييني المصدر نفسه لم يقع مبتدأ انما وقع مضاف اليه يعني اما اكون مسلا ضرب العبد ضرب اللي هو المصدر اصبح مبتدأ لأ ممكن يبقى ايه او الاكثر ضربي العبد اذا كان مسيئا
يعني اما ان اتي بالمبتدأ يكون مصدر واما انه ايه اليه كلمة سابقة ونفس المسال لم يتغير ثم انتقل الشيخ في البيت الاخير وقال واخبروا باثنين او اكثرا عن واحد كأم سرات شعراء
اشارة ان الخبر ممكن يتعدد. يعني المعنى يتعدد يكون الخبر اكثر اقول مسلا زيد ده مبتدأ عالم كاتب تاجر ودي اخبار لمنتدى واحد القرآن الكريم وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد
هو مبتدأ على لفظ الجلالة سبحانه وتعالى وهو الغفور هذا الخبر الاول ها الاية الثانية الودود ده خبر ثاني ذو العرش قبل ثالث المجيد ابو الرابع فعال لما يريد خبر سابت
هذا معنى كلام الشيخ واخبره باثنين او باكثرا عن واحد يعني ممكن المبتدأ يكون له اكثر من خبر ثم اتى بقوله هم سراة شعراء فهو مبتدأ وسراة خبر اول وشعراء خبر ثاني
قولوا مع الابيات المشايخ وخبر المحصول قدم ابدا وهو المقصود فما لنا الا اتباع احمدا وحذف ما يعلم جائز كما لا يعلم تقول زيد بعد من عندكما وفي جوابه كيف زيد قل دنف
فزيد مستغني عنه اذ عرفت وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين ذا استقر وبعد واو عينت مفهوم مع فمسل كل صانع وما صنع وقبل حال لا يكون خبرا
عن الذي خبره قد اضمر كضرب العبد مسيئا واتم لضربها العبد مسيئا واتم تميث تبيني الحق منوطا بالحكم واخبروا باثنين او باكثرا عن واحد كهم سرات شعراء هذا والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد
وجزاكم الله تعالى خيرا