قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيره الى الشرف واستعين الله في الفية. مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سقي فائقة انفية ابن معطي
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة ونحو زيد مفردا انفع من عمر معانا مستجاز لن يهل والحال قد يجيء ذا تعددي لمفرد فاعلموا
وغير مفرده وعامل الحال بها قد اكد بنحو لا تعتفي نمضي مفسدا. وان تؤكد جملة عاملها ولفظها يؤخر. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسبون. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد فقد وقفنا عند قول الناظم رحمه الله
ونحو زيد مفردا انفع من عمرو بن عالم مستجاز لن يهم هذه مسألة مستثناة من منع تقدم الحال على عاملها هذه مسألة مستثناة من منع التقدم الحالي على عاملها شيخنا الجليل
عندما قلنا هذا ها هذا ايه قلنا هذا افصح الناس خطيبا كنا خطيبا حان صح يا ولادي العامل هون اللي هو افصح لا يجوز هنا ان يتقدم الحال وعلى عاملها
لا نقل مسى او لا نقول قضيبا هذا افصح الناس. لا يجوز قلنا لان افصح يعني هو افعل تفضيل يشبه الجانب عندما يشبه الجامد قل ان في معظم حالاته يلزم سورة واحدة
فلا يأتي على صورة المسمى ولا الجمع ولا آآ المؤنس. هذه مسألة مستثناة. يقول تقدم ان افعل التفضيل لا يعمل في الحال متقدمة وذكر هنا انه يستثنى من ذلك المسألة
وهي اذا ما اذا ما وهي اذا ما هي ما اذا فضل شيء على في حال على نفسه طيب زي ايه في حالنا عن نفسنا؟ قال زيد مفردا انفع من عمر معانا
لا عفوا هذا التمر ها هذا التمر بشرا اطيب منه رطبا هذا التمر بسرا بشرى اندحان صح ولاده ولا لأ؟ بص انا ايه حال من الضمير في اطيب الواقع فاعلا يعني هذا التمر بصرا اطيب
هذا التمر بشرا اطيب منه رطبا فبصرا حال من الضمير في اطيب الواقع فاعلا ورطبا حرمت ضميرتي منه رطبا حلم الظمير فمنه خدوا بالكم يا اولادي. هذا التمر بوسنا اطيبوه اطيبوه مش ده افعل تفضيل
افعل تفضيل بيرفع فاعل يكون ضمير او يتحمل ضمير يعني اما اقول زيد اكرم من عمرو يعني اكرم هو صح ولا لا هند افضل من من مسلا من من فاطمة اطيب اجمل يعني هي
فكلمة بشرى حال. خلاص حال من الضمير المستتر ها؟ اللي هو اطيب هو ورطبا حال من الضمير في منه. صح يا ولاد ولا؟ هو يقول العامل فيهما اطيب والمعنى هذا التمر
هذا التمر هذا التمر في حال كونه بسرا اطيب من نفسه في حال كونه رطبا هو المقصود بالبصر ايه والرطب ايه يعني البصرة اللي هو لسه يعني يعني لسه ايه
اخطر يعني مش كده يبقى هنا زي ما يقول يا مولانا والحال لأ انت بتمسكه اتحذفت بايه يا ابني البيت هنا طيب ونحو زيد مفردا انفع من عمر معانا تقدم يقوله
يستثنى من المسائل اللي احنا اللي هو مسألة منع تقدم الحالة على عملها. اذا فضل شيء في حال على نفسه خدوا بالكم اذا فضل شيء في حال على نفسه. التمر هو التمر. صح يا ولاد ولا لأ؟ هذا التمر
في حال كونه بصرا اطيب منه في حال كونه رطبا. يبقى فضل على ايه يا مولانا؟ على نفسه. ونلاحظ يا مولانا هنا لما قال هذا التمر بصرا اين اين صاحب الحال
ما احنا قلنا ايه؟ اطيب هو صح فبصرا بوصلا ده ده الحال قدم على عاملة له اطيب رغم ان اطيب سيدنا افعل تفضيل. واحنا كنا افعل تفضيل لا يجوز ان يتقدم حاله عليها
لكن هنا تقدم ليه؟ لان الحال او لان الشيء فضل على نفسه في حالين. فهمت ولا لا؟ يعني دي مسألة مستثناة. لما احنا كتبنا قلنا هذا افصح الناس خطيبا خطيبا حال منصوب. لا يجوز ان يتقدم على العامل اللي هو افصح. لا يجوز
لانه افصح كما قلنا يشبه الجامد لانه في في حالاته لا يتغير. هذه مسألة مستثناة من هذه. لان افصح هي نفسها زي اطيب افعل تفظيل طيب المسألة المستثنى لكل قاعدة تتشاور كما يقال يعني. هنا فضل شيء في حال على نفسه
وقلنا المعنى هذا التمر في حال كونه بصرا اطيب منه في حال كونه رطبا. صح كده؟ المسألة الثانية ها اللي هي يا شيخنا اه لا بعد افعل يا مولانا لما اقول له انا اكثر منك مالا. ان اكثر منك جاها
هو ده ده التمييز. اللي بيميز مبهم لما يقول انا اكثر منك واسكت طب اكثر مني علما ولا خلقا ولا مالا ولا ولدا هو لا يحتاج الى تمييز لكن يا مولانا الشيخ اصل الكلام هذا التمر
خلاص هذا التمر لما قال بصرا بشرى ده هو ده الحال وعاملها اطيب واحنا قلنا زي بالزبط هذا افصح الناس خطيبا هذا افصح الناس خطيبا لاحز التانية يا مولانا بيبقى فيه تفضيل للشخص الاخر. لما اقول انا اكثر منك قالوا ده قالوا يا مولانا ده تمييز
محول عن مبتدأ اصلها ما لي اكثر من مالك اللي حضرتك استشهدت بها لكن انا ما ينفعش هذا افصح الناس غضيبا لا لا لا يقول هذا التمر في في حال كونه بصرا اللي هو يعني لسه
يعني طالع يعني في النطق هذا التمر في حاله يكون اطيب منه في كونه رطبا. ده بيقول لك حال مفضل عن نفسه في حالين. الشيء نفسه واحد فضل عن نفسه
ها ايوة فاكر حكاية مسألة الكحل اتاتي ان شاء الله. طيب او فضل على غيره زيد المسال اللي جا له الشيخ اهو زيد واليوم يولد الانسان ها لأ زيد مفردا
من امر انفع من عمرو معانا هنا يا مولانا بيقول ايه زيد مفردا بص يا شيخ انتبه يا سيدنا. اعود لحاله. عاملا هو انفع واحنا قلنا في غير هذين المثالين لا يجوز ان يتقدم الحال على صيغة افعل التفضيل. لا يجوز
هنا اجازه زيد مفردا انفع من عمرو معانا فهو يقول مفردا حال من الضمير المستتر في انفع زيت مفردا انفعه يعني هو ما انا قلت لك كلمة انفع فيها ضمير مستتر تقديره هو اللي هو الفاعل ده
طيب وبعدين معانا معانا ده معانا الحال من عمرو والعامل فيهما انفع. يعني انفع ده عملت في الحالين في مفردا وفي معانا زي ما بالضبط كده اطيب ها عملت به بصرا ورطبا
والمعنى ان زيد خد بال حضرتك ان زيد في حال انفراده انفع من امر في حال اعانته. يبقى هو لاحز هنا يعني الشيء فضل على غيره تفضل عليه يعني فضلنا زيت على عمرو صح؟ لكن هنا الشيء فضل على نفسه
في حالين ده اللي هو التمر ده فهذا معنى كلام الشيخ لما قال ايه؟ ونحو زيد زيد انفع من عمرو معانا مستجاز ايه معنى مستجاز؟ يعني هذا جائز خلاص مستجاز يعني اجازه النحاه وقوله
لن يهن يعني لن يضعف مثل هذا مثل هذا الاسلوب بل هو استعمال صحيح لا مانع فيه. قولوا معي البيت اه قولوا معي البيت يا ولادي والحال قد ونحو زيد مفردا انفع منه. عمرو معانا مستجاز لن يهن
البيت الذي يليه يتكلم عن تعدد الحال. قال والحال قد يجي قد يجيء ذا تعدد لمفرد فاعلم وغير مفرد. لعلكم عرفتم انه خبر بيأتي متعدد صح يا ولادي؟ وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعالوا لما يريد
هو مبتدأ الغفور خبر قال ودوه خبر ثاني ذو العرش خبر ثالث خبر رابع وهكزا. يعني قد يأتي الخبر متعددا. خبر اول وثاني وثالث. كذلك الحال يقول والحال قد يجيء ذات تعدد لمفرد فاعلم وغير مفرد. يجوز تعدد حال وصاحبها مفرد او متعدد. مثال الاول رجع
منتصرا غانما ها والقرآن الكريم ولما ولما رجع موسى الى قومه يا اولاد ايه؟ غظانا اسفا يبقى ده حال اول ده حال ثاني وخير ما استشهد به القرآن الكريم. يبقى ايه؟ تعدد
لنتعدى من مسال لتعدد الحال صح ولا لأ طبعا ايه؟ لواحد بس رجع موسى يبقى صاحب الحال موسى عليه السلام. ربنا سبحانه وتعالى يعني اتى له في الاية بحالين. الحال الاول غضبان والثاني ايه
اسيدا طيب قال تعالى ارجع الى ربك راضية يا اولادي يبقى راضية حال اول ومرظية حال ثاني خلاص يا ولادي واين صاحب الحال اللي هو ياء للمخاطبة ارجعي مخاطب بها النفس
ونسأل الله عز وجل ان يقال ان ذلك عندما نلقى الله سبحانه وتعالى بحسن خاتمة واما الثاني وهو تعدد الحال وتعدد صاحبها الاول ان يتحد لفظ الحل ومعناه فيثنى او اجمع
عرفت النحل والنملة ذائبين على عمه. عرفتم عرفت النحل والنملة دائبين نائبين. اين الحال يا اولادي؟ ايوا تائبين وبعدين دائبين بيقول ايه ها تائبين ايه يا ولادي على العمل قال تعالى وسخر لكم
طبعا كلمة دائبين الاصلح ايه؟ دائبة ودائبة. ما دام مسلس. اه. دائمة ودائبة فده مثال يا شيخ صابر لتعدد الحال وتعدد صاحبها ترتيب تعدل حداد بيني ما هو ده ايماني مثنى. صح ولا لا؟ يعني دائبة ودائبة
فلما اقول عرفت النمل او النحل دائبة وعرفت النملة دائبة. صح ولا لا؟ فده مسل تعدد الحالين وتعدد صاحبهما قال الله تعالى وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ها؟ سيدنا ها؟ وثقل لكم شمس من خبر ايه
اه وسخر لكم الشمس يبقى المفروض الشمس دائبة والقمر ايه؟ دائبا خبر مذكر يبقى دائبة ودائما لكن هو ايه؟ قال ذائبين صح يا مولانا؟ طيب. طب ليه يا مولانا قال دائبين؟ ما قالش دائبتين
ما دي لغة التغليب يبا عشان تعرف ان هنا في حال متعددة وسخ لكم شمسا ودي مؤنثة سخر لهم دائبة والقمر دائبا قال دائبين. يبقى ده حال متعدد ولا لأ؟ وصاحبهم برضه ايه؟ متعدد
الثاني ان يختلف المعنى يبقى خد بالك هنا اتحد لفظ الحلوى معناه اتحد لفظ الحلوى ايه؟ ما هو لفظه لفظه تائب ودائم اتحد نفس اللفظ ونفس المعنى الشيء الثاني ممكن يختلف المعنى فيجب التفريق بغير عطف
تقول لقيت لقيت زميلي مقبلا من المدرسة ذاهبا الى المدرسة مم قل يا مولانا المسال اللي انا قلته دلوقتي قل يا ولدي والمسال اللي انا قلته ها ها لقيت ايه ؟
لقيت ايه ؟ زيدا. زيدا ايه ؟ مقبلا من المدرسة ذاهبا الى الايه الى البيت هنا تعدد الحالة لقيت زيدا صاحب الحال زيد واحد بس اهو صح ولا لأ طيب شف الحال مقبلا وذاهبا
مقبل من مدرسة ذاهب الى البيت خلاص يبقى هنا لم يتحدا في اللفظ اختلف في الايه في اللفظ يبقى هنا الثاني ان يختلف المعنى فيجب التفريق بغير عطف ما نقولش مقبلة ما نجيبش حرف عاطف. يجب التفريق بينهما
لان هم ايه اختلفا في المعنى فيجب التفريق بزر العطف ويكون اول حالين ثاني الاسنين. والثاني الحالين لاول الاسنين او الحالين بصاحبه فاهمين دي يخون آآ اول الحالين لسان الاسمين
نعم بتقول ايه يا شيخنا؟ ما هو قل لقيت زميلي مقبلا من المدرسة ذاهبا الى المدرسة اه يبقى لقيته زايدا ايوا. لقيت وبعد كده زايدا صح ولا لأ لقيت زيدا
مقبلا فهو لاحظ لاحظ يقول اي بالزبط الله يفتح عليه انتم عارفين زي ايه ده يا مولانا عالج الطبيب المريض واقفين فهمت ولا لا عالج الطبيب المريض واقفين. فين صاحب الحال
فاعل مفعول صح ولا لا؟ هنا نفس القصة يعني التاء فاعل وزيد مفعول وصاحب الحال الفاعل والمفعول فهو يقول يكون اول حالين لمين لحزة ها قل ده ده اللي انا كنت عايز اقوله اهو. لقيت
زيدا ها مصعدا منحدرا لحزة بس ان يكون اول حالين لثاني الاسماعيلي. اول حاجة لقيت زيدا مصعدا يا خي توزعن اني اولادي مسعدا. يا ابني الله يهديك اصبر علي واصبر علي. انا طالع السلالم الكهربائية كده
في الجهة المقابلة كان زيد نازل فهمت ولا لأ؟ شف لقيت زيدا مسعدا وهو طالع خلاص منحدرا يعني انا كنت نازل يبقى يكون اول الحالين لثاني رسمي. فهمت ولا لا؟ يبقى لقيت زيدا مصعدا
انا لما شفته كان هو طالع ها وانا نازل بس هو ده ده المثال. كل معي علبتين خد بالك والحال قد يجيء ذا تعدد. والحال قد يجيء ذا تعدد لمفرده
فاعلم وغير مفردي. وعامل الحال بها قد اكد في نحو لا تعس في الارض مفسدا. طبعا في حال يا اولادي بيبين الهيئة سمعت ولا لا؟ دا هي من انواع الحال
بيقولوا في حال مؤسسة وفي حالة مؤكدة لما ربنا قال طب ما هو نفسه الافساد هو نفسه العتو في الارض دي اسمها حال ايه؟ فتبسم ضاحكا. فالتبسم هو هو الضحك
يبقى الحال المبينة للهيئة ده لا يستفاد المعنى بدونها ده حال الحالة المؤكدة ممكن يستفاد المعنى بدونها انت صح الكلام واضح؟ اه وانا مش واضح؟ ولزلك حتى لما الشيخ في قطر الندى قال ايه
الحال بتبقى فيه جواب كيف لما اقول مسلا رجع موسى الى قومي غضبان كيف رجع موسى الى قومي؟ اقول غضبان فهو اعترض على نفسه بقوله تعالى ولا تفسدوا في الارض مفسدين. طب ما هي لم تقع في جواب كيف
الاية دي لم تقع في جواب ايه قال لا ما دي اصل الحال دي مؤكدة مش حال ايه المؤسسة اللي احنا قلناها يعني. فهو الشيخ يقول رحمه الله يقول هنا يتكلم بعد ان تكلم عن تعادل الحال
تكلم عن الحال المؤكدة قال وعامل الحال بها قد اكد في نحو لا تعث في الارض مفسدا وان تأكد جملة فمضمر عاملها ولفظها يؤخر الحال المؤسسة هي التي لا يستفاد معناها بدونها وقد مضت. المؤكدة التي لا تفيد معنى جديدا سوى التوكيل
في مؤكدة لعاملها مؤكدة يا ولاد ايه مع اللي عاملها زي ايه؟ ثم وليتم مدبرين. ثم وليتم مدبرين. سم وليتم ايه مدبرين كل وصف دل على معنى عامده وخالفه لفظا وهو الاكثر
كل وصف يعني موت بر ده وصف دفاعا خلاص كل وصف دل على معنى عامله وخالفه في لفظه ما هو نفسه وليتم هو نفس مدبرين. صح ولا ايه يبقى طولي هو الادبار
يعني هم خد بالك اتفقا معنا واختلفا لفظا صح كده ايوة يبقى ده مؤكد ايه يا ولادي لعامله. ده مؤكد لعاملها طيب مثال ما وافقت عاملها معنا لا تظلم الناس باغيا
لان البغي هو الظلم. صح يا شيخنا ثم ولاتهم في العهد المفسدين ولا تعثهم في الارض المفسدين. فتبسم ضاحكا. مثال ما وافقت عامله لفظا ومعنى وارسلناك للناس رسولا. بموافقة عاملها لفظا ومعنى. يبقى ارسل ارسل فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بناء الدم
العظمة لا ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول. للناس جروة مجرور رسولا حال الحال هنا ليس مبين الهيئة والنهب وانما هي مؤكدة
لعاملها بس مؤكدة لعاملها لفظا ومعنى فيه مؤكدة لمضمون الجملة ويشترط في الجملة ان تكون اسمية وطرفاها معرفتان جامدتان العلماء مسلوا بالمسال ده قال زيد ابوك عطوفا زيد مبتدأ ابوك خبر
لاحز ان الزيت ده علم صح يا شيخنا؟ والعلم ده جامد ابوك برضو ده معرض بالاضافة صح ولا لأ يعني ده معرفة للعالمية وده معرفة بالاضافة. وهذان او هاتان المعرفتان
جامدان صاحي ولاده ولا عارفين جامد ليه يا ولاد ردوا يعني ده اسم علمي خلاص يبقى ايه الفلوس الزاد يزيد وزيد لأ ده ده زايد ده ده علم يبقى جامد وابوك معارض بالاضافة
ابوك معرض بالاضافة الى الضمير. فبرضه جامد عطوفا اهو ده الحال الحال ده ده بيسموها مؤكدة للمضمون الجملة هو كده يا ولاد ايه ايه مضمون الجملة يا شيخنا؟ والعطف لما اقول زيد ابوك
خلاص من مستلزمات الاب هو العطف فده اسمه موكده ايه يا شيخنا؟ لمضمون مش مؤكدة للفز للفز العامل يعني هناك وارسلناك للناس رسولا اكدنا الجبنة الحال اكدنا بها العامل في اللفظ والمعنى
لا تعثوا في الارض المفسدين يبقى الحال هنا اكدت المعنى صح كده ولا لأ؟ هنا لحزة دي. هنا زيد ابوك عطوفا قال دي لحزة يا سيدنا لحزة ده بيقول مؤكدة لمضمون الجملة. اين الجملة هنا يا اولادي؟ المبتدأ والخبر. سيدنا ابو بكر
لمزيد ابوك ده ده الجملة ده مؤكدة لمضمون الجملة. طب كيف نعرفها؟ مش اي جملة ان يكون طرفاها معرفتان جامدان معرفتان جامدان يعني زيد معرفة وابوك معرفة. زيد معرفة بالعالمية وابوك معرفة بالاضافة. وهما جامدان
وما يولد ايه يعني لا يتصرفان طيب فعطوفا حال من اب. عطوفا حال منين؟ ومعنى هذه الحال وهو العطف يوافق معنى الجملة التي قبلها. يوافق معنى الجملة ايه ما هكون ما زال ابوك
اه كلمة عاطوف يوافق معنا جملة ما هنقول اذان ابوك مع الابوة تقتضي ايه يا ولاد ايه؟ العطف عشان كده سبحان الله في القرآن ربنا وصى الاولاد على الوالدين ما وصاش الولدين صح ولا لا؟ قال وبالولدين ايه
لكن ما ما قالش احسنوا الى اولادكم صح ولا لأ؟ ده من مستلزمات الاب ايه ها ايه المعارف كلها جامدة ما انت عندك المعارف الضمائر واسماء الاشارة واسماء الماصولة والعالم
ايوة كل دي كل دي جامد كل دي المعارف دي جامدة ها بتقول ايه يا شيخنا اللي عامل ايه آآ بص يا سيد قال هنا ده مضمون الجملة نفسها اللي هو العاطفي يعني
انتم فين هو الشيخ بيقول ايه؟ اين العامل في الحال اين العامل في الحال؟ عادة العامل في الحال ما احنا قلنا العامل ده يا اما فعل زي ايه؟ رجع موسى الى قوم غضبان
يا اما اسم فاعل زي فلان راجع من بيته تعبان فهمت ولا لا لان فهي وهو بيتكلم عن العامل. هو قال لك العامل ده مضمون الجملة. انتم فهمتم يا ابني ولا لا؟ اه. العامل ده مضمون الايه
يعني ده بيقول لك مؤكدة لمضمون الجملة. هو كلمة ارسلناك الناس رسولا. هذا الحال اين الحال يا اولادي؟ الاية اللي انا قلتها رسولا طيب اين عاملها؟ ارسلناك ممكن هنا سيدنا ادم كثير
صلوا على الحبيب. يا ولاد قولوا عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. شف وعامر الحال بها قد اكل عامل الحال بها قد اكل يعني عايز يقول لك ان الحالة المؤكدة بتؤكد عاملها
اعاملها ده اما ان يتحد معها في اللفظ والمعنى او يتحد مع معنى لا لفظا. معنى لا لفظا ثم اولئتم مدبرين لفظا ومعنى وارسلناك الناس رسولا سم انتقل البيت وان تؤكد جملة اسمع كده وان تؤكد جملة يعني عايز اقول عطوفا اكدت الجملة دي اللي هو زيد
ابوك. فهمت ولا لأ واذ تؤكد جملة فمضمر عاملها. فمضمر ايه؟ يعني عاملها مضمر مضمر اللي هو العطف يعني عاملها ده محذوف. اللي هو بيسموه مضمون الجملة نفسه اللي هو العطف. اه يبقى هي بتؤكد ايه؟ ها
بيسموهم بتؤكد بايه يا ولاد ها؟ مضمون. هل المضمون ده مزكور ولا محزور؟ محزور لندلع عليه كلمة زيد بن ابوك. ايوة دل عليه نفسه. اتفضل وقالوا له يا سيدنا صاحب العامل المعنوي
مم هيبقى عامل معنوي كمان يعني ايه نقدر العامل المعنوي؟ اه هو بيقول لك ما هذا المعنى يا ولدي اسمعني اسمعني بس معنى هذه الحال وهو العطف يوافق معنى الجملة التي قبلها
وهي محمد ابوك لان هذه الابوة لا تتجرد من العطف الذي هو معنى الحال انتم فهمتوها عايز اقول واضحة كلام واضح الشيخ اهو. فكلمة عطوفا حال من اب هل من ايه يا ولدي
ومعنى لهذه الحال هو العطف يوافق معنى الجملة التي قبلها وهي محمد ابوك لان هذه الابوة لا تتجرد من العطف الذي هو معنى الحال قال تعالى وهذا تربه صراط ربك مستقيمة
فمستقيم الحال مؤكدا لمضمون الجملة التي قبلها وانما كانت مؤكدة لان صراط الله لا يكون الا مستقيما هذه الحال يتعلق بها حكمان انها واجبة التأخير. واجبة ايه؟ عشان كده قاله. وان تؤكد جملة فمضمر عاملها. عاملها يبقى
مضمر ولفظها يؤخر لفظ الحال لازم يؤخر فهمت ولا لا؟ اه. زي ما ابوك عطوفا لازم يؤخر ادي الشرط بتاعها بس الثاني ان عاملها محذوف. ادي السؤال اللي كنت بتسأل عليه يا شيخنا
يبقى هي واجبة التأخير فلا يجوز ان تتقدم على الجملة لا تقل مسلا عطوفا زيد ابوك ان عاملها محذوف وجوبا تقديره احقه او اعرفه او اعلمه او نحو ذلك ايوة اللي هو العامل يعني
هذا ومعنى قوله وعامل الحال بها قد اكد اي العامل في هذا الحال قد يؤكد بنفسها زي لا تعث في الارض المسلمة. لا تأثر في الارض مفسدا اه باقي دقيقتان
طيب ها اه يبقى النقب عند وقوع لحال جملة. اذا سمعت على اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم