قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالكي. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها نحوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البدل بوعد منجزين. وتقتضي رضا بغير سق فائقة الفية ابن معطي
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة المفعول له ينصب مفعولا له المصدر ان ابان تعليلا كجد شكرا ودين. وهو بما يعمل فيه متحد. وقتا وفاعلا
وان شط فوقد فاجره بالحرف وليس يمتنع مع الشروط كل زهد ذا طنع. وقل ان يصحبها جردوا والعكس في مصحوب لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعده فقد وقفنا في اللقاء السابق في شرح الفية بن مالك رحمه الله رحمة واسعة
ونفعنا بعلومه في الدارين امين وقفنا عند قوله المفعول له المفعول له المفعول له هو المصدر المبين علة ما قبله المشارك لعامله في الوقت والفاعل صلوا على الحبيب طبعا اذا قلنا يا شيخ اه شريف
قمت لشيخ احتراما نشوف كده احتراما ده هل ده طالما انت مصدر الفعل احترم يحترم احتراما صح ولا لأ هذا المصدر ذكر بيانا بعلة القيام. لماذا قمت؟ صح ولا لا
طيب بنفس الوقت اشترك مع عامله اللي هو الفعل في شيئين في الفاعل والزمن. صح ولا لا انا اللي قمت وانا الايه؟ اللي احترمت. صح ولا لا وهو نفس زمن القيام هو نفسه زمن الاحترام
فان وجد الشروط التي قلناها ان يكون مصدرا وان يبين سبب حدوث الفعل وان يتفق مع عمله مع الفعل يعني الزمن والوقت بالزمن والفاعل. صح يا ولادي فان وجدت الشروط
جاز نصبه يعني ليس بالضرورة ها يجب نصبه هي اتولد ولا يعني مسلا قلت احتراما اقول لاحترامه يعني يجوز الجر ويجوز الايه النصب لكن اذا اذا فقد شرطا من هذه الشروط التي قلناها وجب جره
فهمت ولا لأ يعني اذا وجدت شروط كلها جاز نصبه وجاز جره وان فقد شرط من هذه الشروط ايه اللي يحصل يجر تعالوا نشوف كده احنا كنا الشرط الاول ان يكون ايه
هو ان يكون درا على المسطرية يكون مصدر يعني فمثال ما فيه مصارية جئتك للسمن طب ما نخبط على شيخ نترك الباب كده على الشيخ يحيى على الشيخ عيسى يخرج
ها لماذا جئت؟ اقول جئتك للسن او جئتك للكتاب هل الكتاب مصدر كده للكتاب يبقى هنا فقدت المصرية فوجب جره ما ينفعش اقول جئتك سمنا. فهمتم ولا ايه يا اولادي
جيت وكانت كتابا واذا فقد المصدر وجب جره خلاص يجرب اللام يعني ومنه قوله تعالى والارض وضعها للانام والانام ليست مصدر فجرت وجوبا طيب مثال ما لم يتحد مع عمله في الوقت
ده مهم يا ولاده جئتك جئتك اليوم طيب للاكرام غدا للاكرام غدا انتم فاهمين يا ولاد ولا لأ جئتك ايه اليوم للاكرام غدا بيحصل من بعض الناس اذا كانت لهم مصلحة ما
و يعني ظن ان احد من الناس سوف يقضيها له يذهب اليه قبل ايه؟ موعد. فهمتوا ولا لا؟ ويأتيه بالهدايا والبتاع عشان يعني ايه يقضي له حاجته يعني. يقول له جئتك اليوم
لاكرامي غدا. فهمتوا ولا ايه يا اولادي جئتك ايه اليوم يا اليوم الحاضر انما الاكرام غدا يعني في المستقبل هل اتفق في الوقت عشان كده جره للاكرام ما يصحش يقول جئتك اليوم اكراما
غادي فهمت ولا لا يبقى هنا جرة المصدر انه مصدر لكن وجب جره لانه لم يتحد معامله في الايه الوقت صح ولا لأ؟ نعم طيب ومنه قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس
فقد انتفى الاتحادان في الاية لان فاعل اقامة المخاطب. اقم الصلاة اقم انت فهمتوا ولا لأ طيب وفاعل الدلوك هو الميل عن وسط السماء وهو الشمس وزمنها مختلف لان زمن الاقامة متأخر عن زمن الدلوك
فهمت ولادهم فاهمينها دي اقم الصلاة اقم الصلاة يقول انتفى الاتحادان ايه الاتحادان في الفاعل والاتحاد في الوقت صح ولا لأ اقم الصلاة. اقم انت يبقى اقم فعل امر. مبني على سكون والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت
هذا هو الفاعل قال لدلوك الشمس لدروك يا ولادي؟ الشمسي فاعل البنوك اللي هو الميل لدلوك الشمس. فهمتوا ولا لا لدلوك الدلوك الميل عن وسط السماء طيب يبقى فاعل الدلوك لدلوك الشمس
فعل الدلوك هو الميل عن وسط السماء. اللي هو هو الشمس وزامنهم مختلف زمنهما مختلف لان الزمن الاقامة متأخر عن زمن الدلوك اللي هو الميل عن ايه عن وسط السماء
لا يعرف في هذه الحالة في حالة التجارة المفعولة له لا يعرف في هذا الحال مفعولا له لان ذلك خاص بحالة النصب يعني على الرغم من ان معناه في حالتي نصب وجر لا يختلف. هو المعنى واحد بس بيختلف الاعراب
صح يا شيخ شيخ عيسى المعنى واحد لما شيخي احتراما او لاحترامه المعنى واحد ومع هذا لو قلت لاحترامه لا تعرب مفعول. لان المفعول لازم يكون معصوم انا بتكلم مفعول لاجله
فلما قلت مفعول يعني يحتاج ان يكون منصوبا لا مجرورا. نعم فاذا قلت قمت لشيخي لاحترامه هنا لا تعرب مفعول لاجله وان كان معناها هي نفس معناه ايه؟ احتراما. صح ولا لا
طيب يقول الشيخ ينصب مفعولا له المصدر ما معنى هذا الكلام يقول ينصب المصدر على اعتباره مفعولا له عشان ده يخالف ايه؟ المفعول المطلق فهمتوا ولا لا يبقى المصدر قد يكون مفعولا مطلقا اللي هو المؤكد لعامله او المبين لنوعه او من بين عدده
هنا ينصب المصدر على اعتباره مفعولا له اه شف ان ابان تعليلا ادي الشرط عشان تفرق بين مفعول لاجله مفعول لهو والمفعول المطلق يبقى لازم ابين تعاليل ما قبل. تجد شكرا
جود شكرا ايه حكاية جد جود شوك يعني جود لاجل لاجل الايه؟ الشرب يعني من الفعل من ايه من جاد يجود يعني آآ يعني كن كريما كي يشكرك الناس جد شكرا يعني لاجل الشكر
ودين. معنى دين يعني كن صاحب دين واستقامة جيت ولا لا وهو بما يعمل فيه متحد وقتا وفاعلا ازن ده واضح البيت ده. ايوة قلنا لابد ان ان يتفق مع عامله في الوقت اذ هو الزمن والفاعل
وان شرط فقد فاجرره بالحرث خلاص اي شرط يفقد يبقى يجرب الحرف صح ولا لأ لئن جئتك للسمن والارض اودعها لانام اا جئتك مثل يوم الاكرام غدا وهكذا طيب وليس يمتنع مع الشروط
يعني طب ان سمعت فيه كل الشروط برضو يجره على سبيل الجواز لا على سبيل الوجوب خلاص كل زهد ذا قناع. ايه حكاية دي زهد ذا ايه قنع نعم نعم
ايوة يعني هذا قنع لزهد هذا قنع لزهد بزهد خلاص؟ يبقى هنا جرة ومع زلك هو يعني القصور كلها موجودة يعني اقول قنع زهدا. صح ولا لأ يعني اقنع لاجل الزهد
وهنا جاز جره رغم ان الشروط موجودة وقل ان يصحبها ها المجرد المفعول لاجله ثلاثة اقسام. هي مجرد عن اول اضافة لما اقول مجرد يعني اقصد مجرد عن الو الاضافة
ها لما اقول يا ولادي ايه لما اقول ضربت ابني تأديبا ضربته ابني تاء ريبا طبعا تأديبا دي مجرد ان قال هو من اضافة صح ولا لأ على في نضافة زي ايه؟ يجعلون اصابعهم في اذان من الصواعق
حذر الموت هنا مضاف اهو طب لما اجيب في هاي اقل ضربت ابني التأديب هنا مقترنة بايه وقل ان يصحبه المجرد والعكس في مصحوبه قال وانشدوا لاقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالى الزمر الاعداء
المفعول لاجله ثلاثة اقسام مجرد عن الو الاضافة محلى بال مضاف وكلها يجوز ان تنصب وان تجرب حرف التعليل كما تقدم لكن الاكثر فيما تجرد عن ال والاضافة النصب فهمتوا يا اولاد ولا لأ
ايوة لما يقول ايه وقل ان يصحبها مش احنا يا شيخنا بنتكلم على دخول حرف الجر على المصدر؟ ايوة صح ولا لأ؟ نعم. يعني حتى المصدر اللي جاءت فيه الشروط كلها جاز جره
لما اقول قلت لشيخي احتراما لاحترامه فدخول حرف الجر خلاص اذا دخلت على المصدر خد بالك اهو المجرد من اول اضافة ده قليل دخول حرف الجر عليه لما نقول مسلا ضربت
ابني ها لتأديب شفته ولا لا فهو ده اقل يعني ده قليل دخول حرف الجر يعني لشيوعه ووضوح الكلمة المغفور لاجله. ضربت ابني تأديبا ويجوز زره لما يقول ضربت ابني لتأديب. بس ده ايه ده؟ قليل
قليل صح يا ولادهم ولا لأ ومنهم قال تعالى ونبلكم بالشر والخير فتنة صح ولا لأ لو جاء مجرورا في غير القرآن لصح صح ولا لا طيب وما كان محلى الاكثر جره
المحلى باقل ايوة ويجوز نصبه نحو ضربت ابني للتأديب يعني ممكن اقول ضربت ابني التأديب وللتأديب فالاكثر الاكثر ايه يا اولادي الاكثر يجر. نعم. لكن يجوز نصبه ومنه قول الشاعر ادي معنى ايه
قال وانشدوا لا اقعد الجبن عن الهيجاء لا اقعد الجبن على ايه الهيجائي طبعا الجبن ده مش العيش والجبنة اللي احنا بناكلها يعني آآ الجبن يعني ضد الشجاعة يعني لا اقعد الجبن عن الهيجاء الى الحرب. لانها تهيج مشاعر الناس
فاتمني لا اقعد الجبن يبقى لا اقعد جبنا عن الحرب فهمت ولا لا فالجبنة ها ده مفعول لاجله صح ولا لأ مقترن بايه قال لا قال لا اقعد الجبن ماشي
طيب نصبه الشاعر مع كونه محلى بقلب طيب ده قليل ولا كثير قليل طالما اغتنم به قال الاكثر فيه الجر. نعم اما المضاف اليه فيجوز فيه الامران. اللي قال احنا ذكرناها منذ قليل حذر الموت
يبقى ايه؟ حذر الموت او لحذر الموت. صح ولا لأ يجوز فيها الايه؟ الامران وهذا معنى كلام الشيخ وقل ان يصحبها المجرد خلاص؟ المجرد من قال والاضافة قل ان يصحب حرف الجر
اذا الكريه هو النصب صح ولا؟ المسال اللي احنا اكله والعكس لحزة والعكس في مصحوب ال ايه العكس واولادي مش احنا كنا اذا كان مجرد من قل اه يبقى يقل دخول حرف الجر
عكس هذا الحكم في مصحوب قل وانشدوا لا اقعد الجبن. الشاهد هنا مجيء المفعول لاجله مقترن بال ولم يدخل علي حرف الجر وهذا قليل وادي ايه ده عكس الاول. اه
خلاص كده واضح طيب هو لم يتعرض للايه يا ولاد ها للثالث اللي هو المضاف اللي هو المضاف يعني معناها الى امران ايه يعني طبعا هنا فهم من ايه يعني لم يصرح
فلما ذكر القليل والكثير خلاص يبقى ده ايه يجوز الامران يعني اذا في قول الله جل وعلا يجعلون اصابعا في اذان من اصابعك حذر الموت هنا يجوز هي غير القرآن تقول لحذر الموت
كلمة وانشدوا اي النحاة ولم يدخل ابن مالك في الفيته من شواهد العرب الا هذا البيت ولمدرى قائله لكن الناظم حجة وقد حفظه ومن وسمعه ومن حفظ حجة على من لم يحفظ
ازن واضح كده يقول يعني لم لم يضمن ابن ما لك بيت من اشعار العرب الا هذا البيت قال وانشدوا يعني انشد النحا. خلاص كده ده خلاصة ايوه اتفضل يا سيدنا
هات يا مولانا النسخة بتاعة الكبيرة دي ده الفيل فيل  ايوة ايوة هاتها ولا نطلع البتاع بسرعة ده اللي مقفول الاجنبي. هو ده بيجي بتحقيق النسخ يا مولانا اتفضل ايوة السؤال ده وجيه
سؤال وجيه الشيخ ذكره يعني قال له يا سيدنا هات طيب اجلس اجلس يا اجلس سيدنا الشيخ رضوان يقول خلاص يا سيدنا طيب خلاص  اولا يا مولانا اهذه النسخة قال بالحرف كذا في جميع النسخ
فهمت يا شيخنا وفي حاشية ظاء اتنين صفحة خمسة وستين باء قلب اللام وكذا في به. يعني احدى النسخ يعني ثم يغم ثم غير بخط اخر الى باللام وروايات بالحرف
هي التي في شرح ابي حيان خلاص صفحة مية اربعة واربعين وشرح عليها والشاطبي الجزء الثالث متين وسبعين وابن ابن القيم وابن عقيل الجزء الاول مية اربعة وتسعين. والاشموني في الجزء الثاني مية خمسة وعشرين
ايوة في بعض النسخ باللام ورواية باللام هي هي التي في نسخة من شرح ابي حيان والمرادي والهواري والمكودي وابن الجزري وعراب الالفية والسيوطي خلاص يعني هو ايه ده اختلاف نسخ يا مولانا
ده بالنسبة لسؤال سيدنا شيخ يعني يعني قال واجره باللام فذكر في بعض النسخ وبعض النسخ قال وجوه بالايه عارفين سيدنا الشيخ رضوان يقول بماذا لم يقل مصدر قلبيا طبعا المصدر القلبي
غير مصر غير القلبي. المصدر القلبي يعني الذي لا يدرك بالحواس انتم اتولدوا ولا لأ فعندما اقول مسلا قمت لشيخي احتراما هذا الاحترام لا يرى يرى اثره لكن لا يرى هو نفسه. فهمت ولا لا
لا يرى ولا يلمس ولا يشم خلاص فاهمين يا ولاد ولا لأ فهو الشيخ بيقول طب ليه ما قالش ما هو ذكر المثال يدل على المقال بنت ولد ولا يعني احيانا برضو
طالب اهو الان جبت لك المسال وده يغني التفيف الشاطبي حاجة زي كده يا شيخنا  اه فزاحم بالذكاء لتفضل وهو لما لما لما ائت بمثال آآ او مسلا لا اقعد الجبن مسلا
اقل وانشد وجاب مثاله هل الجبن نفسه يا شيخنا مش ده مصدر قلبي؟ هل الجبنة الدايرة يعني ممكن نستخرج من صبر او من قلب الجبان ده الجبن ونرى نرى اثره
صح ولا لا بس فهو يبقى ده اجابة الشيخ يعني ليه لم يذكر قبلي؟ اكتفى بالمثال ان احيانا يكون بمثال يكون اوضح من الايه؟ من المقال هو نفسه ها ده احنا قلنا المفعول لاجله لازم يكون مصدر
بس شيخ قال طب ما هي مصدر قلب عشان يخرج المصدر غير القلبي اللي هو زي الاكل او الشرب او القيام او الجلوس ده مصدر بس مش قلبي فهمت ولا لا
آآ القلب يعني لا يدرك بالحواس لكن القيام خد بالها القيام الجلوس مين اه لازم يكون مصدر قلبي عشان يعرض مفعول لاجله. المصدر الغير قلبي لا يعرب مفعول به يعني ما يقولش جئتك اكلا
جئتك جلوسا فهمت ولا لا المصدر اللي هو غير قلبي لا يعرف مفعول لاجله. واضح يا ابني فبيقول لي ازا كان مصر طب ليه ما ذكروش؟ قال ما هي بالمثال يتضح المقال
والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد