1 00:00:00.300 --> 00:00:30.300 قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد منجزين. وتقتضي لضم غير سق فائقة اكية ابن معطي 2 00:00:30.300 --> 00:01:00.000 وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين 3 00:01:00.150 --> 00:01:14.800 صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه 4 00:01:15.050 --> 00:01:32.650 واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد وقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله باب الاسم المأصول يقول الشيخ رحمه الله تعالى موصول الاسماء الذي الانثى التي 5 00:01:32.700 --> 00:01:49.350 قل يا اذا ما سني لا تسبتي بل ما تليه او له العلامة والنون ان تشتد فلا ملامة والنون من ذين وتين شددا ايضا وتعويض بذاك قصد اقول وبالله التوفيق 6 00:01:50.100 --> 00:02:16.050 الشيخ رحمه الله يتحدث عن القسم الرابع من اقسام المعارف وهو اسماء الموصولة فعندما نقرأ قول الله جل وعلا واذ تقول للذي انعم الله عليه واذ يقول للذي انعم الله عليه 7 00:02:21.200 --> 00:02:47.550 سمي اسم موصول لانه يحتاج الى صلة يتمم معناه بدون هذه صلة يصيروا اسم موصول مبهم او ناقص فاذا قلت واذ تقول للذي ووقفت لا نعرف من المقصود اذا نجد سمع يقول صل كلامك حتى اعرف من هو المراد 8 00:02:48.200 --> 00:03:01.900 قد سمع الله قول التي لو وقفنا عليها لا نعرف من هي. عندما تكمل اية فقلت اجادلك في زوجها عرفت من هي فاسم معصول يعني يحتاج الى صلة يتمم معناه 9 00:03:02.750 --> 00:03:20.500 هذا هو النوع الرابع من انواع المعارف. تكلمنا عن الضمير وعن العلم وعن اسم الاشارة وهذا هو القسم الرابع من اقسام المعارف يلاحظ ان الشيخ رحمه الله تحدث عن الاسماء الموصولة ولم يتحدس 10 00:03:21.050 --> 00:03:40.800 عن الماصول الحرفي والماصول الحرفي هو كل حرف اول مع صليته بمصدر ولم يحتاج الى عائد يعني اذا الحروف الحرف الحرف الموصول له صلة لكن ليس له عائد يعود عليه 11 00:03:42.400 --> 00:04:06.050 وبالمثال يتضح المقال الماصول الحرفي هو خمسة احرف ان فتح الهمزة او سكون النون والذي اطمع ان يغفر لي ان يغفر يبقى ان مع يغفرة مؤول بمصدر. يعني اطمع غفران ذنبي 12 00:04:07.300 --> 00:04:34.400 فان الناصبة الفعل مضارع واول مع الفعل بمصدر طيب ان المشددة عرفت انك ناجح عرفت انك ناجح معروف ان عرفة فانصب مفعولا واحدا يبقى عرفت فعل ماضي اتأتأ الفاعل ان 13 00:04:34.500 --> 00:04:56.650 حرف توكيد ونصب الكاف ضمير مبني في محل نصب اسم ان ناجح خبرها ان واسمها وخبرها مؤولة بمصدر. هذا المصدر يعرف حسب موقعه في الكلام. يبقى عرفت نجاحك بالنسبة الان 14 00:04:56.750 --> 00:05:18.050 قال تعالى وان تصوموا خير لكم بمعنى صيامكم خير يبقى ان حرف مصدر ونصب ناصبي الناصب الفعل المضارع وهنا منصوب بحزف النون لانه الافعال الخمسة واو الجماعة فاعل ان مع الفعل مقاول مصدر. هذا المصدر يعرب حسب موقعه في الجملة 15 00:05:18.550 --> 00:05:45.950 فخير خبر خبر لمن؟ للمصدر المؤول يعني صيامكم خير اذا ان حرف مسطري وان بان حرفا مصدر الحرف الثالث كي حضرت لكي اتعلم اللام حرف جر يفيد التعليل كي حرف مسطر ونصب 16 00:05:46.400 --> 00:06:08.000 اتعلم فعل مضارع منصوب بكي جاي مع اتعلم مصدر مزرور باللام. يعني حضرت للتعلم هذا هو الحرف الثالث الحروف المصدرية ماء المسطرية الظرفية قال تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ها ما دمت 17 00:06:08.700 --> 00:06:31.350 يعني مدة دوامي مدة دوامي هيا فما اسمها مصدرية ظرفية مصدرية لانها اول مع الفعل بمصدر. ده ما يدوم دوام اللي هو التصنيف الثالث للفعل والزرفية لانها تقدر بالمدة. واوصاني بالصلاة والزكاة يعني مدة دوامي حية 18 00:06:32.800 --> 00:06:53.100 الخامس لو وهي تأتي بعد ود او يود قال تعالى يود احدهم ها لو يعمر. يعني يود يود احدهم تعمير الف سنة هذه الحروف المسطرين نلاحظ ان الشيخ لما يتعرض 19 00:06:53.300 --> 00:07:18.100 لها في الالفين طيب ما الفرق بين الحرف حرف الماستر واسم حرف الحرف الموصول والاسم الموصول الاسم الموصول له محل من الاعراب فاذا قلنا جاء الذي رأيت الذي سلمت على الذي يلاحظ في المثال الاول الذي 20 00:07:18.350 --> 00:07:31.700 اسم رسول مبني في محل رفع فاعل وفي الثاني في محل نصب مفعول وفي الثالث في محل شر مجرور بايه؟ بعلى يبقى له محل من الاعراب لكن الحرف الماصول ليس له محل من الاعراب 21 00:07:33.050 --> 00:07:48.500 فكلمة ان تصوموا انحرف ليس لها محل من الاعراب يعني لا نقول ناسا لا فاعل ولا مفعول ولا لكن هي تؤول مع ما بعدها بمصدر هذا المصدر له محل من الاعراب 22 00:07:49.250 --> 00:08:06.650 يعني هي وما بعدها وولد مصدر هذا النص المؤول يكون له محل من الاعراب قد يكون فاعلا او قد يكون مفعولا او قد يكون مجرورا وهكذا الفرق الثاني ان صلة الماصول 23 00:08:08.000 --> 00:08:25.800 بالاسم الموصول لابد ان تشتمل على عائد يعود على اسم المأصول يعني جاء الذي حفظ القرآن يعني حفظ هو جاء الذي اخوه ناجح اخوه عائد على اسم المأصول كما قال الشيخ 24 00:08:27.100 --> 00:08:44.600 وكلها يلزم بعده صلة على ضمير اللائق مشتملا لكن الحرف المنصور ليس له عائن هذا اهم الفرق اهم فرق بين الحرف المعصور عليس ابن المعصوم الشيخ يقول موصول الاسماء الذي 25 00:08:45.600 --> 00:09:05.650 يعني المفرد المزكر الذي واستشهدنا منذ قليل بقول الله جل وعلا واذ تقولوا للذي انعم الله علي فالذي ده اسم موصول للمفرد المذكر يقول العالم بدل ان نقول العاقل يقول العالم 26 00:09:06.300 --> 00:09:27.300 لماذا انه ورد ان هذا الاسم استعمل بحق الله جل وعلا وربنا لا يوصف بعقل ولا غير فنقول للعالم وغير العالم العالم والذي قال لوالديه اف لك ما والذي قال لوالديه 27 00:09:27.950 --> 00:09:43.950 قال لوالديه اف لك ما يبقى الذي اهو ده اسم موصول للعالم يعني بمعنى العاقل يعني طيب وقد تكون لغير العالم يعني لغير العاقل كقوله تعالى هذا يومكم الذي كنتم توعدون 28 00:09:44.000 --> 00:10:07.250 هذا يومكم الذي هذا يومكم الذي عايدة على الايه؟ على اليوم التي للمفردة المؤنثة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قد حرف تحقيق مبني على السكون سمع فعل ماض مبني على الفتح 29 00:10:08.150 --> 00:10:23.650 سمع الله لفظ الجلالة فاعلا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة قول مفعول به منصوب علامة النصب الفتحة او لمضاف التي اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف اليه 30 00:10:24.000 --> 00:10:41.200 يجادلك في زوجها هذه الجملة تسمى صلة الماصول ليس لها محل من الاعراب ونلاحظ ان الشيخ عندما قال قال موصول الاسماء الذي ولم يقل ان الذي للمفرد المذكر اكتفاء بالمقابلة قال الانثى التي 31 00:10:42.300 --> 00:11:07.300 يبقى اكتفى بالمقابلة وعرفنا ان الذي للمفرد المذكر قال والياء اذا ما سني لا تثبتي يعني اذا ثنيت الذي او التي اذا ثنيت الذي هذه الياء تحذف. العرب ارادت ان تفرق بين تثنية المبني وتثنية المعرب 32 00:11:07.950 --> 00:11:28.000 تسنية المعرب الحرف الاخير يبقى اقول مسلا قل قلم اقول قل قلمان محمد محمدان زيد اقول زيدان انما تسلية المبني حالة في الحرف الاخير فقال اللذان اللتان التي اقول اللتان 33 00:11:28.400 --> 00:11:45.700 ولا نقول اللتيان ولذلك يقول والياء اذا ما ثني لا تثبتي لا تسبت الياء في حالة التثنية لا تقل حضر اللذيان ولا تقل اللتيان تقول اللذان بحذف الياء وتقول اللتان بحذف الياء 34 00:11:46.150 --> 00:12:03.650 والياء اذا ما ثني لا تثبتي بل ما تليه يلاحظ ان هي دي تلي الذال وهنا تالت تاء اوله العلامة علامة التسديد الالف والنون في حالة الرفع تقول الحضر اللذان 35 00:12:04.850 --> 00:12:23.950 حضرت اللتان بل ما تليه او ليه العلامة اعطه علامة التثنية الالف والنون في حالة الرفع والياء والنون في حالتي النصب والجر والنون ان تشدد فلا ملامة يعني اذا قلت حضرا اللذان 36 00:12:24.300 --> 00:12:45.150 بتشديد النون فلا لوم عليك ان فعلت ذلك لان هذا التشتيت يكون عوض عن الحرف المحذوف والنون من ذين وتين شددا ايضا احنا عندنا ذا ده اسم اشارة للمفرد طب اذا قلت ذاني 37 00:12:45.250 --> 00:13:03.800 نلاحظ انه حذفت الالف ما انا اقولش اذان يعني لأ هو نكتفي بالف واحدة فقط. لالف التهنئة وتحذف الف المفرد بردو للفرق بين كافية المبني وتسلية المعرض طيب بعد ما حذفنا 38 00:13:04.850 --> 00:13:24.550 الالف يقول هذان يعني قال تعالى فذلك مرهنان من ربك ذاني يمكن ان تسدد النون التشديد ايضا في اسم الاشارة في حالة التثنية عوض عن الحرف المحذوف اللي هو الالف 39 00:13:25.250 --> 00:13:45.950 صح ولا لا عشان كده شيخي يقول ايه؟ والنون من ذين وتين شددا ايضا وتعويض بذاك قصد يعني قصد بذلك التعويض عن الحرف المحذوف لكن الشيخ يقول العلة الصحيحة هي استعمال العرب 40 00:13:49.850 --> 00:14:17.900 جمع الذي الاولى التي جمع الاولى الذين مطلقا جمع الاولى اه جمع الذي جمع الذي تحدث عن اسم موصول قلنا اسم المأصول اذا كان مفرد يبقى الذي المفردة التي المثنى 41 00:14:18.350 --> 00:14:45.050 اقول هنا اللذان وهنا اللثان الجمع في جمع ذكور بجمع اناث جمع الذكور لها لفظان الاولى بمعنى الذين والذين الشيخ يقول جمع الذي يعني اذا اردت ان تجمع الذي جمع مذكر سالم 42 00:14:45.400 --> 00:15:10.750 قل فيها كلمة قل كلمتين الاولى والذين لما اقول حاضرة الاولى فازوا حضر الاولى فازوا بمعنى حضر الذين فازوا الاولى بمعنى الذين وهي اسم موصول لجمع الذكور تعرب حسب موقعها في الجملة 43 00:15:10.900 --> 00:15:26.400 فحضر فعل يحتاج الى فاعل الاولى فاعل ده اسمه اصول مبني على السكون في محل رفع فاعل. طيب رأيت الاولى بمحل نصب مفعول. سلمت على الاولى في محل جر مجرور 44 00:15:27.300 --> 00:15:51.450 هذا وتوديه تسمى سرعة المعصوم جمع الذي الاولى الذين مطلقا ما معنى الذين يعني على هذه الهيئة انتهت بياء ونون تقال في حالة الرفع والنصب والجر قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون 45 00:15:51.600 --> 00:16:10.800 فاذا قلت حضر الذين حفظوا القرآن حضر فعل ماضي مبني على الفتح الذين اسم ماصول مبني على الفتح لا نقول حضر اللذون هو يقول الذين مطلقا يعني تبقى على هذه الهيئة 46 00:16:11.750 --> 00:16:30.500 يعني تنتهي بياء ونون في جميع احوالها في حالة الرفع والنصب والجر. تقول حاضر الذين رأيت الذين سلمت على الذين وبعضهم اي بعض العرب بالواو رفع النطقة يعني في حالة الرفع 47 00:16:30.950 --> 00:16:44.300 نطق بالواو ومن ذلك قول الشاعر نحن الذين صبحوا الصباح قد نحن الذين ده بعض العرب يقول هذا. اما في حالة النصب والجر يبقي الياء كما هي. يقول رأيت الذين 48 00:16:44.600 --> 00:17:21.400 وسلمت على الذين باللاتي واللائي باللاتي التي يعني التي قد جمعت بلفظين اللاتي واللاتي يأتين الفاحشة واللائي واللائي يأسنا والائي يأسنا من المحيض ويقول باللاتي واللائي التي قد جمعت يعني قد جمعت 49 00:17:22.550 --> 00:17:41.250 التي باللاتي واللائي طيب اللاتي اسم موصول مبني على الكسر في محل رفعي فاعل. في محل رفع مبتدأ طب نلاقي اسمة وصول مبني على الكسر مبني على ايه الكسر اللائي 50 00:17:41.600 --> 00:17:58.600 في محل رفع المبتدأ. طبعا يعرف حسب موقعي في الجملة. يعني ممكن اقول رأيت اللاتي نظرت الى اللاتي حضرة اللاتي حسب موقعها في الجملة يعني باسبات الياء يجوز اسبات الياء ويجوز حزفه والاكتفاء بالكسرة 51 00:17:59.050 --> 00:18:15.450 يعني اذا قلت اللاتي وبدأ اسم موصول مبني على السكون طب اذا قلت اللاتي ممن على الكسر بعد حزف الياء يعني يعني فيها اشباع وفيها كسر يا سيدي قال تعالى واللاتي يأتين الفاحشة 52 00:18:15.850 --> 00:18:33.950 واللاتي ده كده مبني على السكون يا حلا ثبوت الياء مبنية على الكسر في حالة الحزف نعرب الاية الكريمة دي قل يا مولانا الاية اسمها ايه واللاتي اه واللاتي باسبات الياء يبقى مبني على السكون 53 00:18:34.200 --> 00:18:58.300 يأتينا الفاحشة تبع الواو ده حرف عطف اللاتي معطوف على ما قبله ده اسم عصور مبني على السكون ازا كانت الياء مسبتة ومبني على الكسر اذا كانت الياء محذوفة يأتينا الفاحشة هذه جملة تسمى صلة الماصول 54 00:18:58.500 --> 00:19:15.700 ليس لها محل من الاعراب سبب لانه لا يصح ان تحذف ويأتي مكانها مفرد يقول الشيخ باللاتي واللائي التي قد جمعت اذا اردت ان تجمع التي وهي للمفردة المؤنثة اجمعها بلفظتين باللاتي او باللائي 55 00:19:26.950 --> 00:20:00.400 والاية يا شيخنا تاني الشيخ يسأل عن دخول الفاء بقوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا اولا اسم المأصول يشبه اسم الشرط اسم موصول يدل على العموم وكذلك برضو اسم الشرط يدل على العموم 56 00:20:03.350 --> 00:20:19.450 فمن هذا وقعت الفاء في الخبر ليه؟ لانه اسم المأصول كما قلنا فيه شبه بينه وبين اسم الشرط بس مش شرطي لما اقول مسلا من يذاكر ينجح من يطعن الله ورسوله يدخله جنات 57 00:20:20.200 --> 00:20:36.200 فمن هنا؟ ده اسم موصول؟ هي اسم شرط وهو يفيد العموم من يطيعه يعني اي شخص يطيع ربنا طب اذا قلت مسلا الذي يذاكر الدرس ينجح شف الذي يذاكر الدرس ينجح 58 00:20:37.350 --> 00:20:55.750 فالذي يزاكر اي شخص يزاكر الدرس للشبه بينهما وقعت الفاء في الايه لانه اصبح اسم المأصول يشبه اسم الشر واسم الشرط كما تعرفون له فعل الشرط وله جواب شرط بقينا المجيء الفاء لانه في سبأ 59 00:20:56.250 --> 00:21:36.200 العموم بين اسم الماسور وبين الشر فهي رابضة بس او بس اي نعم رابطة فقط واللائي كالذين نذرا وقع عشان نشوف حكاية اولئك الذين نزرا وقع قد يقع كل من 60 00:21:37.500 --> 00:22:00.000 الاولى واللائي مكان اخر. الاولى واللائي مكان الاخر ده على سبيل الايه التقارب عارف يا سيدنا يا شيخ يعني ايه سبيل التقارب على سبيل الايه؟ السلفة يعني سلفهم قاعدين يعني مسلا 61 00:22:01.050 --> 00:22:17.950 سيدنا الشيخ زكريا لتزوج فتاة جميلة يوم العرس قال لها يعني ايه ما تيجي تلبسيني وبيكون تلبسه توب يعني فهمتوا ولا لا ده على سبيل التقارب فالشاعر لما قال محى حبها 62 00:22:18.100 --> 00:22:34.000 حب الاولى كنا قبلها مها حبها ايه اه الشاعر اللي هو بيسموه مجنون ليلى ده محى حبها يعني حب ليلى. حب الاولى كنا قبلها. كان ينبغي ان يقول ايه حب اللائي 63 00:22:35.050 --> 00:22:51.850 فحدث اللائي هدف اللائي اللي هو يعني اسم موصول لجمع الاناث واتى مكانها بالاولى اللي هو اسم اصول لجمع الذكور ده على سبيل الايه تقارض يعني سلفني واسلفك يعني لكن الشيخ قال 64 00:22:52.400 --> 00:23:11.800 واولئك الذين نزرا وقعا يعني هذا هذا قليل جدا. يعني هو وقع في كلام العرب لكنه جعل سبيل الندرة يعني طب نشوف كده يقول فما اباؤنا بامن منه علينا الله قد مهدوا الحجور. شف البيت ايه يا شيخ زكريا 65 00:23:12.550 --> 00:23:47.800 سيدنا الشيخ شريف اه قل البيت يا شيخنا اهو فما اباؤنا بامامنا منه علينا اللائي قد مهدوا مهدوا الحجور الشاعر يزكر شخصا احسن اليه واكرمه فيذكره فيقول فما اباؤنا باملنا منه 66 00:23:48.000 --> 00:24:06.500 علينا اباؤنا الذين انجبونا خلاص هذا الشخص هو اكثر منا علي من ابائي فهمتوا ولا لأ طيب اباؤه ده وصفهم قال ايه؟ اللائي كان ينبغي ان يقول الذين مهدوا الحجور 67 00:24:06.950 --> 00:24:30.450 يعني ابوك ده وانت صغير كان بيفرش لك حجره وبيقعد ايه يعني يعني يربيك ويجعلك تنام على حجره يعني. فهمت ولا لا فيقول فما اباؤنا بامنا منه علينا طيب اباؤه قال اللائي وكان ينبغي ان يقول الذين قد مهدوا 68 00:24:30.600 --> 00:24:47.450 يبقى يقصد بالله اللي هو جمع الاناث يقصد بها ايه يا اولادي الاولى صح ولا لأ الاولى فحذف الاولى وجاب ايه يعني الاولى قد مهدوا ودي واو الجماعة بعيدة على جمع مذكر صح ولا لا 69 00:24:47.900 --> 00:25:04.950 اذا يقصد بالله اللي هم الاولى لكن حدث على سبيل التقارب يعني حذف الاولى جاب مكانها نلاقي وقد يحدس العكس كما قلنا في البيت السابق قد محى حبها حب الاولى كنا قبلها 70 00:25:05.400 --> 00:25:23.750 الاولى ده اسم جمع يعني اسم اصول لجمع الذكور. حذفوا وجمع كانوا ايه ها ما ححبها حب الايه الاولى يعني بمعنى اللائي بدليل ان انا اقول ايه؟ كنا قبلها دين اسمه نون النسوة 71 00:25:23.900 --> 00:25:42.550 هذا معنى كلام الشيخ واللائي كالذين يعني نلاقي اللي هي لجمع الذكور تقع في شعر العرب بمعنى الذين كهذا البيت الذي قلناه فما اباؤنا بامن منهم علينا اللائي. يعني الذين 72 00:25:43.750 --> 00:26:02.650 وهذا يقع في كلام العرب على سبيل الندرة. عشان كده قال نزرا وقع انتهى الشيخ الان من اسماء الماصولة المختصة هي التي تدل على شخص معين الذي للمفرد التي للمفردة اللذان للمسنى المزكر 73 00:26:02.700 --> 00:26:21.000 الا تألم مثنى المؤنث الذين لجمع الذكور اللاتي والليل لجمع الاناث انتقل الان الى اسماء موصولة المشتركة معنى مشتركة ان تصلح للمفرد والمثنى والجمع وبدأ بكلمة من ومن اسم موصول للعاقل 74 00:26:22.400 --> 00:26:46.100 اسم اصول ايه يا ولادي للعاقل يعني اقول مسلا حضر من كتب الدرس من كتبت بمعنى التي من كتب بمعنى اللذان من من كتبتا يعني اللتان من كتبوا يعني الذين من كتبن يعني اللاتي 75 00:26:46.550 --> 00:27:09.300 فده اسم اصول مشترك يعني يصلح للايه للجميع فمن اسم موصول مبني على السكون وهو للعالم نقول ان ده افضل من كلمة كلمة العاقل يعني لقوله تعالى ومن عنده علم الكتاب 76 00:27:10.150 --> 00:27:25.550 وتأتي لغير العاقل لقوله تعالى ومنهم من يمشي على اربع لكن اكثر استعمالها في كلام العرب نهر العاق لكن قد تأتي لغير العاقل قوله تعالى ومنهم من يمشي على اربع طب الذي يمشي على اربع 77 00:27:26.050 --> 00:27:44.750 ويعني غير عاقل يعني اما ما ده اسم موصول مبني على السكون وهو لغير العالم قال تعالى ما عندكم ينفد وش الذي عند الانسان اللي هو ينفد يعني ده غير عاقل 78 00:27:44.800 --> 00:27:57.200 يعني مال او متاع او ذلك ما عندكم ينفد وما عند الله باق واحيانا تقع لغير العاقل فقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من نساء مثنى. بس عداها على سبيل القلة 79 00:27:57.300 --> 00:28:22.400 لكن اكثر استعمالها لغير العاقل اما قال ومن وما وال قال الماصولة كيف نعرفها اذا دخلت على اسم فاعل او اسم مفعول يعني مسلا حضر الكاتب يعني الذي كتب الدرس 80 00:28:23.650 --> 00:28:40.800 طيب حضر الضارب يعني الذي ضربه جاء المضروب يعني الذي ضرب والسقف المرفوع يعني الذي رفع فاذا دقت على اسم فاعل او اسم مفعول تبقى اسم موصول. بمعنى الذي تساوي ما ذكر 81 00:28:41.350 --> 00:29:01.700 ما معنى تساوي ما ذكر الذي ذكر الذي للمفرد التي المفردة اللذان للمثنى للمثنى المؤنس الذين لجمع الذكور اللاتي واللآة لجمع الناس هذه الثلاثة اللي هي من؟ وماو ال تساوي كل ما ذكر. يعني تستعمل المفرد والمثنى والجمع 82 00:29:02.300 --> 00:29:25.100 فبالنسبة لان تقول حضر الضارب حضر الضاربان حضر الضاربون حضر الضاربات قال تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الى اخر الاية الكريمة فهذه الاسماء الثلاثة اسماء موصولة ادي معنى كلامه يساوي ما ذكر. كل ما ذكرناه 83 00:29:26.100 --> 00:29:44.950 من استعمال اسم اصول للمفرد والمفردة والمثنى بنوعيه والجمع بنواعيه هذه الاسماء تساوي ما ذكر يعني تستعمل المفرد والمثنى والجمع وهكذا ذو عند طيئ شهر طبعا معروف انه زوق اسم 84 00:29:45.500 --> 00:30:02.700 يعني اسم معنى صاحب اسم الاسماء الستة ترفع بالواو وانه لذو علم تنصب بالالف ان كان ذا مال وبنين. تجرب الياء زي ايه؟ يوم تبارك اسم ربك ذي الجلال ها 85 00:30:02.850 --> 00:30:23.800 الاية التانية الشيخة ايه عند ذي العرش ذي العرش عند ذي العرش بمعنى صاحب العرش لكن ضيئ قبيلة من قبائل العرب مشهورة يستعملون ذو بمعنى الذي يقول حضر ذو قامة. يعني حضر الذي قام 86 00:30:25.100 --> 00:30:50.350 ويقول شاعرهم وبئري ذو حفرت وذو طويت بمعنى التي حفرتها والتي طويتها فذو عند طيب ده اسم موصول يستخدم بالمفرد والمثنى والجمع. يعني اقول حضر ذو قامة ذو قامة ذو قامة ذو قاموا ذو قمة 87 00:30:51.300 --> 00:31:12.250 فهي اسم مأصول وتلزم السكون يعني لا تتغير حضر ذو قامة بمعنى الذي ذو قامت بمعنى التي ذوقاما بعد الاذان. ذو قاموا يعني الذين ذو قمنا بمعنى اللاتي وهكذا ذو عند طيئ ليس عند كل العرب 88 00:31:13.050 --> 00:31:45.000 اشتهر يعني اشتهرت بانها تستعمل عندهم اسم اصول مشترك ثم يقول الشيخ رحمه الله وكالتي ايضا لديهم ذات لديهم يعني عندهم عند طيب يستعملون ها يستعملون ذات بمعنى التي اذا اللغة الاولى المشهورة ذو تستعمل اسم اصول عندهم 89 00:31:45.550 --> 00:32:06.150 في في مشترك كما قلنا في الامثلة حضر ذو قامة وذو قامت لو قام ذو قامة ذو قاموا ذو قمة طيب وكالتي ايضا عن لديهم ذاته ده كلام مين يا ولادي 90 00:32:07.850 --> 00:32:33.200 كلام الشيخ يعني الحالة الثانية ادخال بعض التغيير عليها عند استعمالها المفرد المؤنث. يقول ذات يكون بمعنى التي في الدلالة على المفردة المؤنثة الجمع ذوات مسل اللاتي فاذا قلنا ذات يبقى مبنية على الضم. اذا قلنا ذو يبقى مبنية على السكون 91 00:32:33.300 --> 00:32:55.400 اقول حضرت ذات قامت بمعنى ايه يا ولادي التي قامت حضر الذات قامت بمعنى حضرت اهو حضرت ذات قامت يبقى حاضرة فعل ماضي مبني على الفتح التاء دي تاء التأنيس ذاته 92 00:32:55.550 --> 00:33:14.800 اسم موصول عند طيب مبني على الضم في محل رفع قامت الجملة دي تسمى صلة المأثور طيب وكالتي ايضا لديهم ذات هذا هو الاستعمال الثاني عند بعضهم يستعملون ذات بمعنى التي 93 00:33:15.650 --> 00:33:38.900 وموضع اللاتي اتى ذواته يعني بدل ما يقول ايه حضرت اللاتي ها قمنا يقول حضرة ايه؟ ذوات قمنا حضرة ايه يا ولادي لا وقت قمنا بس اللغة المشهورة الاولى لكن دول لغة عندهم اقل من ايه من سابقتها 94 00:33:40.650 --> 00:34:05.250 ثم انتقل بعد ذلك الى ذا وعرفنا ان ذا اسم اشارة للمفرد اقول ذا اخي لكن تستعمل اسم موصول بشرطين يقول ومثل ذا ومثل ما ذا احنا عرفنا ما يا شيخنا انها اسم موصول 95 00:34:05.700 --> 00:34:27.700 لغير العاقل واسم اصول مشترك يعني اذا اشتريت مسلا حمارا اقول اعجبني ما ركب ده الغير العاقل ما ركبت يعني الحمارة ما ركب حمارين ما ركبتا الناقتين ما ركبوا الجمال ما ركبنا 96 00:34:28.150 --> 00:34:46.450 يعني النوق يعني. فهمتوا ولا ايه يا ولادي فده اسم موصول لغير العاقل وده اسمه اصول مشترك يعني يصلح للمفرد والمسنى والجمع اهمثل ما في دلالتها على الاشتراك ذا ده اسم اشارة 97 00:34:47.000 --> 00:35:11.050 كيف جعلته اسما موصول نجعله اسم موصول بشرطين ان تسبق بماء او من الاستفهاميتين قال تعالى ماذا انزل ربكم ماذا انزل ربكم شيخنا الشيخ شريف هيعرف ماذا هيعرف ما اسم موصول 98 00:35:11.450 --> 00:35:27.450 اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ما اسم استفهام ذا اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع خبر جملة انزال ربكم تسمى صلة الماصورة قال نعرب اعرابي الشيخ شريف اهو 99 00:35:27.850 --> 00:35:47.650 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ماذا انزل ربكم ما اسم استفهام عفوا اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ذا اسم مقصود بمعنى الذي مبني على سكون في محل رفع خبر 100 00:35:47.950 --> 00:36:02.400 انزل فعل ماضي رب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة رب انضاف والكاف ضمير مبني في محل جر مضاف اليه. يبقى معه علامة الجمع انزل ربكم تسمى صلة الماصورة هذا اعرابي الشيخ شريف 101 00:36:02.700 --> 00:36:22.750 الشيخ زكريا قال ايه ما اسم لأ قال ماذا؟ ماذا كلها اسم استفهام مبتدأ يبقى الشيخ الشيخ زكريا الغاها الغاها الغاه يعني يعني جعل ماذا كلها كلمة واحدة فاصبحت اسم الصفة المبتدأة 102 00:36:22.950 --> 00:36:41.400 اين الخبر؟ جملة انزل ربكم يبقى اذا الشيخ يقول ومثل ماذا بعد ما استفهامي يعني تأتي بعد ايه مال استفهمي او ما الاستفهامي لما الشاعر قال ايه؟ من ذا يعزي الحزين 103 00:36:42.350 --> 00:37:00.100 من ذا من ذا يعزي الحزين اهي من قلنا اسم استفهام مبتدأ ده اسم مقصود بمعنى الذي يعني من الذي يعزي الحزين؟ واصبحت يعزي الحزين تسمى صلة المقصود هذا اعرابي الشيخ شريف 104 00:37:00.900 --> 00:37:21.150 الشيخ زكريا قال لا ما من ذا كلها مبتدأ اسم استفهام يبقى هنا الغاها فهو يقول ومثل ما ذا بعدما استفهامي يعني ذات تستعمل اسم مصون اذا سبقت باستفهام اللي هو من او ماء باستفاهميتين 105 00:37:21.750 --> 00:37:39.250 اذا اذا هذا الشرط لم يتحقق لا تعرف اسم موصول يعني اذا لم تسبق بمال استفهامية او مال استفهامية لا تعرب اسم اشارة طيب اذا لم تلغ في الكلام كيف تلغى في الكلام؟ الشخص هو يلغيها يعني 106 00:37:40.400 --> 00:38:00.650 يعني اذا جعلها مرتبة مع مع من قبلها يعني من ذا كلها اسم استفهام يبقى كده الغيت واذا تعمل او تكون اسم اسما موصولا بشرطين ان تسبق بماء او من 107 00:38:00.750 --> 00:38:17.350 الشرط الثاني الا تلغى في الكلام طبعا الشخص هو اللي بيلغيها في حالة الاعراب يعني. صح يا شيخ زكريا ومثل ما ذا لازم تقف كده ومثل ما فبعد ما استفهامي او من اذا لم تلغ في الكلام 108 00:38:20.200 --> 00:38:41.700 نعم اما الاية الكريمة اللي هي في سورة اية الكرسي يا شيخنا خلاص؟ زي ما هو قال ايه من ذا الذي ها من ذا الذي من ذا الذي طبعا اذا وقع بعدها اسم منصور اصبحت هي نفسها كلها من ذا اسم استفهام 109 00:38:42.950 --> 00:39:01.800 لا نجعلها اسمها اصول. ما ينفعش يكون من من الذي الذي فاذا جاء بعدها اسم مصون يبقى هي تلغى حتما. تلغى يعني هتبقى من من مع ذا اسم استفهام اولا يا شيخنا ليمون من ذا الذاهب 110 00:39:06.050 --> 00:39:27.650 من ذا الذاهب هنا حتما اصبحت ايه؟ يعني من هذا الزاهب اصبحت اسمي اشارة لانه ذا بعدها مفرد صح يا شيخنا احنا عايزين جملة جملة يعني بعدها جملة تسمى سورة المأصول وكلها يلزم بعده ايه؟ صلة 111 00:39:27.800 --> 00:39:41.500 على جملة على ضمير لياقة مشتملة. يعني لازم تكون جملة مشتملة على ضميري عودة على اسم المنصوب فاذا قلت من ذا الذاهب اصبحت ذاديا رغم انها مسبوقة بمن؟ لكن هي ايه ها؟ 112 00:39:41.700 --> 00:40:13.050 اسم اشارة اقول من هذا الذاهب يضحي اولادهم ولا لا طيب ايه سؤالك يا شيخ شريف الشيخ بيسأل في قول الله جل وعلا من ذا ها الذي يشفع عنده لأ يا شيخنا ما تبقاش هنا من ذا 113 00:40:13.850 --> 00:40:33.600 باسم سارة يعني هتشيري يعني سامعني يا شيخنا هتسير اقول لا اخي ذا لكن هي كلها من ذا اسم استفهام اسم استفهام مبتدأ والاستفهام ممكن يكون انكاري ممكن يكون تعجبي ممكن يكون توبيخي فهمتم يا شيخنا؟ قد يخرج عن معناه الحقيقي لغرض بلاغي 114 00:40:33.850 --> 00:40:44.550 اللي احنا قلناه الان لكن ما يكونش لها اسم اشارة اسم شرف المثال اللي انا جبته الان. من ذا الذاهب؟ يعني من هذا الذاهب؟ ده مين اللي ماشي ده انت فهمت يا شيخنا 115 00:40:45.000 --> 00:41:02.600 لكن اذا جاءت بعدها الذي لأ المسال اللي حضرتك ذكرته من ذا الذاهب حتى ذكروها النحافة في الكتاب يعني فتقول ما هو الموصولة لا احنا مش اصل الماصولة ما بتظهرش عليها علامة الاعراب 116 00:41:02.900 --> 00:41:25.550 يظهر على صلة الموصول سيدنا شيخنا احنا عايزين يا شيخنا ايوة بالزبط احنا عايزين يكون يا شيخنا بعد ده جملة جملة المنع ماذا انزل ربكم من ذا يعزي الحزين؟ عايزين جملة جملة 117 00:41:25.700 --> 00:41:38.750 تعزم مفرد اذا وقع بعد مفرد تعينت انها تكون اسمي ان شاء الله. من لذ من هذا الذاهب يعني اشارة الى الى الشخص اللي هو ماشي يعني اه بالنسبة لقولك انك من ذا الذي 118 00:41:39.000 --> 00:41:52.750 دي لأ هي تعرف اسم استفهام فقط بس مبتدأ والذي خبر هذا والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم