1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد وتقتضي رضا بغير سخطي فائقة الفية ابن معطي

2
00:00:30.300 --> 00:00:59.500
وهو بسب حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين

3
00:01:00.050 --> 00:01:18.350
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين

4
00:01:19.500 --> 00:01:43.500
وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله باب الابتلاء المبتدأ زيد وعاذ للخبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر الشيخ يقول مبتدأ زيد وعاذ خبر ان قلت زيد عاذر ما اعتذر. المبتدأ

5
00:01:46.100 --> 00:02:10.900
واسم مرفوع يقع في اول الجملة غالبا اذا قلنا مسلا زيدون عالم زاد المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه المضمة الظاهرة. عالم الخبر هذا مبتدأ له خبر نقول الله ربنا محمد نبينا القرآن دستورنا هذا مبتدأ له خبر

6
00:02:11.300 --> 00:02:33.650
هناك مبتدأ وهذا هو القسم الثاني ليس له خبر وانما له مرفوع سد ما سد الخبر كيف يعرف هذا الوصف اللي هو المقصود باسم الفاعل او الاقائم ديد امضروب عمرو

7
00:02:34.000 --> 00:03:00.700
او نفي ما قائم زيد ما مضروب قالب هنعرب مساله الهمزة حرف استفهام قائم اسم فاعل يعرب مبتدأ انه يسأل طيب زيد لا يعرب خبر وانما يعرب فاعل سد ما سد الخبر

8
00:03:01.800 --> 00:03:22.250
لماذا ان الوصف هنا اشبه الفعل. فاذا قلت اقائم زيد كانك قلت ايقوم زيد  ومعلوم انه يقوم ليس لها خبر انما لها فاعل اللي هو زيد فقائم اصبحت اشبهت يقوم

9
00:03:23.300 --> 00:03:41.150
ويقوم كما نعرف ليس له خبر وانما له فاعل سد ما سد الخطر لان هناك شبه بين الفعل المضارع وبين اسم الفاعل وما بينهما شبه لفظي شبه معنوي لفظي انه قائم مكون من اربعة احرف

10
00:03:41.550 --> 00:04:04.300
ويقوم كذلك من اربعة احرف لسه ضارب ويضربوا انظروا الى الكلمتين ضاربوا ويضربوا نجد نضارب مقارنة من اربعة احرف وكذلك يضربوا. ونفس الحركات والساكنتين فتحة تكون كسرة ضمة فتحة سكون كسرة ضمة. هذا يسمى شبه لفظي

11
00:04:05.000 --> 00:04:23.900
شبه معنوي ان اسم الفاعل له زمنا حال واستقبال وكذلك الفعل مضارع  فاذا كان المبتدأ وصفا اقصد به اسم فاعل او اسم مفعول ما بعده لا يعرب خبرا وانما يعرب

12
00:04:24.500 --> 00:04:39.950
فاعل سد ما سد الخبر اذا كان الوصف اسم فاعل او يعرب نائب فاعل سد ما سد الخبر اذا كان الوصم اسما مفعول. اقول امضروب عمرو يبقى الهمزة حرف استفهام مضروب تعرب مبتدأ

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.900
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. عمرو تعرب نائب فاعل سد ما سد الخبر لكن الشر عند البصريين ان يتقدم على الوصف استفهام او نفي فاذا لم يتقدم نفي ولا استفهام يبقى اقول قائم خبر مقدم

14
00:05:01.350 --> 00:05:21.100
زايد مبتلى مؤخر واصله كلام ايه يا ولادنا ها زيد قائم لكن الكوفيين ووافقهم الاقفش اجازوا اعراب الوصف اللي هو اسم الفاعل ان يكون مبتدأ وما بعده ايه فاعل سد ما سد الخبر

15
00:05:21.350 --> 00:05:42.050
بدون ان يتقدم عليه نفي او استفهام اي نعم وده طبعا رأي مرجوح يعني. تعالوا نشوف الشيخ بيقول ايه مبتدأ زيد معاذ خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر ان قلت زيد

16
00:05:43.350 --> 00:06:04.850
عاذر من اعتذر زائد تعرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. عاذر ده اسم فاعل عذر فهو عابر هذا هو الخبر اذا اشار الشيخ رحمه الله الى القسم الاول من اقسام المبتدأ

17
00:06:05.150 --> 00:06:27.050
المبتدأ له خبر هذا هو القسم الاول مبتدأ له خبر طيب عازر من اعتذر من اسم موصول بمعنى الذي واعتذر يجب ان الصلة الموصولة يبقى هذا البيت على المبتدأ الذي له خبر. وما هو الخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة

18
00:06:28.050 --> 00:07:05.700
هذا هو الخبر واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اثار ذان  اساري واثاري لا تنساني ده اسم فاعل انتهى اياه مسل كلمة قاضي او داعي او هذي فحذفت الياء وجيء بالتنوين. قلنا اسار اصلها اساري

19
00:07:07.200 --> 00:07:32.300
الهمزة حرف استفهام تاني مسل قائم بس جالس كاتب اسم فاعل يعرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة علي لاقي المحذوفة لالتقاء الساكنين وقلنا الساكنان والتنوين والياء الساكنة. طيب برر ذان

20
00:07:32.550 --> 00:07:53.200
اذا يعني هذان اذان لكن حذفت الهاء لجهاء التنبيه واذان كقوله تعالى فذلك مرهنان من ربك يبقى ذان اسم اشارة للمثنى المزكر طيب تعرب الثاني فاعل سد ما سد الخبر

21
00:07:54.500 --> 00:08:22.600
لان اسم الفاعل سبق باستفهام فما بعده لا يعرب خبرا وانما يعرف فاعل سد ما سد الخبر فساري اشبهت يسيروا وقلنا بينهما شبه لفظي وشبه معنوي طيب نعم يسري اه

22
00:08:23.700 --> 00:08:51.950
ترى اي نعم. سبحان الذي اسرى بعده واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اسار الذان مسال كهذا عندما نقول اقائم زيد الهمزة تعرب حرف استفهام وقائم تعرب مبتدأ زيد لا يعرب خبر وانما يعرف فاعل سد ما سد الخبر

23
00:08:52.550 --> 00:09:14.400
وقلنا ببساطة شديدة  لماذا اعرب زيد فاعل ولم يعرب خبرا؟ لان قلت قائم اشبهت يقوم حالة محلي يقوم ويقوم كما نعرف ليس لا خبر انما لها فاعل طيب اذا قائم ما بعده يعرف فاعل سد من سد الخبر

24
00:09:15.050 --> 00:09:35.800
اذا خلاصة البيتين ان المبتدأ قسمان مبتدأ له خبر وهذا هو الكثير المشهور لقولنا الله ربنا محمد نبينا القرآن دستورنا وهناك مبتدأ ليس له خبر كيف يعرف هذا ان يكون المبتدأ وصفا اقصد به اسم فاعل زي قائم

25
00:09:35.950 --> 00:09:59.550
اجالس اناجح او اسم مفعول مسل ام مضروب امقتول امشتوم زي دول اذا هذا ما قاله الشيخ مبتدأ زيد وعاد الخبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر. يبقى زيد مبتدأ

26
00:09:59.600 --> 00:10:24.400
وعازروا الخبر طيب هذا هو القسم الاول. واول مبتدأ له والثاني فاعل اغنى يعني اغنى عن الخبر في قولك اسار ذان يبقى الهمزة حرف استفهام وسائر كما قلنا مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة

27
00:10:24.900 --> 00:10:43.800
بالتقاء الساكنين وذان هذا يعرف فاعل سد من سد الخبر وقس يعني قس على هذا المثال اي اسم فاعل سبق باستفهام قال وقس يعني قس يبقى في الا قائم زيد

28
00:10:45.500 --> 00:11:10.700
اجالس عمرو يعني قس على هذا المثال. وكاستفهام النفي هذا الاستفهام النفي يماسله بالضبط فاذا قلنا مسلا ما قائم زيد يبقى الماء حرف نفي قائم تعرب مبتدأ وزيد يعرف فاعل سد ما سد الخبر

29
00:11:11.000 --> 00:11:39.050
اذا وكث الثامن النفي يبقى النفي مثل الاستفهام وهذا مسرده البصريون وقد يجوز وده على كلام الكوفيين فائز اولو الرشد. فائز اعربها الكوفيون فائز اعربوها مبتدأ  رغم انه لم يسبق بنفي ولا استفهام

30
00:11:39.250 --> 00:11:56.900
لم يقل ما فائز مرور رشد افائز اولو الرشد فلم يسبق بنفي ولا استفهام. ومع ذلك اجاز الكوفيون ان يعرب مبتدأ وما بعده فاعل السد اما سد الخبر فقال اولوا

31
00:11:57.900 --> 00:12:16.850
ده ملحق بجمع المذكر السالم مرفوع بالواو نيابة عن الضمة والراشد المضاف اليه. يبقى يعرب اولو فاعل بفائز قد ما سد الخبر اما البصريون فلا يجيزون هذا الاعراب انما يقول فائز

32
00:12:17.650 --> 00:12:43.750
يعرب خبر مقدم وابن الرشد ده مبتدأ مؤخر وفيه بيت مشهور استدل به النحاة خبير حضرة خبير بنو بنو لهبني خبير بنو لهب  الكوفينا قالوا خبير ده على وزن فعيل

33
00:12:45.000 --> 00:13:08.650
فوزن ثعيل يصير مبالغة محولة عن اسم الفاعل وخابر يعني فهو وصف يعرب مبتدأ وما بعده اللي هو بنو يعرب ايه يعرب فاعل سد ما سد الخبر طبعا مرفوع بالواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم. لا ليه بن مضاف اليه

34
00:13:10.050 --> 00:13:33.250
هذا ما استدل به الكوفيون لكن البصريين قالوا لأ هنعرب خبير ده خبر مقدم واصل كلام بنو لهب خبير فرد عليهم الكوفيون وقالوا ان قلتم انه خبير خبر مقدم واصمد كلام بنوا لهب خبير

35
00:13:33.600 --> 00:13:52.650
فكيف يخبر عن الجمع بمفرد كيف يقول بنوا له خبير فاجابوا قالوا كلمة خبير على وزن ايه؟ كعيل وفعيل اه يستوي فيها المسنى والمفرد والجمع. لقوله تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير

36
00:13:53.650 --> 00:14:14.850
هذا ما استدل به البصمة بالنسبة للسؤال اللي سأله الشيخ اتفضل يا سيدنا احنا كنا لما قال وقد يجوز اشارة الى رأي الكوفيين نحو فائز اولو الرشاد ففائز اعربها الكوفيون مبتدأ

37
00:14:15.550 --> 00:14:32.900
واولوا الوفاعل سد ما سد الايه الخبر. طب نلاحظ ان فائز نعم ايضا الاعراب الاسهل. طيب الشيخ بيسأل يعني لما نقول طيب قولوا الرشدي قولوا قولوا قولوا ايه؟ قولوا يا رشدي

38
00:14:33.550 --> 00:14:49.500
فائز طبعا لا يجوز. صح ولا لا هم لا يجيزون هذا اصلا سامعني يا شيخنا يعني المصريون لا يجوزون يقولوا ايه قولوا الرشد يعني فاز ونقول له الرشد لا يعلمون فائز

39
00:14:51.150 --> 00:15:12.200
مبتدأ صح ولا لا طيب اه غير صحيح اصلا لانه الخبر لابد ان يطابق الايه المبتدأ الافراد وفي التثبيت وفي الجمع فلا يجوزون مثل هذا المثال اذا عرفنا ان ان المبتدأ ينقسم الى ايه يا اولادي ها؟ الى قسمين

40
00:15:12.400 --> 00:15:41.050
نشوف كده المبتدأ قسمان مبتدأ له خبر وهو اسم مرفوع في اول الجملة غالبا مجرد عن العوامل الاصلية ها  العوامل الاصلية واللفظية لما قل زيد ناجح ده مبتدأ اسم مرفوع وقع في اول الجملة غالبا لان ممكن الخط يتقدم

41
00:15:42.350 --> 00:16:07.050
مجرد عن العوامل العوامل مفردة عامل يعني لم يسبق مسلا بفعل استكانة لم يصرف بعمل لفظي وشيوخنا في الكتاب قال عامل اصلي علشان يخرج العامل الزائد والشبيه بالزائد ايه العامل الزائد

42
00:16:07.300 --> 00:16:24.000
لما نقرأ قول الله عز وجل هل من خالق ها غير الله هل دي حرف استفهام من كحرف الجر الزائد لكن في القرآن تأدبا نقول حرف صلة طب المقصود بحرف الزائد

43
00:16:24.250 --> 00:16:37.450
دخوله كخروجه لكن هو يؤتى به للتوكيد يعني يمكن كثير من القرآن ان نقول هل خالق غير الله قديه اسمه حرف الجر الزائد اللي هو مين؟ كيف تعرف من الزائدة؟ من مين الاصلية

44
00:16:38.100 --> 00:16:56.050
مين الزائدة تسبق باستفهام اللي انا من شفعاء او تسبق بالنفي ان تقولوا ما جاءنا من بشير وبعدها يكون اسم نكرة اذا من الزائدة تأتي بشرطين ان تسبق باستفهام او نفي وتأتي بعد وتأتي بعدها نكرة

45
00:16:57.850 --> 00:17:12.100
طيب اذا خالق هذه سبقت بعامل اللي هو من هذا العامل ده حرف جر اصلي ولا حرف جر زائد زائد يعني ممكن يحذف في غير القرآن طب قد يقول قائل

46
00:17:12.250 --> 00:17:30.900
طيب زائد اي نعم زائد بس ايه زيدا للتوكيد يعني اي اي حرف زاد يفيد التوكيد ده اسمه حرف جر زائد في شبيه بالزائد لرب رب رجل صالح لقيته رب تدخل على النكرات

47
00:17:31.150 --> 00:17:50.400
رجل مبتدأ كيف يعرب مبتدأ وهو مجرور اقول هو مجهول لفظا لكن مرفوع محلا. لانه سبق بحرف جر شبيه بالزائد الشبيب الزائد له معنى ان ربما تدل على التقليد لكن لا تتعلق بفعل سابق

48
00:17:51.000 --> 00:18:08.200
اما حرف الجر الشريف الزائد ليس له معنى من معاني يعني لا يفيد لا الابتداء ولا الانتهاء والاستعلاء ولا الظرفية ليس له معنى. فقط يؤتى به للتوكيل ولم يتعلق بفعل قبله

49
00:18:08.800 --> 00:18:27.900
اذا عندما نقول المبتدأ اسم مرفوع مجرد عن العوامل ازا ما الذي رفعه ده بيسموه عامل معنوي الابتداء نفسه فبالخبر من الذي رفع الخبر هو المبتدأ وهذا سوف يأتي قال ورفعوا مبتدأ بالابتداء

50
00:18:28.350 --> 00:18:50.300
كذاك رفع خبر بالمبتدأ يعني الذي رفع المبتدأ هو الابتداء وده عامل معنوي انما الخبر مرفوع بالايه بالمبتدأ عند عند البصريين والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر  اي واقراء الجزيرة يا شيخنا

51
00:18:50.500 --> 00:19:11.700
يبقى احنا عرفنا ان المبتدأ قسمان مبتدأ له خبر اللي هو ومبتدأ ايه له فاعل سد ما سد الخبر طبعا عرفناه اه الشيخ بيسأل احنا عندنا يا شيخنا حروف الجر

52
00:19:13.500 --> 00:19:38.900
ثلاث اقسام فيه حرف جر اصلي وفي حرف جر زائد بحرف جر شبيه بالزائد حرف الجر الاصلي له معنى وله متعلق كيف ذلك؟ اقول جلس شريف في المسجد صح يا سيدنا

53
00:19:39.250 --> 00:19:57.700
فجلس فعل ماضي شريف فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في حنفي جر الظرفية الها معنى المسجد اسم مجرور طبعا حرف الجر الاصلي لو حذف الكلام لا يستقيم. لا نقول جلس شريف مسجدا. صح ولا لا

54
00:19:58.100 --> 00:20:15.850
فله ايه؟ يبقى اذا له معنى ويتعلق يعني يتعلق بالفعل عشان كده بيقول جاره موجود متعلق بالفعل صح يا شيخنا حرف الجلسة الزائد ليس له معنى يعني من تدل على الارتداء

55
00:20:16.250 --> 00:20:35.150
الى تدل على الانتهاء على تدل على الاستعلاء. حرف الجر الزائد ليس له معنى من معاني اللي مذكورة يعني فاذا قلنا مثلا بالاية القرآنية هل لنا من شفعاء ان تقولوا ما جاءنا ها من بشير

56
00:20:35.300 --> 00:20:55.300
في غير القرآن لو حذفت منه تقول ما جاءنا بشير فالكلام يستقيم طيب ليه حرف الجر هنا زائد اولا ليس له معنى من معاني وليس ولا يتعلق بالفعل قبله انما حرف الجر شبيه بالزايد له معنى

57
00:20:55.750 --> 00:21:16.000
فربما تدل على التقليد او التكفير حسب ردود المسال يعني لكن ما فيش تعلم معجزة. اه قل يا قل يا شيخنا الايه؟ ها؟ والثاني ايه لا احنا كنا المبتدأ اسم مرفوع مجرد عن العوامل اللفظية

58
00:21:16.100 --> 00:21:34.350
لا عامل لفز ده اسمعني يا عامل اصلي يا عامل ايه زائد او شبه بالزات ازا كان اصلي يبقى لأ خلاص هيبقى اسم يعني اسم مجرور طب اذا كان شبيب الزائد لما يقول ايه؟ خد بالك يا شيخنا

59
00:21:34.750 --> 00:22:06.800
عايز الشهير بالزات ولا للزائد طيب لما اقول يا شيخنا اه الحديث رب كاسية في الدنيا عادة يوم القيامة. رب الكراسي يا شيخنا دي تعرب مبتدأ رغم انها مسبوقة بعامل اللي هو ربه

60
00:22:07.300 --> 00:22:33.600
صح ولا لا لكن العامل ده شبيه بالزائد يعني مش ليس ايه ليس اصليا فكأنه غير موجود  فكاسية تعرب مبتدأ المنتدى ده هي مجرورا لفظا لكن مرفوعة محلا طب الشبيه بالزات لما احنا كنا في الاية الكريمة ها

61
00:22:33.700 --> 00:22:54.600
هل ها من خالق غير الله هل بحرف استفهام حركة الاستفهام طبعا ايه ليس له علاقة بدخول علمي. من ده حرف جر زائد اصلها هل خالق غير الله فخالق تعرف مبتدأ. صح يا مولانا

62
00:22:55.150 --> 00:23:10.800
يبقى هو مجرور لفظا لكن مرفوع محلا رغم انه مسبوق بعامل هذا العامل لا يعتد به قال لي انه ايه هو اثر لفظا لكن لم يؤثر محلا اثر في اللفظ فقط

63
00:23:11.300 --> 00:23:26.600
فخالق تعرف مبتدأ طيب مبتلى كيف وهو مجرور؟ اقول هو مجرور لفظا لكن مرفوعا مع احدا. او ان شئت قلت خالق مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهور اشتغال محلي بحركة حرف الجر الزائد

64
00:23:27.550 --> 00:23:45.850
هذا هو الاعرابي يبقى اذا سبق بحرف جر زائد او شبيه بالزايد شبيه بالزايد اللي هو ربه ومن ده حرف زائد تزاد بشرطين قلتهما والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد

65
00:23:46.750 --> 00:24:13.800
ايوة احنا الوصف مع فروعه ثلاث حالات يبقى حالات الوصف   ان يتطابقا في الافراد اقول مسلا اقائم زيد هنا يجوز الوجهان القائم زيد يعرض ممكن تقول الهمزة حرف استفهام وقائم مبتدأ

66
00:24:14.750 --> 00:24:34.050
وزيد فاعل سد من سد الخبر ويجوز لك ان تكون قائم خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر طيب يبقى اذا تطابق الوصف مع ما بعده في الافراد يجوز ايه يا ولادي

67
00:24:34.250 --> 00:25:08.350
الوجهان الحالة الثانية ان هي تطابق تثنية او جمعا افائزان ال محمداني افائزون المحمدون هنا يعرب الوصف هو اسم فعل ويعرب خبر مقدم ولا يعرب مبتدأ ليه يا شيخنا لان لو عرضت فائزان

68
00:25:08.400 --> 00:25:25.550
مبتدأ ما احنا قلنا فائز حل محل الفعل. صح يا ولاد ولا لأ والفعل اذا كان فاعله مسنا او جمعا عن لغة الفصحى لا تلحق علامة التفهير ولا علامة جمع

69
00:25:26.150 --> 00:25:42.300
صح ولا لأ فاذا قلت افائزان محمدان يعرف فائزان خبر مقدم اصلها قال محمدان فائزان. صح ولا ايه يا ولاد والمحمدان تعرب مبتدأ مؤخر عشان يبقى فيه تطابق بين مبتدأ وبين خبر

70
00:25:42.500 --> 00:25:54.850
لكن لو عرفت الفائزة مبتدأ طب ما احنا قلنا الفاء فائز ده حل محل يفوز صح ولا لا ويفوز اللي هو الفعل ده اذا كان فاعله مسنا لا تلحق الفعل علامة التثليل

71
00:25:55.200 --> 00:26:15.300
واذا كان جمع لا تلحق الفعل علامة جمع. قال تعالى وقال رجل قال رجلان وقال الظالمون لم يقل قالوا الظالمون. ولقالا رجلان. صح يا شيخنا هذه الحالة الثانية اذا كان الوصف

72
00:26:15.350 --> 00:26:33.300
مثنى او جمعا يعرب خبر مقدم ولا يعرب فاعل ولا يعرب ايه ولا يعرب مبتدأ هذا هو الحالة الثانية اما الحالة الثالثة ان يكون الوصف مفرد وما بعده مثنى او جمع

73
00:26:34.450 --> 00:27:05.600
اجالس خد بالك قوي اجالس القاضيان اجالس القضاة  هنا يتعين ان يكون الوصف لوسم فاعل ان يعرب مبتدأ. وما بعده فاعل سد من سد الخبر  لان هنا قلنا هيحل محل الفعل. هيجلسوا القاضيان

74
00:27:06.700 --> 00:27:26.050
ها يجوز القضاة ونحن نعرف انه الفاعل اذا كان مثنى او جمع لا تلحق الفعل علامة تفعيل ولا علامة جمع هذه الحالات الثلاثة. ولذلك يقول الشيخ والثاني مبتدأون الثاني مبتدأ

75
00:27:26.900 --> 00:27:53.550
واذا الوصف خبر ان في سوى الافراط طبقا استقر. ان في سوى الافراد يعني الثاني ده لو طابق الوصف في الافراد يجوز فيه كم وجه يا اولادي طيب  اه قل يا شيخنا يقول والثاني مبتدأ اي والثاني وهو ما بعد الوصف مبتدأ والوصف خبر

76
00:27:53.850 --> 00:28:14.000
مقدم عليه ان تطابقا في غير الافراد ان تطابق في غير الافراد وهو التثنية والجمع مفهوم يا شيخنا ها اي يعني اجالسهم قاضيان طب هنا لا يوجد تطابق يا مولانا صح ولا لا؟ جالس دا مفرد

77
00:28:14.700 --> 00:28:31.000
اي الثاني وما اللي هو اللي بعد الوصف يعرب مبتدأ والوصف خبر مقدم ان تطابق في غير الافراد اللي هو التثنية والجمع مفهوم انهما ان تطابقا في الافراد او لم يتطابقا لما يتعان هذا الاعراب

78
00:28:32.350 --> 00:28:51.050
طيب كذلك قال ايه؟ والخبر الجزء المتم الفائدة فالله بر والايادي شاهدا الخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة والخبر كما سوف نعرف قد يكون مفردا او جملة اسمية او فعلية او شبه جملة

79
00:28:51.300 --> 00:29:11.400
بس يقل الله بر والايادي شاهدة. الله لفظ الجنة مبتدأ بر هذا خبر الايادي شاهدة. الايادي مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الياء وشاهدها خبر يبقى الخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة. قولوا معي لاولادي يا مشايخ

80
00:29:12.650 --> 00:29:37.850
طيب كلوا معالي الابيات مبتدأ زيد وعازر الخبر لهم زيت وعاذب ان قلت زيد عاذر من اعتذر  واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اثار ثاني وكسوة استفهام النفي وقد بس

81
00:29:37.900 --> 00:30:16.044
يجوز النحو فائز اولو الرشد والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ال مبتدا كان في سوى الافراد طبقا استقر  ورفعوا مبتدأ بالابتداء فذاك رفع خبر بالمبتدأ والخبر الجزء المتم الفائدة فالله بر والايادي شاهدة. هذا والله اعلى واعلم. وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد